ЛАТЫШСКИЕ НАРОДНЫЕ СКАЗКИ
Рига, «Зинатне», 1971
Издание второе,
В насто11шем сборнике представ,11ены латышс1ше народные
сказки треJ1. разделов: сказки
товые. В
и
каждый
раздел
о
животных, волшебные и бы
включены
наиболее
характерные
ценные в художественном отношении сказки.
В сборнике даны пояснения - кем, когда, где записаны
тексты с11, выпущенное в свет издательством «Зинатне».
Народным сказкам несомненно принадлежит наибо
лее важное место среди материалов повествовательного
1
Сы. библиографическое описание на стр. 345 (номера 12, 13, 15).
7
фольклора. В образах и сюжетах сказок на протяжен ии
столетий воплощал ись народная мудрость, этические
11 эстетические идеалы, ж изненный опыт народа, стрем
ление понять и объяснить закономер ности окружающего
м ира.
Этико-эстетические ценности народных сказок и се
годня могут быть использованы в восп итании молодого
поколения. Дл я исследователей м атер иальной и духов
ной культуры народа сказки - незаменимый источник
сведений об исторических событиях, запеч атленных че
рез призму народного сознания, о фор м ировании и р аз
внтии мировоззрения на рода.
*
В латышском литературоведении народные сказки
пр инято делить на три основные группы: короткие алле
горические сказки о животных, весьма р азнообр азные
вол шебные сказки и бытовые сказки - шуточные и но
веллистические. Каждая из этих р азновидностей сказоч
ного жанра и м еет свои хар актерные особенности, прояв
ляющиеся как в содержании, так и в использовании
средств художественной выр азительности.
С к а з о к о ж и в о т н ы х в л атышском фол ьклоре
нем ного, но они отличаются и нтересным сюжетом и м о
гут дать ценные сведения о длительном и сложном пути
р азвития сказочного жа нра.
Современные сказител и причисляют сказки о живот
ных к детскому фольклору, воспринимая их или как
простые забавные приб аутки, или же как б асни восп ита
тельного содержания. Однако не всегда сказки о жи
вотных и мели только такие узкие цели и такое огр ани
ченное значение в ж изни народа.
В мотивах и сюжетах л атышского животного эпоса
прослеживаются более или менее я вственные отзвуки
древних м ифологических воззрений, отр ажаются р азного
рода наблюдения над животным миром, окруж ающей
человека природой и идеологические взгляды трудового
народа в период феодального угнетения. Совокупность
всех этих м ноговековых наслоений и составляет основу
содержания сказок о животных. Если к этому еще доб а-
вить довольно сильное вл ияние жи вотного эпоса сосед··
них народов (русских, л итовцев, белорусов ) и средне
вековой басенной литературы, то станет понятным раз
нообр азие л атышских сказок о животных.
Материалы повествовательного фол ьклора свидетел ь
ствуют о том, что сказки о животных имел и р аспростра
нение уже в глубокой древности как сочинения Niагиче
ского хар актера. В фольклоре многих народов сохр ани
л ись рассказы о волшебном возникновении живого
мира, связях человека с животны м и и об их общих
дел ах. Эти рассказы еЩе не я вляются сказками, в них
выразилось стремление с помощью м агическ ' и х средств,
силой слова. оказывать влияние на непонятные и враж
дебные человеку силы природы. Многие сказки о жи вот
ных р азвил ись из повествований м ифологического со
держа ния о тотеме рода - животном , которое считали
покровителем и благодетеле м членов рода. Эти повество
ва ния рассказывали гл авным образом перед охотой
с целью обеспечить успех.
В л атышском фольклоре отзвуки м ифологических ве
рований сохра нились в сказках о связях человека с жи
вотными, в частности с м едведем.
Ч асто р ассказывается о совместных дел ах человека
и зверя, их взаимоотношения нередко основыва ются н а
договоре, обязательном для обеих сторон.
Несом ненно, нар яду с м иф а м и о животных на ранних.
стадиях р азвития человечества был и р аспространены
и просто р ассказы о р азличных ж ивотных, их повадках,
рассказы охотников, в которых реал истические наблю
дения над живой природой переплетались с вымыслом.
В этих р ассказах человек уже сильнее зверя; ж изненный
опыт и знания человека побеждают животное, обладаю
щее только физической силой. Эти проявления творче
с1юй фантазии чел овека легл и R основу сказок и опреде
л ил и их дальней шее р азвитие как вида народного худо_
. жественного творчества.
В дальнейшем повествования о ж ивотных и их вза и мо
отношениях с человеком постепенно теря ют свою связь
с мифологически м и и м агическими воззрениям и . С р аз
витием общества исчезает н аивное восприя_ т ие природы
как враждебного антропоморфизированного существа.
9
Рож д аются сказки о жи вотных в прямом с мысле слова.
В них обр исовка образов и р азвитие сюжета .основыва
ются на более точных н аблюдениях над я вления м и при �
р од ы. Об J!ИК, поведение и образ жизни конкретного жи
вотного в сказках испол ьзуются для создания художе
ственного образа - носителя определенных моральных
качеств и хар а ктер а. Наприме р, такие черты, как лукав
с т во и обжорли вость, легли в основу образа хитрой л исы.
Животные в ска зках не только наделены человеческой
речью, но и вообще ж ивут и действуют как л юд и.
В условиях классовых противоречий все яснее в
сказках начинают проявляться этические взгляды на
рода. В период феодализма сюжеты сказок становятся
алле.rорич ескими картинами общественных тенденций
и противоречий своего времени. Сказочные образы жи
вотны х восприним а ются народо м как символы предста
вителей р азличных социальных групп, выража ющие
кл ассовые противоречия. В сказках животные р аботают
у хоз яина. Когда он их выгоняет, волк, осмел ивши йся
потребовать плату з а труд , получает камень в глотку.
Старый пес после изгнания становится сапожником,
чтобы зар абатывать н а хлеб. В некоторых вариантах
все горе и р а д ость разделяет с жи вотн ы м и и человек престарелый б атрак, выгнанный хозяином из дом у. Мо
тив об угнетенном р аботяге, стремящемся к свободной
ж изни без господ и хозяев, очень р аспростр анен в ла
тышс ком фольклоре.
эксплу атации,
феодал ьной
Осуждение
ненависть
к злы м и скупым хозяевам з вучат в этих сказках очень
убед ител ьно. Отр ицание зла и уверенность в победе
добрых сил - ведущая м ысл ь всех сказок, в сюжетах
которых отображена борьба сильного хищника с м алень
ким зверьком. Последний в сказках всегда выходит по'
бед ителем.
Очень ярко идеология народных сказителей проявля
ется в сказках, где совместно с животн ы м и действует
и ч еловек. Если челове к выступает в роли хозяина и по
р аботителя своих подчиненных - зверей и птиц, все
симпатии сказителя на стороне ж ивотных. В сюжетах,
г де нет такого социального противопоставления, основ
ным ид ейным содержанием сказки ст ановится просл а в10
ление мудрости и трудовых навыков человека. Несмотря
на физическую силу зверей, побеждает остроу мие чело
века, его умение использовать конкретные обстоятель
ст,ва для своего бл ага. По идейной направленности
сказки о животных близки волшебным и бытовым сказ
кам о борьбе крестьянского парня с чертом.
Отдельную группу в л атышском фольклоре обр азуют
сказки о лесных и дом ашних птицах. Тематика и обр азы
этих сказок отр ажают суждения о человеческом харак
тере, пронизанные критикой отрицательных я влений
повседневного быта и общественной жизни. Так, в сказке
о том, как голубь гнездо вить учился, осуждены тороп
л ивость и халатность в р аботе. Для б ольшинства сказок
этой группы характерны этиологические мотивы: в них
объясняется возни кновение тех или иных черт животных,
что сближ ает эти сказки с преданиями.
К группе сказок о животных причисляются также
басни о р азличных р астениях и явлениях п р ироды , oбpa
.ThI которых служ ат основой аллегорического сказания
воспитательного или этического хар а ктер а.
- В многовековом процессе бытования в сказках о жи
вотных сложились свои типически� художественньJе
образы. В нешний вид ж и вотных в сказках очерчен срав
нительно скупым и штрих а м и : большинство зверей
и птиц было всем знакомо из повседневной ж изненной
практики. Основным средством характеристики «героев»
, сказок о животных является показ и х в действиях, даю
щих возможность судить о стремлениях соответствую
щего персон ажа. Так, в сказке о том, как стар ик еды
себе добыл, животных хара ктеризует та еда, которую
они приносят, чтобы попировать · на найденной кваш не.
Изображение внешнего вида и поведения ж ивотных по
могает слушателю пра вильно воспринять то или иное
суждение о с_ о циальном я влении или мор альной катего
р и и, с которыми сказка связывает данный образ.
Самым попул я рным в л атышском животном эпосе
является образ л исы. В л атышских сказках наблюдается
двойная интер претация этого образа. Б ольшинство ска
зок р исует л ису как злого, хитрого хищника, против
которого борются все остальные животные и которого
побеждает или обманывает даже самая м аленькая
11
_
птичка. В этих сказках сказитель недвусм ысленно вос
хищается ловкостью и изворотливостью м елких живот
ных, одобряет их м удрость и сноровку.
В то же время есть и такие сказки, в которых чувству
ется симпатия к остроум ной, ловкой л исице. Несмотря
на кажущееся противоречие, и те и другие сказки объ
единяет общая иде я : ум и духовное превосходство вос
торжествуют над грубой физической силой. Особенно
отчетл иво эта мысль выражена в сказках, где х итрой
л исе противопоставлен простодушный волк. В совмест
ных с лисой похождениях волк из-за своей глупости
всегда попадает впросак. Глупость так тесно связана
с л атышским сказочным вол ком, что характерна для
него и в тех сказках, в которых он не противопо
ставляется л исе. Даже баран, обещавший добровольно
броситься в пасть вол ку, оказывается ум нее серого
хищника.
Такие же устойчивые характер истики, как л исе
и волку, в л атышских сказках даны остал ьным обитате-�
л я м лесов и полей. В бол ьшом росте медведя, в его мед
ленных, неуклюжих движениях творческая фантазия
сказителей усмотрела черты физически сильного, но ту
поватого человека. Петух в сказках о жи вотных стал
символом высокомерного х вастуна, а сорока - олиuе
творением болтуньи и сплетницы. Как видим, и эти
обр азы помогают освещению определенных явлений
в ж изни народа.
Эконом но� использова ние средств художественной вы
разительности обусловл ивает особенности композици и,
языка и стиля л атышских сказок о животных. Компози
ция их очень проста даже в тех случаях, когда в одном
повествовании объединяется несколько отдельных сюже
тов (сказки о л исе и вол ке ) .
В сказках о ж ивотных действие обычно р азвертыва
ется очень быстро и целенапр авленно, поэтому в них нет
простр анных вступлений и концовок. Уже с первых слов
сказки начинается действие, кульминация же повество
вания и р аз вязка ч асто совпадают с, концовкой. Специ
фическим композиционным приемом латышских сказок
можно считать м ногокр атный повтор одного эпизода
сюжета. Прием повтора ч асто связан с известной града12
цией и способствует стрем ител ьно му развитию событий
в сказке.
В соответствии с дин а м измом сюжета сказки о живот
ных очень л аконич ны. Н аблюдается тенденция сказите
. лей р ассказывать цеJ1ые эпизоды действия в фор м е
лаконичных ди алогов.
В поэтике л атышских сказок о животных ш ироко
используются юмор и сатира для осмеяния глупости
и других отрицательных черт человеческого х а р а ктер а.
Сатирой на социальную неспр аведливость проникнуты
сказки о зверином суде.
В сказках новейшего происхождения элементы юмора
служат другим целям. Здесь сказитель стремится к тому,
чтобы слушатель восприни м ал его р ассказ как смешную
и заним ательную историю. Т аких сказок немного, но они
свидетельствует о дальнейшей эволюции ж анра сказок
о животных, о превращении их в остроум ные р азвлека
тел ьные р ассказы.
Основное место в сокровищнице л атышских сказок
заним ают в о л ш е б н ы е с к а з к и.
Ф а нтастика я вляется гл авным элементом содержания
волшебных сказок. Своеобр азное переплетение разл ич
ных элементов народной творческой ф антазии в сказ
ках - результат многовекового р азвития мышления
и. взглядов целого ряда по1юлений народных тал антов.
МногИе обр азы волшебных сказок позволяют н а м за
глянуть в те далекие времена, когда первобытный чело
век с мотрел на окруж авший его м и р сквозь призму
мифологических представлений. Средствами м а гии чело
век пытался завоевать себе место и право на существо
вание среди вр аждебных и непонятных ему сил при
роды. Отзвуки такого восприятия я влений природь1
и общественных сил сохр анились в образах сказочных
вели!! всех сказок указывается, кем, когда и rд�
сказка записана (названия мест сохранены в таком виде, в каком
они существовали в момент записи) , имя и возраст сказителя. Да
лее следует шифр исто чника, откуда сказка взята: FS - фонды
сектора фольклора Инс1 итута языка и литературы Академии наук
Латвийской ССР и LPT - издание П . Шмита «Латышские сказки
- и предания», I-XV, Рига, 1 925-1937. Цифры указывают: 11р11
шифре FS - номера, под которы м и соответствующая сказка хра
нится в фондах (буквы ВЬ при цифрах указаны для различения п а
раллельных нумераций материалов ) , при шифре L P T - номер
тома и страниuу указанного изда н и я П. lllмита._
С казl\ и о животных
Мужик, медведь и лиса. Записал М. Берзиньш в 1935 г. в У мурге
от М. Берзиньша. FS 556, 8524.
Как старик еды себе добыл. Записал О. Звайгзне в Риге от Эли
забете Звангзне. FS 828, 23363.
Волк и мужик. Записал Р. Цицанс в 1930 г. в l\аплаве. FS 144,
1 1 58.
336
Как лиса жука жарила. Записал М. Ш ваrарс в 1 939 г. в Стал
rене от К. Л а ндав (67 л.) . FS 70, 2442.
Лиса и кувшин. Записал В. Рунтулис около 1 893 г. в Вилце.
LPT 1 1 8 1 .
Как звери лису судили. Записал М . Берзиньш в 1 935 r . в Умурrе
от М. Берзиньша. FS 556, 7890.
Как кот зверей напугал. Записал_ Ф. Волленбергс в 1929 r. в Л ут
рнни от Кристапа Тука (76 л. ) . FS 877, 25.
Как звери бежали да в яму угодили. Записал Я. Криевиньш
около 1 894 г. в Драбеши. LPT I 1 59.
Как лиса хотела в дружбе с петухом жить. Записал М. Берзиньш
в 1928 г. в Умурrе. FS 556, 1 208.
Как лиса летать училась. Записала Э. Екабсоне в 1 926 г. в Ве11лайцене. FS 1 202, 1 280.
Лиса и девка. Записала М. Душа в 1 938 r. в Сесаве. FS 1 630,
2296.
Лисьи сани. Записала Э. Карклиня в 1926 г. в Кацены от Екаба
Тер киса (75 л . ) . FS 266, 1208.
Лиса, скворец и ворона. Записал П. Бозис в 1927 г. в Косе от
Иевы Свиестини (73 л. ) . FS 279, 2496.
Лиса и волк. Записана в 1 938 r. Наутрены. FS 1 559, 979.
Как волк шубу себе добывал. Записал А. Бришка в 1927 r.
в Вилены от Виктории Силини (60 л. ) . FS 424, 36.
Как лиса на крестины ходила. Записала В . Лодзиня в Калснаве.
FS 1 190. 2676.
Битый небитого несе1. Записал П. Озолиньш в Крустпилсе. LPT
I 146.
Сказка о непослушном вол,чонке. Записал М. Берзиньш в 1937 г.
в Л и мбажи. FS 556, 1 0865.
Как собака волку сапоги шила. Записал К. Тиrерис в 1928 г.
в Гайки от Анн ы Вецпуйсе (69 л.) . FS 237, 525.
Как собака и волк врагами стали. Записал Ф. Волленберrс
в 1930 г. в Риге от Фридбергса Пикурса (25 л.) . FS 877, 1 339.
Волк и телята. Записал А. Цимзе в 1930 г. в Тукумсе от Яниса
Талбер гса (29 л.) . FS 6 1 7, 2700
Козел-хвастун. Записал Я. Леява в 1939 г. в Тервете от А. Леявы
(65 л . ) . FS 84, 3 74 1 .
Как волк козла тащил. Записал М. Берзиньш в 1933 r. в Умурrе
·
от Я . Скрастиньша. FS 556, 5262.
Как баран волка проучил. Записала О. Пундика в 1940 r. в Вер
гали. FS 609, 23 1 0.
Комар и волк. Записал М. Берзиньш в 1933 r. в Умурrе от
.
Я. Скрастиньша. FS 556, 5339.
Старик и старуха. Записал Я. Дановскис в 1 926 r. в Андрупе11е
от Каролины Дановски (45 л. ) . FS 226, 72.
Лошадь и медведь. З а писал К. Стродс в 1925 - 1926 rr. в Эг
луне. FS 233, 2732.
Кто трусливее зайца. LPT 1 1 85.
Собака и заяц. Записал А. Л иепа в 1933
284.
22 -
68f>
337
г.
в Барбеле. FS 1 374,
Как заяц женился. За писала В. Абола в 1 937
1 576, ! 0 1 1 1 .
Как заяц от дождя прятался. Записал Ю.
в Валмиере. FS 542, 1 272.
r.
в Добеле. FS
Витолс в
1 934
r.
Как заяц с морозом поспорил. Записала В. Пигене в 1 926 г.
в Риге. FS 76, 494
Еж и заяц. Запж.ал Э. Звиедрис в 1 939 r. в Церауксте от Хе
лены Звиедре (38 л ) . FS 1 38 1 . 958.
Мышь домовая и мышь полевая. Записал А. Лерхис-Пуш1
