Церковь и магия (fb2) читать онлайн

[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
[Оглавление]

Церковьи магия

Предисловие

Человек непрерывно стремится к Богу. Это свойство заложено в него Самим Творцом. Само создание человека по образу и подобию Божию подразумевает, что сотворенный будет всегда стремиться к Тому, Кто его создал. Наделенный свободной волей, чувствами, разумом и бессмертной душой человек вступил в общение с Богом уже в райском саду. Однако это непосредственное общение продолжалось до того момента, как первые люди пали, преступив единственную данную им заповедь. С этого момента человечество утратило возможность прямого общения с Богом, а затем и в целом стало терять истинное знание о Боге. В то же самое время, забывая о Боге, люди стали создавать свои собственные религиозные системы, культы и т. п. Причем в этом случае центром их поклонения становился не Господь Бог, а мир падших духов, с помощью которого человек стремился получить легкие решения своих проблем. Все это приводило к тому, что людям было все сложнее и сложнее найти путь к Своему Творцу, а вместо истинного богообщения и состояния радости на душе человек стал приобретать ложные знания и духовные болезни.

В настоящее время мы все окружены огромным количеством различных духовных «помощников»: ясновидящих, экстрасенсов, магов и оккультистов. Все они предлагают человеку сравнительно легкое решение его бытовых, семейных, материальных, духовных и других проблем. При этом о том, за счет чего будет достигнуто это улучшение, что лежит в основе их «помощи» и как это отразится на его духовном и физическом состоянии, человек, как правило, не задумывается. Если же подобные вопросы и возникают, то найти ясный, четкий, а главное, правдивый ответ бывает зачастую тяжело. В мире с огромным потоком всевозможной информации достаточно сложно сориентироваться. Тем более сложно это сделать тому, кто не может четко и ясно определить свое отношение к вопросам веры и религии. Именно такие люди чаще всего и попадают в тяжелые ситуации, когда обращение к миру магии превращается в еще более серьезные проблемы.

Еще более трагичной ситуация становится тогда, когда к миру оккультных услуг обращается тот, кто считает себя христианином. В этом случае все заканчивается еще более печально.

В настоящей работе мы рассмотрим наиболее важные вопросы, касающиеся обращения людей к миру магии. Для того чтобы предостеречь человека от попадания под влияние оккультных сил, для сохранения его духовного и физического здоровья, мы и затронем данную тему. Ответим на вопросы о сущности магии, ее отличия от религии (и в частности от Православия), о причинах человеческого обращения к миру магии, о последствиях обращения, а также о том, как уберечь себя от этого искушения.

Надеемся, что данная работа поможет не только тем, кто уже обращался к оккультным силам и испытал их губительное влияние на душу, но также предостережет и тех, кто только думает об этом обращении. Главным же образом данная работа предлагается вниманию тех людей, кто принял Таинство Крещения в Православной Церкви, но по неведению продолжает пользоваться услугами оккультного мира.

Основные понятия

Для того чтобы вести разговор о магии и ее влиянии на человека, необходимо вначале дать несколько определений. Это нужно для того, чтобы в дальнейшем, когда нами будут рассматриваться самые главные вопросы по данной теме, читатель имел бы возможность свободно понимать сущность того или иного явления, о котором будет идти речь. Как показывает опыт Церкви, именно незнание и непонимание сущности магии и основных принципов ее воздействия на человека приводит к тому, что даже люди, считающие себя христианами, зачастую спокойно пользуются ее услугами. Это, в свою очередь, приводит к печальным последствиям, когда человек (пускай и неосознанно) служит и Господу Богу, и миру падших духов, при этом забывая слова Самого Спасителя: Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30). Другая ситуация, когда человек, слабо разбирающийся в вопросах веры и не ведущий духовный образ жизни, еще более свободно принимает сторону оккультных сил. Это тоже имеет в своей основе элементарное незнание, неведение. Именно поэтому так важно дать вначале ряд определений.

Первое понятие, которое мы кратко охарактеризуем, — это термин религия. Что означает слово «религия»? В чем сущность этого понятия? Чем религия отличается от магии? На все это мы и попытаемся дать ответ.

Под религией понимается особая форма существования человека в мире, характеризующаяся его верой в сверхъестественное начало, а конкретно в Высший Абсолют. В христианстве под Абсолютом понимается Личный Бог, хотя в некоторых других религиозных традициях это может быть и безличное начало (Карма, Дао (Путь) и т. п.). В целом можно отметить, что существует целый ряд определений понятия религия. Основой всех этих определений является латинское слово «religio», что в переводе означает благочестие, благоговение, почитание. Отцы христианской Церкви предлагали свое понимание этого слова. Так, один из ранних отцов Церкви христианский писатель и оратор Лактанций считал, что слово «религия» происходит от глагола religare, т. е. связывать, соединять. Исходя из этой трактовки, он подразумевал под религией благочестивый союз человека и Бога. Похожим образом понимал религию и блаженный Августин, епископ Гиппонский. Он, правда, считал, что в основе понятия религия лежит глагол reeligare, что в переводе означает воссоединение, восстановление. Таким образом, по его определению, религия — это восстановленный союз между человеком и Богом. Восстановление союза подразумевает то, что некогда он был нарушен. Здесь мы видим параллели с историей человеческого грехопадения в раю и дальнейший приход в мир Спасителя Господа Иисуса Христа. Из наиболее известных определений понятия религия данных нашими современниками можно привести слова князя С. Н. Трубецкого, который под религией понимал: «организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собою веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам» [14, с. 540].

Каждая религия имеет ряд характерных черт, особых признаков. Сюда мы можем отнести наличие Божественного Откровения, дарованное человеку Самим Богом, правил и норм поведения, наличие богослужебной практики, т. е. обрядов, ритуалов, таинств и тех, кто их совершает, а также объединение верующих в особую мистическую организацию — Церковь, с разделением верующих на священство и мирян (т. е. верующих, которые не наделены правом священнодействовать). В том или ином виде каждая мировая религия имеет внутри себя все эти признаки. Хотя они могут иметь немало различий между собой. Так, например, в одной из работ о понятии религии мы читаем следующее: «…даже обладая исчерпывающей информацией о различных религиозных верованиях и обычаях, бывает трудно прийти к «общему знаменателю». Всегда находятся «исключения из правил», вынуждающие пересмотреть готовое определение» [5, с. 416].

Сейчас мы не будем подробно говорить о том, какая из мировых религий является истинной, т. к. для нас Истиной является только Господь Иисус Христос по Самому Его Слову: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Как ни странно, только Господь Иисус Христос произнес эти знаковые слова. Для нас — христиан — истинной религией является христианство и в частности Православие, как чистая и неискаженная истина о Христе, переданная нам без искажения от апостолов Господа и святых отцов Церкви.

Кратко охарактеризуем каждое из свойств религии.

Во-первых, как мы уже отмечали, центром любой религии является Высший Абсолют, по преимуществу это Бог, Творец мира и человека. Именно Бог — Пресвятая Троица является центром христианской веры. Бог является личностным, благим и всемогущим существом — духом. Это означает, что Он — самая совершенная Личность (а не безличная сила), Он абсолютно благ, т. е. добр, в Нем нет никакого зла, Он совершенен во всех Своих свойствах. Стоит отметить, что в различных религиозных традициях представление о Высшем Абсолюте может отличаться, но мы сейчас говорим именно о христианском понимании Бога.

Во-вторых, Божественное Откровение — это те истины о Боге, Его творении и в том числе о человеке, а также о судьбах мира, которое Сам Бог дарует людям посредством Своих избранников — праведников и пророков. В христианстве Божественное Откровение включает в себя две части — Священное Писание (т. е. записанное Откровение) и Священное Предание (т. е. учение, передаваемое устно). Наличие Божественного Откровения — это одна из самых ярких отличительных особенностей религии как феномена. Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский дает следующее определение Божественному Откровению: «Под наименованием Божественного Откровения разумеется то, что Сам Бог открыл людям, чтобы они могли право и спасительно веровать в Него и достойно чтить Его» [И, с. 8]. Божественное Откровение является основой религиозных догматов, т. е. таких истин веры, которые даны нам Самим Богом и которые самовольно человек не может изменять.

Правила и нормы поведения, касающиеся телесной и духовной жизни, также являются одной из характеристик религиозной традиции. Важно отметить, что, по преимуществу, такие правила и нормы являются одной из основ вероучения той или иной религии. Они именуются заповедями (т. е. тем, что заповедал людям Сам Бог) и составляют центральную часть Божественного Откровения. С другой стороны, упомянутые правила и нормы жизни могут быть более полнее и четче раскрыты в дальнейшей традиции той или иной религии, а значит, составляют неотъемлемую часть жизни каждого верующего. Некоторые нормы поведения, основываясь на заповедях Божиих, Церковь может вырабатывать в дальнейшей своей жизни и включать их в часть своего вероучения. В христианстве центральной осью являются десять заповедей Божиих, данных Самим Богом Своему пророку Моисею на горе Синай, которые имеют название Декалога, т. е. Десятисловия (см.: Исх. 20, 2-17). Господь Иисус Христос раскрыл эти заповеди в свете Своего Нового Завета, а также добавил новую, универсальную для каждого человека, заповедь:...любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга (Ин. 13, 34). По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского Господь обращается к верующим в Него со словами: «…не печальтесь, Я даю вам сильного стража — любовь; если будете ее иметь, то, подкрепляемые друг другом, будете непобедимы» [3, с. 363].

Четвертым признаком религиозной традиции является наличие богослужебной практики, которая может включать в себя различные ритуалы, обряды и таинства. Основная цель богослужения — это молитвенное обращение человека к своему Творцу, Господу Богу, выраженное в Его особом поклонении и почитании и, как результат, таинственное единение человека и Бога. Как правило, любая богослужебная практика — это мистическое действо, когда на первый план выходит именно духовная составляющая, а внешняя атмосфера является лишь формой служения. В христианстве центральным богослужением является Божественная литургия, а также семь священных таинств.

Еще одним признаком религии является наличие особой структуры (организации), которая основана на духовном единении верующих, связывая их в единое духовное целое. Как правило, такая духовная организация имеет название Церкви. В христианстве Церковь понимается как мистическое Тело Господа Иисуса Христа, которое состоит из верующих в Него людей — священнослужителей (т. е. служителей, наделенных особой благодатью и правами) и мирян.

Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод о том, что религиозные отношения — это свободные отношения между человеком и Личным Богом, которые основаны, в первую очередь, на чувстве любви, доверии друг к другу и направлены на духовное единение. Все действия в этом общении добровольные и свободные; ни человек не может насильно привлечь к себе внимание Бога, ни Бог не заставляет человека обратиться к Себе при помощи силы. Со своей стороны, человек с любовью обращается к Творцу в молитве и служении, в исполнении заповедей, выражая свое почитание и смирение. Господь Бог отвечает на это Своей любовью, милостью и благословением всех благих начинаний человека. Именно это является основой религии, в частности христианства.

Теперь обратимся к понятию оккультное (оккультизм), т. к. главная тема нашей работы — магия, является частью этого более широкого понятия. Слово «оккультизм» происходит от латинского «occultus» — скрытый. Это достаточно широкая мистическая традиция, в основе которой лежит изучение и овладение человеком сверхъестественных явлений, сил и методов (практик) их применения. Таким образом, под оккультным понимается некое тайное знание, которое человек может приобрести, если овладеет определенными магическими практиками. С помощью полученного таким путем тайного знания человек обретает возможность управлять определенными процессами, которые могут считаться магом как позитивными, так и негативными, т. е. направленными на добро или зло.

С понятием оккультного тесно связан еще один термин — эзотерика. В переводе с греческого языка слово «эзотерика» означает внутреннее. Под этим опять же понимается некое тайное, закрытое для большинства людей знание, которое доступно только для определенного круга посвященных. Впервые этот термин возник в III-ІѴ веках до Рождества Христова в эллинизме, как слово, обозначающее тайноведение, внутренние обряды того или иного культа. Посвященный в эзотерическую тайну должен был хранить ее до конца своей жизни в секрете. Грань между оккультизмом и эзотерикой достаточно нечеткая. Основным отличием эзотерики от оккультизма является то, что эзотерика — это именно тайна, знание, а оккультизм это еще и методы, практики, с помощью которых это знание может быть достигнуто. И вот тут мы подошли к определению слова «магия».

Магия представляет собой целый комплекс различных мистических (таинственных) ритуальных действий, целью совершения которых является подчинение себе человеком определенных сил или стихий, а также извлечение из этого определенной практической выгоды. Магия является частью оккультизма. Подробнее о сущности магии мы будем говорить в следующей части работы.

Заметим, что даже при первом взгляде на данные явления мы уже видим определенные отличия религии от оккультизма, эзотерики и магии. Однако для того, чтобы более полно понять всю опасность оккультных практик, все их негативное влияние на духовный и телесный мир человека, необходимо рассмотреть саму сущность магии, принципы и механизмы ее действия и влияния на человека.

Только в этом случае можно будет понять то, каким образом можно оградить себя и своих ближних от разрушающего действия данных практик.

Сущность магии

Теперь обратимся непосредственно к такому явлению, как магия. Впервые слово «магия» (magos) появляется в текстах мидийских и персидских жрецов, которые активно пользовались различными духовными практиками в своих языческих богослужениях. Те принципы и ритуалы, которые они применяли и стали обозначаться термином «магия». В дальнейшем это понятие приобрело более широкий смысл, т. к. подобные ритуалы и практики существовали и в других языческих системах.

В качестве наиболее общего определения магии можно привести следующее: «Ритуальные действия, которые влияют на человека или природу, открывая доступ к мистическим силам, обычно не подвластным человеку» [5, с. 292]. Как мы уже отмечали выше, магия является составной частью такого более крупного явления, как оккультизм. Он включает в себя не только практики и методы овладения тайным знанием и подчинение себе сил и стихий природы (магию), но также включает в себя и само тайное знание, которое оккультист пытается постичь (эзотерику).

Для того чтобы нам было легче отличить оккультные практики в общей массе различных современных явлений, приведем классификацию оккультных направлений. Так, по наиболее распространенному делению, все оккультные практики разделяются на три основных группы.

Первая группа — это т. н. объективные дисциплины, которые включают в себя те практики, параметры которых человек не в силу как-либо изменить. Например, человек не может изменить свой почерк, тело и т. п. В мире оккультизма к таким дисциплинам относят:

1) астрологию,

2) графологию,

3) хиромантию (гадание по линиям ладони руки),

4) дактилоскопию,

5) френологию (по черепу человека),

6) физиогномику,

7) нумерологию (расчет влияния цифр, дат и т. п. на жизнь человека).

Как видно из перечисленного, и астрология, и хиромантия, и нумерология, а также другие практики — все это является частью оккультизма, т. е. абсолютно неприемлемо для человека, который считает себя православным христианином. Во всех этих практиках центром, который влияет на жизнь и деятельность человека, на развитие и рост его души и тела является не Личный Бог, а безличные силы — линии, цифры, небесные тела и т. п. В более глубоком понимании мы говорим о влиянии мира падших духов, что является гораздо более серьезной силой, чем безличные начала.

Второй группой оккультных практик считаются т. н. субъективные дисциплины — это те ритуалы и действия, сущность которых каждый человек может понимать по-своему, получать для самого себя необходимую ему информацию. В этих практиках нет объективных условий, которые человек не мог бы игнорировать. К таким практикам относятся:

1) гадания (гаруспики, авгуры и т. д.), 2) толкование снов, 3) частично, нумерология.

Как видим, во всех практиках данной группы человек способен «получать» ту информацию, которая выгодна ему в той или иной ситуации. Объективно, т. е. со стороны, эту информацию проверить никак не возможно. К сожалению, именно эта группа оккультных практик очень часто пользуется спросом в наше время. Об отношении Церкви ко всем этим дисциплинам можно судить, например, по ответу преподобного Анатолия (Зерцалова) Оптинского на вопрос своей духовной дочери о том, как относиться к «вещим» снам: «Я тебе уже писал, чтобы ты снам не верила… твои сны… — от лукавого. Знай это и не смущайся» [8, с. 159]. В письме к еще одному своему духовному чаду преподобный Анатолий писал о доверии к снам следующее: «Берегись, враг ловит тебя. Оставь сны свои, они от диавола, а ты веришь им. И еще утешаешься. Если не оставишь, прелесть последует неизбежная. Оставь» [8, с. 167]. Еще более отчетливо о христианском отношении к снам говорил преподобный Макарий Оптинский: «Верующим не должно иметь предрассудков и снам верить; сны могут быть от врагов, для того чтобы смутить человека будущей случайностью» [9, с. 37].

Третья группа оккультных дисциплин — это магические практики, т. е. те, которые непосредственно связаны с магией — ее ритуалами, обрядами и атрибутами. Эта часть оккультных услуг пользуется еще более широким спросом, чем даже вторая группа, о которой мы говорили выше. Основой магических дисциплин является воздействие на человека и/или обстоятельства с целью получения того или иного результата (как правило, личной выгоды).

В своей основе магия является понятием достаточно широким и в мире оккультного она разделяется на целый ряд подвидов. С точки зрения оккультиста существует как магия, которая направлена на добро, так и та, что направлена на зло, есть и нейтральные виды магических практик. Однако нам необходимо понимать, что для православного христианина любой вид магии является абсолютно недопустимым. Человек, который считает себя верным последователем Господа Иисуса Христа, не может ни быть практикующим магом, ни каким либо образом участвовать в магических церемониях. Тем не менее для пояснения вышесказанных слов приведем классификацию разновидностей магии. Так, по одной из систем существуют следующие виды магии:

1) Белая магия — магия в ее чистом виде. Ее целью является достижение равновесия различных сил в мире. По мнению оккультистов, этот вид магии согласен Божественной воле. Однако мы должны заметить, что христианство отрицает любые виды магии, и поэтому, с позиции Церкви, невозможно соотносить волю Божию с каким бы то ни было видом магической практики.

1) Ментальная (разумная) магия — с ее помощью человек воздействует на свои собственные способности с целью улучшить их.

2) Народная магия — один из самых распространенных видов магии. Целью магических практик этого вида магии является решение бытовых нужд, материальных и иных потребностей. В России данный вид магии вплоть до конца XIX — начала XX веков был широко распространен преимущественно в крестьянской среде. Об этом свидетельствуют многие этнографические исследования этого периода¹.

3) Оперативная магия — представляет собой любые магические действия, которые направлены на изменение текущей ситуации в том или ином деле.

4) Священная магия — еще один из наиболее известных видов магии. Его сущность заключается в совершении магических действий, которые в свою очередь входят в состав определенных ритуалов того или иного культа. Оккультисты считают, что именно этот вид магии способен защитить от зла.

5) Серая магия — представляет собой нейтральный вид магических действий. По мнению оккультистов, данный вид магии не способен изменить равновесие сил в мире.

6) Церемониальная магия — это целый комплекс ритуалов, которые в своей сущности являются подготовкой к более «сильному» виду магии.

7) Черная магия — один из самых неоднозначных видов магии. Даже в среде самих оккультистов этот вид магии считается, по преимуществу, ориентированным на совершение злодеяний. В отличие от белой магии черная магия противостоит Божественной воле, а не содействует ей.

Как можно заметить, видов магии достаточно много. Однако, несмотря на то что каждый из этих видов имеет свои особенности и отличия, в целом все они направлены на одно и то же — получение конкретного результата последствием выполнения определенных магических действий. Помимо классификации основных видов магии существуют и другие варианты разделения магических традиций. Так, например, виды магии делят по стилям. Приведем ряд примеров.

1) Викка, или колдовство — одно из основных направлений современной магии, которое тесно переплетено с неоязычеством, т. е. попытками определенных групп возродить древние языческие культы в современных условиях. По одному из определений викка — это: «ветвь возрожденного европейского шаманизма, соединенная с народными обычаями многих культур… Виккане поклоняются Матери-земле, силе природы как богине» [2, с. 34]. Викка подразделяется на целый ряд ответвлений: гарднерианская викка, александрийская, сикс викка, семейное колдовство, дианическое колдовство, волшебная (фейская) викка, радикальная викка.

2) Фераферия — еще один вид магии, тесно связанный с неоязычеством. В основе фераферии лежит языческая традиция поклонения силам природы, в которой особое внимание уделяется ритуалам, посвященным смене времен года.

3) Друидизм — разновидность магической традиции, которая основана на веровании древних ирландцев, а конкретно, кельтов. Свое название эта традиция ведет от друидов — высшей ступени кельтских магов-язычников. Официально друидизм был уничтожен еще римскими войсками, а впоследствии вытеснен пришедшим в Британию христианством. Однако современные поклонники этой традиции считают, что знания друидов дошли и до нашего времени и именно эти знания они и реализуют.

4) Шаманизм — еще одна языческая традиция, которая включает в себя многие аспекты магической традиции: ритуалы, обряды и т. д. Шаманизм представляет собой форму общения человека с миром духов, целью которого является получение от этих духов максимально необходимой помощи в том или ином деле. Существуют различные виды шаманизма, например, такие как дальневосточный, гавайский (хуна), неоязыческий славянский (камлание) и т. д.

5) Сантерия, умбанда² — наиболее известная форма африканского язычества с большим насыщением ее различными магическими составляющими: обряды, ритуалы, символы, тексты и т. п. В основе сантерии лежит традиция поклонения древним африканским языческим богам и духам. Боги сантерии (ориша) наделены сложными характеристиками. Как верят последователи этой традиции, ориша могут быть вызваны посредством магических ритуалов и войти в тело человека при погружении его в транс. Как отмечается в одной из работ по магическим культам: «Основное внимание сантерия уделяет отношениям с оришами, прорицанию, врачеванию, особенно с помощью лекарственных трав» [2, с. 40].

Все эти примеры показывают нам, что мир магии достаточно разнообразен, многолик и не имеет единого духовного центра. Вернее, этот центр есть, но его истинную сущность мало кто осознает. Как ни странно, но именно далекая от магии христианская Церковь говорит нам о том, что являет собой магия в своем духовном смысле и кто является ее центром. Именно к этому вопросу мы теперь и обратимся.

Магия как способ общения человека с духовным миром появилась конечно же гораздо ранее, нежели нам говорят об этом тексты мидийских и персидских жрецов. Самые первые проявления магизма мы видим уже в райском саду, когда первые люди — Адам и Ева — попытались получить знание от древа познания добра и зла. Их обращение к магическому способу получения знания заключалось в том, что, имея заповедь от Самого Бога на запрет вкушения от этого древа, а также имея возможность непосредственного общения с Творцом, они сделали это в обход Его повеления, поддавшись искушению змея. В самом предложении змея³ уже выражена сущность всей магии — без участия и обращения к Творцу, посредством собственных определенных действий, попытка получить желаемое. Собственно на этом и строится вся оккультная система. Приведем этот отрывок из Священного Писания: Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт. 3, 1–6). Вообще можно заметить, что в данном отрывке пред нами предстает целый ряд последовательных обманов человека диаволом. Во-первых, это и вопрос относительно повеления Бога, который диавол задает заведомо ложно, ведь Бог не запрещал вкушать плоды вообще, Он лишь заповедал не трогать плодов с древа познания добра и зла, т. к. человек был к этому еще не готов (см.: Быт. 2, 16–17). Во-вторых, диавол обещает людям, что они достигнут состояния Бога, но при этом нельзя не заметить слова как, которое и выдает хитрость искусителя, да и слова Бог и боги явно отличаются по смыслу. Что касается человека, то Ева, по словам бытописателя, смотрела на древо вожделенно, т. к. оно дает знание. В этих словах и кроется сущность всего оккультного мира, который получил свое начало именно в истории грехопадения. Ева, поддавшись искушению диавола, пожелала получить знание не от Бога, а от древа, посредством вкушения плода — это и есть реализация главного магического принципа. Раскрывая смысл поступка Евы, протоиерей Серафим Слободской так описывает сущность ее магического действия: «…преступивши за предел, положенный заповедью Божией, человек уклонил свою душу от Бога, истинного всеобщего сосредоточия и полноты, образовал для нее ложное средоточие…» [12, с. 134]. Таким ложным средоточием и становится отныне мир падших духов.

Исходя из вышесказанного, мы видим, что основателем, а значит, и центром магического мира является падший ангел Божий — Люцифер (Денница), который стал причиной всего зла в мире. Именно он и является тем невидимым духовным центром любого вида магии, именно от него (а не от Господа Бога) получают оккультисты свое эзотерическое знание.

* * *

Теперь подробно опишем главный принцип магии, на котором строится вся система оккультизма.

Сущность любого магического действия заключается в обращении человека к миру падших духов, которые и наделяют его мнимыми, ложными знаниями, демонической силой (которая является противоположной силе Божией). В этом обращении человек обращается не к Личному Богу, а именно к служебным духам, которые по определению не могут обладать всей полнотой власти. В связи с тем, что по учению Церкви ангелы Божии исполняют повеления только Своего Творца и не вступают в контакт с людьми по своему своеволию, те силы, к которым обращаются маги, являются падшими, т. е. отпавшими от Бога. Следовательно, они служат не Ему, а Его противнику — диаволу. Поэтому, каким бы не назывался тот или иной вид магии, в своей основе — это все равно одно и то же — поклонение силам зла.

Обращаясь к миру падших духов, маг (оккультист, чародей, экстрасенс и т. п.) устанавливает с ним духовный контакт, который впоследствии очень сложно, а зачастую невозможно разорвать самостоятельно. Основным принципом магии является схема «ты — мне, я — тебе», т. е. обмен услугами с обоюдовыгодным результатом. Таким образом, входя в контакт с духами, оккультист предлагает им что-то свое взамен на получение ему необходимого — силы, знания, дара прорицания, видения будущего, какой- либо уникальной способности. В одной из работ о магии читаем об этом следующее: «Магические методы обычно имеют перед собой конкретную цель: обеспечить победу над врагами, вызвать дождь и т. д.» [5, с. 293]. При таком обращении может даже заключаться договор (правда, это бывает все-таки не так часто), смыслом которого является обязательство мага отдать свою душу (или что-то другое) в служение миру падших духов взамен на получаемый дар. Способом, при помощи которого маг вступает в контакт с духом, является заклинание, т. е. специальный текст обращения к духу, с целью подчинить его своей власти. По поводу того, что может входить в состав заклинания, в уже указанной работе говорится следующее: «Маги часто используют в заклинаниях личные имена людей, которым они хотят принести добро и причинить зло» [5, с. 293]. После того как маг вступает в общение с потусторонним миром и выполняет свою часть обязательств, он и получает то, о чем просил. Однако выражаться это может по-разному. Полученный дар может быть реализован однократно, если именно о таком просил контактер, а может быть дан на определенный срок. Именно поэтому не стоит удивляться тому, что называющие себя магами, колдунами, целительницами и экстрасенсами иногда действительно могут совершать т. н. «чудеса». Однако результаты такого «чудотворения», их последствия для самого мага и того, кто к нему обратился, бывают зачастую плачевными. Подробнее мы скажем об этом в соответствующей части работы. Стоит также отметить, что в самом мире магии достаточно много тех, кто не имеет к ней никакого отношения, но лишь называет себя таковым для получения материальной прибыли.

В завершении данной части работы скажем о том, почему большая часть общеизвестных оккультных практик, в своей основе, обманчивы, лживы и не могут влиять на человека, как о том говорят их сторонники. В первую очередь это необходимо понимать нам — православным христианам, т. к. ответ на это дает сама Церковь Господа Иисуса Христа.

Как говорит нам Священное Писание, человек сотворен по образу и подобию Божию (см.: Быт. 1, 27). Святая Церковь, основываясь на Священном Писании и Предании, раскрыла нам смысл этих понятий. Подобие Божие — это то, к чему должен стремиться каждый человек в течение всей своей земной жизни; это состояние святости, единение с Богом в любви. Образ Божий — это те качества и характеристики, которыми человек наделен при творении Самим Господом Богом, по тому образу, какими они присутствуют в Нем Самом. Образ Божий в человеке проявляется в наличии у него свободной воли, разума, чувств и бессмертной души. Комментируя слова Священного Писания, протопресвитер Михаил Помазанский пишет следующее: «Человек носит образ Божий в высших свойствах души, особенно в ее бессмертии, в свободной воле, в разуме, в способности к чистой бескорыстной любви» [7, с. 146]. Именно в этом и заключается понятие образа Божия. Важно понимать, что только человек обладает всеми этими свойствами в полной мере. Ни одно другое живое существо на земле не наделено Творцом ничем подобным. Все эти свойства делают человека полноценной и неповторимой личностью, которая сотворена Личным Богом. В связи с этим мы и можем сказать о том, что оккультные практики не могут дать человеку ответ на его вопросы, не могут привязать его к тому убеждению, что на его жизнь воздействуют различные начала — планеты, цифры, стихии или линии рук. Все эти и многие другие предметы являются началами безличными, неживыми. Безличное начало, по определению, не может воздействовать на личность; на внутренний, духовный мир, на жизненный путь человека как полноценной личности. Именно поэтому оккультные практики, к которым так часто прибегают люди во все времена, являются всего лишь обманом, прикрытием более практических целей тех, кто эти практики насаждает. Почему же, несмотря на все это, люди обращались и продолжают обращаться к магии?

Причины обращения человека к магии

Действительно, если оккультизм — это всего лишь обман, то почему же люди так повально увлекаются различными духовными практиками этого направления? Особенно это заметно в наше время, когда оккультные организации, группы и сообщества появляются буквально одно за другим. Помимо непосредственных адептов той или иной практики существует и другая группа людей. Это та часть нашего общества, представителикоторой, не являясь сторонниками той или иной оккультной системы, тем не менее охотно пользуются услугами этой сферы. В чем же причины?

Во-первых, мы должны сразу выделить два аспекта этой проблемы. Как уже говорилось выше, в своей сущности, большинство оккультных практик (которые мы обозначили объективными и субъективными дисциплинами) — это обман, мошенничество. Однако это не совсем так, если речь заходит непосредственно о магических дисциплинах. Для каждого христианина очевидно, что помимо видимого, материального мира существует и иной — невидимый, духовный мир. В отличие от других практик магия как раз и направлена на контакт с миром духовным. Мы уже говорили, что только мир падших духов, бесов активно реагирует на обращение к нему человека. Ангелы Божии, как вестники, не вступают в общение с человеком, если на то нет воли Божией. Сам Господь Бог ждет свободного обращения от человека, испытывает его. И только мир падших духов легко и без испытания вступает в общение с человеком. Примером этому могут быть те искушения, влечения ко греху, которые испытывает каждый христианин. Естественно, что по преимуществу, такое общение происходит на духовном уровне, хотя в отдельных случаях может происходить и визуализация таких отношений⁴. Таким образом, мы не можем сказать, что весь оккультизм — это сплошной обман. Именно в магии человек имеет реальную возможность контакта с миром духов. Однако приводит это к трагическим последствиям, о которых мы скажем ниже. Конечно же те силы, которые выходят на общение с магом, все свои действия также основывают на лжи. Об этом нам говорит Сам Господь Иисус Христос, когда раскрывает сущность диавола и его слуг:... Он [диавол — С. М.] был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8, 44). Объясняя слова Господа, блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «Люди, когда лгут, пользуются как бы чужою ложью. А диавол употребляет ложь как собственность, ибо она его порождение; и лжец в собственном смысле и отец лжи есть он сам» [3, с. 233]. К сожалению, зачастую этого не понимают даже, кто общается с данными силами, и уж совсем слабо это осознают те, кто обращается к ним за помощью.

В результате, мы можем сказать, что есть три группы людей, которые обращаются к миру магии.

Первая группа — это непосредственно те, кто вполне осмысленно и целенаправленно обращаются к оккультизму, постигают его практически с целью получения не материальной выгоды (это очень показательный момент!), а приобретения определенной силы, духовной власти, знания и т. п. Представителей этой группы не так много, как может показаться на первый взгляд. Характерная черта этих людей — замкнутость от внешнего мира. Из наиболее известных оккультистов, принадлежавших к этой группе, мы можем назвать Алистера Кроули (1875–1947), Энтони Шандора ЛаВея (1930–1997) — основателя церкви сатаны и др. Добавим, что в отдельных случаях эти люди даже и не скрывают своей симпатии к миру падших духов, они открыто исповедуют себя как поклонников диавола (см. историю ЛаВея).

Вторая группа — ее составляют те, кто является оккультистом лишь по названию. Эти люди, не слишком углубляясь в теорию и практику оккультизма, магии и эзотерики, используют в своей деятельности лишь самые основные их внешние атрибуты — символы, обряды, предметы культа и т. п. Именно эта прослойка и составляет на сегодняшний момент подавляющее большинство всех тех «ясновидящих», «экстрасенсов», «потомственных целителей» и т. д., которые активно предлагают людям свою помощь в решении всех жизненных проблем. Основной целью таких «магов» является материальная прибыль.

Третья группа — это, собственно, все те, кто, так или иначе, обращается к услугам практикующих или мнимых оккультистов. Вне зависимости от того, к кому эти люди обращаются — результат для них, как правило, всегда трагичен. К сожалению, в эту группу входят и христиане. Не секрет, что часть нашего современного общества, которое номинально является христианским (т. е. как минимум приняло веру в Таинстве Крещения), зачастую, по многим вопросам и проблемам своей жизни, обращается не к Господу Богу и Его Святой Церкви, а к различного рода оккультистам.

Тем не менее существует целый ряд причин, по которым люди обращаются к магии и ее практикам.

Относительно непосредственно практикующих адептов той или иной оккультной системы можно сказать, что их предпочтения, как правило, вызваны откровенной жаждой приобретения, наживы. Человек, который вступил в мир оккультного и начал постигать магию, несомненно, ждет от этого определенного, положительного для себя результата. Таким результатом может быть следующее: 1) получение определенной власти над миром духов или над людьми, а также над различными природными стихиями, предметами окружающего мира и т. д.;

2) получение определенного эзотерического (т. е. скрытого от остальных) знания⁵;

3) овладение силой (духовной или телесной)⁶.

Что является причиной обращения к этой сфере со стороны дилетантов, мы уже сказали выше — это стремление к материальной выгоде, когда посредством оказания «магических» услуг Просто зарабатываются деньги. При этом обратившийся, в лучшем случае, лишается только средств.

Гораздо важнее понять, почему к магии и ее служителям обращаются простые люди. На этом вопросе мы остановимся подробнее. Несомненно, что конкретных причин, по которым люди приходят за помощью к миру тьмы, немало. Однако основных направлений здесь два.

Во-первых, часть людей обращается к служителям оккультизма с целью решить свои конкретные социальные, бытовые и материальные проблемы. В таких случаях, как правило, они желают, чтобы результатом их обращения стало бы улучшение их материального положения, удача в делах, карьерный рост или выгодный брак. Также часто причиной обращения может стать желание излечиться от определенных недугов. Именно ориентируясь на такую группу людей, мнимые «экстрасенсы» и «колдуны» и предлагают свои услуги — привороты, отвороты, снятие «венца безбрачия», различные заговоры — на удачу, карьерный рост, деньги и т. д. В основе обращений людей с такими целями лежит два обстоятельства. Первое — это то, что люди (даже называющие себя неверующими) очень соблазнительны на чудо, на счастливый случай, когда, не прилагая никаких усилий или переложив это на других, можно получить все, что тебе необходимо. Такие люди слабо разбираются в том, чем чудеса Божии отличаются от псевдочудес из мира падших духов, которые в своей сущности являются лишь приманкой, видимостью чуда, не имея в себе никакого духовного смысла или пользы. Такое чудо пусто в своей основе, бессмысленно.

Второе — это простое неведение того, что представляет собой реальная магия, каковы ее цели и задачи, а также того, как она влияет на человека. Очень печально, когда за такими чудесами приходят люди, крещенные в Православной вере и считающие себя христианами.

Во-вторых, причиной обращения также может стать желание человека разрешить свои психологические, духовные проблемы. В этом случае последствия могут быть гораздо серьезнее. Испытывая сильные психологические нагрузки, переживания, имея неразрешенные вопросы в своей духовной жизни, человеку подчас бывает очень трудно сориентироваться в окружающем его мире религии и культов. Это не будет проблемой, если человек крепко стоит в основах своей христианской веры, знает ее историю, догматику, учение и т. д. Однако, если человек маловерующий или вообще нерелигиозен, то ему сложно разобраться во всех своих духовных проблемах. Обращаясь в таких случаях за помощью к миру оккультизма или откровенным мошенникам, прикрывающимся этой сферой, человек попадает в сильную зависимость, как материальную, так и психологическую. Не зная истинного Бога, не ведая пути к Нему, человек начинает идти в совершенно противоположном направлении, не приближаясь к решению своих проблем, а все больше в них погружаясь и удаляясь от их разрешения. К сожалению, и среди таких людей немало тех, кто считает себя христианином.

Стоит также отметить, что в наше время зачастую и сами служители (ипростые мошенники) оккультного мира активно используют в рекламе своих услуг христианские символы и святыни — иконы святых, Пречистой Богородицы и Господа Иисуса Христа, свечи, распятия, молитвословы и т. д. Все это очень тревожно, а с точки зрения Церкви является откровенным кощунством⁷. В данной ситуации необходимо четко понимать, что ни Сам Господь Иисус Христос, ни Его Святая Церковь не имеет никакого отношения к миру оккультного, магии и эзотерики. Более того, не стоит забывать, какие повеления дал Господь Бог в Божественном Откровении Своему народу, избранному относительно служителей сил зла:

— Ворожеи не оставляй в живых (Исх. 22, 18),

— Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен (Исх. 22, 20),

— …не ворожите и не гадайте (Лев. 19, 26),

— Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них (Лев. 19,31),

— Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них (Лев. 20, 27).

Как видим, Господь Бог достаточно строго предупредил Свой народ относительно различного рода магов и колдунов. Господь Иисус Христос, приняв в целости весь ветхозаветный Закон, подтвердил и эти повеления, по Своему слову: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5, 17). Очевидно, что в наши дни к убийству никто не призывает, но быть на страже чистоты собственной духовной жизни, веры и помогать в этом своему ближнему, обязан каждый христианин. В первую очередь это связано с тем, какое влияние оказывает магия на человека.

Влияние оккультного мира на человека

Почему же Господь Бог, Его Церковь и все христиане, как члены Церкви, выступают против мира магии? В чем его реальное влияние на человека, каковы результаты обращения к нему людей?

Мы уже сказали о том, что является сущностью оккультного мира, кто является его центром и почему, несмотря ни на что, люди продолжают к нему прибегать. Теперь рассмотрим, к чему это все может привести. В начале посмотрим, как обращение к миру магии влияет на тело и дух человека. Проблемы здоровья, с которыми человек обращается к различным «целителям», могут не только не исчезнуть, но наоборот — усугубиться. В целом же существует несколько вариантов развития событий при обращении человека за медицинской помощью к услугам оккультиста. 1) Отсутствие результата — такой исход является наименее трагичным и бывает в случае, когда человек попадает к обыкновенному мошеннику, который выступает в роли того или иного «целителя». В данной ситуации основной целью такого «целителя» является, как правило, материальная нажива.

2) Временное облегчение (исцеление) — в этом случае человек, на первый взгляд, получает того, что искал заболевание его уже не тревожит. Однако, как показывает опыт, очень часто, через определенный период времени, недуг возвращается и еще более усугубляется. Это происходит из-за того, что те силы, к которым обращается маг, никогда не будут реально помогать человеку, ибо их главная задача — обмануть, навредить.

3) Смена одного заболевания другим — наверное, самый тяжелый вариант развития событий. В данном случае тот недуг, с которым человек пришел за помощью к магу, действительно проходит, но на смену ему (опять же спустя определенное время) приходит более серьезное заболевание — других органов, частей тела и т. п. Самой тяжелой формой является та, когда на смену исцеленному физическому недугу приходит болезнь душевная, психическая. Церковь имеет немало свидетельств такого «исцеления». Причиной этого является то, что в обмен на исцеление физическое маг отдает во власть духов душу того, кто к нему обратился. В этой ситуации помочь может только Церковь, о чем мы скажем ниже. Возможны и другие варианты развития событий, которые мы не указали, т. к. человек не может собственными силами постичь бытие мира духовного и узнать все те средства, которые использует враг рода человеческого по отношению к нему.

Мы рассмотрели вопрос о том, как может повлиять обращение к магии на человека с телесным заболеванием. Теперь посмотрим, что может произойти, если человек обращается к силам зла с проблемами духовными.

В данном случае все может закончиться гораздо тяжелее. Психологические, душевные и духовные проблемы напрямую связаны с душой человека, а это значит, что если человек прибегает к миру падших духов именно с этими проблемами, то и влияние будет оказано именно на его душу. Здесь также существует несколько вариантов развития ситуации.

1) Усугубление недуга — эта ситуация, как и в случае с физическими заболеваниями, выражается в том, что изначальный недуг может на время исчезнуть или облегчиться. Однако опять же через некоторое время он, как правило, возвращается. Так как здесь идет речь о заболеваниях психических, душевных, то становится очевидным, что усугубление болезни в этом случае имеет гораздо более серьезные последствия для человека. В результате, он может попасть в ситуацию, когда окажется полностью изолированным от окружающего мира⁸.

2) Приобретение недуга — в этой ситуации человек, который пришел к магу с незначительными проблемами, может приобрести более серьезное психическое (душевное) заболевание. Это связано с тем, что, доверяя себя оккультисту, человек одновременно доверяет (раскрывает) себя и тем демоническим силам, к которым прибегает «целитель». Соответственно, человек остается незащищенным перед миром падших духов, и они могут свободно воздействовать на его психику и душу. Самой тяжелой формой такого воздействия является одержимость, в излечении от которой даже Церкви приходится прилагать немалые усилия. В результате одержимости человек может частично или полностью терять контроль над своей личностью (телом, сознанием), в этот момент всем в нем руководят падшие духи, которых, как говорит нам Евангелие (см.: Мк. 5, 9), может быть достаточно много. Комментируя этот эпизод из Евангелия, блаженный Феофилакт пишет: «Поскольку пред глазами стоял один человек, то Христос показывает, со сколькими врагами боролся этот жалкий человек» [4, с. 49]. Естественно, что одному человеку с этой бедой не справиться. Об одержимости нам неоднократно сообщает как Священное Писание (см.: Лк, 8; Мк. 5), так и вполне современные примеры из духовной жизни людей.

3) Непосредственное ощущение присутствия — о данном результате обращения к миру падших духов мы уже частично сказали выше. Добавим лишь, что в этой ситуации человек, даже не будучи одержимым или психически нездоровым, может стать свидетелем непосредственного приоткрытия ему духовного мира. На практике это может выражаться в тяжелых снах, слышании голосов или различных звуков, смущающих явлениях и т. п. Опыт Церкви и, прежде всего, ее святых показывает, что такие искушения претерпевали только самые духовно-опытные святые. По попущению Божию им доводилось видеть многое из того, что лежит за гранью наших обычных ощущений. Это было необходимо для их духовного роста, возмужания и укрепления в деле борьбы с бесами, в деле своего спасения. Однако для обычного человека (тем более внецерковного) такие ощущения могут быть только во вред. Православное монашество имеет богатый духовный опыт борьбы с миром зла, именно поэтому и ответы на подобные ситуации мы можем найти в их поучениях. Так, например, преподобный Силуан Афонский, по поводу возможных видений, говорит следующее: «Если видишь видение какое-либо, или образ, или сон, то не доверяйся ему, потому что если оно от Бога, то Господь и вразумит. Душа, не познавшая вкусом Духа Святого, не может понять видение, откуда оно. Враг дает душе некую сладость, смешанную с тщеславием, и по сему узнается прелесть» [13, с. 415]. Теперь рассмотрим вопрос о том, какое влияние оказывает магия на свойства образа Божия в человеке, о которых мы говорили выше.

1) Свободная воля — в результате воздействия оккультных практик свободная воля человека полностью парализуется. Человек, который живет идеями и обрядами оккультных дисциплин, уже не способен самостоятельно принимать решения, делать выбор, реализовывать то право, которое даровал ему Сам Создатель. Он живет в постоянном страхе, под мнимым воздействием различных побочных условий — расположения звезд на небе, цифр в календаре, «дурных» снов и т. д. Свободная же воля отходит на второй план.

2) Разум — также испытывает влияние оккультизма и его атрибутов. Мысли о том, что все зависит от тех или иных условий, что необходимо сделать то- то и то-то иначе не будет успеха, приводят разум в состояние ступора. Более того, как мы отмечали выше, под воздействием реальных магических действий разум человека может быть подвержен различным психическим отклонениям (например, галлюцинации), что влечет за собой тяжелые душевные заболевания.

3) Чувства — особенно остро испытывают влияние оккультных практик. Это может выражаться как в обостренном восприятии окружающего мира (в т. ч. и духовного), так и в том, что человек, который увлекся миром магии, отныне направляет все свои благие чувства в сторону зла. Главное же чувство, которое Господь вложил в сердце человека — любовь — приобретает искаженную форму, т. к. также направляется в сторону, противоположную от Бога.

4) Бессмертная душа — будучи неподверженной физической смерти, тем не менее также страдает от влияния магических практик. С одной стороны, как мы опять же уже говорили, открытая перед миром падших духов и удалившаяся от Господа Бога, душа человека становится доступной для овладения ею бесами. С другой стороны, и это самый трагический результат заигрываний с магией, душа человека гибнет для жизни вечной, для Царствия Небесного, т. к. в этом случае ее хозяином становится диавол. Это связано с тем, что человек добровольно отворачивается от Бога и предает себя падшим духам. Говоря о том, что под влиянием магии и демонических сил человек может вообще забыть о Боге, святитель Николай Сербский пишет: «Неверие в Христа и неисполнение Его заповедей происходят от воспаления ума и сердца человеческого — болезни, вызванной пламенем и дымом ада» [10, с. 11]. Это тоже является одним из результатов обращения человека к миру оккультных сил.

Таким образом, результаты обращения человека к миру оккультизма, магии и эзотерики являются поистине губительными. Человек становится не только несчастлив в этой жизни (даже, если он счастлив временно, что является самообманом), но и губит себя для жизни будущей, Вечной. Самое же трагичное, что человек, который создан Творцом по Своему образу и подобию, отворачивается от Него, искажает в себе Его образ и забывает о призвании уподобиться Ему. Это касается, в первую очередь, тех людей, которые осознанно и добровольно становятся последователями оккультного мира. Что же делать тем, кто, осознав губительность всех этих практик, желает изменить свою жизнь и вернуться на путь к познанию истины и Бога? И что делать тем, кто решил встать на этот путь впервые?

Как себя защитить?

Учитывая то, что мир оккультизма — это все же мир духовный, то и способы выхода из него необходимо искать в сфере духовной. В противостоянии миру падших духов может помочь только Тот, Кто Сам победил этот мир. Несомненно, что для нас — православных христиан, таким Победителем является Господь Иисус Христос. Именно Спаситель Своим рождением, жизнью, смертью на Кресте, а главное, Воскресением окончательно разрушил власть диавола над человеком.

Он разрушил ту власть, которая была установлена сразу после изгнания первых людей из рая, ведь из Священной истории мы знаем, что до прихода в мир Спасителя, даже праведники после своей смерти попадали в ад. С Воскресением Господа ситуация изменилась — отныне каждый, кто желает быть со Христом и Его Церковью, имеет возможность войти в Царство Небесное, в Жизнь Вечную. Это означает, что Своей смертью и Воскресением Господь освободил, искупил человека от рабства греху и диаволу. Именно поэтому у человека, желающего освободиться от уз оккультных сил, есть только один выход — обратиться с искренней верой, молитвой и чистым сердцем к нашему Спасителю Господу Иисусу Христу.

Для тех, кто является членом Церкви, но по каким-либо причинам прибегал к услугам магии, необходимо искренне покаяться в содеянном, исповедоваться на Таинстве Покаяния, причаститься Святых Христовых Таин. Главное же навсегда порвать с миром тьмы, пока еще есть возможность избежать серьезных, губительных для себя последствий. При этом необходимо понимать, что мир магии — это не только всевозможные экстрасенсы, колдуны, маги, но и те, т. н. «народные целители», к которым простые люди обращаются достаточно часто. Мир магии — это также и вера человека в приметы, сны, гороскопы, увлечение гаданием, ворожбой и т. п. От всего этого христианин обязан отказаться раз и навсегда. По слову Самого Господа Иисуса Христа невозможно служить двум господам, грех необходимо отсекать: Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть (Мф. 6, 24).

Для тех же, кто пока не является членом Православной Церкви, которая есть мистическое Тело Христово, но, кто уже решил порвать с миром оккультизма, необходимо войти в лоно Церкви. Посредством принятия Таинства Крещения возродиться в новой жизни, где нет места греху и скверне. Только так возможно освободить свою душу от оков демонических сил, которые могут держать подчас очень крепко.

Основными же практическими средствами борьбы с силами злобы, которые христианин может использовать в своей духовной жизни, являются следующие: 1) Регулярное участие в богослужениях и, в частности, в Божественной литургии — только постоянное участие в литургической жизни Церкви способно поддерживать в человеке здоровое состояние духа, помогать ему в его проблемах и удерживать от различных искушений. Только жизнь в Церкви поможет человеку сконцентрировать всю полноту своего «Я» на Личность Господа Иисуса Христа и, тем самым, отвлечь его от возможного обращения к миру падших духов. О том, что диавол постоянно ищет способ привлечь на свою сторону человека, нам напоминает святой апостол Петр: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр. 5, 8).

2) Регулярное участие в Таинствах Церкви — одна из важнейших составляющих духовной жизни христианина. Участие в Таинствах Церкви (прежде всего в Таинстве Евхаристии) максимально приближает нас к Господу, очищает и успокаивает нашу душу, направляет нас на благую стезю. Божия благодать, которую мы получаем в таинствах, защищает нас от влияния мира тьмы, который был побежден Христом в Его славном Воскресении.

3) Молитва — еще одно из действенных и жизненно необходимых средств в борьбе с силами зла. По примеру ветхозаветных праведников, по примеру Самого Господа Иисуса Христа, христианин должен постоянно творить в своем сердце, своими устами молитву к Господу Богу. Это могут быть как установленные Церковью молитвенные правила, молитвы за богослужением, так и сугубая, частная молитва. Также необходимо помнить о молитве, которую даровал нам Сам Господь — «Отче наш» и о молитве Иисусовой: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Призывая имя Господне, защищая себя и своих близких от влияния мира падших духов и их служителей, мы должны помнить слова Христа:...именем Моим будут изгонятъ бесов… (Мк. 16, 17).

4) Священные символы — святая вода, распятие, нательный крестик, иконы — символы и атрибуты духовной жизни, которые нас окружают, постоянно с нами. Неслучайно в Православной Церкви каждый из этих священных символов имеет свое место. Ведь посредством правильного отношения к ним, правильного обращения с ними — они также, имея на себе Божию благодать, могут защитить нас от демонических сил. При этом необходимо понимать, что нас защищают не сами эти предметы (иначе это было бы таким же магизмом), но именно та благодать, которой Господь освящает их, посредством действий священника, а также те святые (в случае с иконами), к которым мы обращаемся в своих молитвах.

Указывая на все эти средства и способы защиты от мира оккультных сил, мы должны помнить, что все это поможет только в том случае, если сам человек будет стремиться к Богу, к познанию Его воли и истины, к достижению святости и уподобления Ему. Именно в этом случае и полноценная церковная жизнь, и здоровая духовная жизнь в семье — все это будет единым целым, полнотою жизни во Христе. С верой в Бога, по слову Самого Христа, человеку возможно все, в т. ч. и победа над миром зла:...верующий в Меня, не умрет вовек (Ин. 11, 26).

Заключение

Завершая рассказ о мире магии и его влиянии на человека, отметим два важных момента.

Во-первых, мы всегда должны помнить о том, что мир магии — это, прежде всего, мир духовный, мир тех сил, которые в полной мере неподвластны влиянию человека. Если же человек и получает временную власть над данными силами, то зачастую это власть кажущаяся, от которой тем не менее человек может пострадать в реальности. Как правило, те силы, с которыми человек вступает в контакт, являются миром падших духов, а значит, велика вероятность трагического исхода в результате таких отношений.

Во-вторых, необходимо понимать и то, что противовесом миру падших духов для нас является духовный мир Божий, те силы, которые служат Господу, которые выполняют Его волю и помогают людям. Это и мир ангельский, и святые христианской Церкви, Пресвятая Богородица, и Сама Пресвятая Троица. Именно это — тот мир, к которому человек не только может, но и должен обращаться за поддержкой, за помощью, ради своего спасения. Если же у человека есть возможность обратиться к миру добра, зачем он обращается к миру зла? Ответ на этот вопрос мы и попытались дать в данной работе.

Вполне естественно, что человек, который не разбирается в духовных вопросах, не является членом Церкви или вообще отстранен от мира религии, может и не понимать всей той опасности, которая таится в мире магии и оккультизма. Именно поэтому каждый христианин призван не только к тому, чтобы свидетельствовать о своей вере в Господа Иисуса Христа, Его Воскресении и нашем спасении. Он также призван и к тому, чтобы предостеречь незнающих от соблазна войти в общение с миром падших духов, призван словом евангельской истины обратить своего ближнего к миру добра, а не зла. Таково христианское служение каждого ученика Господа Иисуса Христа.

О том, что человек может войти в общение с миром добра, мы имеем немало свидетельств из святоотеческой житийной литературы. Достичь такого общения достаточно сложно, это целый жизненный путь по заповедям Господа. Более того, исходя из того, что целью нашей земной жизни является приготовление себя к Жизни Вечной, к стяжанию спасения своей души, святые отцы Православной Церкви никогда не ставили себе самоцелью достижения общения с миром духов (пускай даже и добрых). Главная цель в ином — наше спасение во Христе, стяжание Духа Святого и богообщение. Именно поэтому один из величайших святых Православной Церкви, преподобный Серафим Саровский, и призывал каждого человека искать прежде Духа Святого, так как именно это приведет к спасению не только нас самих, но и тысяч других людей, которые нас окружают.

Библиография

1. Акафист сщмч. Киприану и мц. Иустинии. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2011. — 29 с.

2. Анодеа Юдит. Новое язычество. М.: ACT. Астрель. Профиздат, 2004. — 48 с.

3: Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Иоанна. М.: Лепта. Атлас — Пресс, 2004. — 512 с.

4. Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Марка. М.: Лепта. Атлас — Пресс, 2004. — 192 с.

5. Васильев С., Гайдук Дм., Нугатов В., сост. Энциклопедия мистических терминов. М.: Астрель. МИФ, 2001 г. — 576 с.

6. Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. М.: Дар, 2005. — 464 с.

7. Прп. Анатолий (Зерцалов). Следовать воле Божией. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2008. — 336 с.

8. Прп. Макарий Оптинский. Слово на пользу вашу. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2007. — 336 с.

9. Свт. Николай Сербский. Азбука победы. М.: Покров, 2004. — 336 с.

10. Свт. Филарет, митрополит Московский. Православный катехизис. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2002. — 224 с.

11. Слободской С., прот. Закон Божий. Типография прп. Иова Почаевского. Репринтное издание, 1990. — 724 с.

12. Софроний (Сахаров), архим. Преподобный Силуан Афонский. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002. — 464 с.

13. Трубецкой С. Н. Религия. // Энциклопедический словарь. Т. XXѴІ-а. СПб.: Издание Ф. А. Брокгауза и Ефрона, 1899.

Примечания

1

См., например, Гальковский Н. М. «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси», Глинка Г. А. «Древняя религия славян» и др.

(обратно)

2

Умбанда — бразильский вариант африканской сантерии. В отличие от последней, умбанда включает в себя в том числе элементы индуизма и буддизма.

(обратно)

3

Под видом змея христианская Церковь понимает падшего ангела Люцифера (Денницу) — диавола. По толкованию отцов Церкви диавол либо принял на себя вид змея, либо вошел в него для последующего искушения людей.

(обратно)

4

Если опыт общения с миром бесов у человека достаточно прочен, то иногда у него могут возникать звуковые, зрительные и иные проявления таких отношений (шумы, голоса, звуки и т. п.).

(обратно)

5

Как правило, то знание, которое получает человек при общении с миром падших духов, является мнимым, а зачастую откровенным псевдознанием, не несущим в себе никакой Божественной истины.

(обратно)

6

Известно немало примеров, когда одержимые бесами люди или общающиеся с миром падших духов проявляли незаурядную физическую силу.

(обратно)

7

Кощунство — непотребное, неуважительное, откровенно надругательское или заведомо ложное отношение к священным символам, предметам и атрибутам христианской Церкви, а также подобное их использование.

(обратно)

8

Отметим, что по учению Православной Церкви как физические, так и духовные недуги являются прямым следствием грехопадения первых людей в раю, когда вся полнота человеческой природы исказилась поразившим ее грехом.

(обратно)