постольский век — период
создания основ, век реше
ния коренных вопросов в их
главной постановке. Время
послеапостольское разделяет
с апостольским веком эту особенность
в отношении вопросов внешних, так и вну
тренних.
В первом случае церковь ответила и внеш
ней силе государства (мученичество и судеб
ные апологии
),
*
и языческой философии
(научные апологии, борьба с гностицизмом),
что христианство есть самостоятельная ре
лигия toto genere
**
и ужиться на компромис
сах с язычеством, принять маску одной из
многих его разновидностей не может.
Внутренние вопросы, занимавшие хри
стианских богословов этого времени, отли
чаются тем же характером фундаментально
сти: речь идет о целом, не о подробностях.
А
* Апология — защитительная речь или письмен
ное сочинение. Соответственно за раннехристиан
скими писателями, пытавшимися обосновать и за
щитить христианское учение во II—III веках, исто
рически закрепилось название апологетов.
** Коренным образом (лат.).
6______________ ,_____ Три первых века христианства
Спрашивается: не отменить ли учение о Святой Троице во
имя монотеизма? Не отказаться ли признавать Иисуса Хри
ста Богом? Или не отвергнуть ли действительность Его че
ловеческого естества, даже самого тела Его, не признать ли
призрачным?
Но в это же время появляются зародыши того историче
ского образования, которое впоследствии получает такое
важное значение, хотя и отрицательного свойства, — заро
дыши папства.
I. Церковь послеапостольская
и Римская империя
оложение церкви в этот период определяется названи
ем ее «ecclesia pressa» («гонимая, угнетаемая церковь»).
Если смотреть с отдаленной точки, то представляется одна
картина — борьбы за существование. Важнейшие вопросы
внутренней церковной жизни лишь как подробность в этой
картине.
П
1. Мученичество
Борьба церкви с внешней силой государства нашла выраже
ние в мученичестве. Церковь послеапостольского периода,
ecclesia pressa, была церковью мучеников. Мученичество —
в высшей степени характерное явление; что оно тесно свя
зано с этим временем, видно из того, как трудно передать на
других языках греческое понятие «
».
Древние восточные народы перевели его буквально, сле
довательно, без комментария. Греческое
— значит
«свидетель». Ему соответствует сирийское sohdo (свидетель)
8
Три первых века христианства
от глагола sehad (свидетельствовал), арабское sahid (прав
дивый свидетель) от глагола «шйхида» (свидетельствуют),
эфиопское самаъыт (послух) от глагола «самыъа» = евр.
(услышал), асмыъа (послушествовал, свидетельствовал), ар
мянское ЦЦш (Лук. XXIV, 48) от глагола ЦЦш]Ь[ (свидетель
ствовать), грузинское
(свидетель). Психологически
можно объяснить, отчего в соответствие греческому цартг^'
(свидетель) в других языках выставляются понятия, имею
щие отношение в своем смысле к органу слуха («послух»).
Добросовестный свидетель, предполагается, сначала слы
шит крик жертвы, и пока он прибежит на крик убиваемого,
то уже все будет кончено. Если же он «совидел», то на него
может пасть подозрение если не в содействии, то по крайней
мере в попустительстве убийце.
Новые славянские народы, не исключая и западных (чеш
ское mucddlnik, польское m^czennik), при переводе истолко
вали это слово, но не совсем верно. Напротив, западные на
роды, начиная с латинского, оставили греческое слово без
перевода; латинское martyr перешло во все романские, до
румынского включительно, и германские языки (немецкое
Martyrer), равно как и в мадьярский.
Слово «мученик», которым переводится у славян грече
ское цбртид — свидетель, передает лишь второстепенную
черту факта и явилось как отзыв непосредственного челове
ческого чувства на повествование о тех ужасных страданиях,
которые переносили цартирЕс;. Такой перевод указывает, что
в мученичестве эти народы больше всего поражены истяза
ниями мучеников, а не их свидетельством за веру. Но хри
стианин-грек смотрел на явление с другой стороны. Муче
ники — это борцы (&0Хг|та() веры; их мучение — это «подвиг»
с оттенком торжественности, Cr/dtv. M
