Йога: Альфа и Омега. Том 4 [Бхагаван Шри Раджниш] (fb2) читать онлайн

Бхагаван Шри Раджниш Йога: Альфа и Омега. Том 4.

Йога: Альфа и Омега. Том 4.

Беседы по сутрам Патанджали.

Садхана Пада (II), сутры 1‑18.

Беседы велись с 21.04.75 по 30.04.75.

Содержание

Глава 1 Семена страданий

Глава 2 Ты уже это…

Глава 3 Сон, идентификация, дуализм

Глава 4 Стать свободным в несвободном обществе

Глава 5 Прати-прасав: родоначальник старины

Глава 6 Тупик экзистенциализма

Глава 7 Осознанность: пламя сжигающее прошлое

Глава 8 Психология будд

Глава 9 Видящий не есть видимое

Глава 10 Алхимия празднования

ГЛАВА 1. СЕМЕНА СТРАДАНИЙ.

1. ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ, ПРАКТИЧЕСКАЯ ЙОГА (КРИЯ‑ЙОГА) ВКЛЮЧАЕТ АСКЕТИЗМ, САМОИЗУЧЕНИЕ И СДАЧУ БОГУ.

2. ПРАКТИКА КРИЯ‑ЙОГИ УМЕНЬШАЕТ СТРАДАНИЯ И ОМРАЧНЕНИЯ (КЛЕШИ) И ВЕДЕТ К САМАДХИ.

3. ПРИЧИНЫ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ): НЕВЕДЕНИЕ, ЭГОИЗМ (ЧУВСТВО «Я»), ВЛЕЧЕНИЕ, ОТВРАЩЕНИЕ, ПРИВЯЗАННОСТЬ К ЖИЗНИ И СТРАХ СМЕРТИ.

4. НЕВЕДЕНИЕ ЕСТЬ ПРИЧИНА ДЛЯ ОСТАЛЬНЫХ (КЛЕШ), КОТОРЫЕ МОГУТ БЫТЬ В СКРЫТОМ, ТОНКОМ, РАССЕЯННОМ ИЛИ ПРОЯВЛЕННОМ СОСТОЯНИИ.

Обычное человечество можно разделить на два основных типа: садисты и мазохисты. Садисты получают удовольствие издеваясь над другими людьми, а мазохисты – издеваясь над собой. Садисты конечно стараются уйти в политику, именно там есть возможность издеваться над другими людьми. Другой вариант – научные исследования, в частности медицинские. Прикрываясь именем научных экспериментов, можно издеваться над невинными животными, больными, над живыми и мертвыми телами. Если в политике слишком большая конкуренция, а пойти в науку не хватает ума, садист становится школьным учителем, тогда он может издеваться над маленькими детьми. Однако, намеренно или нет, садисты всегда стремятся занять место, где можно издеваться. Во имя страны, во имя нации, во имя революции, во имя правды, во имя науки, во имя воспитания, садисты всегда ищут возможность издеваться над кем‑нибудь.

Садисты не интересуются религией, туда устремляются мазохисты. Им нравится мучать самих себя. Они становятся великими махатамами, великими святыми, общество уважает их за это самоистязание. Идеальный мазохист всегда выбирает религию, и точно также идеальный садист всегда выбирает политику. Политика, это религия садиста, а религия – это политика мазохиста. Но если это не стопроцентный мазохист, он может найти и другие пути, может стать певцом, художником, поэтом. Таким образом можно страдать во имя поэзии, литературы, живописи.

Наверняка вы слышали имя Винсента Ван Гога, великого датского художника. Он был стопроцентным мазохистом, если бы он родился в Индии, он стал бы Махатмой Ганди, но он стал художником. Он жил в нищете, брат давал ему немного денег, чтобы тот не умер от голода. Из семи дней в неделю, Ван Гог питался три дня, остальные четыре он экономил деньги, чтобы купить кисти и краски. Он был влюблен в одну женщину, но ее отец не позволил ему видеться с ней. Тогда он поднес руку к горящей свече и сказал “Я буду держать ее, пока вы не разрешите мне видеться с ней.” И сжег себе руку.

Проститутка сказала ему: “У тебя замечательные уши”, просто потому, что на его лице больше не было ничего привлекательного. Он родился одним из самых страшных людей, в нем все вызывало отвращение. У проститутки наверное были какие‑то проблемы с ним, поэтому она похвалила его уши. Тогда он вернулся домой, отрезал одно ухо ножом, завернул его, и вернулся весь залитый кровью и протянул его той женщине со словами: "Оно вам так понравилось, я хотел бы подарить его вам".

Однажды он поехал в самое жаркое место Франции, Арле, в разгар лета, и писал картины прямо на солнце. Каждый встречный говорил ему: "Тебя хватит удар, на солнце слишком жарко". Однако он стоял в поле и рисовал весь день, в самое пекло, когда солнце висит в зените. Через двадцать дней он сошел с ума. Когда он совершил самоубийство, ему было лишь 33 или 34 года, совсем молодой.

Вы можете истязать себя во имя живописи, во имя искусства, во имя красоты. Или во имя Бога, во имя молитвы, во имя садханы. Таких люди чаще всего можно найти в Индии, они лежат на кровати с гвоздями или колючками, месяцами постятся. Здесь можно встретить людей, которые не спят по десять лет. Они продолжают стоя сражаться со сном. Есть люди, стоящие так, по несколько лет, они не меняют позу, их ноги почти полностью атрофировались. Есть люди, живущие с одной рукой, поднятой вверх, кровь не циркулирует и этой руки уже нет, остались только кости. Все эти люди больны, их нужно лечить, но вместо этого, тысячи поклоняются им.

Всех ваших политиков, Адольфа Гитлера, Иосифа Сталина, Мао Цзе Дуна тоже нужно лечить, как и всех ваших Махатм, потому что человек, стремящийся к тому, чтобы истязать себя или других, болен, тяжело болен. Все это верные признаки запущенной болезни. Когда вы здоровы, вам не захочется издеваться над кем-нибудь, равно как и над собой. Когда вы здоровы, вы радуетесь жизни. Когда вы здоровы, вы чувствуете такую радость, что хотели бы поделиться ей с каждым. Вам бы хотелось, чтобы ваша радость струилась из вашего существа ко всем остальным, ко всему сущему. Вы переполнены этим. Здоровье – это празднование, болезнь – это истязание либо себя, либо других.

Почему я говорю все это перед тем, как начать беседу о Патанджали? Потому, что до сих пор Патанджали всегда комментировали мазохисты. Но как бы то ни было, все что я собираюсь сказать по поводу сутр Патанджали, это будет совершенно отличаться от всех остальных комментариев. Я не садист и не мазохист, я праздную свое существование и хотел бы, чтобы вы присоединились ко мне. Мои комментарии будут в корне отличаться от предыдущих попыток, это будут те же комментарии, что дал бы сам Патанджали.

Он также не был ни садистом, ни мазохистом. Он был совершенно цельной личностью, никаких внутренних заболеваний, никаких психологических проблем, никакой одержимости. Все его высказывания можно интерпретировать тремя способами. На них может наткнуться садист, но это скорее редкий случай, обычно садисты не интересуются религией. Попробуйте представить Мао Цзе Дуна, Адольфа Гитлера или Иосифа Сталина заинтересовавшихся Патанджали, нет, это невозможно. Так как садисты не интересуются подобными вещами, они их не комментируют. Мазохисты же идут в религию, комментируют Патанджали и окрашивают его в свой цвет. Тысячи их, и все что они говорили полностью исказило его послание, смысл полностью разрушен. Теперь, спустя тысячи лет, все эти комментарии стоят между вами и Патанджали. И появляются все новые.

Йога-сутры Патанджали – одно из самых комментируемых произведений, в нем скрыто нечто очень важное, какой-то глубокий смысл. Но где найти Патанджали, чтобы он разъяснил их смысл? Где найти человека, который бы не был болен в том или ином смысле? Иначе, если вы больны, вы будете привносить в сутры нечто свое, когда вы интерпретируете, вы вносите в комментарии самого себя, другого способа нет. Я собираюсь сказать вещи, о которых раньше не говорил никто, вы увидите что мои взглядов будут постоянно противоречить предыдущим комментаторам.

Запомните это, потому что я не садист и не мазохист. Я не шел в религию чтобы истязать себя, меня интересовало как раз противоположное. На самом деле, я вообще не шел в религию, я просто наслаждался собой и религия просто пришла сама, как результат. Я никогда не практиковал подобного тому, что делают религиозные люди. Я никогда не занимался таким поиском. Я просто жил в глубоком приятии всего что бы со мной ни происходило. Я принимал все существование и самого себя, и никогда не испытывал желания изменить себя. И чем больше я принимал себя, чем больше я принимал существование, тем больше во мне прорастали глубокая тишина и блаженство. В этом блаженстве со мной случилась религия. Поэтому, в обычном смысле этого слова, меня нельзя назвать религиозным. Если хотите найти аналогию, надо поискать где‑то вне религии.

Я чувствую глубокое родство с человеком, жившим в Греции две тысячи лет назад, его звали Эпикур. Никто бы не подумал назвать его религиозным. Все думали что он величайший атеист, когда-либо живший на этом свете, величайший материалист, полная противоположность духовному человеку. Но только не я. Эпикур был религиозным от природы. Запомните это слово "религиозный от природы", религия случилась с ним. Вот почему люди упускают его из виду, он никогда не искал религии. От него пошла поговорка "Ешь, пей, веселись", ставшая девизом материалистов.

Фактически, жизнь Эпикура была одной из самых аскетических за всю историю человечества. Он жил так просто, как никто другой. Даже Махавира или Будда были не так просты и аскетичны, ведь их простота была натренирована, она работали над ней, практиковали. Они думали о простоте и отбрасывали все, что не было необходимым. Они принуждали себя к простоте, а все что становится принуждением, дисциплиной – это сложность, не простота. На заднем плане всегда идет борьба, она всегда здесь. Махавира ходил обнаженным, нудистом, он отрекся от всего, но он отрекся. Это не случилось само по себе.

Эпикур жил в маленьком саду, это место знали как сад Эпикура. У него не было академии как у Аристотеля, или школы, как у Платона, у него был садик, небольшой и прелестный. Такой садик выглядит естественнее, чем академия. Он жил там с несколькими друзьями, возможно это была первая коммуна. Они просто жили, ничем особенным не занимаясь, работая в саду, чтобы добыть себе пропитание.

Говорят, что однажды его решил посетить король. Если девиз этого человека "Ешь, пей, веселись", думал король, я увижу человека, живущего в роскоши и потакающего всем своим прихотям. Однако по прибытию, он увидел простых людей, целый день работающих в саду, поливающих деревья. Вещей у них было совсем немного, только самое необходимое для жизни. Вечером, когда они садились за ужин, у них не было даже масла, чтобы намазать его на хлеб, только сухие лепешки и немного молока. Но при этом они наслаждались ужином, будто это был пир. После ужина они танцевали. День прошел и они благодарили существование за это. И король заплакал, потому что он всегда осуждал Эпикура в своих мыслях. Он спросил: "Что ты имеешь в виду, когда говоришь "Ешь, пей, веселись"?". Эпикур ответил: "Ты же видишь. Мы счастливы здесь 24 часа в сутки. Если ты хочешь быть счастливым, нужно стать простым, ведь чем сложнее ты живешь, тем менее ты будешь счастлив. Чем сложнее твоя жизнь, тем больше страданий она создает. Мы живем просто не потому, что мы ищем Бога, а потому что быть простым, значит быть счастливым". И король сказал: "Я бы хотел сделать тебе подарок. Чего бы ты хотел для себя или для своей коммуны?" Эпикур растерялся. Он долго думал и наконец сказал: "Наверное нам ничего не нужно. Не обижайся, ты великий государь, и можешь подарить все что угодно, но нам ничего не нужно. Если ты все же настаиваешь, пришли нам немного соли и масла." Вот такого человека я называю аскетом.

В такой простоте и строгости, религия приходит естественным образом. Вы не думаете о Боге, для этого нет необходимости, жизнь – это Бог. Вы не молитесь со сложенными руками, поднятыми к небу, это глупо. Вся ваша жизнь с утра и до вечера это молитва. Молитва – это отношение, вы так живете, а не молитесь специально.

Эпикур мог бы понять Патанджали. И я могу это сделать, могу почувствовать, что он имел в виду. Я говорю все это для вас, так что не смущайтесь, потому что есть комментарии, говорящие прямо противоположное моим словам.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ, ПРАКТИЧЕСКАЯ ЙОГА (КРИЯ‑ЙОГА) ВКЛЮЧАЕТ АСКЕТИЗМ, САМОИЗУЧЕНИЕ И СДАЧУ БОГУ.

Первое слово – "аскетизм". Мазохисты превратили аскетизм в самоистязание. Они думают, что чем сильнее вы издеваетесь над своим телом, тем более духовными вы станете. Истязание тела, как способ стать духовным, именно так понимают мазохисты.

Истязание тела, это не способ, это изнасилование. Издеваетесь ли вы над собой, или над другими, но это изнасилование, и оно не имеет никакого отношения к религии. Есть вообще какая-то разница между тем, истязаете вы свое тело, или чье-то чужое? В чем отличие? Тело – это "чужой", "другой". Даже ваше собственное тело, это "другой". Ваше тело чуть ближе к вам, остальные – чуть дальше, и на этом разница заканчивается. Поскольку ваше тело ближе, у него больше шансов стать жертвой насилия, вы можете безнаказанно издеваться над ним. И тысячи лет люди издеваются над собой, из-за абсурдной идеи, что это путь к Богу.

Во-первых, зачем Бог дал вам тело? Он не давал вам каких-то орудий для самоистязания. Скорее наоборот, он дал вам органы чувств, чтобы наслаждаться миром, а не чтобы истязать тело. Он наделил вас такой чувствительностью, потому что благодаря чувствительности, может расти осознанность. Если вы истязаете свое тело, вы становитесь все менее и менее чувствительным. Если вы ложитесь на кровать с колючками, со временем вы теряете чувствительность. Тело должно потерять чувствительность, иначе как вы сможете терпеть эту боль? В каком-то смысле тело мертвеет, становится бесчувственным. Если вы подолгу стоите на раскаленном солнцепеке, тело будет защищать себя, теряя чувствительность. Если вы сидите в Гималаях голышом, под снегопадом, тело теряет чувствительность от холода. Тело становится мертвым.

И с таким мертвым телом, вы собираетесь принять благословение всего мира? Вы собираетесь почувствовать непрекращающийся поток блаженства, текущий в каждом моменте? Существование продолжает изливаться на вас, вам не счесть этих богатств. На самом деле, чтобы стать религиозным, вам нужно больше чувствительности, чем более вы чувствительны, тем проще вам будет увидеть божественное вокруг себя. Чувствительность должна стать глазами, должна проникать вглубь. Когда вы станете абсолютно чувствительными, каждое легкое дуновение ветерка принесет вам весточку, даже обычный лист, дрожащий на ветру, становится удивительным событием. Вы смотрите на обычный булыжник, и он становится Кохинором. Все зависит от вашей чувствительности.

Жизнь растет, когда вы более чувствительны, жизнь сжимается, если нет. Если ваше тело полностью одеревенело, потеряло чувствительность, жизни больше нет, вы уже в могиле. Именно так поступают мазохисты. Садхана стала попыткой умертвить тело, убить чувствительность.

Мой способ диаметрально противоположен. Аскетизм не значит истязание, это значит жить просто. Почему именно просто? Почему нельзя усложнять жизнь? Еще раз, потому что, чем сложнее жизнь, тем менее вы будете чувствительны. Богатый человек будет менее чувствительным, чем бедный, все его усилия накопить богатство, делают его бесчувственным. Займитесь накопительством, стяжательством, и вам придется стать бесчувственным. Вы станете совсем как убийца и не будете волноваться, что там происходит с другими людьми. Вы продолжаете копить сокровища, наживаясь на здоровье и жизнях других людей. Вы становитесь все богаче, а люди гибнут в этой борьбе. Богатый человек просто обязан быть бесчувственным, иначе ему не стать богатым. Как он сможет эксплуатировать других? Это будет невозможно.

Я слышал об очень богатом человеке, Мулла Насреддин захотел увидеться с ним. Мулла занимался сбором пожертвований для детского дома. Богач ответил: "Ну хорошо, Насреддин, я дам тебе денег, но у меня есть одно условие, и пока что никто не выполнил его. Посмотри в мои глаза, один из них стеклянный, второй – настоящий. Если ты скажешь, какой из них какой, я пожертвую твоим сиротам." Насреддин посмотрел ему в глаза и сказал: "Левый глаз настоящий, а правый – стеклянный." Богач был потрясен, "Как ты угадал? Скажи!" На что Насреддин отвечал: "В правом глазу я увидел некоторое сочувствие, без сомнения, это стеклянный глаз."

Он увидел слабое сочувствие, только тень, и это не мог быть настоящий глаз. Богач не может богатым, оставаясь чувствительным. Продолжая накапливать состояние, он медленно умирает.

Существует два способа убить свое тело: истязая его, как это делают мазохисты, или накапливая состояния и хлам, как это делают богачи. Со временем весь этот мусор, что они накопили, становится преградой, и человек не может двигаться, не может видеть, слышать, ощущать на вкус или запах. Жизнь аскета означает что вы не усложняете все, живете просто. Это не означает что вы специально становитесь нищим, запомните, прилагая усилия стать нищим вы станете лишь тупее.

Простая жизнь, это жизнь глубокого понимания, а не тренировка в попытке стать нищим. Вы можете тренироваться стать нищим, но эта тренировка загрубит ваши чувства. Тренировка чего бы то ни было делает вас жесткими, мягкости больше нет, гибкости нет. Тогда вам не быть гибкими как дети. Вы становитесь жесткими, как старики. Лао Цзы сказал: "Жесткость – это смерть, гибкость – это жизнь." Для того чтобы жить просто, не нужно тренироваться или жить в нищете. Не делайте нищету своей целью, не стремитесь к ней. Просто поймите, что чем проще и свободнее будет ваше тело и голова, тем глубже вы сможете проникнуть в существование. Богатый человек всегда держит в уме состояние своего счета в банке.

Вы видели королеву Великобритании, Елизавету? Она не может даже поздороваться, не одев перчаток, не может прикоснуться к человеку. Даже прикосновение к человеку в ее голове выглядит чем-то нечистым, скверным. Король и королева живут в герметичном отсеке, и вопрос не только в касании рукой. Это просто символ, чтобы показать – королева уже похоронена, в ней больше нет жизни.

В средние века, в Европе бытовало мнение, что у королей и королев не по две ноги, ведь никто не видел их обнаженными. У них была только одна нога, они не принадлежали к человечеству, дистанцировались от него. Эго всегда пытается дистанцироваться и дистанция делает вас бесчувственными. Вы не можете подойти и прикоснуться к ребенку, играющему на дороге. Вы не можете подойти к дереву и обнять его. Вы не можете подойти ближе к жизни, вы претендуете на то что вы выше жизни, больше жизни, значительнее. Сначала нужно дистанцироваться, и уже после этого, можно притворяться, что вы больше чем жизнь. Но жизнь не потеряет ничего от вашей глупости, это вы будете все более и более бесчувственными. Вы почти что в могиле. Вам нужна жизнь, чтобы быть живее.

Когда Патанджали говорит "аскетизм", он подразумевает "Будьте простыми, не делайте этого специально." Потому что простота, которой добиваются, это уже не простота. Как может быть простой тренированная простота? Она чересчур сложна, вам нужно стараться, высчитывать, тренироваться.

Я знал одного человека. Как-то раз я проезжал через деревушку, где он жил. Мой водитель сказал: "Ваш друг живет здесь, как раз за околицей." Тогда я говорю: "Отлично, я заскочу на минутку, посмотреть как он живет, чем занимается." Он был джайнским монахом. Когда я подошел к его дому, через окно я увидел его, гуляющим по дому без одежды. Джайнские монахи проходят пять ступеней, постепенно они тренируют простоту. На пятой, заключительной стадии, они ходят голыми. Сначала они носят три вещи, из одежды, затем две, затем одну и затем эта одна тоже должна быть отброшена. Это высочайший идеал простоты, когда человек становится абсолютно голым, ему не нужно ничего нести, никакого груза, никакой одежды, никаких вещей. Но я знал, что этот человек находился только на второй стадии, тогда почему он голый?

Я постучался в дверь, он открыл, но теперь он был одет в набедренную повязку. Тогда я говорю ему: "В чем дело? Я только что видел тебя в окно и ты был голым." Он ответил: "Да, я тренируюсь. Тренируюсь для пятой, последней стадии. Сначала я тренировался дома, один, теперь я могу оставаться с друзьями, и так постепенно я выйду в деревню, а затем и в большой мир. Я должен тренироваться. Чтобы отбросить стыд и стать достаточно смелым ходить голым в большом мире, у меня уйдет как минимум несколько лет." Я сказал ему: "Пошел бы ты лучше в цирк. Ты будешь голым, но нагота, натренированная долгими годами, не будет простой, это сложный расчет. Ты очень умен и идешь шаг за шагом. На самом деле ты никогда не станешь голым. Тренированный нудизм будет покрывать тебя как одежда, очень тонкая одежда. Ты сам ее сделал.

Если ты чувствуешь себя как невинный ребенок, ты просто бросишь одежду и выйдешь в мир. Откуда твой страх – что люди будут смеяться над тобой? И что плохого в их смехе? Пусть смеются. Ты можешь поучаствовать в этом, посмеяться вместе с ними. Они посмеялись благодаря тебе, и это замечательно, потому что ничто не убивает эго так, как люди, смеющиеся над тобой. Отлично, они помогли тебе. Но тренируясь так пять лет, ты упустишь все. Нагота должна быть невинной, как у ребенка. Нагота должна быть пониманием, а не практикой. Практикой ты добьешься лишь заменителя, подделки понимания. Невинность не должна быть частью твоего разума, твоих расчетов, доводов. Невинность – это понимание сердца."

Аскетизм нельзя практиковать. Вы просто смотрите на жизнь и видите, что чем сложнее ваша жизнь, тем бесчувственнее вы становитесь. И чем бесчувственнее вы, тем дальше от Божественного. Чем больше у вас чувств, тем вы ближе и ближе. Придет день и ваша чувствительность достигнет самых корней вашего существа, внезапно вас уже нет, вы стали чувствительностью, чистой восприимчивостью. Вас теперь нет, осталась одна осознанность. И тогда все прекрасно, жизнь повсюду, нет ничего мертвого. Все наполнено сознанием, нет ничего живого, нет ничего мертвого. Все наполнено сознанием, вы не найдете чего-либо без сознания. Мир поменялся благодаря вашей чувствительности. В последний момент, когда чувствительность достигает абсолюта, в кульминационной точке, мир исчезает, остается только Бог. Нельзя найти Бога, нужно искать чувствительность. Будьте настолько чувствительны, чтобы не оставалось ничего на черный день, целиком и полностью, и тогда, внезапно, Бог здесь. Бог всегда здесь, но вам не хватает чувствительности.

Для меня аскетизм, это простая жизнь, жизнь понимания. Вам не нужно ютиться в лачуге, не нужно ходить голым. Можно просто идти по жизни, с пониманием. Нищета не сможет вам помочь, поможет лишь понимание. Вы можете специально стать нищим, грязным, но это не поможет.

Именно это происходит сейчас на Западе с хиппи и подобными людьми. Они снова делают те же ошибки, что делала Индия многие века. В прошлом Индия знала все возможные виды хиппи. Они жили в такой грязи, какую только можно вообразить. Просто во имя аскетизма, они не мыли свое тело, потому что "Зачем волноваться, зачем приукрашивать свое тело?"

Знаете ли вы, что джайнские монахи не моются? Рядом с ними невозможно сидеть, от них разит. Они не чистят зубы, с ними невозможно разговаривать, ужасный запах исходит изо рта. И это оценивается как аскетизм, потому что они говорят: "Мыть свое тело – это материализм. При этом вы отождествляетесь со своим телом, так зачем это нужно?" Но такой подход – всего лишь движение в другую точку маятника, от одной глупости к другой.

Есть люди, привязанные к телу все двадцать четыре часа в сутки. Можно найти женщину, часами сидящую у зеркала. Это другой тип глупости – просто непрерывно чистить одну часть, и не замечать, что это всего лишь часть целого. Хорошо, ухаживайте за ней, но не делайте этого круглые сутки, это безумие. Есть люди, непрерывно украшающие свое тело. Почти половина мировой индустрии работает на косметику: пудра, мыло, крема, духи.

Быть чистым это отлично, но это не должно превращаться в навязчивую идею. Это уже стало навязчивой идеей на Западе, и теперь маятник качается в другую сторону. Люди, отождествленные со своими телами, непрерывно моющиеся и прихорашивающиеся, это "цивилы". Но хиппи движутся в другую точку маятника, они вообще не заморачиваются. Они ходят грязными, грязь стала религией. Как-будто, просто став грязными, они чего-то добились. Они просто становятся все менее и менее чувствительными к прелестям жизни.

Благодаря этой нечувствительности, на первое место выходят наркотики. Теперь видимо вам уже не стать чувствительным без химических препаратов. Иначе, человек аскезы настолько чувствителен, что ему просто не нужны никакие наркотики. Все что вы можете получить с помощью наркотиков, он получает просто благодаря своей чувствительности. Вы принимаете наркотик, и обычное дерево становится изумительным феноменом, каждый лист – это отдельный уникальный мир, тысячи их! И каждый цветок излучает свет, становится призмой. Обычное дерево, мимо которого вы проходили столько раз, и даже не замечали его, внезапно становится прекрасным видением, экстазом, волшебной радугой. Все это происходит с чувствительным человеком без всяких наркотиков. Принимать наркотики, значит стать таким жестким, таким глухим и мертвым, что без химического вмешательства уже не обойтись. Только тогда, на несколько минут окно открывается и вы видите поэзию жизни. Потом окно снова закрывается, и дозу придется увеличивать. Наступит день, когда даже наркотики не смогут помочь. Вы просто превратитесь в камень!

Становитесь более чувствительными, становитесь более простыми. И когда я говорю "становитесь", я не имею в виду тренировку, я имею в виду понимание. Попытайтесь увидеть, что всякий раз, когда вы становитесь проще, все становится лучше. Когда вы усложняете жизнь, появляются проблемы, вы создаете больше головоломок, требующих решения и все запутывается в тугой клубок.

Живите простой жизнью потребностей, которые можно удовлетворить, не нужно безумных желаний. Вам нужна пища, вам нужна одежда, вам нужна крыша над головой – это все. Вам нужно кого-то любить, вам нужен кто-то, кто любил бы вас. Любовь, еда, крыша над головой – все просто, но вы создаете миллионы желаний. Если вам нужен роллс-ройс, возникают трудности. Если вам нужен дворец, или вам не достаточно простой женщины и вам нужна Мисс Вселенная, а все ваши Мисс Вселенные практически мертвы, вы требуете невозможного, снова и снова. И вам приходится откладывать, "Когда-нибудь, когда у меня будет дворец, я смогу посидеть в тишине." Но тем временем жизнь утекает сквозь пальцы. Даже если случится так, что вы добьетесь своего дворца, вы забудете что это такое, сидеть в тишине, потому что в погоне за дворцом вы вообще забудете, что такое сидеть. Это происходит со всеми амбициозными людьми, они постоянно бегут. Бег становится их образом жизни. Приходит момент, когда они добиваются своего, но они уже не могут остановиться. Вы хорошо знаете, если вы целый день без остановки думали о чем-либо, вы не сможете остановиться просто так.

Однажды Мулла Насреддин решил, что сегодня он запомнит, что ему нужно сделать, и чтобы не забыть, он завязал узелок на одежде. Вернувшись домой он был в бешенстве, он все-таки забыл. Узелок завязан, но что это означает? Он пытался вспомнить. Его жена просила, чтобы он ложился спать, и что утро вечера мудренее. Однако Насреддин отвечал: "Нет, наверное это было что-то важное, это нужно было сделать сегодня вечером. Я не могу просто так оставить это, а ты иди, ложись спать." Глубокой ночью, когда часы пробили два, он наконец вспомнил. Он собирался лечь спать пораньше, узелок был именно для этого.

Это происходит со всеми амбициозными людьми. Они жаждут так многого, и когда приходит время, и цель достигнута, они полностью забывают, для чего они все это затевали. Самое главное: для чего им нужно было столько много всего? Теперь, достигнув этого, они забывают, зачем. Даже если они вспомнят, что когда-то хотели быть спокойными, расслабленными и наслаждаться жизнью, теперь их образ жизни, распорядок дня и привычки не дадут им расслабиться, не дадут им сидеть в тишине и наслаждаться жизнью. Если вы бежите по жизни с амбициями, вы не сможете просто так остановиться. Бег становится вашей сущностью. Если вы хотите остановиться, делайте это прямо сейчас. Не откладывайте на завтра, сейчас – самое время.

Потребности просты. Человек может жить очень простой, аскетической жизнью и получать от нее удовольствие. Чтобы наслаждаться едой не нужна дорогая еда, нужен чувствительный язык. К тому времени, как у вас появится возможность кушать богато, вы потеряете саму возможность наслаждаться едой. Наслаждайтесь, пока момент не потерян, наслаждайтесь пока вы живы. Не теряйте время, не нужно откладывать.

Простой человек живет от момента к моменту. "Этого дня достаточно самого по себе, а завтрашний день о себе позаботится." – говорит Иисус снова и снова. "Посмотрите на эти полевые лилии, как они прекрасны. Они не заботятся о завтрашнем дне. Даже Соломон в дни своего величайшего расцвета, не был так прекрасен, как эти простые полевые лилии." Посмотрите на этих птиц, они наслаждаются. Именно в этот момент все существование празднует, но только не вы.

Что не так с человеком? Проблема в том, что он думает, нельзя праздновать если не выполнить определенных условий, в этом его проблема. На самом деле, не нужно выполнять никаких условий, это праздник без приглашения. Но человек думает, что сначала нужно кое-что сделать, только тогда он сможет наслаждаться жизнью. Ум все усложняет. Простой ум чувствует, что надо радоваться всеми возможными способами. Празднуйте! Не нужны никакие условия. И чем больше вы наслаждаетесь текущим моментом, тем больше вы будете способны наслаждаться следующим. Ваши возможности растут, это становится больше и больше, выше и выше – и этому нет конца. И когда вы приходите к бесконечности наслаждения, это и есть Бог. Бог не сидит где-то в облаках и не смотрит на вас. К этому времени он бы устал вас ждать, он бы попытался покончить жизнь самоубийством, если бы он был хоть немного чувствительным… ждать вас так долго.

Бог – это не какое-то существо. Это не цель, к которой нужно идти. Это способ наслаждаться жизнью прямо сейчас и прямо здесь. Бог – это способ быть блаженным вообще без всякого повода. Вы же несчастны без всякого повода, это сущность ума, который все усложняет.

Однажды я увидел Муллу Насреддина, следующего за похоронной процессией одного богача. Весь город вышел провожать его, и Мулла Насреддин плакал и рыдал громче всех. Я спросил его: "В чем дело, Насреддин? Ты был близок с этим богачом?" Он отвечал мне: "Нет." "Тогда почему ты так убиваешься?" – спросил я. Он ответил: "Потому что не был с ним близок, именно поэтому!"

Люди плачут потому что они близки с кем-то, люди плачут потому что они не близки с кем-то. Такое впечатление, что вам все равно, по какому поводу плакать. Вы несчастны без какого бы то ни было повода. Я не встречал ни одного человека, у которого по-настоящему была бы причина быть несчастным. Вы сами создаете все это. Из-за того, что несчастье без причины, выглядит совсем уж абсурдным, вы сами создаете причину. Вы находите ее, даете ей объяснение, вы изобретаете ее, вы просто великие изобретатели. И когда вы нашли предлог, создали его, придумали, теперь можно расслабиться. Теперь никто не сможет сказать, что вы страдаете просто так.

На самом деле, дела обстоят так: нет никаких причин для каких-то страданий, и нет никаких причин для любого блаженства. Все зависит от вашего подхода. Если вы хотите быть счастливым, вы можете им быть, вне зависимости от ситуации, ситуация не имеет отношения к этому. Быть счастливым – это некое качество, вы можете быть счастливыми вопреки ситуации. Но если вы решили быть несчастными, это возможно невзирая на обстоятельства, обстоятельства не влияют на это. Вы можете быть несчастным даже в раю, где вас приветствуют и принимают, вы найдете какой-нибудь повод.

Великого тибетского мистика, Марпу спросили: "Когда вы умрете, вы уверены, что попадете в рай?" Он ответил: "Совершенно уверен!" Его спросили: "Но как вы можете быть так уверенны? Вы еще не умерли, и вы не знаете, что у Бога на уме". Марпа ответил: "Я не беспокоюсь о том, что у Бога на уме, это его дело. Я уверен благодаря своему разуму. Где бы я ни был, я буду счастлив, и это будет рай, поэтому нет никакой разницы, куда я попаду, в ад или в рай, это не имеет отношения к делу."

Я слышал хороший анекдот про Адольфа Гитлера. Он прознал от своих друзей, что где-то есть еврейка, великий астролог, и все что она предсказывает, обязательно сбывается. Гитлер немного сопротивлялся, потому что это все-таки была еврейка. Но идея завладела его разумом, он не мог заснуть уже несколько дней. "Если она действительно может предсказать будущее, то стоит спросить ее, пусть она даже и еврейка." Женщину вызвали под покровом секретности. Гитлер спросил ее: "Скажи мне. Когда я умру?" Женщина закрыла глаза, задумалась и сказала: "Это случится на еврейский праздник." Гитлер не понял: "Что ты имеешь в виду, какой именно праздник?" На что она ответила: "Не имеет значения. В какой бы ты день не умер, это будет еврейский праздник."

Марпа говорит: "Не имеет значения, что там думает Бог. Куда бы я ни пошел, это будет рай, потому что я знаю, для счастья мне не нужна причина."

Аскетичный человек познал, что быть счастливым – это естественное состояние жизни. Не нужно никаких причин для этого. Можно просто быть счастливым потому, что вы живы! Жизнь это счастье, жизнь это блаженство, но все это возможно только для аскетичного человека. Человек накапливающий добро, всегда думает что все эти вещи сделают его счастливым. Большие дома, дорогие автомобили, причиндалы, деньги, он думает что все эти вещи сделают его счастливым. Проблема не в богатстве, проблема в подходе человека, который стремится к богатству. Вот этот подход: пока у меня не будет всех этих вещей, я не смогу быть счастливым. Этот человек всегда останется несчастным. Простой человек познал, что жизнь настолько проста, что можно быть счастливым, чем бы ты ни владел. Ему не нужно откладывать жизнь для чего бы то ни было.

Аскетизм означает следующее: найдите свои потребности, желания безумны, потребности естественны. Еда, крыша над головой, любовь. Верните всю свою жизненную энергию на уровень потребностей и вы будете счастливы. И счастливый человек не может не быть религиозным, а несчастный – наоборот. Он может молиться, он может идти в храм, в мечеть, это не имеет значения. Как может молиться несчастный человек? В его молитве будет только жалоба, недовольство судьбой. Это будет просто старческое брюзжание. Молитва – это благодарность, а не жалоба.

Только счастливый человек может быть благодарным, все его сердце плачет от радости, слезы наворачиваются на глаза, ведь бог дал ему так много, а ведь он ничего не просил. И Бог дал вам так много, просто дав жизнь. Счастливый человек будет счастлив только от того, что он дышит, это уже чересчур много. Просто дышать в данный момент, этого уже достаточно, более чем достаточно. Жизнь это такое благословение! – но несчастный человек не сможет этого увидеть.

Поэтому запомните, чем больше вы ориентированы на обладание вещами, тем менее счастливыми вы будете. Чем меньше вы будете счастливы, тем дальше вы уходите от божественного, от благодарности, от молитвы. Будьте аскетами. Живите необходимым и забудьте о желаниях, это только фантазии в голове, рябь на поверхности озера. Они просто отвлекают вас, и никогда не приведут к чему-либо важному.

…АСКЕТИЗМ, САМОИЗУЧЕНИЕ И СДАЧА БОГУ.

Все эти вещи взаимосвязаны. Если вы живете просто, вы сможете рассматривать, изучать себя. Сложный человек не может рассмотреть себя, ведь он разделен на столько частей. Его окружает так много всего: столько желаний, столько мыслей, и эти желания и мысли порождают столько проблем. Он непрерывно находится посреди толпы. В таком состоянии трудно изучать себя. Только простой человек ест, спит, любит, на этом все. У него вдоволь времени и энергии, чтобы изучать, просто чтобы быть, просто сидеть и смотреть. И он так счастлив. Он хорошо поел, его голод утолен, он хорошо любил, его глубокий голод бытия тоже утолен. Что теперь делать? Он сидит, смотрит вглубь себя, закрыв глаза. Нет никакой толпы, нет кучи обязанностей, требующих выполнения. Его заботы так просты, что он легко с ними справляется. Простые вещи обладают таким свойством, что выполняя их вы можете изучать себя. Сложные вещи слишком велики для разума. Они вовлекают так глубоко, разбивают на части, и самоизучение становится невозможным.

То что Патанджали имеет в виду под самоизучением, это то же самое, что Гурджиев называл самовоспоминанием, Будда – правильным памятованием, Иисус – бдительностью, а Кришнамурти – осознанностью. Когда вам нечего делать, когда дел не так много, и все что нужно уже выполнено, куда вам девать энергию? Во что превратится ваша энергия? Прямо сейчас вы постоянно живете на минимуме энергии, ведь так много занятий, куда ее можно приложить, так много устремлений. Вам никогда не хватает энергии. А при недостатке энергии, невозможно быть осознанным, потому что осознанность это тончайшая трансформация энергии. Это сливки вашей энергии. Если вас не переполняет энергия, осознанности неоткуда взяться. Низкий уровень не подойдет, нужен бурлящий поток. У аскетичного человека остается так много энергии; и что ему с ней делать? Все что нужно, он уже сделал, день закончен. Вы сидите в тишине, энергия движется в тончайшие слои, она поднимается выше и выше, она накапливается, становится пиком, вершиной. Теперь вы можете изучать себя. Можно разглядеть даже тончайшие нюансы ваших мыслей, эмоций, ощущений.

… САМОИЗУЧЕНИЕ И СДАЧА БОГУ.

Когда вы наблюдаете, вас уже здесь нет. Аскетизм приводит к самоизучению, самоизучение ведет к обезличиванию, потому что вас здесь уже нет. Чем больше вы себя узнаете, тем меньше вас остается. Только невежественные люди есть. Просветленные люди исчезают. Они подобны пустоте, подобны чистому небу. Если вы войдете в Будду, вы не найдете его там. Вы найдете безграничные пространства, но никого внутри. Если вы войдете в меня, вы не найдете меня здесь, пустота, чистое небо, полная свобода для вас. Вы не споткнетесь об меня, меня здесь нет. Когда вы становитесь все более и более осознанными, вас остается все меньше и меньше. Пропорция остается та же: чем меньше вы осознанны, тем больше вас, чем больше вы осознанны, тем вас меньше. Когда вы становитесь полностью осознаны, вас нет. Вся энергия ушла в осознанность, ничего не осталось для эго. И тогда эго исчезает, это просто как змея сбрасывает старую кожу. Теперь эта старая кожа лежит здесь, ее может взять кто угодно. Тогда происходит сдача Богу. "Вы" не можете сдаться Богу, именно "Вы" – преграда.

Люди приходят ко мне и говорят: "Я бы хотел сдаться." Но это невозможно. Как вы собираетесь сдаться? Вы – это преграда. Когда вас нет, появляется сдача. Когда вы исчезаете, затухаете, появляется сдача. Поэтому запомните, вы не можете сдаться. Это не может быть усилием какой-то части вас, это невозможно. Вы можете делать только одну вещь, о которой говорил Патанджали: быть аскетом, быть простым. При этом остается такое количество энергии, что она самопроизвольно становится осознанностью, а когда вы осознанны – вас нет. Неожиданно вы поймете, что произошла сдача. Сдача Богу – это состояние, когда внутри вас нет эго. Это не действие, которое вы можете сделать, это не усилие. Если есть усилие, это уже не сдача.

Сдача – это реализация, осуществление. Когда вы осознанны и пламя горит ярко, внезапно вы понимаете, что темноты больше нет. Вы сдались, это откровение, реализация. Внезапно вы поражены! Вас больше нет, а Бог здесь. Когда вы отсутствуете, Бог есть, когда вы есть, остаются только страдания. Когда вы есть, ничего не возможно, а когда вас нет, бесконечное поле возможностей становится доступным. Все эти вещи взаимосвязаны: аскетизм, самоизучение и сдача Богу.

ПРАКТИКА КРИЯ‑ЙОГИ УМЕНЬШАЕТ СТРАДАНИЯ И ОМРАЧНЕНИЯ (КЛЕШИ) И ВЕДЕТ К САМАДХИ.

Эти три шага уменьшают страдания ведут вас к самадхи, предельному, окончательному, после которого больше не остается ничего. Когда вы сдались Богу, вы становитесь Богом, это и есть самадхи.

ПРИЧИНЫ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ): НЕВЕДЕНИЕ, ЭГОИЗМ (ЧУВСТВО «Я»), ВЛЕЧЕНИЕ, ОТВРАЩЕНИЕ, ПРИВЯЗАННОСТЬ К ЖИЗНИ И СТРАХ СМЕРТИ.

На самом деле, единственная причина – эго. Все последующие – это просто тени эго. Потеря самоосознания – это эго. Вы чувствуете, что вы существуете, потому что вы не знаете. Вы находитесь в темноте, вы никогда не встречали себя, и вы думаете, что существуете. Это порождает все виды страданий: эгоизм, привязанность к бесполезным вещам, отвращение, которое на самом деле всего лишь диаметрально противоположно привязанности, стремление жить и страх смерти. Вы привязаны к жизни, потому что вы не знаете, что есть жизнь. Если бы вы знали, то в привязанности не было бы смысла, ведь жизни нет конца, так зачем привязываться? Она продолжается, и никогда не прекращается. Привязываясь, вы создаете себе ненужные проблемы. Это как если бы река текла, а вы толкали ее к океану, хотя она и так течет туда. Не нужно этого делать. Вы создадите себе несчастье без необходимости. Вы вообразите себя мучеником, ведь вы толкаете реку и направляете ее к океану. Река течет сама по себе, не беспокойтесь, не надо этого делать. Если вы хотите достичь океана, можно просто стать частью реки и она понесет вас. Но не надо ей помогать. Что вы сделали для того, чтобы родиться? Что вы сделали, чтобы быть здесь? Что вы сделали для того, чтобы оставаться живым? Вы сделали что-нибудь? Если нет, зачем беспокоиться? Жизнь идет своим чередом. Глупые люди создают страдания, ситуация именно такова.

Я слышал: однажды богатый, великий король собирался проехать здесь на своей карете. На обочине он увидел бедного крестьянина, старика, несущего большую корзину на голове и корзина была действительно огромной. Король почувствовал сочувствие. Он сказал: "Давай, старик, садись в мою карету. Куда тебе нужно, я подвезу тебя." Старик пошел в карету, но не снимал корзину со своей головы. Король сказал: "С ума сошел? Почему ты не поставишь корзину на пол?" Старик ответил: "Я в карете, но похоже что корзина слишком велика для кареты и лошадей. Спасибо, Сир, но позвольте мне самому нести ее. Она слишком велика для вашей кареты и лошадей."

Несете ли вы корзину на голове, или ставите ее в карету, лошадям все равно, они несут все.

Жизнь несет сама себя. Почему бы не отдать свой груз жизни? Но вы крепко за него держитесь. И когда вы цепляетесь за жизнь, возникает страх смерти. Смерти нет, и нет страха смерти. Цепляние за жизнь создает страх смерти, а страх смерти создает саму смерть. В ином случае, нет ни смерти, ни страха.

Жизнь – вечное явление. Никто никогда не умирал, никто никогда не умрет. Все что существует, продолжит существовать, всегда существовало и не сможет выйти из существования. Ничто не сможет покинуть существование, ничто, и ничто не сможет войти в него. Существование – это целое. Все остается, но меняются формы, меняются имена.

Это то, что индусы называют намарупа. Формы и имена меняются, но всеостается, ничего не исчезает. Вы приходили сюда миллионы раз, вы придете сюда миллионы раз, вы будете здесь всегда. Жизнь бесконечна. Конечно, ваше имя не останется тем же самым. У вас может не быть того же самого лица, может не быть того же тела, мужского или женского, но это не важно, это не относится к делу. Вы приходите подобно волнам в океане, они приходят и уходят, приходят и уходят. Формы меняются, но волнуется все тот же океан.

ПРИЧИНЫ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ): НЕВЕДЕНИЕ, ЭГОИЗМ (ЧУВСТВО «Я»), ВЛЕЧЕНИЕ, ОТВРАЩЕНИЕ, ПРИВЯЗАННОСТЬ К ЖИЗНИ И СТРАХ СМЕРТИ.

НЕВЕДЕНИЕ ЕСТЬ ПРИЧИНА ДЛЯ ОСТАЛЬНЫХ (КЛЕШ), КОТОРЫЕ МОГУТ БЫТЬ В СКРЫТОМ, ТОНКОМ, РАССЕЯННОМ ИЛИ ПРОЯВЛЕННОМ СОСТОЯНИИ.

Причины страданий могут принимать множество форм, например – форму семени. Если вы носите страдание в форме семени – это скрытое, спящее состояние. Вы можете не замечать его, но в определенной ситуации, в подходящей почве, в достатке воды и солнца, оно может прорасти. Иногда вы в течении многих лет можете чувствовать, что в вас не осталось жадности, но в один прекрасный день, условия складываются так, что жадность проявляется. Иногда семена находятся в очень слабой форме, так что вы даже не замечаете их, настолько слабой, что только глубокий внутренний поиск может помочь понять, что они все еще здесь. Или они могут быть в другом виде: иногда вы чувствуете, что счастливы, а иногда – что несчастны. Вы чувствуете счастье в любви и несчастье в ненависти, но и любовь и ненависть – это два противоположных феномена одной и той же энергии. Иногда они могут быть полностью проявлены: когда вы в депрессии, то вам настолько плохо, что хочется покончить жизнь самоубийством, а в другой момент вы чувствуете, что сходите с ума от счастья. Все эти формы нужно наблюдать, поэтому Патанджали говорит: "Все эти формы происходят от отсутствия осознанности, вы неосознанны".

Сначала становитесь осознанными к поверхностным феноменам: жадность, гнев, ненависть, затем идите глубже, и вы научитесь чувствовать противоположные феномены, они соединены. Идите глубже, становитесь осознаннее и вы почувствуете тончайшие феномены внутри себя, похожие на тень, но в любой момент они могут вырасти в нечто реальное. Именно так и происходит со святыми, которые секунду назад были святыми, а потом рядом проходит прекрасная женщина и вся святость исчезает в одно мгновение. Это была тонкая форма. Или можно назвать это семенем. Распознать форму семени труднее всего, ведь она еще не проросла, это требует идеальной осознанности.

Но весь метод Патанджали заключается в осознанности: становитесь все более и более осознанными. Становясь проще, аскетичнее, вы становитесь осознаннее. Осознанность растет и становится возможным изучать себя. С самоизучением самость отбрасывается, и вы чувствуете, что сдаетесь. И это ощущение означает что вы на верном пути.

ГЛАВА 2. ТЫ УЖЕ ЭТО…

Первый вопрос:

Вчера вы говорили, что сдача происходит тогда, когда эго нет. Но ведь у нас эго есть. Как же нам двигаться в сторону сдачи?

Эго это и есть вы. Вы не можете двигаться к сдаче, на самом деле вы и есть преграда, поэтому что бы вы ни делали, это будет ошибкой. Вы ничего не можете сделать для этого. Просто, не делая ничего, будьте осознанны, бдительны. Это просто внутренний механизм: все что бы вы ни делали, делается эго, а когда вы не делаете ничего, просто оставаясь свидетелем, начинает действовать часть вас, не принадлежащая эго. Свидетель – это не-эго внутри вас, а тот кто делает – эго. Эго не может существовать в бездействии. Даже если вы делаете что-то, чтобы сдаться, это будет укреплять ваше эго, и сдача снова станет тончайшей уловкой эго. Вы скажете: "Я сдался". Вы расскажете всем о своей сдаче, и если кто-то скажет, что это не так, вы почувствуете злость, обиду. В попытке сдаться присутствует эго. Эго может делать все что угодно, кроме одной вещи: эго не может быть наблюдателем.

Просто сядьте в тишине, смотрите на того, кто делает, и не делайте никаких попыток как-то влиять на процесс. Как только вы начнете вмешиваться в процесс, эго тут же вернется. С этим ничего нельзя поделать, можно только наблюдать, какие страдания создает эго, его фальшивые удовольствия и ложные обещания. В процессе действия, в этом мире, или в другом, в духовном плане, неважно в какой реальности, деятелем остается эго. Вы не собираетесь делать что либо, а если вы начинаете делать, то теряете саму суть. Просто будьте здесь, смотрите, глядите вглубь и не делайте ничего. Не спрашивайте: "Как отбросить эго?" Кто будет его отбрасывать? Кто кого отбрасывает? Когда вы не делаете ничего, внезапно та часть, которая наблюдает, отделяется от деятеля, разрыв постепенно растет. Деятель продолжает делать, а наблюдатель продолжает наблюдать. Внезапно вы наполняетесь новым светом, новым благословением: вы не эго, вы никогда не были им, как вы были глупы, что могли в это поверить.

Есть люди, пытающиеся развить, удовлетворить свое эго, они заблуждаются. Есть люди, пытающиеся отбросить свое эго, они тоже заблуждаются. Потому что, когда наблюдатель становится сильнее, вы просто видите всю эту игру. Нет ничего, что можно было бы удовлетворить или отбросить. У эго нет никакой сущности, оно сделано из того же материала, что и сны. Это всего лишь идея, мыльный пузырь, просто немного теплого воздуха внутри, и ничего больше. Не нужно его отбрасывать, потому что в самом отбрасывании, или вопросе о том, как его отбросить, есть нечто… вы начинаете верить в него, вы по-прежнему привязаны к нему.

Случилось так, что Мастер дзен проснулся однажды утром и спросил своего ученика: "Мне приснился сон сегодня ночью. Скажи мне, что бы он мог означать." Ученик сказал: "Подождите, я принесу холодной воды, чтобы вы смогли умыться." Он сходил за водой и вернулся, Мастер умылся. К тому времени, рядом проходил другой ученик, и Мастер подозвал его. "Послушай, сегодня ночью мне приснился сон, не мог бы ты объяснить его мне?" Ученик посмотрел на него, увидел, что Мастер уже умылся, и сказал: "Погодите, давайте я лучше принесу вам чаю." Он принес чай, Мастер отпил его, засмеялся и благословил обоих учеников. "Молодцы, вы все сделали правильно. Если бы вы начали объяснять мой сон, я бы выгнал вас из школы, потому что когда сон окончен, и ты знаешь, что это был сон, к чему какие-то объяснения?" Даже если вы как-то объясняете его, это всего лишь значит, что вы все еще во сне. Вы все еще думаете, что он вещественен, что это не просто сон.

Именно поэтому, на Востоке никогда не интересовались толкованием снов. Мы просто не нашли в снах никакой реальности. Четыре или пять тысяч лет до рождения Фрейда, Восток наткнулся на феномен реальности сна. Мы первыми разделили сознательность на три реальности: бодрствующее состояние, сон и глубокий сон. Но мы никогда не занимались толкованием снов, потому что сон это сон, в нем нет ничего реального. Нужно просто проснуться, выйти из него, и все. И если вы уже проснулись, лучше всего будет умыться. Холодная вода поможет вам больше, чем весь психоанализ Зигмунда Фрейда. Если вы проснулись, чашка чая будет лучше, чем все Юнги вместе взятые. Забудьте о нем.

Во-первых, сон по своей сути ложен, а вы начинаете его как-то объяснять. Сам процесс объяснения сна, делает его реальным для вас, теперь он приобретает сущность. И это справедливо не только для снов, для всей вашей жизни. Не нужно никак интерпретировать свою жизнь. Того что вы знаете, уже достаточно, это сон. Вам нужно выйти из него.

А как вы выходите из сна поутру? Наблюдали когда-нибудь? Если вы наблюдали, то вы узнаете, как выйти из эго. Как вы просыпаетесь поутру, покидаете сон? Секунду назад вы крепко спали, а затем, внезапно вы слышите птичий щебет, в дверь стучится молочник, пришла уборщица и начала мыть пол, мир шумит. Что произошло? – вы стали более осознанны. Мгновение назад вы спали крепким сном, никакой осознанности, и внезапно, птицы, молочник, уборщица, жена будит детей, дети сопротивляются, не хотят вставать. Одна за другой, вещи проникают в сознание, вы становитесь бдительнее. Вы по-прежнему можете немного дремать, можете путать лево и право, глаза закрываются сами собой, дремота не отпускает, но даже в таком состоянии полусна-полубодрствования, вы продолжаете все слышать. Вы стали осознанным, и сна больше нет. Чем более осознанными вы становитесь, тем меньше остается сна.

То же самое нужно делать в бодрствующем состоянии: больше слышьте, больше чувствуйте, будьте бдительнее во всем, что вы делаете. Когда принимаете душ, почувствуйте касание водных струй вашей кожи, станьте своей кожей! Предельное чувствование, осознанность, уведут вас за пределы эго, вы станете наблюдателем. Когда вы едите, ешьте с максимальной сознательностью, пытайтесь почувствовать больше, прислушаться к вкусу, погрузитесь в процесс целиком, и не позволяйте своему сознанию убегать. Оставайтесь здесь полностью бдительными, и постепенно вы увидите, что нечто вырастает из этого океана сна, вы становитесь бдительнее, осознаннее.

В осознанности сон исчезает, эго исчезает. Это единственный способ. Это не связано с тем, чтобы что-то делать, дело в том, чтобы оставаться осознанным, и различие следует запомнить. Вы не можете делать осознанность, это не действие. Вы можете быть осознанными, это часть вашего бытия. Поэтому, чувствуйте больше, нюхайте больше, слушайте больше, больше касайтесь, будьте все более и более чувствительными… и однажды, нечто выйдет за пределы сна, и вот уже нет эго, вы сдались.

Никто никогда не сдавался, нельзя найти момент, когда кто-то сдается богу, сдается всеобщему. Когда вас нет, вы сдались. Когда вы есть, как вы можете сдаться? Вы не можете этого сделать, вы преграда, сам материал, из которого сделана преграда, это вы. Поэтому не спрашивайте меня, "Как мне сдаться?" Спрашивает ваше эго. Когда я говорю об отсутствии эго, или о сдаче, ваше эго начинает жаждать этого. Вы думаете: "Почему же я до сих пор не достиг этого состояния? Я достигну! Эта сдача не убежит от меня, я поймаю ее, придумаю способ, она должна быть взята, покорена." Эго чувствует жажду, и теперь эго спрашивает, "Как это сделать?"

Эго – это величайший технарь в мире. Эго живет тем, чтобы узнать способ. В основе любой технологии лежит эго. На Востоке технологии не могли развиваться, потому что люди становились все более и более внимательными к эго, самые корни были подрублены. Их жизни были сдачей.

Как вы можете быть технарем, технологом, если ваша жизнь – это сдача? Когда вы отпускаете все идти своим ходом и просто плывете по течению. Когда вы не беспокоитесь о том, что делать, и как это делать. Запад стал исключительно технологичным. Причина этого в том, что Запад пытался защищать, кормить эго, и эго стало основой всего, вся структура технологии основывается на эго. Если эго отбрасывается, вся структура технологии падает. Мир снова становится естественным, не искусственным.

Тогда он – творение Бога. А Бог все еще не закончил свое творение, как думают об этом христиане. Бог продолжает творить каждую секунду. На самом деле, говорить, что Бог творит – ошибка, Бог есть творение, непрерывное творение, вечное творение. Но человек, его эго выступает против Бога. Он пытается изнасиловать природу. Вся технология есть насилие. Сдача, и вы в любви, технология, и вы в насилии. Вы пытаетесь изнасиловать всю природу, и в основе этого, эго.

Не спрашивайте "Как?" Просто постарайтесь понять меня, постарайтесь увидеть суть. Для этого не нужно слишком много ума. У каждого достанет ума, чтобы увидеть суть. Просто увидьте суть и постарайтесь жить с этим видением, с этим пониманием, с этим осознанием, вот и все. Просто увидьте уловки эго, и вы будете наблюдателем, не делателем. Дистанция между ними не так велика, если вы бдительны. Прямо возле вас находится делатель. Вы соскальзываете от наблюдателя к делателю и становитесь своим эго, вы соскальзываете от делателя к наблюдателю, и вы сдались, вы уже не эго.

Второй вопрос:

Вы стоите на пике осознанности, вы можете праздновать, вы празднуете. Но как могут обычные люди разделить ваш праздник?

Нет никаких обычных людей. Кто вам сказал, что вы обычные? Откуда взялась эта идея, что вы обычные? Каждый человек – исключителен! Именно так и должно быть. Бог никогда не создает обычных людей. Как Бог может создать обычных людей? Каждый необычен, исключителен. Но запомните, не стоит питать эго этой идеей. То что вы исключительны – не ваша заслуга, это заслуга Бога. Вы пришли из всеобщего, целого, вы укоренены в нем, вы растворитесь в нем обратно, а целое – исключительно, несравненно. Вы тоже несравненны, но все религии, так называемые религии, стараются заставить вас почувствовать себя обыкновенными. Это уловка чтобы провоцировать ваше эго. Постарайтесь понять: в тот момент, когда кто‑то говорит вам, что вы обычный человек, он создает в вас желание стать необычным, исключительным, иначе вы чувствуете себя человеком второго сорта.

На днях один человек спросил меня: "В чем смысл жизни? Если нет какой‑то особой цели, то зачем мне жить? Если есть какая‑то цель, жизнь становится значительной. Если нет никакой определенной цели, жизнь становится бессмысленной". Он спросил: "Для чего Бог создал меня? С какой целью я послан в этот мир?" Этот вопрос задает эго. Оно чувствует обыкновенность, ничего особенного. "Тогда зачем вообще жить?"

Вы хотите быть на пике эго, только тогда жизнь становится значительной. Жизнь значительна сама по себе, и в ней нет никакой особой цели! Это бесцельная значительность, как например в песне или в танце, это похоже на цветок, он цветет совсем без какой‑то цели, он не цветет для кого‑то особенного. Даже если никто не подойдет к нему, цветок будет по‑прежнему цвести, ветер будет разносить его аромат. Даже если не будет никого, кто мог бы понюхать его, все это не имеет значения. Само по себе цветение имеет значение, и никакой цели.

Но вы говорите, что вы обычные люди. "Становитесь великими поэтами, становитесь великими художниками, становитесь вождями человечества, большими политиками, великими святыми." Такими, какие вы есть, все религии осуждают вас. "Вы ничто, земляные черви. Становитесь кем‑нибудь! Докажите Богу, что вы некто особенный." Но я говорю вам, что это абсолютно бредовая идея. Эти религии говорят нерелигиозные вещи. Вам нет необходимости доказывать что‑либо. Самого факта того, что Бог вас создал, уже достаточно, вас принимают. Бог заботится о вас, этого достаточно. Какие вам нужны еще доказательства? Вам не нужно быть выдающимися художниками, вам не нужно быть вождями человечества, вам не нужно быть великими святыми. Вам не нужно быть великими, потому что вы уже великие. Я подчеркиваю: вы уже то, чем вы хотите быть. Я знаю, вы можете не осознавать этого. Я знаю, возможно вы не сталкивались со своей реальностью. Я знаю, возможно вы не смотрели внутрь себя и не увидели там императора. Вы можете представлять себя попрошайкой, и пытаться стать императором, но я знаю, что вы уже императоры.

Не нужно откладывать празднование. Прямо сейчас, в эту самую секунду вы можете праздновать. Больше не нужно ничего. Чтобы праздновать, нужна только жизнь, и жизнь у вас уже есть. Чтобы праздновать, нужно просто быть, и вы уже есть. Чтобы праздновать, нужны деревья, птицы и звезды, и они уже здесь. Что же вам еще нужно? Вы думаете, если вы будете коронованы и заперты в золотом дворце, лишь тогда вы сможете праздновать? На самом деле тогда это будет еще менее возможным. Вы видели когда‑нибудь короля, который бы смеялся, пел и танцевал на улице? Нет, он заперт, лишен свободы: манеры, дворцовый этикет…

Однажды, Бертран Рассел написал, что когда он впервые посетил племя первобытных аборигенов, живущих глубоко в горах, он почувствовал глубокую‑преглубокую ревность. Он чувствовал, что то, как они танцевали… это было как будто каждый из них был королем. У них не было корон, но они сделали короны из листьев и цветов. Каждая женщина была королевой. У них не было алмазов, но все что у них было, этого было достаточно, более чем достаточно. Они танцевали всю ночь, и засыпали там же, где танцевали. Поутру они возвращались к работе, целый день работали, а к вечеру снова были готовы праздновать, танцевать. Рассел сказал, "В этот день я почувствовал ревность, ведь я не мог так жить."

Что‑то пошло не так. Вас что‑то разъедает, вы не можете танцевать, вы не можете петь, вас сдерживает что‑то. Ваша жизнь как будто искалечена. Не в смысле того, что вы искалечены, но вы живете искалеченной жизнью, парализованной жизнью. И вы продолжаете думать, что вы обыкновенные, как же вам праздновать? В вас нет ничего особенного. Но кто вам сказал, что нужно что‑то особенное, чтобы праздновать? На самом деле, чем более вы особенны, тем труднее вам будет танцевать.

Будьте обыкновенными. Нет ничего плохого в том, чтобы быть обыкновенным, потому что в самой вашей обыкновенности вы исключительны. Не беспокойтесь об условиях, решая когда вам праздновать. Если вы беспокоитесь о том, чтобы выполнить определенные условия, неужели вы думаете что выполнив их вы станете праздновать? Этого никогда не случится, вы умрете нищим, попрошайкой. Почему бы не делать этого прямо сейчас? Что вы теряете? Вот мое наблюдение: если вы начнете прямо сейчас, внезапно энергия начнет прибывать. И чем больше вы танцуете, тем больше энергии, тем более вы становитесь способными к танцу. Выполнять условия требует эго, а не жизнь. Птицы могут петь и танцевать, обычные птицы. Видели вы когда‑нибудь исключительную птицу поющей и танцующей? Или может они хотят сначала стать Рави Шанкарой или Иегуди Менухином? (выдающийся скрипач и дирижер – прим. перев.) Или они хотят сначала стать великими певцами, пойти в музыкальную школу, и только потом они смогут петь? Они просто поют и танцуют, не нужно никакой тренировки.

Человек от рождения может праздновать. Если даже птицы могут, почему вы не можете? Но вы создаете ненужные преграды, вы создаете бег с барьерами. Нет никаких барьеров. Но вы их устанавливаете, а потом говорите: "Пока мы не перелезем через них, пока не перепрыгнем, как же нам танцевать?" Вы противостоите сами себе, вы разделяетесь и противостоите себе, вы становитесь врагами сами себе. Все проповедники мира продолжают говорить, что вы обыкновенные, как же вы осмелитесь праздновать? Вам придется подождать. Сначала станьте Буддой, сначала станьте Иисусом, Мухаммедом, только после этого.

Но на самом деле все абсолютно наоборот: если вы танцуете, вы уже Будда, если вы празднуете, вы уже Мухаммед, если вы можете быть блаженными, вы уже Иисус. Наоборот это не работает, это извращенная логика. Сказано: сначала станьте Буддой, тогда вы сможете праздновать. Но как вы сможете быть Буддой не празднуя? Я говорю вам: "Празднуйте, забудьте всех Будд!" В самом вашем праздновании вы увидите, что ваше существо становится Буддой. Дзенские мистики продолжают говорить: "Будда – это преграда, забудьте о нем." Бодхидхарма обычно говорил своим ученикам: "Когда бы вы не произнесли имя Будды, немедленно вымойте рот. Это грязное, дурное слово." И Бодхидхарма был учеником Будды. И он прав, потому что он знал, что из этого слова вы делаете идола, создаете идеал. И потом вы будете долгие жизни ждать, пока станете Буддой, и только потом вы сможете праздновать. Похоже этого никогда не произойдет.

Один дзенский монах, Лин Чи обычно говорил своим ученикам, "Когда вы начинаете медитировать, всегда помните, что встретив на своем пути Будду, немедленно разрубите его пополам! Не давайте ему ни единого мгновения, иначе он захватит вас, и станет преградой." Ученик спросил, "Но если во время медитации ко мне придет Будда?" – а Будда приходит к буддистам, Иисус приходит к христианами, это не настоящий Будда, его вы нигде не найдете. Ученик спросил, "Как я смогу разрубить его? Откуда мне взять меч для этого?" Мастер ответил: "Откуда ты взял своего Будду, из своего воображения, оттуда возьми и меч, разруби его пополам и иди оттуда."

Запомните это, это учение пробудившихся, и все пробудившиеся и все их учения можно просуммировать в простом предложении, вот оно: вы уже то, чем вы можете стать. У вас может уйти множество жизней, чтобы понять это, это зависит от вас. Но если вы бдительны, это может случиться в следующую же секунду. "То ты еси", тат твам аси Светакету, ты есть это, не нужно становиться кем‑то. Становление, сама попытка стать чем‑то – иллюзорна. Ты есть, тебе не нужно становиться. Но проповедники говорят вам, что вы обыкновенные, и порождают в вас желание стать исключительными. Они создают в вас комплекс неполноценности и желание стать великими. После этого вы у них на крючке. Они начинают учить вас, как стать великими. Сначала они осуждают вас, создают чувство вины, а затем показывают, как стать на путь истинный.

Со мной у вас возникнут проблемы, потому что ваш разум хотел бы остаться неизменным, это дает вам время. А я не даю вам никакого времени, я говорю вам, что вы уже то что вы ищете. Все уже готово. Начинайте торжество, празднуйте это! Ваш ум говорит, "Но я должен приготовиться, понадобится немного времени." Откладывая таким образом, вы впускаете проповедников. В этот промежуток они входят в ваше существо и разрушают его. Они говорят: "Да, нужно время. Как же ты можешь праздновать прямо сейчас? Нужно готовиться, работать над собой. Много от чего нужно отказаться, много чего улучшить. Вам нужна долгая работа и дисциплина. Понадобится много жизней, и еще большие тренировки, более строгая дисциплина. И только тогда вы сможете праздновать. Как вы можете делать это прямо сейчас?" Они взывают к вам потому, что тогда вы можете расслабиться и сказать: "Ну ладно, раз это вопрос такого большого времени, прямо сейчас нет никаких проблем. Мы можем продолжать делать то, что всегда делали. Когда‑нибудь в будущем, наступят золотые денечки… Когда это время придет, мы будем танцевать."

Тем временем вы можете позволить себе оставаться жалкими, можете наслаждаться самобичеванием, это в ваших силах. Если вы решили страдать, нет нужды создавать вокруг этого столько философии. Вы можете просто сказать, "Я наслаждаюсь страданием." Действительно, странно, почему никто никогда не спрашивает, "Как я могу начать страдать прямо сейчас? Мне потребуется тренировка, дисциплина, я должен пойти к Патанджали, и спросить великого Мастера, и только тогда я научусь, как стать страдающим."

Похоже на то, что страдание не нуждается ни в какой тренировке, вы рождаетесь с этим умением. Но тогда почему блаженство требует тренировки? Ведь это же две стороны одной монеты. Если вы можете страдать без подготовки, вы можете быть блаженным без всякой подготовки. Будьте естественными, отпустите и просто чувствуйте вещи. И не ждите, начинайте прямо сейчас! Даже если вы чувствуете, что не знаете, как правильно двигаться, начинайте танцевать.

Я не говорю, что танец может стать вашим искусством. Искусство требует тренировки. Я просто хочу сказать, что танец – это всего лишь подход, отношение к делу. Даже не зная правильной последовательности движений, вы можете танцевать. И если вы можете танцевать, кого волнует эта правильная последовательность! – танца самого по себе достаточно. Это переполнение вашей энергии. Если это становится искусством само по себе, отлично, если не становится, тоже хорошо. Самого по себе танца достаточно, более чем достаточно. Больше ничего не нужно.

Поэтому не говорите мне, "Вы стоите на пике осознанности." А где вы находитесь? Как вы думаете, где вы? Ваша долина только в ваших снах. Ваша темнота остается только потому, что ваши глаза закрыты, если же нет, то вы там же, где и я. Все не так, что вы глубоко в долине, а я – на вершине. Я нахожусь на вершине, и вы также на вершине, но вам снится, что вы далеко внизу. Я живу в Пуне, и вы живете в Пуне. Но когда вы засыпаете, вам снится, что вы в Нью‑Йорке, или в Калькутте, и вы посещаете тысячи разных мест. Я никуда не двигаюсь, даже когда сплю, я все время остаюсь в Пуне. Но вас уносят сны. Вы на той же вершине что и я, разница только в том, что вы продолжаете держать глаза закрытыми. Вы говорите, "Тут слишком темно." Я говорю вам о свете, а вы отвечаете, "Наверное вы говорите откуда‑то высоко, с вершины." Но я то вижу, что вы сидите на той же самой вершине, просто с закрытыми глазами. Вас нужно выбросить из вашего сна, шокировать. И тогда вы увидите, что темной долины на самом деле никогда и не было. Здесь не было никакой темноты, это ваши глаза были закрыты.

Мастера дзен поступали правильно. Они носили палку и били ей своих учеников. И много раз случалось так, что когда палка опускалась на голову ученика, внезапно его глаза открывались, и он начинал смеяться. Он никогда не думал, что стоит на той же вершине. Все что он видел, было сном.

Будьте бдительны. И если вы хотите быть бдительными, празднование может здорово помочь. Что я имею в виду, когда говорю о праздновании? Я имею в виду, что бы вы ни делали, не делайте это как будто это ваш долг, делайте это с любовью, пусть это будет не тяжкий груз, а праздник. Вы можете обедать, как будто это ваш долг: лицо вытянуто, скучно, безжизненно, бесчувственно. Вы можете запихивать в себя еду вообще не ощущая вкуса, не чувствуя этого. Такова ваша жизнь, вы живете таким образом. Не будьте бесчувственны. Индусы говорят "анам брахман", еда это Брахман. Это празднование, вы едите Брахмана, поглощая еду вы едите Бога, потому что кроме Бога нет ничего. Когда вы принимаете душ, это Бог изливается на вас, потому что кроме Бога нет ничего. Когда вы идете на утреннюю прогулку, это Бог в утренней прогулке. И ветерок это тоже Бог, и деревья это тоже Бог, все божественно. Как вы можете оставаться унылым и безжизненным, будто волочите по жизни тяжкий груз?

Когда я говорю празднуйте, я имею в виду, становитесь все более и более чувствительными ко всему. Танец не должен оставаться отдельным от жизни. Вся жизнь должна стать танцем. Вы можете прогуливаться, танцуя.

Позвольте жизни войти в вас, становитесь все более открытыми и уязвимыми, чувствуйте больше, ощущайте больше. Любая мелочь наполнена чудесами и все это окружает вас. Посмотрите на малыша. Оставьте его в саду и просто наблюдайте. Ваш путь должен быть таким же, таким чудесным, наполненным чудесами: побежать поймать эту бабочку, побежать сорвать этот цветок, поиграться в грязи, покататься по песку. Отовсюду божественное прикасается к ребенку.

Если вы сможете жить с чудесами, вы можете праздновать. Не живите в знаниях, живите в чудесах. Вы не знаете ничего. Жизнь – это сюрприз, непрекращающийся сюрприз. Будьте сами сюрпризом, непредсказуемым феноменом: каждая секунда что‑то новое. Просто старайтесь, сделайте попытку! Вы не потеряете ничего, попытавшись, а получить можете все. Но вы слишком привязаны к своему страданию. Вы цепляетесь к нему, как будто это нечто ценное. Вглядитесь повнимательнее.

Как я уже говорил, есть два типа людей: садисты и мазохисты. Садисты мучают других людей, мазохисты мучают себя. Кто‑нибудь должен задать этот вопрос: «Почему, почему этим людям нужно мучить себя или других? Откуда такая агрессия и ненависть к жизни?»

Все это идет из негатива. Вы причиняете боль, потому что не можете радоваться. Вы издеваетесь, насилуете, потому что не можете любить. Вы становитесь жестокими, потому что не знаете что такое сострадание. Это состояние отрицания жизни. Та же энергия, которая идет в жестокость, может стать состраданием. Когда разум не бдителен, энергия становится насилием, иначе, та же энергия превращается в сострадание. Когда разум спит, та же энергия становится мучением, своего тела, либо других людей. Когда разум пробуждается, та же энергия становится любовью, к себе и ко всем остальным. Жизнь дает вам возможность, но есть тысяча причин чтобы что‑то пошло не так.

Замечали ли вы, что когда кто‑то страдает, и вы выказываете сочувствие, вы чувствуете больше любви? Это нездоровый вид любви, но вы выказываете сочувствие. Если же кто‑то счастлив, радуется жизни, полон блаженства, вы чувствует ревность, вам становится плохо. Очень трудно симпатизировать счастливому человеку. Очень трудно относится хорошо к счастливому человеку, вы относитесь к человеку хорошо, только, когда он несчастен. Как минимум, вы можете подумать, что вам не так уж плохо, вы чувствует превосходство и показываете сочувствие.

Рождается ребенок и начинает сразу изучать, как устроен мир. Рано или поздно, он поймет, что когда бы он не почувствовал себя плохо, он сразу же привлекает внимание всей семьи. Он становится центром семьи и каждый старается выказать ему симпатию, каждый делится с ним любовью. Когда же он чувствует себя здоровым и счастливым и все хорошо, никто о нем не волнуется. Или даже наоборот, кажется все начинают сердиться. Ребенок может прыгать и танцевать, а вся семья начинает сердиться, ребенок лежит на кровати с температурой, и вся семья ему сочувствует. Ребенок начинает понимать, что быть хоть немного больным, страдать, это хорошо, а быть счастливым, танцевать и прыгать и дышать полной грудью – это плохо. Он учится, и именно этому научились и вы.

Я считаю, что когда малыш счастлив, прыгает, вся семья должна быть счастлива и прыгать вместе с ним. Когда же он приболеет, ему должна быть оказана вся необходимая помощь, но при этом – никакого сочувствия. Помощь – да, сочувствие – нет. Не‑любовь, равнодушие, с виду это будет выглядеть жестоко, ведь ребенок болен, а вы равнодушны. Давайте ему заботу, лечите его, но будьте безразличны, потому что это очень тонкий момент. Если вы чувствуете симпатию, сочувствие и любовь, и показываете ее ребенку, вы разрушите его навсегда. После этого он привяжется к страданию, страдание станет самоцелью. А когда он прыгает, бегает и кричит от радости, по всему дому, все вокруг начинают сердиться. В этот момент, радуйтесь вместе с ним, и тогда мир станет другим.

Но до сих пор общество развивалось неправильным путем, и это продолжается. Вот почему вам нравится страдать. Вы спрашиваете меня: «Возможно ли для обычных людей, вроде нас, праздновать прямо сейчас, здесь и сейчас?» Нет, это невозможно. Никто не позволит вас праздновать. Ваши родители сидят у вас в голове. До самой смерти, папа и мама будут преследовать вас. Они всегда идут за вами, даже если они уже мертвы. Родители могут быть огромной разрушительной силой, до сих пор все так и было. Я не говорю, что ваши родители виноваты в этом, вопрос не в том, потому что их родители делали с ними то же самое. Вся структура порочна, психологически неверна, и у родителей тоже есть оправдания. Именно поэтому в мире происходило столько глупостей и бед, и продолжает происходить, этому нет конца. Кажется, что выхода нет.

Конечно всегда есть оправдания. У отца свой взгляд: может быть он сел почитать газету, а ребенок прыгает, смеется и кричит, но отец хочет разобраться в мировых событиях. Эта газета ничего не стоит. Даже если вы прочитаете ее в тишине, что вы собираетесь почерпнуть оттуда? Выбросьте ее в мусор! Но отец поглощен политикой, бизнесом, и хочет знать о том, что происходит в мире. Он полон амбиций и газета – это часть его амбиций. Если кто‑то хочет удовлетворить амбиции, достичь каких‑то целей, он должен быть в курсе всего. Ребенок становится помехой.

Мама готовит ужин, а ребенок продолжает задавать вопросы, прыгает и мама начинает сердиться. Я понимаю, что есть проблема, ведь мать готовит ужин. Но ребенок должен стоять на первом месте, ведь он готовится стать всем миром, он будет завтрашним днем, это будущее человечества. Он должен быть первым, приоритет – у него. Газету можно почитать и потом, и даже если вы не прочтете ее, вы немного потеряете. Та же самая ерунда каждый день, меняются места событий, меняются имена людей, но ерунда остается той же самой. Ваши газеты – это безумие. Еду можно приготовить чуть позже, но любопытство ребенка нельзя задержать, нельзя отложить, потому что прямо сейчас он в настроении, и это настроение может больше никогда не повториться. Прямо сейчас он готов, и что‑то может случиться. Но видели ли вы матерей, танцующих со своими детьми, прыгающих, радующихся, крутящихся по полу? – нет. Матери – серьезные существа, отцы еще более серьезны, они несут весь мир на своих плечах. А дети живут в совершенно другом мире. Вы пытаетесь заставить его войти в ваш мир печали, жалкого отношения к жизни. Он может расти ребенком, может сохранить это качество, качество волшебства, неожиданности и качество того как быть здесь и сейчас.

Именно это я называют настоящей революцией. Никакая другая революция не поможет человечеству: французская, русская или китайская, никакая революция не поможет человечеству. В основе своей, продолжаются те же самые отношения между детьми и родителями, и именно в этом причина. Вы можете создать коммунистический мир, но он не будет так уж отличаться от капиталистического мира. Только на поверхности будут другие ярлыки. Вы можете создать мир социализма, мир Ганди, но все это будет одно и то же, потому что основная революция – между матерью, отцом и ребенком. Ключ где‑то между родителями и детьми, и если этот ключ не изменить, мир будет двигаться по той же колее.

Когда я говорю это, я не имею в виду, что вашему страданию можно найти оправдание. Я просто даю вам понимание, чтобы вы могли стать более осознанными. Поэтому не пытайтесь сказать себе, «И что же можно поделать? Мне уже сорок или пятьдесят или шестьдесят лет, мои родители уже мертвы, и даже если они живы, я не могу переделать прошлое. Это уже случилось, и я должен жить такой, какой есть». Нет же, если вы поймете в чем дело, вы просто отбросите все это. Нет нужды оставаться с этим.

Вы снова можете стать детьми. Иисус прав, когда говорит, «Пока не станете как дети малые, не сможете войти в Царствие Небесное» ‑ он абсолютно прав! Пока не станете как дети малые…

Это революция: чтобы все стали как малые дети. Ваше тело может вырасти, но качество сознания должно остаться невинным, девственным, как у ребенка.

Вы уже там, где вы должны быть, вы уже в том месте, которое ищете. Просто приложите немного усилий, чтобы выбраться из трясины страдания. Ум будет стараться тянуть вас назад. Просто не обращайте на него внимания, и скажите: «Погоди‑ка, я уже достаточно прожил с умом, попробую теперь пожить без ума». Таковы дети: жизнь без ума, или жизнь с не‑умом.

Третий вопрос:

Почему иногда, с ростом чувствительности, во мне появляются негативные настроения?

Будут появляться и позитивные и негативные настроения. Если вы хотите быть счастливым, предельно счастливым, одновременно с этим будет развиваться способность быть несчастным, крайне несчастным. Если вы не хотите чтобы негативная часть развивалась, вам придется отказаться и от позитивной тоже. Так все и происходит. Вы пытаетесь научиться не злиться, но если вы не способны злиться, вы не сможете сострадать в полной мере. Тогда вы не сможете быть сострадательным. Если вы пытаетесь разучиться ненависти, пострадает любовь, вы не сможете любить в полную силу – и это дилемма.

Любовь и ненависть растут вместе. На самом деле, это не две отдельные вещи. Словарь дает неверное понимание. Нам нужно перестать использовать слова «любовь» и «ненависть», вместо этого – «любовьненависть», в одно слово. Между ними не должно быть даже дефиса – любовьненависть – без дефиса. Потому что с дефисом, будет видно, что это все равно отдельные вещи, но соединенные каким‑то образом. Они – одно! Светтень, это одно, жизньсмерть, одно. В этом заключается вся проблема человеческого ума. Что же делать? – потому что если растет любовь, ненависть тоже растет.

Поэтому есть всего два выхода: либо позволить ненависти расти вместе с любовью, или убить любовь вместе с ненавистью. И до сих пор, всегда выбирали вторую альтернативу: ненависть нужно отбросить, даже ценой любви, но ненависть нужно изъять, злость нужно изъять. Поэтому все они продолжают проповедовать любовь, и продолжают говорить: «Довольно ненависти». Их любовь становится подделкой, всего лишь слова. Христиане продолжают говорить о любви, и это самая фальшивая вещь на земле.

Так устроена жизнь: здесь противоположности уживаются вместе. Жизнь не может существовать на одном полюсе, нужны оба полюса, положительный и отрицательный электрические полюса, мужчина и женщина. Вы можете представить себе мир, состоящий только из мужчин? Это был бы безжизненный мир. Мужчина и женщина, это два полюса, они существуют вместе. Фактически, не стоит говорить мужчина и женщина, скажем «мужчинаженщина», без дефиса. Они существуют вместе.

В ненависти нет ничего плохого, если это часть любви. В этом мое учение. В злости нет ничего плохого, если это часть сострадания – это прекрасно. Разве вы бы не хотели, чтобы Будда разозлился на вас? Это было бы что‑то похожее на благословение, Будда злится на вас! В огромном целом сострадания, злость тоже становится прекрасной, она поглощается.

Растите в любви, и пусть ненависть тоже растет, пусть она станет частью вашей любви. Я не хочу, чтобы у вас было предубеждение против ненависти, нет. Я говорю вам, чтобы вы любили с ненавистью, и тогда произойдет изменение, трансформация энергии. Ваша ненависть будет так прекрасна, у нее будет такое же качество, как и у любви. Иногда нам просто нужно разозлиться. И если вы действительно сострадаете, вы используете злость для сострадания.

Всегда помните, что существует полярность, тогда как создать гармонию? Старый способ заключался в том, чтобы разделить их: отбросить ненависть и любить без ненависти. Тогда любовь становится фальшивкой, потому что энергии больше нет. И вы так боитесь любви, потому что вместе с ней тут же начинает расти ненависть. Боясь роста ненависти, вы подавляете любовь. Затем вы начинаете говорить о любви, но в действительности, вы не любите. Тогда ваша любовь становится просто болтовней, всего лишь словами, не чем то живым и существенным.

Я не говорю вам, чтобы вы шли и ненавидели. Я говорю вам – любите, растите в любви, и конечно ненависть будет тоже при этом расти. Не волнуйтесь об этом. Продолжайте любить, и ненависть поглотится этой любовью. Любовь так велика, что может поглотить ненависть. Сострадание так велико, так безбрежно, что небольшая злость будет поглощена им. Это хорошо. Действительно, сострадание без злости похоже на еду, которую не посолили. В ней не будет перчинки, энергии. Она будет безвкусной, выдохшейся.

Конечно, негативное будет всегда расти вместе с позитивным. Например, представьте себе общество, которое говорит: «Левая часть вашего тела, плохая, поэтому не позволяйте ей расти, только правая сторона тела достойна, ей можно расти, а левую сторону нужно подавлять, нужно полностью отбросить», что тогда произойдет? Либо вы станете калекой, потому что без роста левой стороны, правая сторона тоже не может расти, они растут вместе. Либо вы станете пигмеем, как стало пигмеями множество человеческих существ, либо вы станете лицемером. Вы будете прятать свою левую сторону, а всем будете говорить, что у вас есть только правая сторона. А левую сторону вы будете всегда где‑нибудь прятать. Вы станете лицемером – фальшивым, ненастоящим, живущим ложью – именно таковы религиозные люди.

99 из 100 так называемых религиозных людей, это лжецы, абсолютные лжецы, потому что все, что они говорят, это абсурд, это не может быть правдой. Они говорят что они любят, и говорят, что они отбросили ненависть. Это невозможно! Это противоречит математике сущего! Они определенно врут. Нет нужды вдаваться в частные случаи, это противоречит основам, это невозможно. 99 процентов – лжецов, и один процент – простых людей. 99 процентов, это умные, интеллигентные люди. Они прячут свою левую сторону, у них растут обе стороны, но левую они прячут, а говорят только о правой. Они показывают правую сторону всему миру, а левую оставляют только для себя. У них в доме есть черный вход. В парадный вход они выставляют одни вещи, в черный вход – кое‑что другое. Один процент, те невинные, простые люди, не слишком ясно выражающиеся или не такие интеллигентные, не лукавые, остаются пигмеями. Они действительно подавляют, и подавив левую сторону, правая тоже не развивается. Они остаются пигмеями.

Я сталкивался с двумя типами религиозных людей: 99 процентов лицемеров и один процент пигмеев. Но все 100 процентов никуда не годятся, все 100 процентов – лишний груз, все 100 процентов – это глупость. Я бы не хотел, чтобы вы стали такими, я бы не хотел, чтобы вы стали пигмеями. Вы должны вырасти до своего полного роста. Но это возможно только в случае, если свобода будет как для позитивной части, так и для негативной. Это два ваших крыла. Как может птица лететь с одним крылом? Как вы можете ходить на одной ноге? Тоже самое происходит на всех уровнях жизни: нужны обе возможности. Их противоположность дает вам напряжение, дает возможность двигаться. Кажется что они появляются как противоположность, но на самом деле они взаимно дополняют друг друга. Они не противоположны на самом деле, противоположны только полюса. Они помогают расти друг другу. Я бы хотел, чтобы вы выросли до предельной высоты, и конечно я бы не хотел, чтобы вы были лицемерами. Будьте истинными.

Итак, в чем заключается мое послание? Мое послание: любовь грандиозна, она так велика, что не стоит беспокоиться о ненависти. Пусть ненависть станет частью любви, позвольте ей расти, она добавит перчинки вашей жизни. Сострадание огромно, небольшую часть можно отдать злости, от этого не будет вреда. Но злость должна быть частью сострадания. Злость не должна стоять в стороне, она должна быть частью сострадания. Ненависть должна быть частью любви, а смерть – частью жизни, боль – частью удовольствия, страдание – частью празднования, блаженства, темнота – частью света. И тогда – нет ничего дурного, нет никакого греха. Грех должен быть частью добродетели.

Будьте великими! Растите до небес, не оставайтесь пигмеями. Оставаясь пигмеями вы всегда будете жаловаться на Бога, потому что вы как вы сможете чувствовать себя наполненными? Растите, и не бойтесь. Негативная часть будет расти с вами, и это прекрасно. Негативная часть дополняет, но она должна быть частью позитивного. Она должна быть, потому что она негативная. Негативное не может стать целым, как и позитивное не может стать частью негативного. В этом следует разобраться.

Как может жизнь быть частью смерти? Смерть – это всего лишь отсутствие. Как может свет стать частью тьмы? Тьма – это не что иное, как отсутствие света, но свет может поглотить тьму.

Посмотрите вокруг – восходит солнце. Так много света пробивается под деревья, мелкие части, фрагменты тени, в этом нет ничего дурного. Усталый путник идет и садится под деревом, он в укрытии. Снаружи жарко, под деревом прохладно. Эта тень под деревом – часть целого.

Позвольте всему негативному быть частью позитивного. Обратное –невозможно, потому что позитивное – существует, негативное же – всего лишь отсутствие.

Это возможно. Я говорю вам, что это возможно, потому что именно так было со мной. Именно поэтому вам так трудно понять меня. Вы бы хотели, чтобы я был на одном полюсе, но я – на обоих. Но это случилось со мной, и это возможно для вас. И это то, что всегда происходит с людьми, которые двигаются в нужном направлении и которые принимают все. Я не отвергаю ничего, потому что с самого начала это стало моим глубочайшим наблюдением, если вы отвергаете что‑либо, вы никогда не будете целым. Как вы можете быть целым, если вы отвергли какую‑то часть? Вам всегда будет не хватать этой части. Для меня это стало глубочайшим прозрением, ничто не должно быть отвергнуто, каждую часть нужно принять.

Жизнь не похожа на одну ноту, скорее на созвучие. Как бы ни была хороша одна нота, это скучно. Ансамбль из многих нот, возможно даже отличающихся, диаметрально противоположных нот, встречающихся в созвучии, создают красоту. Красота ни в позитивном, ни в негативном, красота в гармонии. Позвольте мне повториться: красота ни в правде, ни во лжи, красота ни в сострадании, ни в злости, красота в единстве. Когда противоположности сходятся, это дворец божественного. Когда противоречия встречаются, это пик, крещендо жизни.

Последний вопрос: Вы сказали, что быть чувствительным – значит быть религиозным. Но, похоже, что чувствительности приводит меня к чувственности и потаканию своим страстям. Что же мне делать?

Так потакайте страстям! Будьте чувственными! Почему вы так боитесь жизни? Почему вы хотите покончить жизнь самоубийством? Что плохого, в том чтобы потакать себе, и что плохого в том, чтобы быть чувственным. Вас так учили, и это то, что говорю я. Тогда вы начинаете бояться чувствительности, потому что если вы чувствительны, тогда все растет с чувствительностью. Чувственность растет, и это замечательно, нет ничего плохого в том, чтобы быть чувственным. Живой человек будет чувственным. В чем разница между живым и мертвым человеком? Мертвый уже не чувственен, вы трогаете его, а он не чувствует, вы целуете его, а он не отзывается.

Я слышал анекдот о Пикассо. Одна леди была впечатлена картиной Пикассо и сказала ему, «Вчера я была в гостях у подруги, и там я увидела ее портрет. И он так мне понравился, я так была впечатлена, что поцеловала его». Пикассо посмотрел на леди и сказал: «И как портрет, ответил? Он ответил на ваш поцелуй?» Леди сказала, «Что за глупость, как может портрет целовать?» На что Пикассо ответил «Значит это был не мой портрет. Это труп, этот портрет не мог быть моим».

Если вы живы, ваши чувства будут работать на всю катушку, вы будьте чувственными. Вам нужна пища, и вы будете чувствовать ее вкус; вы будете принимать душ, и будете чувствовать прохладу воды; вы пойдете в сад и будете чувствовать запахи цветов – вы чувственны. Мимо пройдет девушка, и внутри заиграет ветерок. Так и должно быть – вы живы! Прекрасная девушка проходит мимо, и в вас ничего не шевельнулось? Значит вы мертвы, вы убили себя.

Чувственность – это часть бытия чувствительным. Из‑за боязни чувственности все религии боятся чувствительности, а чувствительность – это осознанность. Поэтому они продолжают говорить о том, чтобы быть осознанными, но не дают вам быть чувствительными, поэтому вы не можете стать осознанными. Это превращается всего лишь в слова. И они не дадут вам потакать себе. На самом деле, они придумали это слово, «потакание», в нем есть некая обвиняющая нотка. В тот момент, когда вы говорите «потакание», вы уже обвинили себя.

В этом заключена дилемма: религиозные люди порицают потакание и они же создают его. Они порицают чувственность, и они же ее создают. Как это происходит? Когда вы продолжаете подавлять свои чувства, само подавление создает потакание. Иначе, по‑настоящему живой человек никогда не будет потакать. Он наслаждается, но никогда не потакает. Человек, который хорошо ест каждый день, никогда не будет потакать себе в еде. Но попробуйте попоститься, и придет потакание. Постящийся человек продолжает думать о еде, все время о еде, о еде. Еда становится наваждением. Он ест двадцать четыре часа в сутки. Затем, когда пост заканчивается, он кидается в другую крайность. Одна крайность – поститься, другая – он переедает.

Всего два дня назад приехал санньясин из Англии, и сказал мне, что любит поститься. Он ест очень мало, и к тому же через день. Я сказал ему: «Голодание может быть опасным. Иногда это полезно, но это всего лишь лечение, не образ жизни. Пост не должен становиться образом жизни». Я поговорил с ним и уговорил бросить эту навязчивую идею. Три дня его совсем не было видно. Я ждал, «Где он ходит, куда он делся?» Через три дня он вернулся и говорит, «Я приболел. Вы говорили о голодании, сказали, что не стоит этого делать, поэтому я начал потакать себе в еде. Я объедался».

Так всегда и происходит: от одного полюса вы двигаетесь к другому. Правильное место – как раз посередине. Будда снова и снова использует слово «правильный» с каждым другим словом: правильное‑питание, правильное‑воспоминание, правильное‑знание, правильное‑усилие. Что бы он ни говорил, он всегда добавляет к этому «правильный». Ученики могли бы спросить, «Почему ты всегда добавляешь слово «правильный»? » Он бы сказал, «Потому что люди глупы. Они бросаются из крайности в крайность». Если вы поститесь, будет расти потакание в еде. Если вы дадите обет безбрачия, будет расти потакание в сексе. Куда бы вы себя не принуждали двигаться, в конце концов, это приведет к потаканию.

По‑настоящему чувствительный человек будет настолько наслаждаться жизнью, что само это наслаждение охладит и успокоит его. У него нет никакой навязчивой идеи, он чувственен.

И если вы меня спросите, я скажу, что Будда более чувственен, чем кто‑либо другой. Он обязан быть таким, потому что он настолько живой. Когда Будда смотрит на дерево, он увидит больше красок, чем вы, его глаза более чувствительны, более чувственны. Когда Будда ест, он наслаждается больше вас, потому что внутри него все работает идеально. Если вы пройдете возле Будды, вы сможете услышать урчание идеально работающего механизма, как у хорошо подогнанного двигателя машины. Все идет абсолютно так, как должно идти. Он чувствительный, он чувственный, но в этом нет потакания. Откуда возьмется потакание? – ведь потакание это болезнь, потакание – это дисбаланс. Но вам я этого не скажу, я скажу «Потакайте и покончите с этим. Не держите этого в голове, это хуже чем само потакание».

Потакайте! Если хотите потакать себе в еде, потакайте. Возможно благодаря этому вы придете к правильным ощущениям. Возможно, благодаря потаканию вы придете к зрелости, зрелости которая скажет вам, что это глупо.

Я помню, как Гурджиев рассказывал, что ему нравились ягоды одного сорта. Они росли на Кавказе, и ему всегда было плохо от них. Когда бы они ни поел их, у него расстраивался живот, боль, тошнота, и все такое. Но ему они очень нравились, было невозможно пройти мимо и не съесть их. Через несколько дней он снова набрасывался на них, снова и снова. Он рассказывал, «Однажды мой отец пошел на базар, взял меня с собой и накупил мешок этих ягод. Я был удивлен и счастлив от такой его щедрости. Ведь он всегда был против них. Что с ним случилось? Какой у меня замечательный отец». Гурджиеву было всего девять лет, его отец взял в руки палку и сказал: «Ты съешь их все, или я забью тебя до смерти». И он вполне мог это сделать. Гурджиев ел, и слезы текли по его лицу, и он съел целую кучу. Его рвало, но отец был очень, очень суровым человеком. Его рвало так, что после этого три недели он лежал с дизентерией, рвотой и лихорадкой. Только после этого ягоды закончились. Он говорил, «Даже сейчас, когда мне уже 60 лет, если я прохожу мимо этих ягод, меня всего трясет, я даже смотреть на них не могу!»

Потакание создает глубочайшее понимание, до самых корней тела. Я говорю вам, «Идите и потакайте себе». Нет ничего плохого в потакании. Если вы действительно потакаете себе и не сдерживаете себя, вы пройдете через это и станете зрелым. В ином случае, потакание в виде идеи всегда будет преследовать вас, оно станет призраком. Тех, кто дал обет безбрачия, всегда преследует призрак секса. Тех, кто пытается быть под каким‑либо контролем, всегда будет преследовать призрак потакания, они будут мечтать сломать все границы, порвать с дисциплиной и броситься в омут с головой.

Просто позвольте жизни нести вас туда, куда она вас несет, и не бойтесь ничего. Страх – это единственная вещь, которой стоит бояться, больше ничего. Идите! Будьте отважными и дерзкими, и я говорю вам, что постепенно, сам опыт потакания, чувственности, успокоит вас. Вы придете в центр всех противоположностей.

Но я – за чувствительность. Даже если она приводит к потаканию, даже если она приводит к чувственности, все хорошо. Я не боюсь потакания и чувственности. Я боюсь только одного, что страх потакания и чувственности убьет вашу чувствительность. Если она будет убита, вы покончили жизнь самоубийством. Чувствительность – и вы живы, вы осознанны, чем более вы чувствительны, тем больше жизни и осознанности. И когда ваша чувствительность достигнет предела, вы войдете в божественное.

ГЛАВА 3. СОН, ИДЕНТИФИКАЦИЯ, ДУАЛИЗМ.

5. Потеря осознанности возникает когда принимают преходящеее за вечное, нечистое за чистое, болезненное за доставляющее удовольствие, а не‑себя за себя.

6. Эгоизм – это идентификация видящего с видимым.

7. Влечение, а вместе с ним привязанность, по отношению ко всему, что приносит удовольствие.

8. Отвращение ко всему, что причиняет боль.

Что такое авидья? Это слово означает неведение, невежество, но это не простое невежество. Тут следует разобраться получше. Невежество – это недостаток знаний. Авидья – это не недостаток знаний, а недостаток осознанности. Невежество можно легко преодолеть, вы просто приобретаете новые знания. Это всего лишь вопрос тренировки памяти. Знание механистично, не требуется никакой осознанности. Оно так же механистично, как обычное невежество. Авидья – это недостаток осознанности. Человек должен двигаться ко все большей и большей осознанности, а не ко все большим знаниям. Только тогда авидья может быть преодолена.

Авидья это то, что Гурджиев обычно называл «сон души». Человек может двигаться, жить, умирать, даже не понимая, для чего он жил, не зная, откуда он пришел, не зная, куда он идет, для чего. Гурджиев называл это сном, Патанджали называл это авидьей, они имели в виду одно и то же. Вы не знаете, зачем вы здесь. Вы не знаете, с какой целью вы посланы в этот мир, в этом теле, в это время и место. Вы делаете столько всего, не зная, что вы – тот кто делает все это, что вы ‑ делатель. Все люди движутся будто в глубоком сне. Авидья, если перевести для вас, будет значить – «гипноз».

Человек живет под глубоким гипнозом. Я работал с гипнозом, потому что это единственный способ вывести человека из него, чтобы понять механизм. Любое пробуждение, это разновидность разгипнотизации, поэтому в процессе гипноза следует разобраться как можно глубже. Только тогда вы сможете выйти за его пределы. Болезнь нужно понять, диагностировать, только тогда ее можно вылечить. Гипноз – это болезнь человечеств, и разгипнотизация – способ лечения.

Однажды я работал с человеком, он был замечательным медиумом для гипноза. Одна треть людей в мире – хорошие медиумы, 33 процента, и это неглупые люди. Это крайне интеллигентные люди, с воображением, креативные. Из этих 33 процентов выходят все великие ученые, все великие артисты, поэты, художники, музыканты. Если человека можно загипнотизировать, это показывает, что он очень чувствителен. Но молва говорит совершенно противоположное: люди думают, что загипнотизировать можно только слегка туповатого человека. Это абсолютно неверно. Практически невозможно загипнотизировать идиота, потому что он не захочет вас слушать, не захочет понимать и не сможет ничего вообразить у себя в голове. Нужно очень хорошее воображение. Люди думают, что загипнотизировать можно только слабую личность. Абсолютно неверно – это возможно только с очень сильной личностью. Слабая личность настолько разболтана, в ней нет никакой интеграции, никакого царя в голове. А если у вас нет некоего центра, гипноз не сработает, потому что откуда же ему начать работать, откуда распространиться по всему вашему существу? А слабая личность настолько во всем сомневается, настолько неуверенна в себе, что ее нельзя загипнотизировать. Это возможно только для тех, кто обладает сильной личностью.

Я работал со многими людьми, и вот что я обнаружил: те люди, которых можно гипнотизировать, могут быть и разгипнотизированы, а те, кого нельзя загипнотизировать, с большим трудом могу стать на путь духовного развития, потому что лестница ведет как вверх, так и вниз. Если вы легко поддаетесь гипнозу, вас можно легко разгипнотизировать. Это одна и та же лестница. Неважно, гипнотизируетесь вы, или разгипнотизируетесь, вы двигаетесь по той же лестнице, меняется только направление движения.

Много лет я работал с одним парнем. Однажды я загипнотизировал его и дал ему то, что гипнотизеры называют постгипнотическим внушением. Я сказал ему: «Завтра, в это же самое время, ‑ было 9 часов утра, ‑ ты придешь увидеться со мной. Ты обязан придти ко мне. Нет никаких особенных причин, чтобы придти, но ровно в 9 утра ты должен будешь придти». Он был в бессознательном состоянии, и я сказал ему, «Когда ты придешь завтра в 9 утра, ровно в 9 утра, ты прыгнешь на мою кровать, и будешь целовать и обнимать подушку, как будто это твоя любимая».

Конечно, на следующий день, без четверти девять он пришел, но я сидел не на кровати, а на веранде, и ждал его. Он подошел и я спросил: «С чем пожаловал?» Он пожал плечами, «Просто случайно проходил мимо и подумал, почему бы не зайти к вам?» Он не сознавал, что постгипнотическое внушение работало, он нашел этому разумное объяснение. «Я просто прогуливался по дороге». Я спросил: «Почему это ты прогуливался? Ты никогда не гуляешь просто так, и этот район далеко от твоего. Если бы ты не собирался придти ко мне, тебе нечего здесь делать». Он сказал «Просто утренняя прогулка» ‑ это рационализация. Он не мог подумать, что мог вообще пойти без всякой причины, это было бы слишком тяжело для эго. Он мог подумать, «Я сошел с ума?» Но он выглядел беспокойно, ему не сиделось на месте. Он оглядывался вокруг, как будто что‑то разыскивая. Я намеренно сидел в стороне. Минута шла за минутой, и он становился все беспокойнее. Я спросил его: «Чего тебе не сидится на месте? Ты все время меняешь позу». Он отвечал, «Прошлой ночью я не мог заснуть» ‑ снова попытка найти разумное объяснение. Он должен был найти повод, иначе он бы выглядел как сумасшедший. Затем, когда было без пяти минут девять, он сказал, «Тут слишком жарко». На самом деле жарко не было, потому что он собирался на утреннюю прогулку, к тому же дело было зимой. «Здесь слишком жарко. Может пойдем в дом?» ‑ и снова разумное объяснение. Я попытался остановить его, «Здесь вовсе не жарко».

Затем он внезапно поднялся, было без двух минут девять. Он посмотрел на часы, поднялся и сказал «Что‑то мне нездоровится». До того, как я успел что‑либо сделать, он рванулся в дом, я пошел за ним. Он прыгнул на кровать и начала обнимать и целовать подушку, а я стоял рядом, поэтому он чувствовал растерянность и смущение. Я спросил, «Что ты делаешь?» Он начал рыдать. «Я не знаю в чем дело, но с тех пор, как вчера я ушел домой, эта подушка засела у меня в голове». Он не знал, что под гипнозом я сделал ему внушение. «Этой ночью я мечтал об этой подушке снова и снова, я обнимал ее во сне, целовал, это превратилось в наваждение. Всю ночь я не мог уснуть. Теперь я вздохнул с облегчением, только не знаю почему».

Разве вся ваша жизнь не такая же точно? Возможно вы не целуете подушку, возможно вы целуете женщину, но знаете ли вы, по какой причине? Внезапно, мужчина или женщина начинают вам нравиться, но знаете ли вы, в чем причина? Это нечто похожее на гипноз. Конечно, это естественная вещь, никто специально вас не гипнотизирует, это делает природа. Эта гипнотическая сила природы, то же, что индусы называют майя, сила иллюзии. Вы в иллюзии, в глубокой галлюцинации. Вы живете как сомнамбулы, в глубоком сне вы делаете что‑то, и не знаете, зачем. И какие бы вы не приводили доводы, чтобы рационализировать все это, эти доводы не истинны.

Вы видите женщину, влюбляетесь и говорите, «Я влюбился». Но можете ли вы сказать, по какой причине так случилось? Почему? Вы найдете какие‑то причины. Вы можете сказать «У нее такие прекрасные глаза, такой изящный нос, а лицо как у мраморной статуи». Вы найдете причины, но все это – рационализация. На самом деле вы не знаете, но вы недостаточно смелы, чтобы признать это. Будьте смелее! Если вы не знаете, то лучше знать, что вы не знаете. Это будет отправной точкой. Вы можете выйти из всей той галлюцинации, что вас окружает. Патанджали называет ее авидья. Авидья означает – недостаток осознанности. Все это происходит из‑за недостатка осознанности.

Что происходит во время гипноза? Вы видели когда‑нибудь гипнотизера, что он делает? Во‑первых он говорит, «Расслабьтесь». И он повторяет это, он продолжает говорить «Вы расслабляетесь, расслабляетесь…» Даже такое повторение становится мантрой, трансцендентной медитацией (ТМ). Именно это происходит в ТМ. Вы последовательно повторяете мантру, приходит сон. Если вы в каком‑либо виде страдаете бессонницей, используйте ТМ, это лучший выход. Она приносит сон, и именно по этой причине она стала такой популярной в США. Единственная страна, повально страдающая от бессонницы – это США. Махариши Махеш Йоги – это не просто случайность, это потребность. Когда люди страдают от бессонницы, они не могут заснуть, им нужно успокоительное. А трансцендентная медитация – ни что иное, как успокоительное, она умиротворяет вас. Вы постоянно повторяете одно слово: Рам, Рам, Рам, Рам… Подойдет любое слово: Кола, Кола, Кола, Кола – это тоже подойдет, не обязательно Рам. Кока‑Кола подействует так же хорошо, как и Рам, или даже еще лучше, ведь она подходит лучше. Вы непрерывно повторяете какое‑то слово, и это повторение вызывает скуку, а скука – основа для всякого сна. Когда вы чувствуете скуку, вы идете спать.

Гипнотизер продолжает повторять, «Вы расслабляетесь, расслабляетесь». Само это слово проникает в ваше тело и ваше существо. Он продолжает повторять, и говорит вам, чтобы вы помогали ему, и вы помогаете. Шаг за шагом, вы чувствуете сонливость. Затем он говорит, «Вы проваливаетесь в глубокий сон, падаете, падаете в глубокую бездну сна» ‑ продолжает повторять он. И просто благодаря повторению, вы засыпаете.

Это другой вид сна, не простой сон, он внушен вам кем‑то. Из‑за того, что кто‑то внушил его вам, он обладает своими качествами. Первое отличие, самое главное, в том, что вы заснули для всего мира, но не для гипнотизера. Теперь вы никого не слышите, вы ничего не слышите. Даже если взорвется бомба, это вас не побеспокоит. Мимо проедет поезд, пролетит самолет, вы ничего не заметите. Вы не способны ничего услышать. Вы закрыты для всего мира, но открыты гипнотизеру. Если он скажет что‑нибудь, вы тут же услышите, вы услышите только его. Только одно осталось открытым – гипнотизер, весь остальной мир закрыт. Что бы он ни сказал, вы тут же поверите, ведь ваш здравый смысл ушел спать. Разум не действует. Вы становитесь похожим на ребенка, который верит всему, поэтому что бы ни сказал гипнотизер, вы должны поверить. Ваш сознательный разум не работает, ваш сознательный разум спит. Работает только подсознание. Теперь вы можете поверить даже в абсурдные вещи. Если гипнотизер скажет, что вы превратились в лошадь, вы не можете сказать «Нет», потому что кто же будет говорить "нет"? В глубоком сне, вы верите полностью, вы станете лошадью, вы будете чувствовать себя лошадью. И если он скажет «Теперь надо ржать, как конь», вы будете ржать. Если он скажет «Скачите, прыгайте как конь», вы будете скакать и прыгать.

Гипноз не похож на обычный сон. В обычном сне вы не можете сказать кому‑то, что вы должны стать лошадью. Во‑первых, если он вас услышит, значит, он уже не спит. Во‑вторых, если он вас услышал и он не спит, он не поверит тому, что вы говорите. Он откроет глаза, рассмеется и скажет «С ума сошел, что ли? О чем ты? Чтобы я стал лошадью?»

Гипноз – это сон под внушением. Это больше похоже на опьянение, чем на сон. Вы находитесь под воздействием наркотиков. Это не простые химические наркотики, но глубоко, на уровне тела, это все‑таки химия. Простое повторение определенного слова меняет химию тела. Потому мантры были так важны на протяжении всей истории человечества. Постоянное пение определенного слова, изменяет химию человеческого тела, потому что слово, это не просто слово, это вибрация, это электрический феномен. Слово непрерывно вибрирует: Рам, Рам, Рам, этот Рам проникает сквозь всю химию тела. Сама вибрация успокаивает, она создает небольшое урчание внутри вас, подобно тому, как мама поет колыбельную своему ребенку, когда он не хочет спать. Колыбельная – это очень простая песня, повторяется одна или две строчки, друг за другом. И если мама возьмет ребенка на руки, поближе к сердцу, эффект будет сильнее, потому что у сердца есть свой собственный ритм. Сердечный ритм и колыбельная действуют сообща, и ребенок быстро засыпает.

В этом заключается весь фокус песнопений и мантр: они дают вам хороший внушенный сон, после него вы будете чувствовать себя посвежевшим. Но в этом нет ничего духовного. В этом нет ничего духовного, потому что духовность подразумевает быть более осознанным, а не наоборот.

Посмотрите на гипнотизера. Что он делает? Природа делает с вами то же самое. Природа – величайший гипнотизер, она должна вам внушить нечто. Это внушение доносят хромосомы, клетки вашего тела. Сейчас ученые говорят, что одна единственная клетка содержит для вас почти десять миллионов сообщений. Они встроены в вас. Когда собираются завести ребенка, встречаются две клетки, одна материнская и одна отцовская. Две хромосомы встречаются, они несут миллионы сообщений. Они становятся чертежом, и ребенок рождается из этих чертежей. Они продолжают делиться, именно так ребенок растет.

Все ваше тело состоит из мельчайших, не видимых глазу клеток, их миллионы. И каждая клетка несет чертежи, точно также каждое семя несет полный чертеж для целого дерева: какие у него будут листья, какие на нем вырастут цветы, будут ли они красные, синие или желтые. Мельчайшее семя несет чертеж для всего дерева, на весь срок жизни дерева. Дерево может расти четыре тысячи лет. И на четыре тысячи лет малое семя несет всю информацию о дереве. Дереву не нужно беспокоиться и волноваться, все будет сделано в свой черед. Вы тоже несете семена, одно от отца и одно от матери. И они тянутся сквозь тысячелетия, потому что отец взял свое семя от своего отца и своей матери. Таким образом, природа входит в вас.

Ваше тело произошло из природы, но вы произошли откуда то еще. Это где‑то еще – Бог. Вы – это точка встречи сознания и бессознательной части, тела. Но тело обладает большой, очень большой силой, и пока вы не сделаете нужных шагов, вы останетесь под его властью, будете одержимы им. Йога – это путь чтобы превзойти тело. Йога – это путь к тому, чтобы не быть одержимым телом, чтобы снова стать своим Мастером. Иначе вы остаетесь рабом.

Авидья – это рабство, рабство гипноза, который природа набросила на вас. Задача йога – выйти за пределы этого рабства и стать Мастером. Теперь попробуем окунуться в сутры.

Сутра означает семя. Ее нужно рассмотреть во всех возможных измерениях, тогда она станет деревом понимания в вас. Сутра – очень сжатое послание, телеграмма. Так и должно было быть, ведь в те дни, когда Патанджали создавал Йога‑сутры, письменности еще не было. Их нужно было запоминать. В те дни вы не могли написать большую книгу, только сутры. Сутра означает афоризм, нечто похожее на семя, его можно легко запомнить. И тысячи лет ученики запоминали сутры, и передавали своим ученикам. Только спустя тысячи лет их записали, когда письменность наконец появилась. Сутра должна быть похожей на телеграмму, вы не можете писать пространные предложения, нужно использовать минимум. Поэтому, когда вы хотите понять сутру, вам нужно увеличить ее, приблизить. Нужно взять увеличительное стекло и проникнуть в ее детали.

Потеря осознанности возникает КОГДА принимают преходящее за вечное, нечистое за чистое, болезненное за доставляющее удовольствие, а не‑себя за себя

Патанджали говорит, «Что такое авидья? ‑ недостаток осознанности. А что такое недостаток осознанности? Как вы поймете, что это? Каковы ее симптомы? Вот ее симптомы: когда вы принимаете преходящее за вечное».

Посмотрите вокруг, жизнь течет, все на свете движется. Все непрерывно движется, постоянно меняется. Природа всех вещей вокруг – это круговорот. Похоже что единственная неизменная вещь – это изменчивость мира. Примите изменения и то, что все меняется. Это подобно волнам в океане, они рождаются ненадолго, и потом они исчезают, умирают. Жизнь подобна волнам.

Вы приехали на море. Что вы видите? Вы видите волны, всего лишь поверхность моря. А когда вы вернетесь, вы скажете что были на море и что оно прекрасно. Но ваш рассказ абсолютно неверен. Вы не видели всего моря, только лишь его поверхность, волнующуюся поверхность. Вы стояли на побережье. Вы смотрели на море, но на самом деле, это было не море. Это был всего лишь поверхностный слой, всего лишь граница, где ветер встречается с волнами.

Подобным образом вы можете придти ко мне и увидеть только мою одежду. Затем вы уходите и говорили, что повидались со мной. Или вы пришли повидаться со мной, но только походили вокруг моего дома и посмотрели на внешние стены, после чего ушли и сказали что виделись со мной. Это всего лишь граница, наиболее удаленная точка от центра моря, от его глубин.

Жизнь течет, все меняется, перетекает из одного в другое. Патанджали говорит: «Верить, что это и есть жизнь – это недостаток осознанности». Вы очень, очень далеки от жизни, от ее центра, от ее глубин. На поверхности все меняется, на периферии все находится в постоянном движении, но в сердцевине никакого движения нет. Нет никакого движения, все неизменно.

Это похоже на колесо автомобиля. Колесо все вращается и вращается, но на его оси есть точка, которая остается неподвижной. На этой неподвижной точке как раз и вращается колесо. Колесо может проехать по всей земле, но оно вращается на какой‑то точке, которая остается неподвижной. Все движение зависит от непреходящего, от того, что не движется.

Если вы видите только движение жизни, Патанджали говорит, «Это – недостаток осознанности, авидья». Значит, вы просто не все видите. Если вы видите кого‑то ребенком, потом он становится юношей, потом стариком и затем умирает, ‑ то вы видите только колесо. Вы видите движение: ребенок, юноша, старик, и наконец труп. Видите ли вы нечто, от чего зависят все эти стадии? Видите ли вы то, что скрепляет все вместе, и всегда остается тем же самым, тем же самым, никогда не рождается и не умирает? Если вы этого не видели, если вы не почувствовали это, Патанджали говорит, «Вы – в авидье, вам недостает осознанности».

Вы недостаточно бдительны, потому что видите недостаточно. У вас недостает глаз, потому что вы недостаточно глубоко проникаете. Как только у вас появятся глаза, видение, осознание, ясность со своей проникающей силой, вы немедленно увидите, что движение действительно есть, но это еще не все. На самом деле – это всего лишь периферия, которая меняется, которая движется. Глубоко в основании лежит вечное, непреходящее. Вы видели непреходящее? Если вы не видели, это авидья, вы загипнотизированы периферией. Меняющиеся картинки загипнотизировали вас. Вы слишком увлеклись ими. Вам нужно немного отодвинуться от них, нужна небольшая дистанция, нужно пространство для обзора. Принимать преходящее за вечное – это авидья, принимать нечистое за чистое – авидья.

Что есть чистое и что – нечистое? Патанджали не собирается разбираться с вашей обычной нравственностью. Обычная нравственность зависит от места и времени. Какие‑то вещи могут быть чистыми в Индии и нечистыми в Китае. Что‑то может быть нечистым в Индии и чистым в Англии. Или даже здесь, что‑то может быть чистым для индуса и нечистым для джайна. Мораль зависит от многих факторов. На самом деле, если вы начнете проникать сквозь слои нравственности, то увидите, что она различается для каждого человека. Патанджали не говорит о нравственности. Нравственность – это всего лишь соглашение, она полезна, но в ней нет никакой истины. А когда говорит человек, подобный Патанджали, он говорит только о непреходящих истинах, не о каких‑то местных законах. Нравственность существовала в мире в тысяче разных форм, и она продолжает изменяться каждый день. Обстоятельства меняются, и вслед за ними нравственность тоже должна измениться. Когда Патанджали говорит «чистый» и «нечистый», он имеет в виду нечто совсем другое.

Под «чистым» он подразумевает естественное, под «нечистым» ‑ неестественное. И нечто может быть естественным, или неестественным конкретно для вас, поэтому здесь не может быть какого‑то общего критерия. Принять нечистое за чистое означает – принять неестественное за естественное. Это именно то, чем вы занимаетесь, что делает все человечество. И именно поэтому вы становитесь все более и более нечистыми. Всегда оставляйте правду за природой. Просто подумайте, а что является естественным, найдите это. Потому что с неестественным вы всегда останетесь в напряжении, вам будет неловко, некомфортно. Никто не будет чувствовать себя комфортно в неестественной ситуации, а вы создаете неестественное вокруг себя. Это становится тяжким грузом и разрушает вас. Когда я говорю «неестественное», я имею в виду нечто чуждое вашей натуре.

Например: приходит молочник, вы берете у него молоко и говорите, что оно нечистое. Почему вы так говорите? Потому что он разбавил его водой. Но если молоко было чистым и вода была чистой, тогда две чистоты должны создать двойную чистоту. Как могут две чистоты став смесью стать нечистыми? Но они становятся. Соединяя чистую воду и чистое молоко, вы получаете нечистое. Теперь и вода нечиста, и молоко, потому что в них вошло нечто чуждое, нечто извне.

Когда я учился в университете, у меня был молочник. Его хорошо знали в университетской среде. Люди верили, что он был очень набожным человеком и никогда не разбавлял молоко водой, что в Индии вообще то является обычным делом. Практически невозможно найти чистое молоко, почти невозможно. Этот человек был действительно хорошим. Это был старик, старый крестьянин, абсолютно необразованный, но с очень добрым сердцем. Из‑за его набожной натуры, в университете его звали Сант. Однажды я спросил его, когда он уже был хорошо знаком со всеми, мы уже стали приятелями, «Сант, скажи, правда ли, что ты никогда не разбавляешь молоко водой?». Он ответил, «Абсолютно верно!» Тогда я ему говорю, «Но это невозможно, у тебя такие же цены, как у остальных, твой бизнес должен был давно прогореть». Он засмеялся и сказал, «Да уж, куда тебе знать, есть у меня один фокус». Я ему говорю, «Расскажи мне, потому что я слышал, что ты даже клялся на Рамаяне, индусской библии, что никогда не разбавляешь молоко водой». Он отвечал, «Да, все так и было, потому что я всегда разбавляю воду молоком».

С точки зрения закона он абсолютно прав. Вы можете дать присягу и можете клясться в этом, нет никаких проблем. Но что бы вы ни разбавляли, молоко водой, или воду молоком, это одно и то же, потому что смесь становится нечистой.

Когда Патанджали говорит, «Принимать нечистое за чистое есть авидья», он говорит, «Принимать неестественное за естественное – есть авидья». И вы принимаете множество неестественных вещей за естественные. Вы наверное полностью забыли, что значите естественное. Вам нужно глубоко идти внутрь себя, чтобы найти, что же такое естественное. Все общество делает вас неестественным, оно заставляет вас делать такое, что совсем неестественно. Оно продолжает вас ограничивать, продолжает давать вам идеологии, предубеждения и все виды абсурда. Вы сами должны найти то, что является естественным для вас.

Несколько дней назад ко мне пришел молодой человек. Он спросил, «Хорошо ли будет, если я женюсь? Потому что у меня есть духовные наклонности и я не хотел бы жениться». Я спросил его, «Вы читали Вивекананду?» Он ответил, «Да, Вивекананда – мой гуру». Тогда я спросил его, «А какие книги ты читал еще?» Он сказал «Шивананды, Вивекананды и других учителей». Я спросил его, «Эта идея, о том чтобы не жениться, она твоя личная, или пришла от Вивекананды, Шивананды и всей этой компании? Если она пришла из твоего естества, то все в порядке». Он ответил, «Нет, мой ум продолжает вертеться вокруг секса, но Вивекананда наверное прав, что я должен сражаться с сексом. Иначе, как я буду совершенствоваться? Я ведь должен стремиться к духовности».

В этом и есть проблема. Теперь этот Вивекананда – это вода в молоке. Для Вивекананды может быть и справедливо оставаться целомудренным, это ему решать. Но если этот юноша вдохновится Буддой или Рамакришной, он все равно потеряет чистоту.

Каждый должен следовать своему собственному существу и своей природе, и каждый должен быть правдив и искренним до предела, потому что сети обширны, и есть тысячи ловушек. Дорога разветвляется на множество, множество направлений и измерений. Вы можете потеряться. Ваш разум может задуматься о сексе, учение Вивекананды говорит, «Нет!» Но решать – вам. Вам следует двигаться, опираясь на свой разум. Я сказал тому молодому человеку, «Тебе лучше жениться», потом я рассказал ему анекдот.

Сократ страдал от своей жены наверное так, как никто другой в мире. Его жена, Ксантиппа, была опаснейшей из женщин. Все женщины опасны, но это был выдающийся образец. Она била Сократа. Однажды она вылила ему на голову кипящий чайник, после этого половина лица у него до самой смерти была в ожогах. Спросите такого человека, как вам поступить!... Один юноша спросил его, «Стоит ли мне жениться, или нет?» Конечно он ожидал, что Сократ ответит «Нет», ведь он столько настрадался. Но он ответил, «Да, женись». Юноша удивился, «Но как вы можете так говорить? Я столько слышал о ваших ссорах, о вашей жене». На что Сократ отвечал, «Да, и все таки я говорю тебе – женись. Если тебе попадется хорошая жена, ты будешь счастлив, и благодаря этому счастью в тебе вырастет много хорошего, потому что счастье – естественно. Если же тебе попадется плохая жена, тогда будут расти непривязанность, отречение. Ты станешь великим философом, как я. В любом случае, ты в выигрыше. Когда ты шел меня спрашивать, жениться тебе или нет, в тебе была идея женитьбы, иначе зачем бы ты меня спрашивал?»

Я сказал тому юноше, «Ты пришел за моим советом. Это говорит о том, что Вивекананды еще недостаточно, твоя натура пока перевешивает. Тебе надо жениться. Страдай через это, наслаждайся этим, пройди через боль и наслаждение. Пройдя через них, ты получишь опыт и станешь взрослым. Но теперь ты станешь взрослым не из‑за того, что так сказал Вивекананда или кто‑то другой, а потому что ты стал взрослым, зрелым, глупость сексуальности будет отброшена, выброшена. Взойдет брахмачарья, настоящее безбрачие, чистое безбрачие, но это будет нечто совсем другое».

Всегда помните, что вы – это вы. Вы не Вивекананда, ни Будда, ни я. Не будьте впечатлительными, впечатлительность – это потеря чистоты. Не будьте так вовлечены, вовлеченность – потеря чистоты. Будьте бдительными, смотрите, наблюдайте и пока что‑то не удовлетворит вашей натуре полностью, не принимайте этого. Значит это вам не подходит, или вы к этому не готовы. В любом случае, в данный момент это не для вас. Вы должны получить свой собственный опыт. Страдание также важно для вас, чтобы вы стали взрослым, созрели. Ничего не стоит делать в спешке.

Жизнь бесконечна, в ней нет места спешке. Времени всегда достаточно. Жизнь абсолютно терпелива, в ней нет места нетерпению. Вы можете двигаться в своем темпе. Не нужно никаких коротких путей, никто еще не достиг успеха, срезая путь. Если вы срезали путь, то кто вам даст опыт долгого, долгого путешествия? Вы упустите его. Возможно там была уникальная возможность для вашего роста, для которой вам потом придется возвращаться, и в целом это будет глупой растратой времени и сил. Срезы пути – это всегда иллюзия. Никогда не выбирайте коротких путей, всегда выбирайте естественное. Возможно это займет много времени, ну и пусть. Так растет жизнь, ее нельзя подтолкнуть.

Когда Патанджали говорит, «Принимать нечистое за чистое – это недостаток осознанности», «чистота» означает вашу «естественность», как вы есть, не затронутую никем другим. Не создавайте себе идеал. Не пытайтесь стать подобным Будде, вы можете быть только собой. Даже если Будда попытается стать подобным вам, у него ничего не получится. Никто не может стать подобным кому‑то другому. У каждого свой собственный, уникальный путь бытия, и это и есть чистота. Следовать своему существу, быть собой – чистота. И это очень сложно, потому что вы попадаете под внушение, под гипноз. Это очень трудно, потому что есть логичные люди, которые будут убеждать вас. Это крайне трудно. Они прекрасные люди, их красота ослепляет вас. Вокруг есть замечательные люди, они притягательны, у них есть харизма. Когда вы находитесь рядом с ними, вас просто тянет, у них есть гравитация.

Вам нужно быть бдительными, более бдительными к таким людям, более бдительными к тем, кто обладает магнетизмом, к тем, кто может впечатлить, влиять на вас и изменить вас, потому что они привнесут в вас свою нечистоту. Не то чтобы они хотели дать ее вам, ни один Будда никогда не пытался сделать кого‑нибудь похожим на себя. Они не хотят этого, но ваш собственный глупый ум будет пытаться имитировать, делать из кого‑нибудь идеал и стараться походить на него. Это величайшая нечистота, которая может случиться с человеком.

Любите Будду, Иисуса, Рамакришну, обогащайтесь их опытом, но не попадайте под впечатление. Это очень трудно, потому что разница очень тонка. Любить, слушать, впитывать, но не имитировать. Берите все, что вы сможете взять, но всегда берите в соответствии со своей природой. Если что‑то подходит вашей натуре, берите это, но не потому что так сказал Будда.

Будда снова и снова убеждал своих учеников, «Не принимайте ничего на веру только потому, что я так сказал. Принимайте только если вам это нужно, если вы дошли до точки, когда это будет естественным для вас». Будда становится Буддой спустя миллионы жизней, миллионы пройденных опытов, хороших и плохих, греха и добродетели, нравственности и безнравственности, боли и удовольствия. Будда сам должен был пройти миллионы жизней, а чего хотите вы? Просто слушать Будду, вдохновиться его речами и немедленно прыгнуть, начать следовать за ним. Это невозможно. Вам придется пойти своим собственным путем. Берите то, что можете взять, но всегда идите своим путем.

Я всегда вспоминаю книгу Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра». Когда Заратустра закончил говорить со своими учениками, последняя вещь, которую он сказал им, была просто великолепной. Это было последним словом, он уже все сказал. Он отдал им все свое сердце, и в конце он сказал следующее: «А теперь слушайте меня, и слушайте так внимательно, как никогда раньше не слушали. Мое последнее слово – «Берегитесь Заратустры! Берегитесь меня!»

Это было последним словом всех просветленных людей, потому что они так притягательны, вы можете стать их жертвой. И когда что‑то извне входит в вашу природу, значит, вы пошли не тем путем.

Патанджали говорит, «Принимать нечистое за чистое, болезненное за приносящее удовольствие – есть потеря осознанности».

Вы скажете, «Любое высказывание Патанджали может быть правдой, но мы не настолько глупы, чтобы принимать болезненное за приносящее удовольствие». Но вы делаете это. Каждый из вас, кроме тех, кто полностью осознан. Множество вещей вы принимаете за приносящие удовольствие, хотя они болезненны. Вы страдаете от боли, плачете и рыдаете, но все‑таки не понимаете, что принимаете нечто в основе своей болезненное, что нельзя превратить в удовольствие.

Каждый день люди приходят ко мне, со своими проблемами в личной жизни, и рассказывают, как все это болезненно. Мне не встречалась ни одна пара, которая бы сказала мне, что их личная, интимная жизнь такая, какой должна была быть, идеальная, великолепная. В чем же дело? Они говорят, что поначалу все было замечательно. Поначалу всегда так! У всех интимные отношения поначалу замечательны, но почему все скисает и протухает? Почему через короткое время, когда еще не закончился медовый месяц, все начинает скисать и протухать?

Те, кто могут глубоко увидеть суть вопроса, могут сказать, «Начало, прелесть начала – это всего лишь уловка природы, чтобы обмануть вас». Как только вы обмануты, приходит суровая реальность. Точно также, когда вы идете на рыбалку, вы используете маленькую приманку. Когда два человека встречаются, они думают, «Сейчас с нами происходит нечто высочайшее, это самое сильное переживание, возможное в этом мире». Он думает, «Эта женщина – прекрасней всех на этом свете», а женщина думает, «Это величайший мужчина, из всех, когда‑либо рожденных на свет». Они начинают жить в иллюзии, они проецируют. Они пытаются увидеть то, что хотят увидеть. Они не видят в своих партнерах настоящих людей. Они не видят тех, кто находится здесь, они видят лишь проекции своих собственных мечтаний, другой становится всего лишь экраном, а вы на него проецируете. Рано или поздно, приходит реальность. А когда секс удовлетворен, когда основной гипноз природы завершен, то все начинает прокисать.

Тогда вы начинаете видеть другого таким, каков он есть: обыкновенный человек, ничего особенного. Тело больше не благоухает, оно пахнет потом. В лице больше нет божественного, в нем скорее проглядывает животное. Из глаз на вас больше не смотрит сам Бог, это дикое животное, сексуальное животное. Иллюзия рассыпалась, мечта распалась на куски. Теперь начинаются страдания.

А вы обещали, что всегда будете любить эту женщину, а женщина обещала, что даже в следующих жизнях она будет вашей тенью. Теперь вы обмануты своими собственными обещаниями, вы в ловушке. Теперь, как вы сможете дать задний ход? Теперь вам придется терпеть все это.

Приходят лицемерие, претензии, злость. Потому что, на что бы вы не претендовали, рано или поздно вы начнете злиться, претензии это такой тяжелый груз. Теперь вы берете женщину за руку и сжимаете ее, но она просто потеет, ничего не происходит, никакой поэзии, рука просто потеет. Выхотите отпустить ее руку, но ведь тогда женщина обидится. Она тоже хочет бросить руку, но тоже думает, что вы обидитесь, и любовники продолжают держать руки. Вы целуете женщину, но теперь это превращается всего лишь в плохой запах изо рта. Все становится убогим, и тогда вы начинаете протестовать, вы пытаетесь отомстить, переложить ответственность на другого, вы пытаетесь доказать, что во всем виноват ваш партнер. Он или она сделали что‑то не так, или она вас обманывала, она претендовала на то, что является кем‑то, а на самом деле – нет. И затем приходят полные убожества свадьбы.

Запомните, недостаток осознанности – это принимать болезненное за приносящее удовольствие. Если нечто приносит удовольствие вначале, а в конце оборачивается болью, запомните, что это было болезненным с самого начала, лишь недостаток осознанности помешал вам увидеть это. Никто больше не мешал вам, только недостаток осознанности. Вы были недостаточно бдительны, чтобы увидеть вещи такими, какие они есть. Иначе, как могло бы удовольствие обернуться болью! Если бы это было действительно удовольствием, по прошествии времени оно бы становилось все большим и большим удовольствием. Вот как должно было быть.

Вы сажаете семена дерева манго, по мере их роста, могут ли они превратиться в горькие плоды дерева ниим? (Азадирахта индийская – прим.перев.) Если в самом начале, семена были от мангового дерева, то вырасти может только манговое дерево, большое манговое дерево. Оно даст тысячи плодов, и все будут сладкими. Но если вы сажаете манговое дерево, а в конце оно превращается в дерево ниим, с абсолютно горькими плодами, то что это означает? Это означает, что не дерево вас обмануло, но вы по ошибке взяли семена другого дерева, вместо мангового.

Другими словами, удовольствие вырастает во все большее удовольствие, радость вырастает во все большее счастье. В конце концов, они обращаются в высочайший пик блаженства, но каждый должен быть бдителен, когда сажает семена. Как только вы посадили семена, вы в ловушке, потому что уже ничего не можете изменить. Теперь вам придется собирать урожай. И вы собираете его. Вы всегда пожинаете урожай страданий, но никогда не сознаете, что с семенами может быть что‑то не так. Когда бы вы ни пожинали страдания, вы начинаете думать, что вас обманул кто‑то другой: ваша жена, ваш муж, ваш товарищ, ваша семья, весь мир, но это всегда кто‑то другой. Дьявол или кто‑нибудь еще сыграл с вами злую шутку. Думать так, значит отворачиваться от реальности факта, что вы посеяли дурное семя.

Принимать болезненное за приносящее удовольствие – это недостаток осознанности. И вот критерий для понимания. Спросите Патанджали, Шанкарачарью, Будду, они ответят, вот критерий, если что‑то в конце‑концов обращается в боль, значит оно было болезненным с самого начала. Критерий – это то, что приходит в конце, это вызревший плод. Судите дерево по плодам его, другого способа нет. Если ваша жизнь стала древом страдания, вам придется признать, что семя было дурным, что‑то, что вы сделали не так вернулось назад.

Но вы никогда так не делаете. Вы продолжаете совершать те же ошибки снова и снова. Если ваша жена умирает, а вы много раз думали, что неплохо было бы если бы она умерла, трудно найти мужа, который бы не думал в таком ключе. Логично было бы решить, «Я покончил с этим, и я больше не собираюсь даже смотреть на женщин». Но как только жена умирает, в мозг немедленно приходит мысль о другой женщине. Ум снова начинает думать, «Как знать? Мне попалась плохая жена, но другая женщина может быть хорошей. Эти отношения не стали чем‑то прекрасным, но это не значит, что все двери заперты, другие двери остались открытыми». Ум начинает работать. Вы снова попадаетесь в ту же ловушку и снова начинаете страдать. И вы всегда думаете, «Может быть эта женщина, или та женщина…» Вопрос не в том, что это будет за женщина или мужчина, вопрос в вашей осознанности.

Если вы осознанны, тогда все что вы делаете, будет просматриваться до самого конца. Вы будете полностью бдительны к тому, во что это превратится в итоге. Тогда, если вы хотите чтобы вам было больно, если вы хотите жить в боли и страданиях, это будет вашим выбором. Но при этом вы не сможете переложить ответственность на кого‑то другого. Вы совершенно точно знаете, что это вы посеяли семена, и что вам придется собирать урожай. Но кто в здравом рассудке, в осознанности будет сажать горькие семена? Для чего?

Принимать не‑себя за себя – значит терять осознанность.

Вот эти критерии.

Вы принимаете то, что не является вами, за себя. Иногда вы думаете, что вы тело, иногда вы думаете, что вы ум, иногда вы думаете, что вы – сердце, вот они, три ловушки. Тело – это самый внешний слой. Когда вы чувствуете голод, и говорите «Я голоден», что это? – это потеря осознанности. Вы всего лишь тот, кто знает, что тело испытывает голод, вы его не испытываете. Как осознанность может быть голодной? Еда никогда не проникает в осознанность, осознанность никогда не хочет есть. На самом деле, как только вы узнаете осознанность, вы поймете, что она всегда сыта, никогда не бывает голодной. Она всегда идеальна, абсолютна, ей всего достаточно. Она уже стала вершиной, высочайшим пиком, предельной высотой, голода нет. И как осознанность может хотеть есть? – это тело хочет.

Осознанный человек скажет, «Мое тело хочет есть». Или, если осознанность стала глубже, он даже не скажет «мое тело», вместо этого, «Тело испытывает голод, просто тело».

Один великий индийский мистик приехал в Америку. Его звали Рамтирт (Ramteerth). Он всегда говорил о себе в третьем лице, никогда не использовал местоимения «Я». Смотрелось это неловко, потому что люди, незнакомые с ним не могли понять, о чем это он толкует. Однажды он возвращался в свой дом, в котором проживал в Америке. Он смеялся и радовался, все его тело сотрясалось от хохота. Родственники спросили его, «Что случилось? В чем дело? Чего это ты такой довольный? Почему так смеешься?» Он отвечал, «Дело было на улице. Несколько оборванцев начали кидаться камнями в Рама» ‑ а его и звали Рам – «и я сказал Раму, «А теперь смотри!» И Рам сильно, очень сильно разозлился. Он хотел что‑нибудь сделать с этим, но я не стал ему помогать, я просто стоял в сторонке». Родственники недоумевали, «Мы не поймем, о чем это ты, ведь Рам – это ты. О ком это ты говоришь?» На это Рамтирт отвечал, «Я не Рам, я тот, кто знает. Это тело – Рам, но я – не тело, и оборванцы не могут бросить в меня камень. Как вообще можно бросить камень в сознание? Можете ли вы разбить камнем небо? Вообще коснуться камнем неба?»

Сознание подобно огромному небу, пространству, вы не можете его ударить. Ударить можно только тело, потому что тело принадлежит материальному, и материя может его ударить. Тело принадлежит материальному. Оно чувствует голод, хочет есть. Еда может его удовлетворить, голод может убить его. Сознание, это не тело.

Потеря осознанности, это когда вы принимаете свое тело за самих себя. Девяносто процентов ваших страданий в жизни происходят по этой причине – потеря осознанности. Вы думаете, что тело это и есть вы, и приходит страдание. Вы страдаете во сне. Тело не ваша собственность. Вскоре оно не будет вам принадлежать. Где же вы будете, когда вашего тела здесь не станет? Где вы были до момента вашего рождения, какое лицо у вас было тогда? И после смерти, где вы будете, и какое у вас будет лицо? Оно будет женским или мужским? Сознание ‑ ни то, и ни другое. Если вы думаете, что я – мужчина, это потеря осознанности. Сознание? Как может быть сознание женским или мужским? – у него нет половых органов. Если вы думаете, что вы ребенок, или юноша, или старик, вы снова теряете осознанность. Как вы можете быть старым, как вы можете быть юным? Сознание – ни то и ни другое. Оно вечно, оно всегда то же, никогда не рождалось, никогда не умирало и оно продолжается, это и есть сама жизнь.

Или возьмем ум, это второй, более глубокий слой. Он тоньше и находится ближе к сознанию. Вы принимаете ум за самих себя. Вы продолжаете говорить: «Я, Я, Я». Если кто‑то не согласен с вашей идеей, вы говорите, «Это моя идея» и начинаете сражаться за нее. Никто не спорит из‑за правды, люди спорят и сражаются за свои «Я». «Моя идея – это все равно, что я сам. Как вы смеете возражать? Я вам докажу, что правда за мной!»

Никого не волнует, где правда. Кому это нужно? – вопрос в том, кто будет прав, а не в том, что является правдой. Но тогда люди отождествляют себя с идеями, и не только простые люди, даже те, кто считают себя религиозными.

Человек бросает семью, детей, рынок, весь мир и уходит в Гималаи. Спросите его, «Ты – индус?», и он ответит, «Да». Что такое индуизм? Есть ли отдельное сознание у индусов, мусульман, христиан? Все это ум. Принимать то что не является вами, за вас самих – значит терять осознанность.

И потом еще есть сердце, оно ближе всех к сознанию, но все‑таки еще очень далеко. Есть тело, мысли и чувства. Когда вы чувствуете, постарайтесь быть очень, очень бдительными и увидеть, что вы – не тот, кто чувствует. Это снова часть некоего механизма. Конечно, она лежит ближе всего к сознанию. Вот почему сердце лежит к сознанию ближе всего, голова где‑то посередине, а тело – на максимальном удалении. Но все‑таки, сердце – это не вы. Даже чувства, это некое явление, они приходят и уходят, это рябь на воде, они нарастают и спадают, это настроение, оно есть и вот уже его нет. Вы – это то, что будет существовать всегда, вечно, бесконечно.

Принимать не‑себя за себя – значит терять осознанность.

Что такое осознанность? Осознанность – значит понимать, что вы не тело, но не потому что так говорят Упанишады или Патанджали, ведь вы можете вбить себе в голову, что вы – не тело. Вы можете день за днем, утром и вечером повторять «Я – не тело», но это не поможет. Это не вопрос количества повторений, это вопрос глубины понимания. И если вы понимаете, то зачем повторять это?

Однажды у меня остановился санньясин, джайнский монах. Каждое утро он садился и распевал мантру на санскрите: "Я не тело, я не ум, я чистейший Брахман". Он все пел и пел, по часу с четвертью каждое утро. На третий день я спросил у него, «Разве ты еще не осознал этого? Тогда зачем петь? Если ты познал это, то петь глупо. Если же ты не познал, то это тем более глупо, неужели ты думаешь что познаешь, просто распевая мантру?»

Если человек продолжает повторять «У меня огромная потенция, я сексуальный гигант», вы сразу поймете, что скорее всего он импотент. Зачем повторять, «У меня большие возможности, я могуч»? И если человек повторяет это по часу с четвертью каждое утро, то что это может значить? Это показывает, что в голове у него нечто прямо противоположное, глубоко внутри он знает, что он – импотент. Теперь он пытается обмануть сам себя, повторяя «Я великий, я могучий». Если ты велик, то ты велик, зачем повторять это. Я сказал этому монаху, «Это говорит о том, что ты не познал. Это лучший знак того, что ты все еще идентифицируешь себя с телом. И просто повторяя это, как ты рассчитываешь выйти за пределы? Пойми, что повторение – не есть понимание».

Чтобы понимать, наблюдайте. Когда приходит голод, наблюдайте, где он рождается, в теле, или в вас. Когда приходит болезнь, наблюдайте, где она находится, в теле, или в вас. Приходит какая‑то идея, наблюдайте, где она, в вашем уме, или в вас. Приходят какие‑то ощущения, наблюдайте. Становясь все более и более внимательным, вы становитесь осознаннее. Никто еще не стал осознаннее простым повторением слов.

Эгоизм – это идентификация видящего с видимым.

Вы находитесь здесь, позади ваших глаз, просто стоите, как если бы кто‑то стоял у окна и смотрел в него. Человек, смотрящий из окна в точности похож на вас, смотрящих через глаза на меня. Но вы можете идентифицировать себя с глазами, или с процессом видения. Видение – это способность, это проводник. Глаза – это всего лишь окна, это не вы.

Патанджали говорит, «Через пять органов чувств вы идентифицируетесь с проводниками, и затем, из этих пяти вырастает эго». Эго – это ложные вы. Эго – это все чем вы не являетесь, но о чем думаете, что это вы.

Человек, стоящий у окна начинает думать, что он и есть окно. Что вы делаете позади ваших глаз? – вы смотрите через них. Глаза это окна, уши это окна, вы слышите через уши. Вы протягиваете мне руку и я прикасаюсь к вам, рука это просто проводник. Вы – это не рука. И вы можете это увидеть, с этим можно экспериментировать.

Множество раз случалось так, что нечто промелькнуло перед вашими глазами, но вы этого не заметили. Иногда вы прочитаете целую страницу, и внезапно понимаете, что читали, но не запомнили, ни одного слова, вам приходится возвращаться назад. Что случилось? Если бы вы были глазами, как это могло бы произойти?

Вы не глаза. Окно было пустым, пока смотрело в книгу. Сознание позади окна отсутствовало, оно улетело куда‑то еще. Внимание куда‑то пропало. Возможно, вы стояли у окна с закрытыми глазами, или повернулись к нему спиной, но вы не смотрели в окно. Это происходит каждый день, внезапно вы понимаете, что происходят какие‑то события, а вы не видите их, не слышите, не читаете. Вас нет здесь, вы улетели куда‑то еще, ваши мысли где‑то бродят, вы мечтаете о чем‑то, ходите в других мирах. Это окно пусто, остались только глаза.

Вы знаете, что такое пустые глаза? Пойдите и посмотрите на сумасшедшего, вы увидите пустые глаза. Он смотрит на вас и не видит. Вы поймете, что он смотрит на вас, но вообще вас не видит. Его глаза пусты. Или можно пойти к святому, который достиг, его глаза тоже пусты. Он не похож на сумасшедшего, но что‑то похожее есть, он смотрит сквозь вас. Его взгляд не останавливается на вас, он смотрит дальше. Или он смотрит не на ваше тело, а на вас. Он проникает сквозь, он оставляет ваше тело, ваш ум, ваше сердце и просто прыгает в вас. А вы не знаете, кто же вы.

Вот почему кажется что взгляд святого проникает вас насквозь. Он не останавливается на вас, потому что для него, ваше эго, которое как вы думаете и есть вы, это не вы. Он пропускает эго, он просто смотрит в вас. Сумасшедший смотрит пустыми глазами, потому что его сознание куда‑то улетело. Святой тоже смотрит как будто пустыми глазами, потому что его сознание полностью здесь. И он проникает в вас настолько глубоко, в самые глубины вашего существа, до которых вы еще не добрались. Вот почему он смотрит так, будто и не смотрит на вас, потому что тот вы, с которым вы себя идентифицируете, для него не существует, а видит он того, которого вы не осознаете.

Эгоизм – это идентификация видящего с видимым, с проводником. Если вы отбросите эту идентификацию, эго исчезает. И нет другого пути, чтобы отбросить эго. Не идентифицируйтесь с телом: с глазами, ушами, умом, сердцем, и внезапно эго больше нет. Есть вы, в абсолютной своей чистоте, но нет никакого эго. Впервые вы присутствуете полностью, тотально, но нет никакого эго, нет связанного с «Я», некому говорить «Я есть».

Влечение, а вместе с ним привязанность, по отношению ко всему, что приносит удовольствие. Отвращение ко всему, что причиняет боль.

Есть два пути существования в этом мире: или вас тянет к чему‑то, что по ощущениям приносит удовольствие, или вы чувствуете отвращение, избегаете чего‑то, что как вы думаете, причиняет боль. Но если вы становитесь все более и более бдительными, вас ожидает глобальный переворот. Вы станете способны увидеть, что все что приносит удовольствие, также вызывает и боль – удовольствие в начале, боль в конце. А все что приносит боль, также доставляет удовольствие, боль в начале, удовольствие в конце. Вот эти два пути.

Один из путей – быть домохозяином. Постарайтесь проникнуться, это очень, очень важно. Один из путей, быть домохозяином, грастха. Он живет в привязанности, во влечении. Все что он чувствует, приносит удовольствие, он движется в этом направлении. Он цепляется к этому и, в конце концов, он находит только боль и ничего больше, страдания и ничего кроме них.

В точности на другом краю, лежит путь монаха, отринувшего мир. Он не привязан к удовольствиям. Напротив, он начинает цепляться за аскетизм, самоистязание. Он лежит на постели с гвоздями, постится месяцами, годами не меняет стоячего положения, не спит. Он делает прямо противоположное домохозяину, потому что он понял, что то, что в начале приносит удовольствие, в конце становится болью. Он применил эту логику наоборот, теперь он стремится к боли. И он прав, если вы стремитесь к боли, в конце вы найдете удовольствие.

Ведь человек практикующий боль, перестает ее ощущать. Практикуя боль вы сможете получать удовольствие от простых радостей жизни, маленьких простых радостей. Вам этого не понять. Для человека, который постился целый месяц, простой хлеб с маслом и солью превращается в пир. Человек, который спит на гвоздях, если ему дать просто поспать на земле, ни один император не будет так радоваться своей кровати!

Но все это две стороны одной медали, и обе ошибочны. Монах просто перевернул процесс, да он стоит в ширшасане, в стойке на голове, но это все тот же домохозяин. Они оба привязаны, один привязан к удовольствиям, другой – к боли.

Человек осознанности непривязан. Он ни домохозяин, ни монах. Он не идет в монастырь, он не уходит в горы. Он остается там, где есть, просто двигается «вовнутрь». На внешний взгляд, перед ним нет никакого выбора. Он не цепляется за удовольствия и не цепляется за боль. Он ни гедонист, ни мазохист. Он просто движется «вовнутрь», смотрит на игру в удовольствие и боль, на свет и тень, на день и ночь, на жизнь и смерть. Он движется за пределы этих двойственностей, он трансцендирует их. Он просто становится бдительным и осознанным, и в этой осознанности впервые происходит нечто, что не является ни удовольствием, ни болью – это блаженство. Блаженство отличается от удовольствия, удовольствие всегда смешано с болью. Блаженство же ни боль, ни удовольствие, оно за пределами обоих.

И за пределами обоих находитесь вы. Это ваша натура, ваша чистота, ваша кристальная чистота бытия – просто трансценденция. Вы живете в миру, но мир не проникает в вас. Вы двигаетесь в миру, но мир не двигается в вас. Вы остаетесь неприкосновенными, где бы вы ни были. Вы становитесь цветком лотоса.

ГЛАВА 4. СТАТЬ СВОБОДНЫМ В НЕСВОБОДНОМ ОБЩЕСТВЕ.

Первый вопрос:

Как следует из вашего позавчерашнего ответа, мне кажется вы не слишком высоко цените распространенную на Западе концепцию использования сна в качестве одного из средств познания. Я имею в виду, в частности, технику психологии самореализации Юнга.

Да, я не слишком высоко ценю Фрейда, Юнга, Адлера или Ассаджоли. Фрейд, Юнг, Адлер и остальные – просто дети, играющие с песком времени. Они собирают прекрасные камешки, красивые цветные стекляшки, но если вы посмотрите в предельное, то все они – лишь дети, играющиеся с камушками и стекляшками. Эти стекляшки – не настоящие алмазы. И все, чего они достигли, это крайне примитивные вещи. Следуйте со мной, и постепенно вы увидите, в чем тут дело.

Человек может быть физически болен, тогда ему нужен доктор, врач. Человек может быть психически болен, тогда ему могут немного помочь Фрейд, Юнг и все остальные. Но если человек болен экзистенциально, если больна его сущность, тогда ни обычный врач, ни психиатр не смогут ему ничем помочь. Экзистенциальная болезнь духовна. Она не относится ни к телу, ни к уму, она относится к целому, а целое превосходит все части. Целое – это не просто сочетание, сочетание каких‑то частей. Это нечто выходящее за пределы этих частей. Это нечто, скрепляющее все части вместе. Это трансценденция.

А болезнь экзистенциальна. Человек страдает от духовной болезни. И сны никак не могут помочь в этом направлении. Что на самом деле могут дать сны? Сны – это язык подсознательного, символы, знаки, намеки и жесты подсознательного, какая‑то весточка от подсознательного к сознательному. Психоаналитики могут помочь вам интерпретировать сны, они становятся посредниками, могут рассказать, что означают ваши сны. Конечно, если вы сможете понять сон, вы станете немного ближе к своему подсознательному. Это поможет вам лучше настроиться на свое подсознание. У вас немножко добавится понимания. Две ваших части, сознательное и подсознательное теперь уже будут не так далеки друг от друга, они станут немножко ближе. Вы уже не будете так сильно разделены, как раньше. Небольшое единство, в некотором роде единство появится в вас. Вы станете чуть более нормальным, но быть нормальным – это ерунда. Быть нормальным ‑ не заслуживает никакого внимания. Это означает, что вы, как вы есть, должны быть обыкновенными, с вами ничего не произойдет, ничего из другого мира не проникнет в вас. Вы просто человеком, который лучше приспособлен к обществу. Конечно, вы станете чуть лучшим отцом, чуть лучшей матерью, чуть лучшим другом, но всего лишь чуть.

Но это не самореализация. И когда Юнг начинает говорить о самореализации при помощи анализа снов, он говорит какую‑то глупость. Это не самореализация, потому что самореализация приходит лишь тогда, когда ум отсутствует. Истолкованные сны – это не сны, они принадлежат уму, они становятся частью ума. И ни один психолог на Западе, за исключением Гурджиева, Экхарта и Якоба Боме, ни один психолог на Западе не вышел за пределы ума. И даже эта горстка, Якоб Боме, Экхарт и Гурджиев на самом деле не принадлежат к Западу, они принадлежат Востоку. Всю их точку зрения можно назвать только восточной. Они родились на Западе, но их отношение, их жизненный путь, само их понимание принадлежат Востоку. Когда я говорю "Востоку", всегда помните, что я не имею в виду географически.

Для меня Восток – это точка зрения, и Запад – тоже точка зрения. Меня не волнует география. "Запад" – это способ смотреть на вещи, и "Восток" – тоже способ смотреть на вещи. Когда Восток смотрит на вещи, он смотрит на все целиком. Когда смотрит Запад, он всегда смотрит на отдельные части. Западный подход аналитичен, он анализирует. Восточный подход синтетичен, он синтезирует, пытается выделить из множества нечто общее. Западный подход пытается найти множество в одном.

Западный подход стал крайне эффективным в анализе, расчленении, разделении на составляющие. Даже движения подобные психосинтезу Ассаджоли, это не синтез на самом деле, потому что сама суть упускается. Сначала Фрейд и Юнг разделили все на части, разломали целое, а теперь Ассаджоли пытается собрать эти части воедино.

Вы можете расчленить человека на части, он был живым, но после расчленения он больше не жив. Теперь вы можете попытаться собрать части воедино, но жизнь уже не вернется. Это по‑прежнему будет труп. И как бы вы не собирали части вместе, это не поможет вернуть его целым. Ассаджоли просто пытается искупить вину за то, что сделали Фрейд и Юнг. Он собирает части вместе, но труп остается трупом. В этом нет никакого синтеза.

Вам нужно посмотреть на целое, а ведь целое – это нечто полностью иное. Теперь даже биологи начинают это понимать, даже медики с каждым днем все лучше понимают, что когда вы берете у человека кровь для анализов, это уже не та кровь, которая течет у него в венах, теперь эта кровь мертва. Вы берете на анализ что‑то другое. Бегущая по венам кровь, это живая кровь. Она принадлежит целому, это часть системы, она бежит в системе. Она так же жива, как например рука. Если вы отрежете руку, это уже будет не та же рука, что прежде. Как может быть прежней кровь, когда вы изъяли ее из тела для анализов? Она уже не та.

Жизнь существует как единство, а западный подход – это разделение, это движение к частностям, это изучение отдельных частей, и попытка через эти отдельные части понять целое. Вы всегда промахнетесь. Даже если вы сможете объять целое, как например Ассаджоли, это целое будет подобным трупу: все кое‑как соединено вместе, но в нем нет жизни, нет целостности.

Фрейд и Юнг работали со снами. Для Запада это было открытием, большим прорывом, потому что западный ум абсолютно не замечал снов. Запад существовал как минимум три тысячи лет, не думая о снах, о процессе сна. На Западе думали, что только те часы, когда ты бодрствуешь, можно назвать жизнью, но ведь треть жизни вы спите. Если вы живете 60 лет, то 20 из них вы проводите во сне. Одна треть жизни во сне, во снах. Это нечто значительное, оно занимает одну треть вашей жизни. Его нельзя просто так отбросить, здесь происходит нечто важное. Это часть вас, и не какая‑то мелкая часть, а значительная. Фрейд и Юнг восстановили концепцию того, что человек должен разобраться в своих снах, в их сути, но в этом направлении нужно еще много работать. Но когда Юнг начал думать, что это как‑то может привести к самореализации, он зашел слишком далеко.

Да, это неплохо. Эта работа может быть полезна в плане психологического здоровья, но психологическое здоровье – это не экзистенциальное здоровье.

Вы можете быть здоровы физически, вы можете быть здоровы психологически, но при этом вы можете быть абсолютно не здоровы экзистенциально. Даже напротив, когда вы психологически и физически здоровы, вы впервые начинаете сознавать, что внутри вас экзистенциальная тревога, тоска. До того момента вы были настолько заняты своим телом, своим умом и всеми видами болезней, что не могли даже взглянуть вглубь своего существа. Когда же все становится как надо, тело чувствует себя отлично, ум не занят какими‑то проблемами, внезапно вы начинаете видеть, чувствовать величайшую тревогу в мире, экзистенциальную, духовную. Внезапно вы начинаете спрашивать, "Зачем все это? Что я здесь делаю, почему?" С больным человеком такого никогда не случится, он слишком занят своей болезнью. Сначала он должен разобраться с телесными недугами, только затем он сможет думать. Затем ему придется разобраться со своим умом, и после этого он сможет идти дальше. Если тело и ум здоровы, это позволит вам впервые столкнуться с настоящей проблемой. И эта проблема – духовная.

Когда Юнг говорит о своей аналитической психологии как о способе самореализации, он не знает о чем говорит. Он не реализовал самого себя. Если вы познакомитесь поближе с жизнью Юнга или Фрейда, вы увидите, что они были самыми обычными людьми. Фрейд бывало злился, как никто другой, больше чем обычный человек. Он ненавидел как никто другой. Он был настолько ревнив, что когда у него был приступы ревности, он падал на землю и терял сознание. Такое случалось в его жизни много раз. Когда бы он не чувствовал ревность, он приходил в такое возбуждение, что падал в обморок, бился в припадке. И это самореализовавшийся человек? Тогда что же говорить о Будде? Кем тогда можно назвать Будду?

Фрейд жил обычными человеческими амбициями, у него был ум политика. Он пытался сделать из психоанализа некое движение, наподобие коммунизма, и стать у него во главе. Он пытался контролировать его, подобно Ленину или Сталину, хотел стать единственным диктатором. Он даже объявил Юнга своим преемником, а посмотрите на фотографию Юнга! Встречая фотографии Юнга, я всегда смотрю на них как можно глубже, это редкая штука. Посмотрите на его фотографию, вы увидите нечто проглядывающее на его лице, его эго. Посмотрите на его нос, на глаза, хитрость, злость, на его лице видны все виды нездоровья. Он жил как обычный человек, он жил в страхе. Он боялся духов, приведений, он был ревнивым, задиристым, любил поспорить.

Запад вообще не знает, что такое самореализация, поэтому под ней понимают все что угодно. Запад не понимает, что такое самореализация. Это такая абсолютная тишина, что ее ничего не может потревожить. Это такое абсолютное небытие, какие при этом могут быть амбиции, какое чувство собственности, какая ревность? Когда ум отсутствует, как вы можете доминировать, как вы можете пытаться управлять всем? Самореализация означает полное исчезновение эго. А вместе с эго исчезает и все остальное.

Запомните, эго не может исчезнуть благодаря интерпретации снов. Напротив, эго может стать сильнее, потому что разрыв между сознательным и подсознательным уменьшится. Ваше эго окрепнет, ваш ум станет сильнее. Чем меньше в уме будет проблем, тем он будет сильнее. У вас будет новое поле для эго. Все что могут сделать психологи – это сделать эго более приземленным, более центрированным, эго будет сильнее, увереннее. Конечно, жить вам станет проще, чем до этого, потому что мир верит в эго. Вы сможете лучше проявить себя в борьбе за существование. Вы будете увереннее в себе, станете меньше нервничать. Вы сможете удовлетворить какие‑то амбиции легче, чем когда вы были в раздрае, когда сознание и подсознание постоянно пребывали в ссоре. Но это не самореализация. Наоборот, это эго‑реализация.

Весь подход западной психологии вплоть до настоящего времени, еще не пришел к точке не‑эго. Здесь до сих пор думают в терминах эго: как сделать эго более укорененным, центрированным, как сделать его более здоровым, нормальным, приспособленным. Восток рассматривает эго как болезнь, весь ум – это болезнь. Тут нет выбора, и сознательное и бессознательное, оба они должны уйти. Они должны уйти, и потому Восток не пытался объяснить смысл снов. Если что‑то должно уйти, зачем заботиться о том чтобы объяснять это? Зачем напрасно тратить время? Это можно просто отбросить. Посмотрите на разницу: Запад пытается хоть как‑то привести в соответствие сознательное и бессознательное, укрепить эго, и благодаря этому вы лучше впишитесь в общество, ваша личность будет лучше приспособлена. С перекинутым через трещину мостиком, вам будет легче жить со своим умом. Восток же, пытался отбросить ум, выйти за его пределы. Это не вопрос того, чтобы приспособиться к обществу, это вопрос того как приспособиться к самому существованию. Это не вопрос состыковки подсознательного с сознательным, это вопрос сонастройки всех частей, составляющих вашу сущность целиком.

Да, сны действительно имеют значение. Если человек болен, сны важны, они показывают симптомы болезни. Но вы не знаете, что человек может вообще не видеть снов. Сами по себе сны – это патология. Будда никогда не видел снов. Что же тогда делать Фрейду? Если бы Фрейд жил в то время, что бы он делал с Буддой? Как бы он смог интерпретировать? – ведь интерпретировать нечего. Если бы Фрейд проник внутрь Будды, он бы не нашел там ничего, что можно было бы интерпретировать. Вся его психология была бы абсолютно бесполезна.

Представьте себе, в Америке есть человек, который может исключительно хорошо читать чужие мысли – телепат. Он угадывает мысли в ста процентах случаев. Он сидится напротив вас, вы закрываете глаза и начинаете думать, он тоже закрывает глаза и начинает рассказывать, о чем вы думаете. Сразу, как только вы начинаете думать, мысли излучаются в пространство и этот человек их принимает. Это своего рода искусство. Он широко известен. Этому можно научиться, вы можете научиться этому, потому что мысли – это некий тонкий вид колебаний. Если вы достаточно восприимчивы, чужой ум становится передающей станцией, вы становитесь приемником. Мысли – это передача, потому что электрическое поле вокруг человека вибрирует. Если вы достаточно молчаливы, восприимчивы, вы можете перехватить их.

Когда Мехер Баба приезжал в Америку, кто‑то привел этого человека к Мехер Бабе. Этот человек много лет жил в тишине. Он сел возле Мехер Бабы, закрыл глаза и медитировал, медитировал, медитировал. Потом он открыл глаза и посмотрел на Мехер Бабу. Прошло уже много времени, люди начали волноваться, "Тебе никогда не нужно было столько времени" – сказали ему. Человек отвечал, "Хорошо, и что прикажете мне делать? Этот человек совсем ни о чем не думает. Нет никаких мыслей".

Если Фрейд или Янг окажутся возле Будды, или если придут ко мне, они не найдут ничего, что можно было бы интерпретировать, они не смогут поймать ни одной мысли.

Восток говорит, "Видеть сны – это патология." Это некое заболевание, расстройство. Когда вы действительно спокойны, днем прекращаются мысли, а ночью прекращаются сны. Мышление и сны – это два аспекта того же самого, днем, когда вы бодрствуете это мышление, а ночью, когда вы спите, это сны. Сны это примитивный способ мышления, это мышление в картинках, так делают дети. Именно поэтому в детских книжках приходится делать так много цветных картинок. Дети не слишком хорошо обращаются со словами. Но постепенно, они учатся. Вы рисуете большое манго и пишите маленькими буквами "манго". Сначала они увидят картинку, и потом они свяжут эту картинку со словом. Шаг за шагом, картинки становятся все меньше и меньше, и потом исчезают. Остается слово "манго".

Примитивный ум оперирует картинками, в точности как это делают дети. Когда вы засыпаете, вы становитесь примитивным. Вся цивилизация исчезает, вся культура, все общество. Вы больше не часть современного мира, теперь вы пещерный человек. Так как подсознательный ум остается неокультуренным, вы начинаете думать картинками.

Сны и мышление – это одно и то же. Когда сон заканчивается, начинаются мысли, когда мысли заканчиваются, начинается сон. Весь подход Востока был в том, как отбросить это все целиком. Мы не волновались о том, как настроить ум, или как его интерпретировать, а только о том, как отбросить его совсем. И если его можно отбросить, зачем волноваться о его интерпретации? Зачем тратить время?

Рано и поздно, Запад поймет это, потому что сегодня медитативные техники проникают на Запад. Медитация – это способ отбросить мысли, сны, весь механизм ума. И как только он будет отброшен, вы достигаете процветания не‑ума. Вы достигаете такого, чего сейчас, в вашем обычном состоянии ума вы даже представить себе не можете. Вы не представляете, каково это когда вы не думаете, когда вы не видите снов, когда вы просто есть.

Психоанализ и тому подобные вещи требуют много времени, три года, пять лет, просто на то чтобы интерпретировать сны. Даже если вы можете себе это позволить, что это может вам дать? Ко мне приходит множество людей, прошедших психоанализ, но никакой самореализации не получилось. Они ходили к аналитику много лет. Они не просто ходили к психоаналитику, они неоднократно меняли их, но это ничего не дало, они остались все теми же, эго осталось тем же. Наоборот, они стали чуть жестче, сильнее. А экзистенциальная тревога осталась.

Да, я не слишком высоко ценю Фрейда и Юнга, потому что мой вопрос – как отбросить ум? Его можно отбросить и это займет меньше времени, его проще отбросить. На самом деле его можно отбросить вообще без чьей либо помощи.

Восток споткнулся в этом месте примерно пять тысяч лет назад. Они непременно занимались интерпретацией, потому что в древних восточных книгах была интерпретация снов. Я не рассказываю здесь ничего такого, что не было бы открыто на Востоке когда‑то в прошлом. Даже Фрейд и Юнг не добавляют ничего нового. Это переоткрытие старой территории заново. Интерпретация была открыта на Востоке, но одновременно там поняли, что вы можете продолжать интерпретировать сны, и этому нет конца, ум продолжает видеть сны, он создает их снова и снова.

На самом деле, ни один психоанализ не был завершен. Даже после пяти лет он не завершен. Он не может быть завершен в принципе, потому что ум продолжает ткать новые сны. Вы продолжаете интерпретировать, он продолжает их создавать. У него бесконечные способности, он очень креативен, у него богатое воображение. Он прекращает работать только со смертью, или в медитации, если вы решитесь прыгнуть и умереть по собственной воле. Уму нужна смерть, а не анализ. И если возможна смерть, какой смысл в анализе? Это две абсолютно разные вещи, и тут нужно быть внимательным. Юнг и Фрейд – это гении, сбившиеся с пути, великие интеллектуалы, но они растратили свой потенциал. И проблема заключается в том, что они сделали столько открытий в области ума, но сами не смогли ими воспользоваться, и это должно быть критерием оценки.

Если я открыл новую технику медитации, но сам не могу медитировать, что хорошего может принести моя медитация? Но и в этом вопросе Запад и Восток отличаются. На Западе говорят, "Возможно врач не может вылечить сам себя, но он может вылечить вас." На Востоке мы всегда говорили, "Лекарь, излечи сначала себя. Это будет критерием, можешь ли ты лечить других, или нет." На Западе никто ничего не спрашивает. Западная наука идет сама по себе. Никто не задает личных вопросов, потому что подразумевается, что наука – это объективное изучение, в ней нет ничего субъективного. Это может быть справедливо для науки, но психология не может быть абсолютно объективной. Она обязана быть субъективной, потому что ум субъективен.

Первое, о чем нужно было спросить Юнга, "Вы реализовали сами себя?" Но у него было действительно большое самомнение. Он думал, что достиг этого. Он долго не хотел ехать в Индию. Лишь раз он поехал, и долго сопротивлялся тому чтобы встретиться со святым, даже с таким как Рамана Махарши. Он сопротивлялся, не хотел идти. Чему бы он мог научиться? – он уже и так познал все. А он не знал ничего, всего несколько фрагментов каких‑то снов, которые он интерпретировал, а претендовал на то, чтобы интерпретировать жизнь.

Вы продолжаете интерпретировать сны, и для вас сны приобретают реальность. На Востоке мы заняли полностью противоположную позицию. Мы вгляделись в жизнь, и увидели, что жизнь сама по себе – это сон. Вы думаете, что интерпретируя сны вы интерпретируете реальность. Мы, совсем напротив, смотрим вглубь жизни и видим, что это ни что иное, как сон. И откуда такое сопротивление? Восток вызывал страх у Юнга. Он боялся Востока, и в этом был смысл, он боялся потому, что Восток мог разоблачить реальность его открытий, что это всего лишь фальшивка. Пойди он к Рамане, пойди он к другим мистикам Востока, он бы немедленно понял, что все, чего он добился – ерунда. Это была всего лишь ступень к храму. Он еще не вошел в святилище. Но на Западе это проходит. Не зная, что такое самореализация, они называют это самореализацией. Вы можете назвать так все что угодно, решать вам.

Самореализация это значит прийти к не‑я, прийти к абсолютной пустоте внутри, прийти к точке, где вас нет. Капля растворилась в океане, и остается только океан. Тогда кто будет видеть сны? Тогда кто останется чтобы видеть сны? Дом пуст, здесь нет никого.

Второй вопрос:

Вы говорили, что любой вид подражания, даже подражание Будде, враждебны чистому сознанию. Но мы также видим, что вся наша культурная жизнь, это не что иное, как подражание. В таком случае, не враждебна ли сама наша культура к религии?

Да, культура, общество, цивилизация, все это враги религии. Религия – это революция, революция в вашем культурном состоянии, революция в вашем общественном состоянии, революция во всех сферах, в которых вы жили и продолжаете жить. Каждое общество будет врагом религии. Я не говорю о ваших храмах, мечетях и церквях, созданных обществом. Это всего лишь обманка. Они созданы чтобы обмануть вас. Это заменители религии, но это не религия. Они созданы чтобы сбить вас с пути. Вам нужна религия, и они говорят, "Да, приходи в храм, в церковь, в гурудвару. Здесь ты найдешь религию. Приходи и молись, а проповедник научит тебя религии." Это обман. Общество создало фальшивые религии, это Христианство, Индуизм, Джайнизм. Но и Будда и Махавира и Иисус и Муххамед всегда находились где‑то вне общества. И общество всегда сражалось с ними. Потом, когда они умирали, общество начинало поклоняться им, строить храмы в их честь. А тогда уже ничего не осталось, то что было реальным – ушло, пламя погасло. В статуе Будды не осталось Будды. В храме вы найдете общество, культуру, но не найдете религию. Но что же такое религия?

Во‑первых – религия вещь индивидуальная. Это не общественный феномен. Вы идете в нее один, вы не можете пойти группой. Как вы можете идти в самадхи с кем‑то? С вами не может быть даже самого близкого, никого. Когда вы идете вовнутрь, все на свете остается снаружи: общество, культура, цивилизация, враги, друзья, любовники, возлюбленные, дети, жена, муж, шаг за шагом, оставляется все. И приходит момент, когда вы тоже должны быть отброшены! Тогда остается только цветение, тогда наступает трансформация. Вы также являетесь частью общества, членом общества, индуистского, мусульманского, китайского, японского. Сначала должны быть оставлены все остальные люди, затем шаг за шагом, должны быть оставлены близкие, самые родные. В конце, вы приходите к самому себе, и вы тоже являетесь частью общества, общество готовит вас, обуславливает, ваш мозг, ваш ум, ваше эго – все это дано обществом. Это тоже нужно оставить снаружи храма. Тогда вы входите в своей абсолютной единичности. Не осталось никого, даже вас.

Религия – индивидуальна. И у религии революционный характер. Религия – это единственная революция в мире. Все остальные революции фальшивы, это игры, это псевдо‑революции. На самом деле, из‑за этих революций, настоящая революция всегда откладывается на потом. Это анти‑революции.

Приходят коммунисты и говорят, "Как вы можете изменить себя, пока все общество не изменится?" И вы думаете, "И правда, как же я могу поменяться? Как я могу жить свободной жизнью в несвободном обществе?" Логика кажется убедительной. Как вы можете быть счастливы в несчастливом обществе? Как вы можете быть блаженны в обществе, где каждый страдает? Вы соглашаетесь с коммунистами, "пока все общество не будет счастливо, разве могу быть счастлив я?". Тогда коммунисты говорят, "Пойдем, давай, для начала устроим революцию." И тогда вы начинаете устраивать демонстрации, митинги протеста, блокады и тому подобные нелепости. Вы попались в ловушку. Теперь вы собираетесь изменить весь мир.

Но наверное вы забыли, сколько вы будете жить? И к тому времени, как мир изменится, вас уже не будет. Вы потеряете свою жизнь напрасно. Множество глупых людей теряют свои жизни протестуя против одного и против другого, за то и за это, пытаясь изменить весь мир, и откладывая единственную возможную трансформацию – трансформацию самого себя.

И я говорю вам, что вы можете быть свободным в несвободном обществе, вы можете быть блаженным в мире, полном страданий. Другие не создадут вам проблем, вы можете трансформировать себя. Никто не может помешать вам, кроме вас самих. Никто не создает никаких преград. Не волнуйтесь насчет общества, насчет мира, потому что мир идет своим чередом. И он будет идти так во веки веков. В мире было множество революций, они приходили и уходили, а мир оставался прежним.

Если бы революционеры восстали из своих гробов, Ленин, Маркс, они бы не поверили, что мир остался все тем же, что революция вообще случалась. В СССР и Америке нет никаких отличий, меняется только фасад. Отличаются формы, основа реальности остается все той же, основные страдания человечества все те же. Общество никогда не придет к какой‑то утопии. Слово "утопия" весьма примечательно. Оно означает – то что никогда не произойдет. Оно всегда в пути, но никогда не приходит, всегда обещает, но обещания неисполняются. И так было всегда. И так оно и будет. Существует только один выход: измениться можете вы.

Политика – общественное явление, религия – индивидуальное. И как только религия становится общественным явлением, она становится частью политики. Это уже не религия. Ислам, индуизм и джайнизм, это все политика. Они перестали быть религиями, они стали социальными.

Это индивидуальное понимание.

Вы, в своем глубочайшем ядре бытия, понимаете, что нужны изменения, что вы, как вы есть – неправедны, вы, как вы есть, создаете ад вокруг себя, вы, как вы есть, это само семя страданий. Вы сознаете это в глубочайшем ядре вашего существа, и само это понимание становится началом изменений. Вы отбрасываете семя, вы двигаетесь в другое измерение. Это личный вопрос, не относящийся к культуре.

Именно поэтому вам так трудно стать религиозными. Вы бы хотели, чтобы общество обучило вас этому. Если бы религии обучали, все бы стали религиозными. Но религии нельзя обучить. Это не обучение, это прыжок в неизвестность. Для этого требуется храбрость, а не обучение. А кто может научить вас храбрости? И как можно научить храбрости? Либо она есть у вас, либо у вас ее нет, поэтому постарайтесь найти, есть ли у вас храбрость. И если вы попытаетесь найти ее, вы обязательно увидите, что где‑то глубоко внутри скрыты огромные возможности для храбрости. Потому что без храбрости жизнь невозможна.

Жизнь – это риск, ежесекундный риск. Как вы можете жить без храбрости? Как вы можете дышать не будучи храбрым? Храбрость здесь, но вы не сознаете этого. Найдите ее, возьмите ответственность на себя. Забудьте обо всем мире и утопиях и работайте над собой. И в этом заключается прелесть: если вы меняете себя, вы уже начали менять весь мир. Даже если одна частица изменится, это повлияет на целое, потому что целое зависит от части, все взаимосвязано.

Если я меняюсь, я в некотором смысле меняю весь мир. Мир уже никогда не будет прежним, потому что одна его часть, одна миллионная, но все‑таки одна часть – изменилась, стала совершенно другой, уже не принадлежит этому миру. Иной мир проникает через меня. Вечность проникает во время. Бог нисходит в человеческое тело, ничто не останется тем же, все изменится благодаря мне.

Запомните это, и также запомните, что религия – это не подражание. Вы не можете имитировать религиозного человека. Если вы подражаете, это будет псевдо‑религия – фальшивая, неискренняя. Как вы можете подражать мне? И если вы подражаете, как вы можете быть честным с самим собой? Вы начнете лгать себе. Вы здесь не для того, чтобы стать похожим на меня, вы здесь для того, чтобы быть похожим на самого себя, на вас.

Я слышал об одном еврейском мистике, Иосии. Он умирал, и кто‑то сказал ему, "Иосия, молись Моисею, проси его помочь тебе." Иосия отвечал, "Забудьте о Моисее. Потому что когда я умру, Бог не спросит меня, почему я не был таким, как Моисей. Он спросит меня, почему я не был таким, как Иосия. Он не спросит меня "Почему ты не жил как Моисей?" Я не должен быть подобным Моисею. Если бы Бог хотел, чтобы я был подобен Моисею, он должен был сделать меня Моисеем. Нет, он спросит меня "Иосия, почему ты не жил как Иосия?" А вот это уже моя проблема, всю свою жизнь я пытался быть похожим на кого‑то другого. Но по крайней мере сейчас, в эту последнюю минуту, оставьте меня одного! Позвольте мне быть собой, потому что с этим лицом я должен предстать перед Богом. И это единственное лицо, которого он ждет."

Будьте подлинны, верны сами себе. Вы не можете никому подражать. Религия делает каждого уникальным. Ни один Мастер, если он действительно Мастер, не станет требовать, чтобы вы ему подражали. Он поможет вам быть собой, он не будет помогать вам быть похожим на него.

А вся культура – это имитация. Все общество занято подражанием. Именно поэтому общество в целом больше напоминает трагедию, чем реальность. Индусы называют ее майя – игра, развлечение, но не что‑то реальное. Родители учат детей быть похожими на себя. Каждый тянет и толкает всех вокруг, чтобы они были похожими на него – вокруг воцаряется хаос.

Я гостил у одной семьи, и сидел на газоне. Из дома ко мне вышел маленький мальчик, и я спросил его, "Как ты думаешь, кем ты станешь?" Он отвечал, "Мне трудно сказать, потому что мой папа хочет чтобы я стал доктором. Мама хочет чтобы я стал инженером, дядя хочет чтобы я стал адвокатом, потому что он сам адвокат. А я запутался. Я не знаю, кем мне быть." Я спросил его, "А кем бы ты хотел стать?" Он отвечал, "Но об этом меня никто не спрашивал!" Я сказал ему, "Подумай об этом. Завтра скажешь мне, что придумал." На следующий день он пришел ко мне и сказал, "Я бы хотел стать танцором, но моя мама против, мой отец против." Он сказал мне, "Помоги мне. Тебя они послушаются."

Каждого ребенка тянут в разные стороны, чтобы он стал кем‑то еще. Вот почему во всем мире так много убожества. Никто не стал самим собой. Если вы стали величайшим в мире инженером, даже это не удовлетворит вас, если это не было вашим собственным стремлением. И я говорю вам, вы можете быть самым плохим танцором в мире, в этом нет никакой беды. Если это было вашим собственным стремлением, вы будете счастливы, наполнены, удовлетворены.

Я слышал об одном великом ученом, получившем Нобелевскую премию. Он был одним из величайших хирургов, рождавшихся на свет. И в тот день, когда ему вручали Нобелевскую премию кто‑то сказал ему, "Вы должны быть счастливы" – потому что он совсем не выглядел счастливым. На его лице была грусть. Кто‑то спросил его, "Вы должны быть счастливы. Почему вы так грустите? Это величайшая награда, максимальный приз, который может дать вам этот мир, огромная честь. Почему вы не радуетесь? Ведь вы же один из величайших хирургов в мире." Он отвечал, "Дело не в этом. Когда мне вручали Нобелевскую премию, я вспомнил свое детство. Я никогда не хотел становиться хирургом. Меня вынудили. Вся моя жизнь была растрачена впустую. Что мне делать с этой Нобелевской премией? В детстве я хотел танцевать. Даже если бы я был паршивым танцором, я был бы удовлетворен. Ведь это было мое стремление."

Запомните это: почему вы чувствуете такую неудовлетворенность? Откуда недовольство, расстройство, ведь для них нет никаких особых причин? Даже если все идет отлично, вы как‑будто упускаете что‑то. Что же вы упускаете? – вы никогда не прислушивались к своему собственному существу. Кто‑то другой управлял, манипулировал вами, кто‑то другой подавлял вас, кто‑то другой принудил вас жить жизнью, которая никогда не была вашей, которой вы не желали. Я говорю вам, даже если так случится, что вы станете нищим, не волнуйтесь, если вы исполняете свои стремления. Найдите то, к чему лежит душа, и идите своим путем, потому что Бог не спросит вас, "Почему ты не стал Иисусом? Почему ты не стал Мухаммедом? Почему ты не стал Заратустрой?" Он спросит Иосию, "Почему ты не стал Иосией?"

Вы должны стать собой, а все общество – это сплошное подражание, шоу иллюзионистов. Именно поэтому в мире так много неудовлетворенности. Я смотрю в ваши глаза и вижу что вы пусты, удовлетворения нет. Нет даже малейшего ветерка, который бы принес вам радость, экстаз – нет ничего такого. А экстаз возможен. Это так просто – будьте естественными и следуйте собственным наклонностям.

Я здесь чтобы помочь вам быть самими собой. Когда вы становитесь учеником, когда я инициирую вас, я делаю это не для того чтобы вы стали имитатором. Я просто пытаюсь помочь вам найти ваше собственное существо, вашу индивидуальность, потому что вы так запутаны, у вас столько масок, что вы забыли, какое лицо у вас на самом деле. Вы не знаете, в чем заключаются ваши настоящие устремления. Общество полностью сбило вас с толку, запутало вас. Вы больше не уверены, кто вы есть. Когда я инициирую вас, единственное чтобы я хотел бы сделать, это помочь вам прийти в ваш собственный дом. Когда вы укрепитесь в своем собственном существе, моя работа будет закончена. Тогда вы можете идти сами. На самом деле Мастер должен разрушить то, что сделало с вами общество. Мастер должен разрушить то, что с вами сделала культура. Он должен превратить вас обратно в чистый лист.

В этом заключается смысл того, что Мастер дает вам второе рождение: вы снова становитесь ребенком, ваше прошлое стирается, холст снова становится чистым. Как можно вернуться в самый первый момент, когда вы пришли в это мир, сорок, пятьдесят лет назад? И общество крепко держит вас на крючке, уводит вас с пути, дурманит голову. Пятьдесят лет вы скитались по миру, и теперь вы внезапно пришли ко мне. Я должен сделать только одно: очистить, отмыть вас от всего что с вами сделали, вернуть вас обратно в детство, в начальную точку, когда путешествие только начиналось, и помочь вам начать его заново.

Третий вопрос:

Вы говорили, что попасть под впечатление от кого‑то, это значит потерять чистоту и естественность. Но если не впечатляться вашими словами, качеством вашей личности, как может искатель стать вашим учеником?

Если вы попали под впечатление от чьих‑то слов и чьей‑то личности, вы никогда не станете учеником, вы станете подражателем. А ученик это не подражатель. Но я понимаю в чем ваша проблема, вам известен только один тип отношений, и это – впечатляться кем‑то. Это сделало с вами общество. Если вы впечатлены кем‑то, вы думаете, что у вас есть отношения. Тогда вы не узнаете, как стать учеником. Вы узнаете лишь как стать школяром, жалким подобием.

Когда вы слушаете меня, забудьте о ваших чувствах ко мне. Когда вы слушаете меня, просто слушайте. Будьте со мной, откройтесь, не пытайтесь судить о чем‑либо. Что бы я ни говорил, будьте просто открыты, слушайте, позвольте этому случиться, дайте мне проникнуть в вас, но не выносите суждений. Не говорите, "Да, это правда", из‑за того, что попали под впечатление. Если же вы говорите, "Нет, это не так", тогда вы пытаетесь выйти из состояния впечатленности. Первое – позитивная впечатленность, второе – негативная, но оба пути ошибочны. Не говорите мне да, не говорите мне нет. Почему вы не можете просто быть здесь, не говоря ни да ни нет? Слушайте, смотрите, позвольте всему идти своим чередом. Если вы говорите "да", это означает, что теперь вы готовы подражать мне. Если вы говорите "нет", это означает что нет, вы не собираетесь мне подражать, вы собираетесь подражать кому‑то другому. У вас есть какой‑то другой гуру, какой‑то другой Мастер, которому вы будете подражать. Этот человек вам не подходит. Вы ищете кого‑то, кто может стать для вас идеалом, а вы сможете стать его тенью. И вы найдете много таких людей, всем нравится быть идеалами, потому что при этом эго чувствует себя просто великолепно. Когда множество людей подражают кому‑то, для эго лучше и не придумаешь – "Я идеал для столь многих. Должно быть я прав на сто процентов, иначе почему бы столько людей шли за мной?" Чем большая толпа идет за кем‑то, тем сильнее становится его эго. Поэтому есть люди, которым нравится, когда им подражают, но я не из их числа, я совершенно против. Мне не нравится, когда вы подражаете. Как только вы начинаете так делать, мне становится искренне жаль вас. Я буду всеми способами препятствовать этому.

Не подражайте мне. Смотрите, слушайте, ощущайте. В этом смотрении, слушании, ощущении, просто в том что вы будете здесь со мной, постепенно ваша энергия начнет падать в ваш собственный центр. Потому что когда вы меня слушаете, ум останавливается. Вы смотрите на меня, и ум останавливается. Вы просто сидите рядом со мной, открыты всему, и ум останавливается. И эта остановка ума и есть искомое, вы возвращаетесь к источнику своего существа, вы падаете в свой собственный центр. Волнений ума больше нет, внезапно вы поймали равновесие, вы центрированы.

И это то, чего я бы хотел. Из этого падения в ваш собственный источник и центр, будет расти ваша жизнь. Не просто из‑за того впечатления, которое я на вас произвел, я не хочу оставлять каких‑либо впечатлений. И если они возникают, я не несу никакой ответственности. Вы должны кое‑что сделать сами с собой. Не привязывайтесь к этим словам, ко своим впечатлениям. Это тонкая вещь, просто быть без всяких суждений, просто слушать, смотреть, быть, сидеть со мной.

Мои рассказы – не что иное, как предлог, чтобы удержать вас рядом со мной, чтобы помочь вам быть здесь со мной. Я знаю это, потому что я могу сидеть в тишине, но ваш ум все время будет болтать. В вас не будет тишины. Поэтому мне приходится что‑то рассказывать, чтобы не давать вашему уму бормотать. Вы увлекаетесь, вовлекаетесь слушая меня. Ум останавливается. В этот промежуток вы достигаете своего собственного источника. Я здесь чтобы помочь вам найти свой центр и в этом настоящее ученичество. Это на самом деле совершенно не то, что люди думают об ученичестве. Это не следование, не подражание, не создание из Мастера какого‑то идола. Ничего подобного. Это когда вы даете Мастеру помочь вам упасть в ваш собственный центр.

Четвертый вопрос:

Вы говорили делать то, что подходит вашей натуре. Но я с трудом представляю, что из того что я делаю принадлежит моей натуре, а что – моему эго. Как разделить голос своей натуры от множества голосов эго?

Когда бы вы ни слушали голос своего эго, рано или поздно появятся проблемы. Вы попадетесь в ловушку страданий. Смотрите вот куда: эго всегда приводит к страданиям, всегда, безоговорочно, всегда, категорически, абсолютно. И когда бы вы не слушали свою натуру, она всегда приводит вас к процветанию, удовлетворенности, к тишине, к блаженству. Используйте это в качестве критерия. Вы совершите множество ошибок, другого пути просто нет. Смотрите на свой собственный выбор, откуда исходит голос, а потом смотрите, куда это вас приведет, потому что судить нужно всегда по плодам.

Когда вы что‑то делаете, наблюдайте, будьте бдительны. И если это приводит к страданиям, тогда вам будет хорошо понятно, что это было эго. Тогда, в следующий раз, будьте бдительны, не слушайте этот голос. Если же это была ваша натура, это приведет вас к блаженному состоянию ума. Натура всегда прелестна, а эго всегда безобразно. Нет другого пути, кроме метода проб и ошибок. Я не могу сказать вам, что делать в каждом отдельном случае. Жизнь сложна и многообразна, и для нее нельзя придумать точных инструкций. Вы должны будете приложить усилия и понять, откуда идет голос. Поэтому, когда бы вы ни делали что‑то, слушайте внутренний голос. Запомните его, куда он приведет вас. Если он приведет вас к страданиям, это определенно было эго.

Если ваша любовь приведет вас к страданиям, это было эго. Если ваша любовь приведет вас к благословению, к блаженству, это была ваша натура. Если ваша дружба, или даже ваша медитация приводят к страданиям, это было эго. Если это было ваша натура, то все станет на свои места, все обретет гармонию. Натура прекрасна, натура восхитительна, но вы должны разобраться с этим.

Всегда замечайте, что вы делаете, и к чему это приводит. Шаг за шагом, вы будете все лучше понимать, где ваше эго, а где ваша натура, где реальное, а где фальшивка. Это займет время и потребует бдительности, наблюдательности. И не обманывайтесь, потому что только эго приводит к страданиям, больше ничто. Не перекладываете ответственность ни на кого другого, другие тут не при чем. К страданиям приводит только эго, ничто другое не приводит к страданиям. Эго – это врата ада, а естество, подлинность, реальность приходящая из вашего центра, это врата рая. Вы должны найти их и разобраться в этом.

Если вы хорошенько разберетесь с этим, вскоре вы будете абсолютно точно знать, что идет от вашей натуры, а что – от эго. Тогда не слушайте эго. На самом деле, тогда вы будете сами собой, а не будете следовать эго. Не нужно будет прикладывать усилий, вы просто последуете за природой. Естественное – божественно. И в естественном скрывается сверхъестественное. Если вы следуете естественному, то шаг за шагом, постепенно, потихоньку, без всякого шума, однажды естественное исчезнет и появится сверхъестественное. Естественное приводит к Богу, потому что Бог скрывается в нем.

Во‑первых, будьте естественными. Тогда вы поплывете по реке естественного. И однажды эта река впадет в океан сверхъестественного.

Пятый вопрос:

Вы говорили что не нужно искать обходных путей. Но разве ваша медитация это не обходной путь? Ведь вы говорили раньше, что ваша медитация нужна чтобы сделать мгновенный прыжок.

Мгновенный прыжок – это самый долгий из путей. Потому что чтобы стать готовым к мгновенному прыжку, нужны многие годы, многие жизни уйдут на подготовку. Поэтому когда я говорю "мгновенный прыжок", делаете ли вы его мгновенно? Вы прыгаете? Просто от того, что я говорю, вы не прыгнете. Я говорю "мгновенный", но это мгновение может для вас стать многими жизнями.

Прыжок никогда не будет обходным путем, потому что прыжок это не путь. Есть длинные пути и есть короткие пути. Прыжок это вообще не путь, это внезапный феномен. Быть готовым к прыжку, значит быть готовым умереть. Быть готовым к прыжку, значит быть готовым прыгнуть в неизвестное, в небезопасное, в неизведанное. Эта готовность занимает многие, многие жизни.

Не думайте, что мгновенный прыжок это обходной путь, это не так. Обходные пути, это когда кто‑то говорит вам, "Вот вам мантра, распевайте ее 15 минут утром и 15 минут вечером, больше вам ничего не надо. За 15 дней вы научитесь медитировать."

На Западе люди так озабочены временем, что все время попадают в ловушку. Кто‑то приходит к ним и говорит, "Я знаю короткую дорогу. Прошли времена воловьих повозок, пришли времена реактивных самолетов", как например говорит Махариши Махеш Йоги. Он говорит, "Я расскажу вам короткую дорогу, просто повторяйте мантру 15 минут утром и вечером. И через две недели вы уже будете почти что просветленными."

На Западе люди торопятся изо всех сил, они хотят быстрорастворимого кофе, они хотят быстрого секса, они хотят быстрого Бога, короткого пути, в упаковке, готового к употреблению. В западных головах слишком много времени, слишком много, и это создает внутри такое напряжение. Кто угодно может прийти и сказать, "Вот вам панацея, она решает все проблемы за 15 минут." И что вы делаете? – вы сидите и повторяете мантру.

Восток повторял мантры тысячи лет, и ничего не происходило. И через две недели трансцендентной медитации вы станете просветленным? Вся эта глупость продолжается из‑за того что вы слишком спешите. Кто‑то будет использовать вас в своих интересах.

Прошлой ночью я читал книгу, сборник маленьких эссе Ричарда Черча. Книга называлась "Прогулка до темноты". В этой книге он вспоминал один случай, произошедший с одним его другом.

Его друг был помешан на времени и как‑то раз ехал на поезде. Внезапно он понял, что забыл свои наручные часы, и это сильно его обеспокоило. Поезд остановился на небольшой станции. Он посмотрел в окно и увидев носильщика спросил его, который час. Носильщик отвечал, "Я не знаю". На это друг возмутился, "Что! Ты работник железной дороги и не знаешь который сейчас час? Разве у вас на станции нет часов?" Носильщик отвечал, "Да, у нас есть часы. Но почему меня должно волновать время?" Носильщик сказал, "Почему меня должно волновать время? Часы у нас есть, но меня это не касается."

То что сказал носильщик – прекрасно, "Почему меня должно волновать время?" Люди обеспокоены временем, а Запад обеспокоен чересчур – время, время и время. Они говорят что время – деньги, что время течет, постоянно утекает сквозь пальцы, поэтому нужна короткая дорога. И кто‑нибудь немедленно удовлетворит это требование.

Время не быстротечно. Время вечно, нет никакой спешки. Существование движется очень летаргичным образом. Оно движется очень медленно, подобно Гангу на равнинах, медленно, будто совсем не течет. И все же он добирается к океану.

Время не утекает, не надо паниковать. Времени достаточно. Расслабьтесь. Если вы расслабитесь, даже самый длинный путь станет кратчайшим. Если вы паникуете, даже короткий путь станет очень длинным, потому что в панике медитация невозможна. Когда вы встревожены, спешите, сама спешка становится преградой. Когда я говорю "Прыгайте", и вы можете прыгнуть немедленно – я не говорю о короткой дороге или о длинной дороге. Я вообще не говорю ни о каком пути, потому что прыжок – это не путь. Прыжок – это момент бесстрашия, внезапный феномен.

Но я не имею в виду что вы можете сделать это прямо сейчас. Я буду продолжать требовать, "Прыгайте немедленно, как можно быстрее." Это требование просто поможет вам подготовиться к этому. Однажды вы возможно будете готовы. Кто‑то из вас возможно готов прямо сейчас, потому что вы не новички здесь, вы работали много жизней. Когда я говорю, "Немедленно прыгайте", здесь может быть кто‑то, работавший много жизней, и уже стоящий на краю пропасти, сомневающийся. Он может набраться смелости и прыгнуть. Другие могут быть еще очень далеки от цели, но мысль о том что прыжок возможен, поможет набраться терпения и начать путь.

Когда я говорю что‑то, это всегда некий способ помочь множеству разных людей в различных ситуациях. Но мой путь это не какой‑то срез пути, потому что никакой путь не может быть срезом. Само слово вводит вас в заблуждение. Жизнь не знает срезов, потому что у жизни нет начала. Бог никуда не торопится, впереди вечность.

Вы можете потихоньку разбираться со всем этим. И чем терпеливее, чем медленнее, не торопясь вы будете работать, тем быстрее вы достигнете. Если вы сможете быть настолько терпеливы, настолько бесконечно терпеливы, что вообще не будете заботится о результате, вы сможете достичь его прямо сейчас.

ГЛАВА 5. ПРАТИ‑ПРАСАВ: РОДОНАЧАЛЬНИК СТАРИНЫ.

9. ЖИЗНЬ СОПРОВОЖДАЕТСЯ СТРАХОМ СМЕРТИ, ЦЕПЛЯНИЕМ ЗА ЖИЗНЬ, И ЭТО ГОСПОДСТВУЕТ НАД ВСЕМИ, ДАЖЕ НАД УЧЕНЫМИ.

10. ИСТОЧНИКИ ПЯТИ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ) МОГУТ БЫТЬ УНИЧТОЖЕНЫ РАЗРЕШЕНИЕМ ИХ ОБРАТНО К СВОЕМУ НАЧАЛУ.

11. ВНЕШНИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ПЯТИ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ) УБИРАЮТСЯ ПОСРЕДСТВОМ МЕДИТАЦИИ.

Жизнь кажется бесконечной чередой страданий. С рождения до самой смерти страдания и ничего кроме них, однако человек хочет жить. Человек продолжает цепляться за жизнь.

Альберт Камю сказал кое‑что весьма глубокое, "Единственная метафизическая проблема – это суицид." Почему вы не покончите жизнь самоубийством? Если жизнь это сплошное страдание, если она так безнадежна, почему вы не покончите самоубийством? Зачем вообще быть? Почему бы не перестать быть? Если хорошо подумать, это настоящая философская проблема. Но никто не хочет умирать. Даже люди, совершающие самоубийство, делают это в надежде, что совершив самоубийство они получат лучшую жизнь, но цепляние за жизнь остается. Даже умирая, они надеются.

Я слышал об одном греческом философе, единственной доктриной которого было самоубийство. Конечно за никто никогда не следовал. Люди слушали его, а он очень хорошо выражал свои мысли. Даже когда он говорил о самоубийстве, это было прекрасно, это стоило послушать, но никто не следовал ему. Сам он дожил до весьма преклонного возраста, до девяноста лет. При этом он не совершил самоубийства. Когда он лежал на смертном одре, кто‑то спросил его, "Вы постоянно учили идее самоубийства. Почему вы сами не сделали этого?" Старый умирающий философ открыл глаза и молвил, "Я должен был быть здесь и учить этому людей."

Цепляние за жизнь – очень глубокая вещь. Патанджали называет его абхинивеша, жажда жизни. Почему вы здесь, если здесь так много страданий? Люди приходят ко мне и с глубокой тоской рассказывают о всех своих страданиях, но не похоже, чтобы они были готовы расстаться с жизнью. Даже при всех этих страданиях, жизнь кажется стоящей штукой. Откуда берется эта надежда? – это парадокс, и в нем нужно разобраться.

На самом деле, вы начинаете сильнее цепляться за жизнь, когда вы несчастны. Чем больше вы страдаете, тем больше вы цепляетесь. Счастливый человек не цепляется за жизнь. На первый взгляд это выглядит парадоксально, но если начав разбираться, вы поймете в чем дело. Те, кто страдают, всегда полны надеждой, оптимистичны. Они всегда надеются, что завтра наверняка что‑нибудь изменится к лучшему. Если вы живете в глубоком страдании, в аду, вы должны будете придумать себе небеса, какую‑то идею, рай. И это всегда где‑то в завтра, и это завтра никогда не приходит. Это всегда где‑то здесь, висит перед вами подобно наживке, где‑то в будущем.

Это трюк ума: рай, величайший трюк ума. Ум говорит, "Не волнуйся о сегодняшнем дне, завтра тебя ждет рай. Просто как‑нибудь протяни этот день. Это ничто по сравнению с тем счастьем, которое ждет тебя завтра!" А завтрашний день кажется таким близким. Конечно он никогда не наступает, он не может наступить. Завтра – это нечто несуществующее. Что бы ни происходило, это происходит сегодня, и это ад. Но ум успокаивает, он должен вас утешать, иначе это будет почти невозможно вынести, страдания нестерпимы. Ум должен как‑то справиться с этим.

Как вы можете с этим справиться? Единственный способ – надеяться, надеяться вопреки всем надеждам, мечтать. Мечта становится утешением. Мечта смягчает ваши сегодняшние страдания. Мечта может никогда не осуществиться, не в этом дело, но хотя бы сегодня вы можете помечтать и выдержать все эти страдания. Вы можете отложить решение проблем. Ваши желания могут по прежнему быть где‑то в будущем, неудовлетворенными. Но сама надежда на то, что придет завтра и все будет хорошо, помогает вам протянуть еще день, продержаться еще немного.

Чем больше человек страдает, тем больше он надеется, чем более он счастлив, тем меньше у него надежды. Вот почему нищие никогда не отвергают мир. Как они могут его отвергнуть? Только Будда, только Махавира, рожденные принцами во дворцах, только они отвергают мир. Они безнадежны, им не на что больше надеяться. У них есть все, что они пожелают, и при этом мир полон страданий. Нищий еще может надеяться, ведь у него ничего нет, когда у него будет все, тогда наступит рай, придут небеса и счастью не будет конца. Он должен ждать и готовиться к тому, что наступит завтра. Для Будды не осталось никакой возможности. Ему доступно все, все что только возможно к его услугам. Тогда как можно надеяться? На что остается надеяться?

Вот почему я снова и снова продолжаю утверждать, что только в богатом обществе может родиться религия. Общество нищих не может быть религиозным. Общество нищих ограничится коммунизмом, потому что коммунизм это надежда на будущее, на светлое завтра: "Завтра мы все поделим поровну, завтра не станет ни богатых ни бедных, завтра будет революция. Взойдет солнце и все будет замечательно. Темнота не продлится дольше сегодняшнего дня. Вам надо просто потерпеть и бороться за завтрашний день." Нищее общество не выйдет за рамки коммунизма.

Только став богатым, общество начинает чувствовать что надежды нет. И только когда вы начнете чувствовать что в жизни нет никакой надежды, становится возможной настоящая надежда. Когда вы чувствуете такое разочарование от жизни, что готовы покончить ее самоубийством, только тогда вы готовы выбраться из всех этих страданий. Только в этот критический момент возможна трансформация.

Суицид и садхана – это две альтернативы. Когда вы готовы покончить жизнь самоубийством, вы готовы к трансформации, но не раньше. Когда вы готовы покинуть всю эту жизнь со всеми ее несчастьями, только тогда появляется возможность, что вы готовы изменить себя. Трансформация – это настоящее самоубийство. Если вы убьете свое тело, это не настоящее самоубийство. Вы снова получите другое тело, потому что ум остается прежним. Настоящее самоубийство в том, чтобы убить ум, и именно этому посвящена йога: убиение ума, достижение предельного суицида. После этого, возврата уже нет.

Но человек цепляется за жизнь, потому что человек несчастен. Вы можете подумать наоборот, что несчастный человек не будет цепляться за жизнь. Разве то что ему дано можно назвать жизнью? Зачем ему цепляться? Много раз, глядя на нищего на дороге, в сточной канаве, слепого, страдающего от проказы, без ног, без рук, вам в голову приходила мысль "Зачем этот человек цепляется за жизнь? Что ему осталось? Почему он не покончит со всем этим?"

Я помню, в детстве к нам повадился нищий безногий калека. Жена возила его в маленькой тележке. Он был слеп, все его тело воняло мертвечиной. Вы не смогли бы находиться рядом с ним. Он страдал от неизлечимой проказы, он был почти что мертв, мертв на 99 процентов, только один процент жизни, но он как‑то продолжал дышать. Я привык давать ему что‑нибудь. Однажды я спросил его, просто из любопытства, "Почему ты до сих пор живешь? Зачем? Почему бы тебе не покончить жизнь самоубийством и прекратить все эти страдания?" Конечно он разозлился. "Что ты сказал?" Он был зол и хотел ударить меня своей палкой.

Вам может казаться, что страдающий человек должен покончить жизнь самоубийством, или по крайней мере думать об этом. Но никогда, страдающий человек никогда не подумает об этом, он не может. Страдание создает себе компенсацию, создает противовес. Этот противовес – рай, "Завтра все будет хорошо. Надо только немного подождать."

Нищие всегда живут в будущем. И вы нищий, если живете в будущем. Вот критерий оценки того, является ли человек императором или нищим: если вы живете в будущем, вы нищий, если вы живете прямо здесь и сейчас, вы император.

Блаженный человек живет здесь и сейчас. Он не заботится о будущем. Будущее не значит ничего, для него это не имеет смысла. Будущее это несуществующая вещь, существует только этот момент. Но это возможно только для счастливого человека. Для страдающего человека, как может существовать только этот момент? Тогда это будет слишком тяжело, невыносимо. Он обязан создать будущее. Он обязан придумать мечту, где‑нибудь, когда‑нибудь, чтобы уравновесить свои страдания.

Чем больше страданий, тем больше надежда. Надежда – это компенсация. Страдающий человек никогда не совершит суицид, и страдающий человек никогда не станет религиозным. Страдающий человек привязан к жизни. Чем более вы счастливы, тем более вы будете готовы расстаться с жизнью в любой момент, в любой и никакого цепляния. Вы можете отбросить свою жизнь просто как поношенную одежду, это абсолютно не важно.

И не только это, если вы по настоящему блаженны, и смерть стучится в вашу дверь, вы будете приветствовать ее. Вы будете обнимать смерть и таким образом, превзойдете ее. Я повторюсь, смерть приходит и стучит в вашу дверь, и если вы напуганы и прячетесь где‑то в углу, в шкафу, вы плачете и хотите прожить еще немного, то вы жертва. Вам придется умирать много раз. Трус умирает тысячу и один раз. Но если вы открываете дверь, приветствуете смерть как друга, обнимаете ее, то вы превзойдете ее. Теперь вы бессмертны. Теперь впервые вы достигли жизни в которой нет страданий, жизни о которой говорил Иисус: жизнь изобильная; жизни о которой говорил Будда: жизнь экстаза, нирваны; жизнь о которой говорил Патанджали: вечная, за пределами пространства и времени, за пределами смерти.

Страдание создает себе противовес. Как только вы пойманы в ловушку, чем больше вы привязываетесь к жизни, тем больше вы будете страдать. Это вторая часть: чем больше вы привязываетесь к жизни, тем больше вы будете страдать, потому что цепляние само по себе приносит страдания, цепляние приносит разочарование. Если вы ни к чему не привязаны, когда вы теряете что‑то, вы не испытываете страданий. Когда вы привязаны к чему‑то и теряете это, вы теряете голову от горя. Чем больше вы привязаны к жизни, тем больше вы будете сознавать, что каждый день страдаете все больше и больше. Ваше бытие все больше и больше наполняется мучением. Приходит момент, когда от вас не остается ничего кроме страдания, кричащая тоска. И когда это происходит, вы привязываетесь еще больше. Это замкнутый круг.

Просто наблюдайте весь феномен в целом. Почему вы цепляетесь? Вы цепляетесь потому что до сих пор вы не жили. Само цепляние за жизнь показывает что до сих пор вы не жили, ваша жизнь была мертвой, вы не могли наслаждаться благословением жизни, вы были бесчувственны, вы закрылись от всего мира. Вы не могли прикоснуться к цветку, к небу, к птицам. Вы не могли течь вместе с рекой жизни, вы стали куском льда. Вы страдаете из‑за того что замерзли и не можете жить. Из‑за того что вы страдаете, вы боитесь смерти, потому что если смерть придет прямо сейчас, а до сих пор вы не жили, то все, конец.

Есть одна старая история. Во времена Упанишад был один великий король, Яяти. Пришла его смерть, а ему было уже сто лет. Когда смерть пришла, он начал рыдать и плакать. Смерть сказала, "Тебе не подходит такое, ты великий император, храбрый человек. Что ты делаешь? Почему ты плачешь и рыдаешь как ребенок? Почему ты дрожишь как лист на ветру? Что с тобой стало?" Яяти отвечал, "Ты пришла, а я еще не жил. Пожалуйста, дай мне еще немного времени, чтобы я мог пожить. Я сделал столько всего, я сражался во многих войнах, я накопил столько добра, я создал великое королевство. Я приумножил отцовские богатства, но я не жил. На самом деле мне просто некогда было жить, и тут приходишь ты. Нет, это несправедливо. Дай мне еще немного времени!" Смерть ответила, "Но я должна забрать кого‑нибудь. Хорошо, давай договоримся. Если один из твоих сыновей согласится умереть за тебя, я возьму его."

У Яяти была тысяча жен и сто сыновей. Он созвал сыновей и спросил их. Старшие сыновья не хотели этого слышать. Они стали хитрыми и сами были в той же ловушке. Старшему из них было семьдесят лет. Он сказал, "Но я тоже еще не жил. Как насчет меня? Ты хотя бы прожил уже сто лет, а я – только семьдесят. Мне нужно дать чуть больший шанс." Младший из сыновей, ему было всего шестнадцать или семнадцать, подошел, коснулся ног отца и сказал, "Я готов." Даже смерть почувствовала сострадание к этому юноше. Смерть знала, что он невинен, несведущ в жизненном опыте, и не знает что делает. Смерть прошептала ему на ухо, "Что ты делаешь? Глупец! Посмотри на своего отца. Ему сто лет и он не готов умирать, а тебе только семнадцать! Ты еще даже и не прикоснулся к жизни." Юноша отвечал, "Жизнь окончена! Если мой отец в возрасте ста лет чувствует что он все еще не жил, то в чем же дело? Даже если я проживу сто лет, будет то же самое. Пусть лучше он проживет мою жизнь. Если он не пожил за сто лет, значите это вообще бессмысленно."

Сын умер и отец прожил еще сто лет. И вновь смерть постучалась к нему и он снова начал рыдать и плакать. Он сказал, "Я совершенно забыл. Я снова копил богатства, расширял свое царство и сто лет прошли будто сон. Ты снова здесь, а я так и не жил." И все закрутилось по новой.

Смерть приходила снова и снова и забирала одного из сыновей. Яяти прожил еще тысячу лет.

Долго ли коротко, но то же самое происходит снова. Проходит тысяча лет и приходит смерть. Яяти задрожал и заплакал. Смерть сказала, "Ну теперь довольно. Ты прожил тысячу лет и снова говоришь что так и не пожил." Яяти отвечал, "Как вообще человек может жить здесь и сейчас? Я всегда откладываю, все завтра и завтра. А что завтра? – внезапно приходишь ты."

Откладывать жизнь – это единственное что я называю грехом. Не откладывайте. Если вы хотите жить, живите здесь и сейчас. Забудьте прошлое, забудьте будущее, это единственный момент, это единственно существующий момент, живите им. Упустив, его уже не вернешь, его нельзя запросить назад.

Если вы начинаете жить в настоящем, вы не будете думать о будущем, и вы не будете привязываться к жизни. Когда вы живете, вы познали жизнь, вы удовлетворены, насыщены. Все ваше существо чувствует благословение. Не нужно ничего компенсировать. Смерти не нужно ждать тысячу лет и видеть вас трясущимся и плачущим. Если прямо сейчас придет смерть, вы будете готовы, вы пожили, вы радовались жизни, вы праздновали жизнь. Достаточно единственного момента когда вы по настоящему живы, и недостаточно тысячи лет ненастоящей жизни. Тысяча или миллион лет безжизненного существования не стоят ничего, и я говорю вам, что единственный момент жизненного опыта содержит внутри себя вечность. Это нечто за пределами времени, вы касаетесь самого сердца жизни. И тогда нет никакой смерти, нет никаких волнений, нет цепляния. Вы можете прожить каждый момент жизни и вы знаете, что ничего не упущено. Вы наслаждаетесь им до самого дна, до самого края. Вы переполнены им, вы готовы.

Человек, готовый умереть празднуя смерть, это человек который жил по‑настоящему. Привязанность к жизни означает что вы просто не жили. Если вы принимаете смерть как часть жизни, значит вы жили хорошо. Вы удовлетворены. Теперь послушаем сутру Патанджали. Это одна из наиболее глубоких сутр и она очень, очень важна для вас.

Жизнь сопровождается страхом смерти, цеплянием за жизнь, и это господствует над всеми, даже над учеными.

Это сопровождает вас всю жизнь. Если вы посмотрите на свой ум, если вы будете наблюдать за собой, вы увидите, что сознаете вы это или нет, но страх смерти всегда с вами. Что бы вы ни делали, присутствует страх смерти. Чему бы вы ни радовались, неподалеку в углу притаилась тень смерти, она всегда здесь. Она следует за вами. Куда бы вы ни шли, вы идете с ней. Это нечто внутри вас. Вы не можете отбросить это снаружи, вы не можете убежать от этого, страх смерти это вы.

Откуда приходит страх смерти? Вы знали раньше, что такое смерть? Если вы не знаете, что такое смерть, почему вы боитесь ее, боитесь чего‑то что вы не знаете? Если вы спросите психолога, он скажет, "Страх обоснован, если вы знаете, что такое смерть. Если вы умирали раньше, страх выглядит обоснованным." Но вы ведь не знаете смерти. Вы не знаете, будет ли она болезненной или будет экстатичной. Тогда почему вы боитесь?

Нет, страх смерти в действительности это не страх самой смерти, потому что как вы можете бояться чего‑то, что не знаете, с чем совершенно не знакомы? Как вы можете бояться чего‑то, абсолютно вам неизвестного? Страх смерти это в действительности не страх смерти. На самом деле это цепляние за жизнь.

Жизнь здесь и вы хорошо знаете, что не живете ее, что она проходит мимо вас. Река протекает мимо, вы стоите на берегу и она постоянно утекает у вас сквозь руки. Страх смерти по сути, это страх того, что вы неспособны жить, а жизнь проходит. Вскоре времени не останется а вы будете ждать, будете готовиться. Вы помешаны на подготовке.

Я слышал об одном немецком ученом, собравшем одну из величайших библиотек в мире, книги со всех стран, на всех языках. Он никогда не мог прочитать ни одной из этих книг, ведь он постоянно собирал их. То он ехал в Китай, чтобы найти старинную книгу написанную на человеческой коже, то в Бирму, то в Индию, то на Цейлон, то в Афганистан, и так всю жизнь. К тому времени как ему исполнилось семьдесят лет, он накопил громадное количество книг, редких книг. Он всегда откладывал, и думал что начнет читать их, когда коллекция будет полна. И вот пришла смерть. Когда он умирал, из его глаз потекли слезы. Он спросил друга, "И что мне теперь делать? Времени больше не осталось. Библиотека собрана, но моя жизнь потрачена. Сделай же что‑нибудь! Возьми любую книгу с полки и прочитай что‑нибудь, чтобы я смог понять. По крайней мере я буду хоть немного удовлетворен." Друг пошел в библиотеку, взял книгу, вернулся назад, но ученый уже умер.

Это происходит с каждым, практически с каждым, вы продолжаете готовиться к жизни. Вы думаете что сначала нужно сделать тысячу вещей, и вот тогда вы сможете радоваться жизни, вы заживете, но к тому времени жизнь проходит. Приготовления сделаны, но нет никого кто мог бы ими насладиться. В этом и заключается страх, и вы нутром это чувствуете, жизнь проходит и каждый момент вы умираете, каждый момент вы умираете.

Не то чтобы вы боялись что где‑то в будущем придет смерть и разрушит вас. Это происходит ежесекундно. Жизнь течет а вы совершенно неспособны жить, закрыты для нее. Вы уже мертвы. В тот день, когда вы родились, вы начали умирать. Каждый момент жизни это также момент смерти. Страх не в какой‑то неизвестной смерти, которая ждет вас в будущем, страх в настоящем. Жизнь утекает у вас из рук, а вы будто неспособны жить, вы не можете ничего сделать. Страх смерти в своей основе – это страх жизни, утекающей у вас из рук.

Когда вы боитесь, вы начинаете цепляться за жизнь. Но цепляние никогда не может стать празднованием. Цепляние уродливо, цепляние насильственно. Чем больше вы цепляетесь за жизнь, тем меньше вы способны жить.

Например, вы любите женщину, вы привязываетесь к ней. Чем больше вы к ней привязаны, тем больше вы будете подталкивать ее к тому чтобы бросить вас, потому что ваша привязанность будет бременем для нее. Чем больше вы будете стараться завладеть ей, тем больше она будет думать о том, как освободиться, как убежать от вас. И я говорю вам, что жизнь – это женщина, не привязывайтесь к ней. Она следует за теми, кто не привязывается к ней. Она в изобилии приходит к тем, кто не цепляется за нее. Если вы цепляетесь, то само это цепляние отвратит от вас жизнь, ваша бедность отвратит жизнь от вас.

Будьте императором, будьте властелином. Живите, но не цепляйтесь ни за что. Привязанность делает вас уродливым и насильственным. Привязанность делает вас попрошайкой, а жизнь существует для императоров, не для попрошаек. Если вы умоляете, вы не получите ничего. Жизнь дает богатства тем, кто никогда не просит. Жизнь становится непрерывным блаженством для тех, кто не цепляется за нее. Живите ей, наслаждайтесь ей, празднуйте ее, но не будьте несчастным, не цепляйтесь за нее. Эта привязанность к жизни порождает страх смерти, потому что чем больше вы цепляетесь, тем больше вы видите что жизнь утекает, она течет и течет. Тогда страх смерти нарастает.

Жизнь сопровождается страхом смерти, цеплянием за жизнь, и это господствует над всеми, даже над учеными.

Потому что вы научены ровно в той же степени, как глупейшие из вас. Ученые не учатся ничему. На самом деле они просто запоминают что‑то. Большие ученые, пандиты, они знают так много о жизни, но они не знают жизнь. Они всегда знают "о чем‑то". Они всегда крутятся где‑то около, и никогда не проникают в центр. Они боятся точно также, а иногда даже больше чем вы, потому что тратят свои жизни на слова. Слова это просто пузыри. Они накапливают все больше знаний, но что такое знания по сравнению с жизнью?

Вы можете знать о жизни множество вещей, но не знать самой жизни. На самом деле, если вы познали любовь, какая нужда знать что‑либо о любви? Вы можете знать много всего о Боге, но не знать Бога. На самом деле, если вы познали Бога, зачем вам знать что‑то о Боге? – это будет глупо, бессмысленно. Всегда помните, что знание о чем‑то, это не знание. Знание о чем‑то, это просто движение по кругу, но не прикосновение к его середине.

Патанджали говорит, "Даже ученые, сведущие в Писаниях, теологиях, могут спорить, дискутировать всю свою жизнь, могут говорить и говорить про миллион вещей, но тем временем жизнь течет мимо. Чаша жизни, они не коснулись ее. Они незнают, что есть жизнь. Они прожили среди слов, играясь словами. Они тоже будут бояться."

Поэтому запомните, Веды и Библии не помогут, Кораны и Дхаммапады не помогут. Знания бесполезны если вас интересует жизнь. Вы можете стать великим ученым, или великим философом или великим математиком, но это не значит что вы знаете жизнь. Знать жизнь – это совершенно другое измерение.

Знать жизнь – это значит проживать ее, быть бесстрашным, двигаться в небезопасное, потому что жизнь – небезопасный феномен, это двигаться в неизвестное, потому что жизнь неизвестна в каждый момент, она всегда меняется и остается новой, это значит стать странником по неизведанному и двигаться с жизнью куда бы они ни вела, стать скитальцем.

В этом для меня заключается значение санньясы: быть всегда готовым оставить известное со всеми его удобствами, и двигаться в неизведанное. Конечно, с неизведанным придет небезопасность, неудобство, дискомфорт. Двигаться в неизвестное значит двигаться в опасное. Жизнь опасна, она полна опасности и риска. Из‑за этого люди начинают замыкаться в себе. Они живут в тюремном заключении, в клетках, в темных, но комфортных. Еще до того, как пришла смерть, они уже умерли.

Запомните, если вы выбираете комфорт, если вы выбираете безопасность, если вы выбираете привычное, значит вы не выбираете жизнь. Жизнь – это нечто неизведанное. Вы можете жить ею, но вы не можете удержать ее в руках, вы не можете зацепиться за нее. Вы можете двигаться с ней, куда бы они ни повела. Вы должны стать подобными белому облаку, летящему туда, куда несет ветер, не зная куда его принесет.

У жизни нет цели. Если вы ищите какую‑то определенную цель, вы не сможете жить. Жизнь без‑цельна. Именно поэтому она бесконечна, именно поэтому путешествию нет конца. Иначе, когда цель будет достигнута, что тогда вы будете делать?

У жизни нет цели. Вы достигаете одной из них, и тут же появляются тысячи других. Вы достигаете одной вершины, и думаете, что эта вершина – последняя, "Я смогу отдохнуть". Но когда вы достигаете вершины, открываются множество новых вершин, и среди них есть более высокие. И так всегда, вы никогда не достигнете конца. В этом значение того, что Бог бесконечен, жизнь бесконечна, у них нет начала, нет конца. Боясь мира, закрываясь в себе, окружая себя стенами вы будете цепляться за жизнь, вы будете страдать.

Жизнь сопровождается страхом смерти, цеплянием за жизнь, и это господствует над всеми, даже над учеными.

Вы боитесь смерти, даже не зная что это такое. Глубоко внутри что‑то должно прятаться, и вот что это: ваше эго – это фальшивка. Это комбинация определенных вещей, у него нет сущности, нет центра. Эго боится смерти. Точно также ребенок строит домик из игральных карт и начинает бояться. Он боится что подует ветер, он боится что кто‑то может пройти возле домика. Он боится самого себя, потому что может неловко повернуться и домик тут же развалится.

Вы строите дом из песка и вы всегда будете бояться. У него нет скалы в основании. Придет буря и вы дрожите, потому что дрожит весь ваш дом, он может рухнуть в любой момент. Эго – это домик из игральных карт и вы боитесь. Если вы на самом деле знаете, кто вы, страх исчезает, потому что теперь вы стоите на скале вечности, бессмертия.

Эго собирается умереть потому что оно уже мертво. В нем нет никакой жизни по существу, оно просто отражает вашу жизнь. Это зеркало. Ваша сущность – непреходяща. Вот почему даже ученые боятся смерти, потому что вы не можете узнать свою сущность просто обучаясь где‑то. Сущность можно узнать раз‑учившись, но не научившись. Вы должны полностью опустошить свой ум. Освободившись полностью, даже от ощущения самого себя, внезапно в этой пустоте вы впервые почувствуете свое существо. Это сущность вечна. Никакая смерть не может его коснуться. Только это существо может объять смерть, и это дает знание, что вы бессмертны. Боится только эго.

Патанджали говорит: ИСТОЧНИКИ ПЯТИ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ) МОГУТ БЫТЬ УНИЧТОЖЕНЫ РАЗРЕШЕНИЕМ ИХ ОБРАТНО К СВОЕМУ НАЧАЛУ.

Прати‑прасав: это очень, очень важный процесс, процесс прати‑прасав. Это процесс обратного движения к причине, выведение эффектов к их причине, процесс обратного развития. Вы должно быть слышали имя Артура Янова, человека который заново открыл Первичную Терапию. Первичная терапия – это часть прати‑прасав. Это одна из старейших техник Патанджали. В Первичной Терапии, Янов учил людей возвращаться в их детство. Если есть что‑то, какие‑то проблемы, какие‑то неприятности, то вы идете к первоначальному источнику, откуда они взялись. Потому что вы можете продолжать пытаться решить проблему, но пока вы не придете к ее корням, она не будет решена. Вы не можете устранить последствия, они должны быть сведены к своей причине. Это все равно как у вас есть дерево, но вы не интересуетесь им, вы продолжаете обрезать ему ветки, листья, и вырастают новые ветки. Вы отрезаете один лист, а вырастает три новых. Вы должны идти к корням.

Например, приходит мужчина, который боится женщин. Ко мне приходит много таких людей. Они говорят, что сильно боятся женщин. Из‑за этого страха они не могут создать никаких серьезных отношений, они не могут общаться, их страх всегда с ними. Когда вы боитесь, отношения всегда будут отравлены страхом. Вы не сможете погрузиться полностью. Вы всегда будете любить вполсилы, всегда будете бояться, бояться что вас отвергнут, что женщина скажет нет. И есть другие страхи. Если человек продолжает пробовать методы типа Эмиля Куэ, если он продолжает повторять "Я не боюсь женщин, и с каждым днем я становлюсь все лучше", если он пробует делать так, на время он сможет задавить страх, но этот страх никуда не денется, он будет возвращаться снова и снова.

В Первичной Терапии человек должен быть отброшен назад. То что он боится женщин, наверняка означает что в прошлом он пережил некий опыт, связанный со своей матерью, который вызвал у него страх, потому что первая женщина в жизни – это мать. Всю вашу жизнь вы можете быть связаны со множеством женщин, с женой, с любовницей, с дочкой, с подругой, но образ матери всегда с вами. Это ваш первый опыт. Вся структура ваших взаимоотношений с женщинами будет основываться на этом фундаменте, и этот фундамент – отношения с вашей матерью. Поэтому, если человек боится женщин, его нужно повести назад, он должен шагнуть далеко назад в своей памяти, он должен вернуться и найти первичный источник, откуда произошел этот страх. Это может быть обычный инцидент, крайне незначительный, возможно он совсем забыл его. Но если он вернется, то найдет что где‑то там он получил рану.

Как и каждый ребенок, вы хотели быть любимым матерью, но ее это не интересовало. Она была занятой женщиной. Она посещала множество организаций, клубов, кучу всего. Она не хотела кормить вас грудью, потому что стремилась сохранить свое тело. Она хотела чтобы ее грудь осталась целой и нетронутой вами. Она хотела чтобы ее грудь всегда оставалась молодой, поэтому не кормила вас. Или может быть у нее в голове были другие проблемы. Вы были нежданным ребенком, подобным тяжелому грузу, вас никогда не ставили на первое место. Но таблетка не сработала и вот родились вы. Или она ненавидела своего мужа, а вы родились похожим на него – глубокая ненависть, или что‑нибудь еще. Но вы должны вернуться и снова стать ребенком.

Запомните, ни одна ступень жизни не уходит бесследно. Ваш ребенок по прежнему внутри вас. Не бывает так, что ребенок становится юношей, нет. Ребенок остается внутри, юноша становится поверх него, а взрослый поверх юноши, слой за слоем. Ребенок никогда не становится юношей. Ребенок остается, а слой юноши ложится поверх него. Юноша никогда не становится взрослым, другой слой, взрослых лет, ложится поверх него. Вы становитесь подобны луковице, куча слоев, и если копнуть, все слои по прежнему здесь, нетронутые.

В Первичной Терапии, Янов помогает людям идти назад и снова становиться детьми. Они сучат ногами, они плачут, кричат, и этот крик больше не принадлежит настоящему. Это крик не взрослого человека, он принадлежит ребенку, скрытому внутри. Когда раздается этот крик, этот изначальный крик, множество вещей мгновенно трансформируются.

Это одна из составляющих метода прати‑прасав. Возможно Янов и не знает этого, но Патанджали почти пять тысяч лет назад учил системе в которой каждый эффект должен быть приведен к своей первопричине. Решить проблему можно только в источнике. Вы обрубаете корни и дерево гибнет. Но вы не можете рубить ветки и надеяться что дерево погибнет. Дерево будет только гуще расти.

"Прати‑прасав" – это прекрасное слово, "прасав" означает рождение. Когда рождается ребенок, это прасав. Прати‑прасав означает что вы снова рождаетесь в воспоминаниях, вы идете вплотную к моменту рождения, к родовым мукам, и переживаете их заново. И запомните, вы не просто вспоминаете это, вы переживаете это, заново живете.

Воспоминание – это нечто другое. Вы можете вспоминать, вы можете сидеть в тишине, но вы остаетесь тем же человеком, что и были, вы вспоминаете что были ребенком и что мама сильно ударила вас. Это ранило вас, но это только воспоминание. Вы вспоминаете это событие, как будто оно происходило с кем‑то другим. Пережить его – это прати‑прасав. Пережить его, значит что вы снова становитесь ребенком. Не то чтобы вы вспоминали что‑то, вы снова становитесь ребенком, вы переживаете заново. Ваша мать бьет вас не где‑то в памяти, мама бьет вас прямо сейчас: эта обида, эта злость, эта неприязнь, вы закрываетесь, вы отталкиваете, и реагируете и все это происходит будто заново. Это прати‑прасав. И это не только Первичная терапия, это метод для каждого ищущего, кто ищет жизнь изобильную, кто ищет истину.

Существует пять видов страданий: авидья ‑ потеря осознанности; асмита ‑ чувство самости (эго), рага – влечение, двеша – отвращение и абхинивеша – жажда жизни. Это пять видов страданий.

ИСТОЧНИКИ ПЯТИ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ) МОГУТ БЫТЬ УНИЧТОЖЕНЫ РАЗРЕШЕНИЕМ ИХ ОБРАТНО К СВОЕМУ НАЧАЛУ.

Последнее – абхинивеша, жажда жизни, первое – потеря осознанности. Последнее должно быть возвращено к первому, последнее должно быть приведено к первому. Теперь пойдем обратно: у вас есть жажда жизни, вы привязываетесь к жизни. Почему? Патанджали говорит, "Идите обратно." Почему вы привязываетесь к жизни? – потому что вы страдаете. И страдание вызывается двешей, отвращением. Страдание вызывается двешей – насилием, ревностью, злостью – отвращением. Как вы можете жить, если вокруг вас столько негатива? Весь этот негатив, куда бы вы ни посмотрели, от этого жизнь кажется не такой уж стоящей штукой. Куда бы вы ни посмотрели через черные очки, все выглядит темным, унылым, выглядит адом. Если вы идете вниз, обратно от цепляния за жизнь, позади вы найдете слой отвращения. Вот почему вы не можете жить. Все общества, культуры, все они вызывают у вас многие виды отвращений.

Если вы прочитаете индусские писания или джайнские писания, они учат отвращению. Они говорят, что если вы влюбились в женщину, для начала посмотрите, что такое женщина. Что такое женщина? – это просто совокупность костей, плоти, крови, слизи и всякой гадости. Посмотрите вглубь женщины, красота лежит только на поверхности. А под кожей все что вы найдете будет мерзким, отталкивающим.

Если вас учили такие люди, то когда бы вы ни влюбились, вы не будете способны любить женщину, потому что тут же придет отвращение. Вы почувствуете что отвращение нарастает, а какая может быть любовь если есть отвращение. И если вас научили все эти чужестранцы, отравившие самый источник жизни, вы будете страдать. Без любви, как вы можете быть счастливы? Вы будете страдать. Когда вы страдаете, вы будете цепляться за жизнь.

Итак, Патанджали говорит, "Цепляние за жизнь это верхний уровень. Идите глубже, позади вы найдете слой отвращения, двеши." Но почему вы отталкиваете, испытываете отвращение? Идите глубже и вы найдете привязанность. Вы притягивает к вещам, и если вы прельстились, только тогда вы сможете испытывать отвращение. Если вы не прельстились, вы не сможете испытывать отвращение. Прельщение создает отвращение, это всего лишь два разных полюса. Идите глубже, на следующем уровне вы найдете асмиту, чувство эго, "Я есть". И это "Я" существует благодаря прельщению и отвращению. Если рага, двеша, притяжение и отвращение падут вместе, "Я" не устоит. "Я" падет вместе с ними.

Вы, ваше эго существует благодаря вашим идеям о добре и зле, идеям о любви и ненависти, идеям о том что прекрасно и что отвратительно. Эго создается дуальностью, двойственностью. Поэтому, за дуальностью раги и двеши вы найдете эго. Почему существует это эго? Патанджали говорит, "Идите еще глубже и вы найдете потерю осознанности." Корень, основа всех страданий в жизни – потеря осознанности. В этом причина, первопричина всего. Вы не сможете найти ее в абхинивеше, жажде жизни, это просто плод, цветок, это конечный феномен. На самом деле это не причина. Идите назад.

ИСТОЧНИКИ ПЯТИ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ) МОГУТ БЫТЬ УНИЧТОЖЕНЫ РАЗРЕШЕНИЕМ ИХ ОБРАТНО К СВОЕМУ НАЧАЛУ.

Когда вы узнаете причину, все разрешается. И причина в этом… недостаток осознанности. Что же делать? Не боритесь с цеплянием за жизнь, не боритесь с прельщением и отвращением, и даже с эго не боритесь. Просто становитесь все более и более осознанными. Просто становитесь все более и более бдительными, наблюдательными, внимательными. Сама эта бдительность растворит все остальное. Как только убирается причина, результаты исчезают сами собой.

Обычная мораль учит вас меняться на поверхности. Так называемые религии учат вас бороться с результатами. Патанджали дает вам саму сущность религии: корневая первопричина может быть устранена. Вам нужно быть более осознанным. Живите бдительно – в этом все его послание. Не будьте подобны спящему, или пьянице в алкогольном тумане. Будьте сознательны, что бы вы ни делали. Делайте, но делайте с полной осознанностью. Неожиданно, вы увидите что многие вещи исчезнут.

К Нагараджуне, буддийскому мистику, пришел вор. Вор сказал, "Послушай, я был у многих учителей, у многих Мастеров. Все они знали меня, потому что я известный вор, на самом деле я король воров в этом государстве, и поэтому все меня знают. Как только я приходил к ним, они тут же говорили, "Сначала ты должен прекратить воровать, грабить людей. Сначала оставь свой образ жизни и тогда что‑то может поменяться." Но я не могу этого сделать. Поэтому все оставалось по‑прежнему. Теперь я пришел к вам. Что вы мне скажете?"

Нагараждуна отвечал, "Наверное ты ходил к ворам, а не к Мастерам. С чего бы Мастеру волноваться, воруешь ты или нет? Меня это не интересует. Делай вот что. Продолжай воровать, грабить людей, но грабь их с осознанностью." Вор отвечал, "Это я могу попробовать." И он попался в ловушку.

Прошло две недели, он вернулся к Нагараджуне и сказал, "Ты мошенник, ты обманул меня. Вчера ночью я впервые пробрался в замок короля, но из‑за тебя я пытался быть бдительным. Я открыл сокровищницу. Там были тысячи драгоценных алмазов, но из‑за тебя мне пришлось уйти из дворца с пустыми руками." Нагараджуна спросил, "Расскажи мне, что случилось?" Вор отвечал, "Когда бы я ни пытался быть бдительным и взять в руки алмазы, руки отказывались двигаться. Когда руки двигались, я не был бдителен. Я боролся два, три часа. Я пытался быть бдительным и взять алмазы, но это было невозможно. Множество раз я брал алмазы, но я не был бдителен, поэтому я клал их обратно. Когда я был бдителен, руки отказывались двигаться." Нагараджуна сказал, "В этом то все дело. Ты все правильно понял."

Когда вы не бдительны, вы можете злиться, беситься, ревновать, желать завладеть чем‑либо. Все это поросль, но не корни. Когда вы бдительны, вы не можете злиться, вы не можете ревновать, вы не можете испытывать агрессию, злость, жадность. Общепринятая мораль учит вас не быть жадными, не злиться. Такова обычная мораль. Это не слишком то помогает. Как максимум, получается личность, которая как то сдерживает себя. Жадность остается, злость остается, но у вас может появиться немного общественной морали. Это может помочь, сгладить неровности в обществе, но больше ничего не выйдет.

Патанджали не учит обычной морали. Патанджали ведет вас к настоящим корням всех религий, самой сущности религии. Он говорит, "Обратите эффекты к их причине." И причина всегда – небдительность, неосознанность, авидья. Становитесь осознанными и поросль исчезнет.

ВНЕШНИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ПЯТИ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ) УБИРАЮТСЯ ПОСРЕДСТВОМ МЕДИТАЦИИ.

Вам не нужно волноваться о них, просто медитируйте больше, становитесь все более осознанными. Сначала исчезают внешние проявления: злость, ревность, ненависть, отвращение, прельщение. Эти внешние проявления исчезают в первую очередь, но их семена остаются внутри вас. Тогда вам придется идти очень, очень глубоко, потому что вы думаете что злитесь, только когда вы злитесь, а это не так. Под внешним слоем, поток злости течет даже когда вы не злитесь. Иначе откуда берется злость, когда обстоятельства складываются нужным образом? Кто‑нибудь задевает вас и внезапно вы разозлились. Всего лишь секунду назад вы были счастливы, улыбались и тут ваше лицо меняется, вы становитесь убийцей. Откуда это взялось у вас? Это должно быть внутри вас, этот подземный поток доступен в любой момент. Когда бы она ни понадобилась, когда бы ни сложились обстоятельства, злость тут же вспыхивает ярким пламенем.

Вначале, вам поможет медитация. Внешние проявления пропадут. Но не останавливайтесь на этом, потому что в основе, если подземный поток остался, в любой момент есть возможность и пламя вспыхнет снова. В определенной ситуации проявления снова могут вернуться. Никогда не останавливайтесь на внешних проявлениях, необходимо сжечь семена. Первая часть, медитация, поможет вам уложить внешние проявления в спокойное русло, на внешний вид вы станете безмятежным, но внутри все будет по‑прежнему. Тогда медитация должна идти глубже.

В этом Патанджали делает различие между самадхи и дхьяной. Дхьяна это первая ступень, медитация это первая ступень, на которой исчезают внешние проявления, а самдахи – последняя ступень, предельная медитация, в которой сжигаются семена. Вы достигаете настоящего источника жизни и существования. Вы больше не привязываетесь ни к чему. Вы больше не боитесь смерти. На самом деле, вас нет, вас больше нет. Господь пребывает в вас, и вы можете сказать, "ахам брахмасми", я есть предельное, божественное, сама основа существования.

ГЛАВА 6. ТУПИК ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА.

Первый вопрос:

Патанджали говорит, "Не привязывайтесь к жизни", и это легко понять и следовать этому. Но он также говорит, "Не нужно вожделеть жизни". Но разве мы не наслаждаемся прямо сейчас всем тем, что нам дает природа, пищей, любовью, красотой, сексом и т.д.? И если это так, разве это не жажда жизни?

Патанджали говорит, что жажда жизни – это барьер, барьер мешающий наслаждаться жизнью, барьер мешающий быть по‑настоящему живым, потому что жажда всегда направлена в будущее, она никогда не в настоящем. Он не против наслаждения жизнью. Когда вы в данный момент наслаждаетесь чем‑то, в этом нет никакой жажды. Жажда это стремление получить что‑то в будущем, и в этом нужно разобраться.

Люди которые не наслаждаются жизнью в настоящем, жаждут жизни в будущем. Жажда жизни всегда в будущем. Это отсрочка. Они говорят, "Мы не можем радоваться сегодня, поэтому мы будем радоваться завтра." Они говорят, "Прямо сейчас мы не можем праздновать жизнь, поэтому пусть наступит завтра и завтра мы отпразднуем."

Будущее появляется из ваших страданий, не из вашего празднования. По настоящему счастливый человек не имеет будущего, он живет этим моментом, он проживает его тотально. Из этого тотального проживания появляется следующий момент, но он не связан с какой‑либо жаждой. Конечно, когда момент появляется из празднования, в нем будет еще больше блаженства. Когда из празднования появляется будущее, оно будет становиться все богаче и богаче. Наступит момент, когда мгновение будет настолько полным, настолько тотальным, что время полностью исчезнет.

Время нужно для страдающего ума. Страдания создают время. Если вы счастливы, нет никакого времени, время исчезает.

Посмотрите с другой стороны, замечали ли вы, что когда вы несчастны, время течет так медленно? Кто‑то умер, вы любили его, хотели чтобы он оставался живым, и вы сидите возле него. Всю ночь вы сидите у его кровати и ночь кажется длинной как вечность. Кажется что она вообще никогда не закончится, она длится и длится. Часы на стене кажется почти остановились. В несчастье время течет медленно. Когда вы счастливы, вы со своей возлюбленной, со своими друзьями, вы дорожите моментом – время течет быстро. Проходит ночь, а кажется что было всего несколько мгновений, несколько минут. Почему так происходит? Потому что часы на стене не волнует, счастливы вы или несчастны, они идут своим ходом. Они никогда не замедляются или ускоряются в зависимости от вашего настроения. Они всегда идут в одном ритме, но меняется ваше восприятие. В несчастье время становится длиннее, в счастливые дни – короче. Когда вы достигаете блаженства, время просто исчезает.

Христианство говорит, что когда вы будете брошены в ад, страдания будут длиться вечно, бесконечно. Бертран Рассел написал книжку "Почему я не христианин", и привел множество причин. Одна из них такова, "Какие бы грехи я не совершил, невозможно представить себе, что вечные страдания в аду будут справедливым наказанием. Я мог совершить множество грехов. Бросьте меня в ад на пятьдесят лет, сто лет, пятьдесят жизней, сто жизней, тысячу жизней, но вечные страдание – это несправедливо." Вечные страдания выглядят просто несправедливыми, а христиане верят в одну‑единственную жизнь. Как может человек за одну жизнь совершить так много грехов, всего лишь за шестьдесят или семьдесят лет, так чтобы заслужить вечные страдания? Это просто абсурдно! Рассел сказал, "Даже если взять все грехи которые я совершил, и те, о которых я подумал, но не совершил, если взять их все, совершенные, несовершенные, во сне, придуманные, даже тогда самый строгий судья не дал бы мне больше пяти лет тюрьмы."

И он прав, но он упустил суть. Христианские теологи не могли ответить на этот вопрос. Ад не имеет конца не потому что он бесконечен, а потому что когда страдание предельно, время не двигается. Получается так, что оно вечно. Если в блаженстве время исчезает, то в предельном страдании, которое и есть ад, время течет так медленно, что как будто не течет вовсе. Одна секунда ада длится вечность. Вам покажется что она не кончается, не кончается никогда.

Теория бесконечного ада прекрасна, очень психологична. Она изящно показывает, что время зависит от ума, это умственно‑ориентированный феномен. Вы страдаете, и время есть; вы счастливы, и времени нет. Жажда жизни это жажда иметь больше времени. Она показывает, что сколько бы вы не приобрели, вам всегда будет мало, вы не будете удовлетворены. "Дайте мне больше времени, чтобы я мог насытиться. Дайте мне больше жизни, больше будущего, больше пространства для движения, потому что все мои желания до сих пор не удовлетворены." Так человек, жаждущий жизни продолжает молиться, "Господи, дай мне еще времени, потому что все мои желания по прежнему здесь. Еще столько нужно сделать, я не удовлетворен, я жажду, а время течет все быстрее. Дай мне еще времени." В этом вся жажда жизни – это жажда времени.

Что вы подразумеваете под жизнью? – жизнь означает больше времени в будущем. Что вы подразумеваете под смертью? – смерть означает что никакого будущего нет. Если смерть приходит прямо сейчас, будущее прекращается, время заканчивается. Вот почему вы боитесь смерти, потому что она не оставит вам места и все ваши желания останутся неисполненными. Патанджали не против жизни. На самом деле он не против жизни, он против жажды жизни. Если вы проживаете жизнь в ее тотальности, наслаждаетесь ей до самого дна, позволяете ей идти как идет, тогда не будет никакой жажды жизни.

Становитесь более чувствительными, живыми, осознанными и тогда вам не будет нужно время. На самом деле, для человека насытившегося жизнью, смерть выглядит как отдых, огромное расслабление, но не конец жизни. Он не боится ее, он с радостью встречает ее, он прожил богатую жизнь, и смерть приходит ночью, приходит как ночь. Целый день вы работали, теперь вы готовите кровать и ложитесь спать.

Есть люди, испытывающие страх перед ночью. Обычно я останавливаюсь в Калькутте у одного очень богатого человека, который боится ночи так же, как другие боятся смерти. Он не может спать и не спит потому, что весь день он отдыхал. Как он рассчитывает заснуть? Он был богат, у него было все и поэтому ему не нужно было трудиться. Только бедняки ходят на своих двоих, только бедняки занимаются делом.

Камю однажды написал, что придет время и люди на самом деле станут такими богатыми, что им даже не придется любить. Они будут посылать слуг за этим. На самом деле богатым это вообще не нужно. Зачем беспокоиться о всех этих усилиях? – можно послать слугу. Вот что делают богатые люди, надо послать слуг проживать жизнь, а самим – отдыхать.

Когда вы весь день отдыхаете, как вы сможете заснуть ночью? Для этого нет никаких причин. Человек работает целый день, живет и к вечеру он готов упасть в забытье, в темноту. Так бывает когда вы прожили праведной жизнью, подлинной жизнью. Если вы действительно прожили ее, то смерть это отдых. Приходит вечер, приходит ночь и вы готовы, вы ложитесь и ждете. Если вы живете правильно, вы не просите еще жизни, потому что ее и так много, ее уже больше чем вы можете попросить, ее дано вам больше чем можно представить. Если вы проживаете каждый момент в его полной интенсивности, вы всегда готовы к смерти.

Если смерть придет ко мне прямо сейчас, я готов, потому что не осталось ничего незавершенного. Я не откладывал ничего. Я принял утренний душ и радовался ему. Я не откладывал ничего на будущее, поэтому если смерть придет, нет никаких проблем. Смерть может приходить и забирать меня прямо сейчас. Не будет даже малейшего намека на будущее, потому что не осталось ничего незавершенного.

А вы? – ничего не завершено. Даже утренний душ вы пропустили, чтобы прийти и послушать меня, вы упустили его. Вы двигаетесь в будущее и потому продолжаете упускать. Если это становится привычкой, а так все и бывает, тогда вы упустите и мою беседу, потому что вы тот же человек, который упустил утренний душ, который упустил утренний чай, который кое‑как закончил дело, но оно все равно осталось незавершенным. Оно нависло над вами. Все что вы оставили незавершенным, кружится вокруг вас подобно рою пчел. Потом это становится привычкой. Вы будете слушать меня, но при этом будете собираться пойти в офис, или в магазин, или на рынок, вы постоянно должны двигаться. Здесь сидит только ваше тело. Ваш ум несется куда‑то вперед. Вы никогда не сможете остановиться. Где бы вы не были, вы уже двигаетесь куда‑то еще. Незавершенная жизнь создает жажду жизни. Вам надо завершить много всего.

Как вы можете позволить себе умереть прямо сейчас? Я могу себе это позволить, я могу радоваться, все завершено. Запомните это, Патанджали, Будда, Иисус – никто из них не против жизни. Они за жизнь, целиком за жизнь, но они против жажды жизни, потому что жажда жизни – симптом человека, который упускает жизнь.

Второй вопрос:

Множество философов‑экзистенциалистов Запада – Сартр, Камю и др. – пришли к выводу о разочаровании, безнадежности и бессмысленности жизни, но они не познали экстаза Патанджали. Почему? Что было упущено? Что мог бы сказать Патанджали Западу по этому поводу?

Да, на Западе кое‑что было упущено, то что нашел Будда в Индии. Будда пришел к той же точке, что и Сартр: экзистенциальная безысходность, тоска, ощущение что все напрасно, что жизнь не имеет смысла. Но когда Будда достиг этой точки, что все бессмысленно, что было открытием для Индии, это не было концом пути. На самом деле это было концом одной дороги, но тут же появилась другая, одна дверь закрылась, но открылась другая.

В этом отличие между духовной и материалистической культурами. Материалисты говорят, "На этом все, в жизни больше ничего нет." Материалисты говорят что все что вы видите, это и есть вся реальность. Если она становится бессмысленной, тогда не останется никаких открытых дверей. Мистики говорят, "Это еще не все; видимое – это не все; то что можно потрогать – это еще не все." Когда эта реальность заканчивается, внезапно открываются новые двери и это не конец. Когда эта реальность заканчивается, это всего лишь начало другого измерения.

Это единственная разница между материалистическим и духовным подходом к жизни – разница во взгляде на мир. Будда был рожден с духовным взглядом на жизнь. Он тоже осознал бессмысленность всего что мы делаем, потому что смерть ходит рядом, и со смертью приходит конец, а тогда какая разница – делать что‑то или не делать? Делаете вы что‑то или нет, приходит смерть и все заканчивается. Любили вы или нет, приходит старость и вы превращаетесь в руины, в скелет. Живите ли вы бедно или богато, смерть уничтожает вас в любом случае, ей не важно кто вы. Вы можете быть святым, вы можете быть грешником, для смерти нет никакой разницы. Смерть – идеальный коммунист, она со всеми поступает одинаково. Святой и грешник, оба падут во прах – прах к праху. Будда осознал это, но у него был духовный взгляд на мир, его окружение было иным.

Я расскажу вам историю о Будде. Он увидел старика, и понял, что юность – всего лишь преходящая стадия, быстротечный феномен, волна в океане поднимается и падает, в этом нет ничего постоянного, нет ничего вечного, это просто сон, мыльный пузырь готовый лопнуть в любой момент. Затем он увидел как люди несут мертвеца. На Западе, на этом бы история и закончилась, старик, за ним мертвец. Но в индийской истории после мертвеца он увидел санньясина – это дверь. И когда он спросил своего носильщика, "Кто этот человек, почему он одет в желтое? Что с ним случилось? Что он за человек?" Носильщик ответил, "Это человек, который тоже понял, что жизнь ведет к смерти и теперь ищет жизни вечной."

Таким было окружение Будды, жизнь не кончается со смертью. История Будды говорит, что после картины смерти, когда жизнь кажется бессмысленной, внезапно появляется новое измерение, новое видение – санньяса, попытка проникнуть в глубочайшую тайну жизни, проникнуть глубже в видимое, чтобы достичь невидимого, проникнуть в материю так глубоко, что материя исчезает и вы попадаете в основу реальности, реальность духовной энергии, Брахму. У Сартра, Камю, Хейдегера история заканчивается на мертвеце. Санньяса упущена, это пропавшее звено.

Если вы можете меня понять, то именно в этом моя работа, создать как можно больше санньясинов, послать их по миру, и тогда, где‑бы ни появился человек, пришедший к тому же пониманию, что и Сартр, что жизнь бессмысленна, санньясин был рядом чтобы вести его, чтобы дать новое видение, что жизнь не кончается со смертью. Заканчивается некий этап, но не сама жизнь.

На самом деле, жизнь только начинается с приходом смерти, потому что смерть касается только вашего тела, не вашей внутренней сущности. Жизнь тела – это только часть, периферийная часть, поверхностная.

На Западе материализм стал общепринятым мировоззрением. Даже так называемые религиозные люди на Западе, все они материалисты. Они могут ходить в церковь, они могут верить в христианство, но эта вера поверхностна. Это просто общественная формальность. Человек должен ходить в церковь в воскресенье, это просто нужно сделать, это нечто правильное, чтобы оставаться "хорошим человеком" в мнении остальных. Вы правильные люди, которые все делают правильно – это общественная формальность. Но внутри, каждый становится материалистом.

Материалистический взгляд на мир говорит что со смертью все прекращается. Если это действительно так, то нет никакой возможности для трансформации. И если все заканчивается со смертью, то нет никакого смысла продолжать жить. Тогда правильный ответ – суицид.

Это просто какое‑то чудо, что Сартр остался жить. Он должен был давным‑давно покончить жизнь самоубийством, потому что если он действительно осознал что жизнь бессмысленна, тогда в чем дело? Либо он осознал это, либо он по‑прежнему надеется вопреки всему, и тогда он не осознал этого. Зачем тогда тащить лямку снова и снова, день за днем, зачем вставать с постели? Если вы действительно чувствуете, что жизнь бессмысленна, как вы можете вылезти из кровати завтра утром, зачем вам это? Чтобы повторять всю эту бессмыслицу снова? – это глупо. Зачем вам вообще дышать?

Таково мое понимание: если вы действительно поняли что жизнь бессмысленна, дыхание тут же остановится. В чем дело? Вы потеряете интерес к дыханию, вы не будете делать никаких усилий. Но Сартр продолжал жить, и продолжал делать кучу разных вещей. Бессмысленность на самом деле не проникла так глубоко. Это философия, еще не жизнь, не какое‑то глубинное переживание, просто философия. Иначе – Восток открыт, почему Сартр не пошел туда? Восток говорит, "Да, жизнь бессмысленна, но тогда открывается дверь." Тогда пусть он пойдет на Восток и попробует найти дверь.

И не то чтобы кто‑то один сказал подобное, за почти десять тысяч лет многие пришли к этой точке, и вы не можете обманывать себя по этому поводу. Будда прожил сорок лет в блаженстве, не испытав ни мгновения страдания. Вы думаете можно так притворяться? Вы думаете можно жить сорок лет и притворяться блаженным? И не только Будда – тысячи Будд родились на Востоке и прожили самой блаженной жизнью, ни разу не испытав несчастья.

Когда Патанджали говорит о чем‑то, это не философия, это реальный факт, это личный опыт. Сартр был недостаточно смелым, иначе осталось бы только две альтернативы: либо совершить самоубийство, последовать своей философии, либо искать путь к жизни, к новой жизни. В любом случае вы прощаетесь с прошлым. Именно поэтому я утверждаю, что только когда человек доходит до точки, когда самоубийство кажется не такой плохой вещью, только тогда дверь открывается. Тогда остается две альтернативы: суицид или изменение себя.

Сартр был недостаточно смелым. Он говорил о смелости, искренности, подлинности, но сам не имел этих качеств. Если вы подлинны, тогда либо самоубийство либо поиск пути к жизни без страданий. Если страдания не имеют конца, тогда зачем вообще жить? Тогда будьте честными по отношению к своей философии. Такое впечатление, что эта безысходность, тоска, бессмысленность тоже не более чем слова, нечто из области логики, но не самой жизни.

Мне кажется что экзистенциализм на Западе не настоящий, это снова только философия. Быть экзистенциалистом значит что это нужно чувствовать, а не думать об этом. Сартр возможно был великим мыслителем, он был им, но не чувствовал то о чем писал, он не проживал этого. Если вы живете в отчаянии, вы обязаны прийти к точке, когда нужно что‑то сделать, нечто радикальное и немедленно. Трансформация становится необходимостью, становится вашей единственной заботой.

Вы также спрашиваете, мимо чего прошли на Западе. Взгляд на жизнь, духовное мировоззрение на Западе было упущено. Иначе могли бы родиться множество Будд. Приходит время, и в воздухе витает ощущение безысходности, бессмысленности существования. Общество достигает изобилия и понимает что этого недостаточно. Есть деньги, есть власть, но глубоко внутри человек чувствует себя полностью бессильным. Обстановка располагает, но подходящего мировоззрения нет.

Идите на Запад и несите послание. Несите слово, духовный взгляд на жизнь, чтобы те кто дошел в этой жизни до точки не думали что это конец, чтобы открылись новые двери. Жизнь – бесконечна. Множество раз вы будете думать что все кончено, и внезапно что‑то снова будет начинаться. Упущен духовный взгляд на жизнь. Когда здесь появится подобное мировоззрение, многие начнут следовать ему.

Проблема еще в том, что множество так называемых учителей с Востока идут на Запад, при том что они еще большие материалисты чем вы. Они просто идут за деньгами. Они не смогут дать вам духовный взгляд на жизнь. Они просто торговцы. Они нашли подходящий рынок, потому что появилась потребность.

Люди жаждут чего‑то, сами не знают чего. Люди покончили с так называемой жизнью, разочаровались в ней и готовы прыгнуть куда‑то в неизвестное, еще не прожитое. Рынок готов, им можно пользоваться, и появляется множество купцов с Востока. Они могут называться Махаришами, это не имеет значения. Они здесь просто ради денег.

С настоящим Мастером, вам придется прийти к нему, вам придется искать его, вам придется найти его, вам придется совершать усилия. Настоящий Мастер не может пойти на Запад, потому что просто придя, будет потерян смысл, это Запад должен прийти к нему. И для людей с Запада будет проще прийти на Восток чтобы учиться внутренней дисциплине, пробуждаться и затем идти обратно на Запад распространять эту новую среду. Людям с Запада будет проще учиться на Востоке, жить здесь в атмосфере духовного Мастера, и потом нести весть назад – потому что вы не будете материалистами если пойдете и распространите весть на Западе. Вы не будете материалистами, потому что вы уже наелись этого, вы покончили с этим.

Когда бедняки с Востока идут на Запад, конечно они начинают копить деньги. Это же просто. Восток беден и сейчас Восток не ищет никакой духовности, он жаждет денег, дорогих игрушек, технологии и атомной промышленности. Даже если бы сейчас родился Будда, на Востоке с ним никто не стал бы разговаривать, но Индия запускает в космос небольшой игрушечный спутник, и вся страна сходит с ума и радуется. Какая глупость! Небольшой атомный взрыв и Индия счастлива и гордится собой, потому что стала пятой атомной державой.

Восток беден и в настоящее время Восток его мировоззрение материалистично. Ум бедняка всегда думает о материи, о том что может дать ему материя. Сегодня Восток не ищет духовности. Сегодня богат Запад и Запад готов к поиску.

Но где бы ни был Мастер, вы должны искать его. Сам этот поиск даст вам многое. Если я приду к вам, вы упустите меня. Если я приду и постучусь к вам в дверь, вы подумаете, что мне от вас что‑нибудь нужно, и ваше сердце закроется. Нет, я не пойду в ваш дом и не буду стучаться в дверь. Я буду ждать пока вы придете и постучитесь, и не просто постучитесь, я заставлю вас ждать, потому что это единственный способ чтобы ваше сердце открылось.

Я не знаю, что мог бы сказать Патанджали Западу. Откуда мне знать? Патанджали – это Патанджали, я не Патанджали. Но вот что бы я хотел сказать: Запад дошел до точки когда случится либо самоубийство либо духовная революция. Выбор только из этих двух вариантов. Я не говорю о каких‑то отдельных людях, отдельных личностях. Это касается всего Запада в целом. Либо Запад совершит самоубийство при помощи ядерной войны, к которой он готовится, либо будет духовное пробуждение. И осталось не так много времени. Уже в этом веке, в течении 25 лет Запад либо совершит самоубийство, либо наступит величайшее духовное пробуждение в истории человечества. На кону поставлено многое.

Ко мне приходят люди и говорят, "Ты продолжаешь давать санньясу, не задумываясь о том, достоин ее человек или нет." Я говорю им, что времени мало, и такие вещи меня не волнуют. Если я дам санньясу пятидесяти тысячам человек и только пятьдесят из них будут стоить того, этого будет достаточно.

Запад нуждается в санньясинах. История дошла до момента, когда несут мертвеца. Теперь санньясин должен появиться на Западе. И саннясин должен быть с Запада, не с Востока, потому что санньясин с Востока рано или поздно станет жертвой, из‑за всего что вы можете дать ему. Он начнет торговать, он станет торговцем потому что пришел с голодающего Востока. Его бог – это деньги.

Санньясин должен быть с Запада, от самых корней Запада, тот кто понял всю бессмысленность жизни, кто понял разочарование любых усилий в рамках материализма, кто понял тщетность марксизма, коммунизма и всех материалистических философий. Сегодня разочарование стало кровью Запада, его костями.

Вот почему я целиком заинтересован в том чтобы дать санньясу как можно большему числу людей с Запада, и отослать их обратно домой. Их ждут там множество Сартров. Они увидели смерть. Они готовы увидеть желтые одеяния и с этими одеяниями следует блаженство.

Третий вопрос:

Будда жил с высочайшей чувствительностью, и наслаждался всеми телесными потребностями. А разве секс это не потребность тела? Почему тогда у Будды эта потребность исчезла?

Нам надо разобраться со многими вещами.

Во‑первых: секс – это не обычная потребность, наподобие пищи. Это очень необычная потребность. Если вам не давать пищи, вы умрете, но без секса вы будете жить. Если вам не давать воды, ваше тело умрет, но без секса вы будете жить. Если вам перекрыть кислород, вы умрете за несколько минут, но без секса вы можете жить всю жизнь.

Это первое различие, и почему же дела обстоят таким образом? Потому что секс в основе своей не нужен отдельному человеку, он нужен человеческому роду. Человечество вымрет если не будет секса, но вы не умрете. Человек умрет, но не как индивидуум, а как общность. Секс – это потребность человеческого рода, а не личности. Если каждый станет брахмачарьей, целомудренным, человечество исчезнет, но вы останетесь живы. Вы проживете семьдесят лет или даже больше, потому что вы сохраните множество энергии. Человек который живет семьдесят лет, без секса может прожить сто, потому что его энергия будет сохранена. Но без секса человеческий род вымрет.

В этом первое отличие: еда нужна для вас, секс нужен для остальных. Секс нужен чтобы могли прийти другие поколения. Вы уже пришли, в этом нет проблемы. Чтобы вы пришли, вашим родителям был нужен секс. Если бы они остались целомудренными, вас бы здесь не было, но они бы по‑прежнему жили, для них бы не было никакой проблемы.

Вот почему природа так глубоко гипнотизирует вас сексом, в другом случае человечество исчезло бы с лица земли. Природа сделала вас совершенно одержимым сексом – она заставляет вас. Вы пытаетесь выбраться из ловушки и вы чувствуете себя в ловушке – что бы вы ни делали, куда бы вы ни шли, секс преследует вас. Природа не может позволить себе такого. В ином случае, сам по себе секс настолько непригляден, что если бы вам дали свободу, я не думаю что кто‑то занимался бы им. Вас заставляют.

Вы когда‑нибудь думали о ваших половых отношениях? – как противно они выглядят! Вот почему люди прячутся когда занимаются сексом, они хотят уединиться, чтобы никто их не видел. Но просто подумайте, вообразите себе половой акт. Все это выглядит абсурдно, глупо. Что вы делаете? Если бы вы не былиодержимы изнутри, никто бы этим не занимался. Но природа не может себе этого позволить, поэтому она гипнотизирует вас. Это химия, это гормоны. У вас в крови появляются специальные гормоны, которые толкают вас на это.

Сегодня биологи признают, что если изъять из вашего тела эти гормоны, то секс исчезнет. Вам можно сделать инъекцию таких гормонов, и секс обретет огромную мощь. Даже семидесяти или восьмидесятилетнему старику, чье тело уже неспособно к сексу, можно сделать инъекцию таких гормонов, и он будет вести себя как неразумный юнец. Он начнет гоняться за женщинами. Возможно он уже ездит на кресле‑каталке, но он будет гоняться за женщинами. Гоняется не он, это гормональная система в теле.

Когда рождается ребенок, его гормоны дремлют, они ждут времени. Его сексуальные инстинкты проснуться примерно в четырнадцать лет. До этого времени не будет никаких проблем. Сексуальные гормоны созревают, нужные железы готовы. Внезапно, в четырнадцать лет они взрываются и ребенок сходит с ума. Он не понимает, что происходит.

Период между четырнадцатью и восемнадцатью годами – один из самых трудных. Ребенок не может понять, "Что происходит?" Что‑то берет над ним верх. Это одержимость! Природа берет свое, теперь вы готовы, тело готово, теперь природа подталкивает вас продолжать род. Наплывают фантазии, мечты, вы не можете никуда убежать. Куда бы вы ни посмотрели, если вы мужчина, вы будете видеть только женщин, если вы женщина, вы будете видеть только мужчин. Это своего рода безумие. Конечно природа должна так поступать, иначе человеческий род не смог бы выжить.

Ваша собственная жизнь не пострадает если вы станете целомудренным. От этого ничего не зависит. Наоборот, ваша жизнь будет глубже, жизнь будет легче, потому что энергия не будет растрачиваться.

Вот почему на Востоке люди осознали это, они поняли что секс приближает смерть. Поэтому, если вы по каким‑то причинам хотите жить долго, вы полностью отбрасываете секс. Например, хатха‑йоги, которые хотят жить дольше потому что их методы так неторопливы, их методы времен воловьих повозок, им нужно очень много времени, чтобы завершить путь, им нужна долгая жизнь, чтобы завершить свою йогу, чтобы прийти к конечному Просветлению – они полностью отказываются от секса. А как же они от него отказываются? Они придумали специальные позы, упражнения, в которых семя возвращается обратно в кровь. Они делают потрясающие вещи со своим телом, даже выпущенное семя они могут вернуть в тело. Они придумали множество методов, чтобы поглотить сексуальную энергию, потому что сексуальная энергия – это энергия жизни, благодаря ей рождается ребенок. Если вы сможете поглотить эту энергию, вернуть ее обратно в организм, вы станете сильным, очень сильным. Вы сможете жить дольше. На самом деле со старчеством можно будет распрощаться. Вы сможете сохранить молодость до самой смерти.

Отличия в этом. Пища – это индивидуальная потребностью. Если вы прекратите есть, вы умрете. Секс – это не индивидуальная потребность, это одержимость. Если вы сможете отказаться от него, вы получите множество преимуществ. Но отказаться можно тремя разными способами: вы можете подавлять желание, но это не поможет, ваша сексуальная энергия станет извращенной. Именно поэтому я говорю, что лучше быть естественным, чем извращенцем. Джайнские монахи, буддистские монахи, христианские, католические монахи, живущие в закрытых мужских обществах – девяносто процентов из них мастурбируют или становятся гомосексуалистами. Так и должно быть, потому что куда еще деваться энергии? И они могут только подавлять, они не могут трансформировать гормональную систему, изменить химию тела. Они не знают, как это сделать, поэтому они просто подавляют. Подавление ведет к извращению. Я против методов первого типа. Лучше быть естественным, потому что извращение – это падение ниже уровня природы, это не выход за ее пределы.

Потом есть еще второй метод, который пытается изменить гормональную систему тела: Хатха‑йога, йога асан. И существует множество способов изменить химию тела. Второй метод лучше первого, но все же мне он не нравится. Почему? Потому что если вы меняете тело, вы сами не меняетесь. Импотент достигает целомудрия, но он бесполезен. Благодаря методам Хатха‑йоги вы становитесь импотентами, ваши гормоны перестанут действовать, ваши железы будут повреждены и не смогут работать, но это не связано ни с каким духовным ростом. Вы разрушите механизм, но не выйдете за его пределы.

И это также может привести к другим проблемам в жизни. Вы станете бояться многих вещей. Вы будете бояться женщин, потому что как только она проходит возле вас, ваша измененная химия увидит старый образец, она снова заработает. Женщина обладает определенной энергией, женственной энергией, она притягивает и меняет энергию вашего тела. Поэтому хатха‑йоги начинают бояться женщин. Они убегают в Гималаи, в пещеры. В страхе нет ничего хорошего, и если вы чего‑то боитесь, у вас проблемы. Это как если бы мужчина ослеп и перестал видеть женщин, но это не слишком то помогает.

Третий метод – становиться все более осознанным. Не нужно менять тело, оно хорошо такое, какое есть. Дайте ему быть естественным и вы станете более осознанными. Что бы ни происходило в уме или в теле, будьте осознанными. В большом и в малом, становитесь все более и более сознательными. Просто будучи сознательными, будучи наблюдателем, вы будете расти все выше и выше, и придет момент, когда сама ваша высота, ваш пик осознанности сделают так, что долина по‑прежнему останется здесь, но вы уже не будете ее частью, вы превзойдете ее. Тело останется сексуальным, но вы больше не имеете к этому отношения. Тело останется абсолютно естественным, но вы выйдете за его пределы. Оно не сможет действовать без вашего участия. Именно это случилось с Буддой.

Слово "будда" означает человека, который проснулся. Оно не является собственностью Гаутамы Будды. "Будда" – это не имя собственное, это качество бытия. Христос – это Будда, Кришна – это Будда, и было тысячи других Будд. Это качество бытия – и что это за качество? – осознанность. Пламя осознанности горит все ярче и ярче, и приходит момент, когда тело остается здесь, полностью работающее и естественное, чувствительное, чувственное, живое, но вашего сотрудничества больше нет. Теперь вы наблюдатель, не тот кто делает, и секс исчезает.

Пища не исчезнет, даже Будда должен есть, потому что это индивидуальная потребность, не общественная, не потребность человечества. Сон не исчезнет, это индивидуальная потребность. Все что составляет индивидуальную потребность останется, а все что относится к человеческому роду исчезнет, и в этом исчезновении есть своя собственная красота.

Если вы посмотрите на хатха‑йогов, вы увидите травмированных людей. Вы не увидите на их лицах благодати. Они разрушили свою химию, их нельзя назвать прекрасными. Если вы посмотрите на смиренного монаха, он будет выглядеть еще хуже, потому что его лицо и глаза будут отражать все виды вожделения которые есть на свете. Вокруг него будет витать сексуальная атмосфера – грязная и уродливая. Лучше уж естественный человек, по крайней мере он естественен. Но извращенный человек болен и он ходит окруженный своей болезнью.

Я стою за третий метод, но по крайней мере оставайтесь естественными. Не нужно подавлять, не пытайтесь каким‑либо способом искалечить свое тело – не нужно. Будьте естественными и продолжайте работать над своей буддовостью. Будьте естественными и становитесь все более и более бдительными и осознанными. И придет момент, когда секс просто растворится. Когда он исчезает сам по себе, он оставляет позади себя такое сияние, такую благодать, такую красоту. Не пытайтесь убрать его силой, иначе он оставит множество ран и эти раны навсегда будут с вами. Пусть идет своим чередом. Просто будьте наблюдателем и никуда не торопитесь. Естественное – хорошо, естественное прекрасно, будьте естественными. Пока вы не станете сверхъестественными, не боритесь с естественным. Позвольте высшему прийти.

И это мой подход к любой проблеме: не боритесь с низшим, просите о высшем. Работайте с высшим и позвольте низшему остаться в неприкосновенности. Если вы начнете бороться с низшим, вам придется остаться на том же уровне, вы не сможете уйти оттуда. Будьте естественными настолько, чтобы природа не беспокоила вас и вы сможете спокойно расти выше. Просите высшего, медитируйте на высшее, старайтесь быть выше и оставьте естественное как оно есть. Вскоре начнет подниматься сверхъестественное. Из естественного вырастет сверхъестественное и с ним приходит благодать, приходит красота, приходит несравнимое блаженство.

С другой точки зрения, вам неплохо знать вот что: секс принадлежит телу, любовь принадлежит тонкому телу, молитва принадлежит центру, самой основе вашего существа. Секс принадлежит периферии, молитва принадлежит центру, и между центром и периферией лежит любовь. Будда – это молитвенное сострадание, он достиг центра. Перед тем как вы достигнете центра, двигаясь из периферии к центру, вы станете любящими, глубоко‑глубоко любящими. На периферии вы будете вожделеющими, вы будете сексуальными. И это одна и та же энергия. На периферии секс – это потребность, посредине между периферией и центром, потребность – любовь. Энергия та же самая, но вы изменились, следовательно потребности меняются. В центре, в молитве, потребность – сострадание, энергия остается той же. Поэтому Будда не жаждет секса, та же энергия стала состраданием. Человек любви не жаждет секса, та же энергия стала любовью. Поэтому нужно понять вопрос потребностей.

Потребности существуют у тела, поэтому когда вы двигаетесь вглубь тела, потребности меняются. Потребности следуют за вами. Если вы переполнены сексуальными видениями, фантазиями, это говорит что вы находитесь на периферии. Двигайтесь оттуда. Вы продолжаете работать с периферией. Миллионы жизней вы работали здесь и потребности остались неудовлетворенными. Их невозможно удовлетворить. Ни одна потребность не может быть удовлетворена, запомните это. Вы поели, проходит шесть, восемь часов, и вы снова чувствуете голод. Ни одна потребность не может быть удовлетворена. Это временное удовлетворение. Вы занимались сексом, проходит несколько часов и вы снова готовы. Потребности не могут быть удовлетворены, потому что они идут по кругу.

Идите за пределы своих потребностей. Я не говорю вам боритесь с ними, примите их, наслаждайтесь ими покуда вы здесь. Зачем бороться? – наслаждайтесь. Не создавайте чувства вины, потому что чем больше вы чувствуете вины, тем больше подавления, и тем труднее вам будет двигаться дальше. Наслаждайтесь ими пока вы здесь. Если вы любите, занимаетесь сексом, наслаждайтесь им. Не чувствуйте вины и не думайте что вы грешник. Грешите качественно! Если вы уж грешите, то делайте это хорошо.

Я вспоминаю Лютера. Пекка Фортилер спросил Лютера, "Что мне делать? Я не могу прекратить грешить." Лютер сказал, "Грех сильнее тебя." Абсолютно верно. Я никогда не чувствовал особой симпатии к словам Лютера, но в этом я с ним совершенно согласен, грех сильнее. Если вы не можете остановиться, зачем тогда волноваться? Грех сильнее, потому что только в предельной ситуации становится возможной трансформация. Пока вы серединка на половинку, вы на это не способны.

Не будьте серединкой на половинку. Это единственная глупость, которую вы можете совершить. Только когда вы кипите на сто процентов, сможет образоваться пар. Но когда вы слегка теплые, вы остаетесь теплыми на протяжении многих, многих жизней, и ничего не происходит. Идите до предела. Если вы в сексе, идите в него тотально. Не создавайте никаких конфликтов, не отказывайте себе ни в чем. И тем временем продолжайте работать. Пусть секс остается сам по себе. Продолжайте работать над осознанностью. Медитируйте все больше и больше, и постепенно вы увидите, что та же энергия меняется, трансформируется.

Когда вы меняетесь, меняются и энергии, потому что энергии принадлежат вам. Когда ваша точка зрения меняется, энергия просто обязана изменить свой уровень. Когда ваш план бытия меняется, энергия с необходимостью следует за вами. Это ваша энергия.

Когда вы двигаетесь к центру, то со временем неожиданно поймете что секс исчезает, а сила любви растет. Вы становитесь все более и более любящим. Теперь любовь это не вожделение. Любовь больше не похожа на огонь, это прохладный свет. Секс имеет огненную природу, это пламя. Он подобен яркому солнцу. Любовь подобна спокойной луне, она светит, но очень прохладно, тихо. Любовь пронизана тишиной. Теперь постепенно, секс будет все более и более отдаляться, и та же энергия будет идти в любовь. Вы не будете чувствовать жажды. Скорее наоборот, вы будете чувствовать все большую наполненность, потому что любовь наполняет. Это высшая форма секса, и каждый раз когда вы идете выше, вы чувствуете все большее удовлетворение, потому что высшие формы связаны с более тонкими энергиями. Они не становятся больше, они становятся тоньше. Они наполняют вас удовлетворением, они дают вам больше. Тогда продолжайте расти в осознанности. Придет день и внезапно вы укоренены в центре, центрированы. Теперь любовь также принимает новое измерение, она становится состраданием.

В чем отличие? В сексе вы увлечены сами собой, остальные вас не заботят. Вы просто используете другого человека. Именно поэтому сексуальные партнеры постоянно враждуют, потому что внутри них есть чувство, "Другой использует меня." Сексуальные партнеры не могут прийти к гармонии. Они будут снова и снова сражаться, потому что женщина думает что мужчина ее использует, и она права! Никто из них не ошибается. И мужчина думает, что женщина использует его. А кто бы не использовал вас как средство, вы будете страдать, потому что это похоже на эксплуатацию. Мужчина заинтересован в своем сексе, женщина заинтересована в своем, и никто из них не двигается по направлению к другому. Нет никакого движения. Есть два эгоистичных человека, зацикленных на себе, использующих друг друга. Если им приходится говорить о любви, петь и писать стихи, то это не более чем обольщение, убеждение, но они не заинтересованы в другом. Как только мужчина использовал женщину, он отворачивается и засыпает, он кончил, попользовался и выбросил вон.

В Америке делают резиновых мужчин и женщин. Они отлично справляются с задачей. Резиновая женщина, если вы играете с ее грудью, ее грудь набухает, становится теплой. Вы можете заняться с ней любовью и она удовлетворит вас так же, как нормальная женщина, и даже лучше, потому что нет никакой борьбы, никакого конфликта. Когда вы кончили, ее можно выбросить и лечь спать. Именно это и делают все люди. Резиновая эта женщина, или обыкновенная, не имеет значения. А женщина продолжает использовать мужчину.

Когда бы вы не использовали другого как средства, это аморально. Другой это цель сама по себе, но другой становится целью только на второй стадии вашего бытия, когда вы любите. Тогда вы любите для других. Тогда вы не используете их. Тогда другой становится важен, приобретает значение. Другой становится целью сам по себе, или сама по себе. Вы признательны им. В любви невозможна никакая эксплуатация, вы помогаете другому. Это не торговая сделка. Вы радуетесь помогая, вы радуетесь делясь и вы благодарны за то, что другой дал вам возможность делится.

Любовь – тонкий феномен. Грубая сфера секса оставлена позади. Другой становится целью, но по‑прежнему осталась потребность, тонкая, но потребность. Потому что когда вы любите человека, где‑то остается легкое ожидание, что другой вас тоже будет любить, даже если вы этого не сознаете. Ожидание что другой должен любить вас следует как тень. Потребность быть любимым по‑прежнему здесь, это лучше чем секс, но это все равно ожидание. И это ожидание будет вносить диссонанс в любовь. Она все еще неидеальна.

Сострадание – это высшее качество любви, высочайшая чистота. Теперь больше нет ожиданий. Другой больше не средство, другой это цель. И теперь вы не ожидаете ничего, вы просто даете все что можете дать. Ожидания полностью исчезли. Будда отдает тотально. Он продолжает делиться, он наслаждается этим. Теперь это стало состраданием – та же энергия и та же потребность на другом плане бытия. Вот почему секс покинул Будду, секс обратился в сострадание.

Четвертый вопрос:

Вы говорили о жизни Юнга и Фрейда, а я слышал что Янов никогда не использовал свой метод на себе, и он выглядит крайне амбициозным человеком. Можете ли вы прокомментировать его методы, и мог ли он вообще вылечить сам себя?

Это общая проблема для всех мыслителей Запада – они не используют свои методы на себе. На самом деле они натыкаются на эти методы не в ходе своего собственного духовного поиска. Они находят их в ходе работы со своими пациентами.

Фрейд наткнулся на психоанализ, и я говорю "наткнулся", потому что это произошло случайно. Он просто брел впотьмах. Он работал с пациентами, он был доктором и пытался помочь им. Постепенно он все лучше сознавал что во многих случаях проблема не в физическом состоянии пациентов, поэтому чем бы вы их не лечили, ничего не помогает. Тогда он заинтересовался гипнозом, потому что в некоторых случаях гипноз помогал. С гипноза и началась его работа. Многие годы он был гипнотизером, работая со своим учителем и помогая людям. Затем, постепенно он начал понимать что на самом деле гипноз не помогает. Не требовалось гипнотизировать человека, приводить его в бессознательное состояние. Пациент мог находиться в полном сознании, и начинал рассказывать все что приходит ему на ум, все что течет из подсознательного в сознательное, и если он продолжал говорить об этом, это приносило облегчение. Фрейд начал пробовать этот метод. Так и родился психоанализ – свободные ассоциации мыслей. Фрейд никогда не пробовал эти способы на себе. Он остался таким же как был, не достиг никакой зрелости.

То же самое было и с остальными и Янов не исключение. Он работал с пациентами и наткнулся на факт что если пациент проживает жизнь обратно вплоть до самой родовой травмы, когда ребенок рождается и впервые начинает кричать – это первичный крик – если человек пойдет назад до той самой точки, когда он покидает матку и делает свой первый вдох, то множество проблем решаются сами собой, все становится просто. Просто заново переживите этот момент и проблемы исчезнут. Он не пробовал свой метод на себе. Он не вылечился.

Фрейд был крайне амбициозен. О себе он думал как о пророке, открывшем великое мировое движение. И он был ревнив, как ревнивы все политические лидеры, он был подозрительным, шпионил за своими учениками и коллегами, постоянно опасался что кто‑нибудь может помешать его движению, захватит власть, станет лидером, он непрерывно чего‑то боялся.

И то же самое было с Юнгом. Если вы посмотрите в его глаза… Возьмите его портрет, это стоит того. За его очками скрываются хитрющие глаза, это лицо эгоиста. Янов крайне амбициозен и его новая книжка четко показывает эту амбициозность. Он случайно наткнулся на простенький метод, не на какую‑то систему, просто на некий фрагмент, но думал что открыл всю истину. Теперь он думает что Первичная Терапия это все что нужно для мира, что она приведет всех и каждого к предельной нирване. Это глупо. Это амбициозно.

Вторая вещь, которую нужно запомнить обо всех западных мыслителях, получивших известность, это то что они работали с больными людьми, с пациентами. Они не встречались со здоровыми людьми, поэтому что бы они не открыли, их находки основаны на патологии. Здоровые люди совершенно отличаются от патологически больных. Фрейд никогда не встречался со здоровым человеком. Тут не может быть сомнений, потому что здоровый человек никогда не пойдет к врачу, к доктору. Зачем ему туда идти? Если у вас с головой все в порядке, зачем вам идти к мозгоправу? Это просто не нужно. Вы пойдете только если вы больны, поэтому только больные люди идут к Фрейду, Юнгу, Адлеру, Янову. И на этих больных людях они основывают свои философии.

Без сомнения такой подход будет однобоким, и не просто однобоким, но в определенном смысле просто опасным, потому что эти больные представители человечества – недостоверная выборка. Они больны. Это просто как если бы вы познали только слепых, потому что работаете глазным доктором, и к вам приходят только слепые люди, тогда вы думаете что все люди – слепые. К вам приходят психически больные люди и вы думаете что все люди психически больны. Это ошибка, потому что если бы не существовало здоровых людей, могли бы вообще появиться больные?

Вся западная психология основана на патологии, а настоящая психология должна быть основана на здоровых людях. Идеальная психология должна быть основана на людях подобных Будде, не просто здоровых людях.

Итак, есть три типа психологий. Первая, патологична, все западные психологии патологичны. Только изредка появляются некие комплексные подходы, которые занимаются развитием здоровых людей, но эти подходы пока еще в зачаточном состоянии. Они еще не сделали и первого шага. Существуют психологии второго типа, которые думают о здоровых людях, которые основываются на здоровых умах – это восточные психологии. Буддизм – это очень, очень глубокая психология, у Патанджали тоже своя собственная психология. Они заботятся о здоровых людях, о том чтобы помочь здоровым людям стать еще здоровее, чтобы помочь здоровым людям достичь большего здоровья. Патологическая психология помогает больным людям стать просто здоровыми.

И есть еще третий тип. То что Гурджиев называл предельной психологией, она все еще не открыта. Этот тип должен зависеть от Будды. Он еще не открыт, потому что куда можно пойти изучать Будду, и как его можно изучить? И одного Будды будет недостаточно, вам потребуется множество. Только тогда вы сможете прийти к каким‑то выводам. Но когда‑нибудь настанет день и такая психология появится, обязательно появится. Она обязана появиться, потому что только она может дать вам полное понимание человеческого сознания.

Фрейд, Юнг, Янов, все они остаются больными. Они никогда не использовали методы на самих себе. Бредя в темноте, натыкаясь в темноте, они находят какие‑то фрагменты и думают, что эти фрагменты представляют собой цельную систему. А когда фрагмент выдается за цельную систему, это становится ложью. Фрагмент это и есть фрагмент.

Восточные психологии ориентированы на здоровых людей, они пытаются помочь вам стать цельными. А мои усилия направлены на то чтобы создать психологию третьего типа, психологию Будд, потому что с ее помощью вы проникнете в человеческое сознание до самого конца.

Психологии, основанные на патологиях – это хорошо, они помогают больным людям. Но это не может быть конечной целью. Это хорошо, но быть просто здоровым, нормальным не слишком здорово. Просто быть нормальным это не так уж здорово, потому что все остальные тоже нормальны. Быть больным плохо, потому что вы страдаете, но быть нормальным не так уж здорово, потому что нормальные люди страдают миллионом способов. На самом деле быть нормальным означает просто что вы приспособились к обществу. Само общество может быть ненормальным, само общество может быть больным. Приспособиться к нему означает что вы стали нормально ненормальным и это все. Не так уж это здорово. Вы должны выйти за пределы общественной нормальности. Вы должны выйти за пределы общественного безумия. Только тогда, впервые, вы станете здоровыми.

Восточные психологии, йога, дзен, суффизм, все они помогают здоровым людям стать более здоровыми и праведными. Нужен третий тип психологии, безотлагательно, потому что без него у вас нет цели, нет ощущения предела. Она должна быть создана. Гурджиев сделал все что мог, но у него не вышло. Атмосфера была неудачной. Я снова пытаюсь идти тем же путем. Задача трудна, но успех возможен, и я должен продолжать попытки. Даже если немного света прольется на эту последнюю, предельную психологию человечества, даже это уже будет хорошо, будет полезно.

ГЛАВА 7. ОСОЗНАННОСТЬ: ПЛАМЯ, СЖИГАЮЩЕЕ ПРОШЛОЕ.

12. КАРМИЧЕСКИЕ ОПЫТЫ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ ОСУЩЕСТВИТЬСЯ В НАСТОЯЩЕМ ИЛИ БУДУЩЕМ, СВОИМИ КОРНЯМИ ИМЕЮТ ПЯТЬ КЛЕШ.

13. ПОКА ОСТАЮТСЯ КОРНИ, КАРМА ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ В ПЕРЕРОЖДЕНИЯХ, ОПРЕДЕЛЯЯ ОБЩЕСТВЕННЫЙ КЛАСС, ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЖИЗНИ И ПОЛУЧАЕМЫЙ ОПЫТ.

14. ДОБРОДЕТЕЛИ ПРИНОСЯТ УДОВОЛЬСТВИЕ, ПОРОКИ ПРИНОСЯТ БОЛЬ.

Кажется что человек находится в настоящем, но это только кажется. Человек живет в прошлом. Через настоящее он проходит, но остается укорененным в прошлом. Для обычного сознания настоящее – это не что‑то существующее. Для обычного сознания, реальным остается прошлое, а настоящее – это только переход из прошлого в будущее, мгновение перехода. Прошлое реально, будущее тоже, но настоящее для обычного сознания не выглядит реальным. Будущее – это не что иное, как продленное прошлое. Это не что иное, как прошлое, которое прогнозируется снова и снова.

Настоящее выглядит как нечто несуществующее. Если вы подумаете о настоящем, вы нигде не найдете его, потому что в тот момент, когда вы его находите, оно уже прошло. Всего мгновение назад, когда вы еще не нашли его, оно было в будущем. Для сознания уровня Будды, для пробужденного существа, существует только настоящее. Для обычного сознания, неосознанного, спящего подобно сомнамбуле, реальны прошлое и будущее, а настоящее – нереально. И только когда человек пробуждается, настоящее становится реальным, а прошлое и будущее – нереальным.

Почему так происходит? Почему вы живете в прошлом? – потому что ум это не что иное, как накопление прошлого. Ум – это память: все что вы сделали, все о чем вы мечтали, все что вы хотели сделать и не сделали, все что вы вообразили себе в прошлом, это и есть ваш ум. Ум это мертвая штука. Если вы посмотрите сквозь ум, вы никогда не найдете настоящего, потому что настоящее это жизнь, и жизнь никогда не сможет приблизиться к мертвой среде. Жизнь никогда не сможет воспользоваться мертвым проводником. Жизни нельзя коснуться через мертвое.

Ум мертв. Ум похож на пыль скопившуюся на зеркале. Чем больше скапливается пыли, тем меньше зеркало походит на зеркало. И если слой пыли достаточно велик, как например у вас, зеркало вообще перестает отражать что‑либо.

Каждый из вас собирает пыль. И вы не просто собираете, вы привязываетесь к ней, вы думаете что это сокровище. Прошлое ушло, зачем вы за него цепляетесь? Вы ничего не сможете с ним сделать. Вы не сможете вернуться обратно и переделать что‑то. Зачем вы за него цепляетесь? Это не сокровище. И если вы цепляетесь за прошлое, и думаете что это сокровище, конечно ваш ум будет хотеть снова и снова проживать это в будущем. Ваше будущее не может быть ничем иным, как вашим измененным прошлым – немного улучшенным, немного приукрашенным. Но оно будет таким же, потому что ум не может придумать ничего нового, ум может прогнозировать только известное, то что вы уже знаете.

Вы влюбляетесь в женщину и эта женщина умирает. Теперь как вы собираетесь искать другую женщину? Другая женщина скорее всего будет модифицированной версией вашей мертвой жены, это единственный известный вам способ. Что бы вы ни делали в будущем, это будет продолжением вашего прошлого. Вы можете его немного изменить – здесь заплатка, там заплатка, но основная часть останется той же, именно той же.

Кто‑то спросил Муллу Насреддина, когда он лежал на смертном одре, "Если бы тебе дали еще одну жизнь, как бы ты собирался прожить ее, Насреддин? Что бы ты изменил?" Насреддин подумал с закрытыми глазами, помедитировал, затем открыл глаза и сказал, "Да, если бы мне дали еще одну жизнь, я бы сделал пробор посередине головы. Я всегда об этом мечтал, но мой отец был против, и мне пришлось отказаться. А к тому времени как отец умер, волосы были уже в таком состоянии, что пробор уже было не сделать."

Не смейтесь. Если бы вас спросили, что бы вы хотели изменить в своей жизни, вы бы сделали такие же точно мелкие изменения: муж с немного другим носом, жена с немного другой фигурой, дом чуть больше или чуть меньше, но все это не более чем сделать пробор посредине – пустяки, ничего серьезного. Сама сущность вашей жизни останется той же самой.

Я гляжу в ваши глаза и вижу это. Вы делали это много, много раз, сама сущность вашей жизни оставалась той же самой. Жизнь давалась вам множество раз. Вы жили много жизней, вы очень, очень стары. Вы не в первый раз появились на этой земле, вы старше чем эта земля, потому что вы жили на других землях, на других планетах. Вы стары как само существование. И так все и должно было быть, потому что вы часть него. Вы очень стары, но повторяете то же снова и снова.

Вот почему индусы называют это колесом жизни и смерти, "колесо" потому что все продолжает повторяться. Это повторение, те же спицы идут вверх и вниз, вверх и вниз. Ум проецирует себя, ум это прошлое, поэтому ваше будущее не будет ничем иным кроме как прошлым.

И что такое прошлое? Что вы делали в прошлом? Что бы вы ни сделали – хорошее, плохое, то, это – что бы вы ни делали, это создает свое собственное повторение. Это и есть теория кармы. Если позавчера вы злились, вы создали определенный потенциал для того, чтобы злиться вчера. Потом вы повторяете это, даете злости больше энергии, состояние злости, вы вскармливаете его, поливаете его. И сегодня вы повторите все с новой силой, с еще большей энергией. И тогда завтра вы снова станете жертвой сегодняшнего дня.

Каждое ваше действие, или даже мысль о действии имеет свои способы появляться снова и снова, потому что они создают канал в вашем существе. Они начинают поглощать вашу энергию. Например вы злитесь, потом успокаиваетесь и думаете что злости больше нет, но вы ошибаетесь. Когда настроение ушло, ничего не изменилось, просто колесо провернулось, и те спицы что были вверху, опустились вниз. Несколько минут назад злость была на поверхности, теперь злость ушла в подсознание, в глубину вашего существа. Она дождется своего времени и появится снова. Если вы будете ей потакать, вы дадите ей новых сил, дадите ей новую жизнь. Вы снова дадите ей силу, энергию. Это пульсация, как семя под землей ждет стечения обстоятельств, нужного времени года и затем прорастает.

Каждое действие увековечивает само себя, и даже мысли. Как только вы сотрудничаете с ними, вы даете им энергию. Рано или поздно, они примут свой обычный вид. Вы будете делать что‑то, но это не будет исходить от вас, только лишь сила привычки. Люди говорят что привычка – вторая натура. И это не преувеличение. Наоборот, это недооценка. На самом деле, в конце концов привычки становятся первой натурой, а натура становится вторичной. Натура становится подобной приложению или сноскам в книге, а привычка становится основной частью, главной частью книги.

Вы живете привычками, это означает что привычки в основном живут посредством вас. Привычка существует сама по себе, она сама по себе имеет энергию. Конечно она берет энергию у вас, но вы сотрудничали в прошлом и сотрудничаете в настоящем. Шаг за шагом, привычка становится главной, а вы становитесь просто слугой, тенью. Привычка отдает распоряжение, приказ, и вы будете просто послушным слугой. Вы должны будете выполнять.

Было так, что один индийский мистик, Экнат, собирался в паломничество. Предполагалось что паломничество продлится год, потому что он хотел посетить все святыни страны. Конечно, идти с Экнатом было привилегией, поэтому множество людей, тысячи людей путешествовали с ним. Пришел и главный вор страны, пришел и говорит, "Я знаю что я вор и не достоин следовать за тобой, но дай мне шанс. Я бы хотел присоединиться к паломничеству." Экнат сказал, "Это будет нелегко, потому что год – большое время и ты можешь начать воровать у людей их добро. Могут возникнуть проблемы. Пожалуйста, забудь об этом." Но вор был непреклонен. Он сказал, "На один год я перестану воровать, но я должен идти с вами. И я обещаю тебе, что за этот год я не украду ни у кого ни единой вещи." Экнат согласился.

Но через неделю начались проблемы, и вот какие: из багажа у людей начали пропадать вещи, но вот загадка – потому что их никто не крал – они пропадали у кого‑то из сумок, и эти вещи через несколько дней находили в чужом багаже. Человек у которого находили эти вещи, говорил, "Я ничего не делал. Я на самом деле не знаю, откуда у меня взялись все эти вещи."

Экнат заподозрил что‑то и в одну ночь притворился спящим, но на самом деле подсматривал. Около полуночи появился вор, и начал менять вещи у людей из одних сумок в другие. Экнат поймал его с поличным и сказал, "Что ты делаешь? Ты же обещал?" Вор ответил, "Я сдержал свое слово. Я не украл ни единой вещи. Но это моя давняя привычка. Если я не натворю чего‑нибудь среди ночи, я не смогу заснуть. А не спать целый год? Ты же знаешь что такое сострадание. Пойми меня. И я ничего не краду, вещи снова и снова находят хозяев. Они никуда не деваются, просто меняются от одного человека к другому. И кроме того, через год я снова начну красть, поэтому без тренировки никуда."

Привычки заставляют вас делать что‑то, вы просто жертва. Индусы называют это теорией кармы, каждое действие, которое вы повторяете, и каждая мысль, потому что мысль это тонкое действие в вашем уме, все они становятся все сильнее и сильнее. Тогда вы у них на крючке. Тогда вы стали узником привычек. Тогда вы живете жизнью заключенного, раба. Тюрьму непросто заметить, она состоит из ваших привычек, условий и всего что вы делаете. Все это окружает ваше тело и вы опутаны этим, но думаете и обманываете себя, что именно вы управляете всем. Когда вы злитесь, то думаете что это вы злитесь. Вы находите разумное объяснение, и говорите что ситуация требовала этого, "Я должен был разозлиться, иначе ребенок бы заблудился; если бы я не разозлился, все пошло бы наперекосяк, тогда в офисе творился бы хаос, тогда слуги могли бы выйти из повиновения; я должен был разозлиться чтобы управиться со всем этим, чтобы приструнить ребенка. Чтобы поставить жену на место, мне пришлось разозлиться." Все это рационализация. Вот как ваше эго продолжает думать, что вы по‑прежнему управляете делами, но на самом деле – нет. Злость приходит из старых шаблонов, приходит из прошлого. И когда злость приходит, вы пытаетесь найти ей оправдание.

Психологические эксперименты показывают то же самое, о чем говорит восточная эзотерическая психология: человек это жертва, он не управляет. Психологи помещали людей в полную изоляцию со всеми возможными удобствами. Им давали все что они требовали, но все контакты с другими людьми были запрещены. Они жили в изоляции в кондиционированных клетках – ни работы, ни проблем, никаких беспокойств, но остались те же привычки. Однажды утром, на это не было никаких причин, потому что были созданы все удобства, не осталось никакого беспокойства, никакого оправдания для злости – и внезапно человек понял, что внутри появляется злость.

Она внутри вас. Иногда, внезапно на вас без всякой причины накатывает грусть, а иногда вы чувствуете себя радостным, иногда эйфория, экстаз. Человек, разорвавший все связи с обществом, изолированный в полном комфорте, обеспеченный всем необходимым, проходит через все настроения, которые возникают в человеческих отношениях. Это означает, что нечто исходит изнутри вас, а вы пытаетесь переложить ответственность на кого‑то еще. Это просто логическое объяснение. Вы чувствуете себя хорошо, чувствуете себя плохо, и все эти ощущения всплывают из вашего подсознательного, из вашего прошлого. Никто не отвечает за это кроме вас. Никто не может сделать вас злым и никто не может сделать вас радостным. Вы становитесь радостным сами по себе, вы злитесь сами по себе и вы становитесь грустным сами по себе. Пока вы не поймете это, вы всегда будете оставаться рабами.

Человек становится своим собственным господином, когда понимает, "Я целиком отвечаю за все что со мной происходит, что бы ни случилось, безусловно. Я целиком отвечаю за все." Поначалу это может повергнуть вас в глубокую грусть и депрессию, потому что если вы можете перекинуть ответственность на кого‑то другого, вы чувствуете себя хорошо, вы все делаете правильно. Что вы можете поделать, если ваша жена ведет себя так отвратительно? Вам приходится злиться. Но хорошенько запомните, жена ведет себя отвратительно из‑за своих собственных механизмов. Она не делает этого специально для вас. Если бы вас здесь не оказалось, она бы поступила так же с детьми. Если бы не было детей, она бы начала бить посуду. Она бы разбила радиоприемник. Она бы обязательно сделала что‑нибудь, эта скверна поднялась изнутри. Просто так совпало, что она увидела вас, читающим газету, и устроила разнос. Просто так получилось, что вы попали ей под горячую руку.

Вы злитесь не потому что жена вела себя отвратительно. Она могла просто подкинуть углей, вот и все. Она могла просто дать вам возможность разозлиться, дать оправдание для злости, но сама злость всплыла изнутри. Если бы здесь не было жены, вы бы точно также разозлились, на кого‑то еще, по какому‑то другому вопросу, но злость обязательно проявилась бы. Это было нечто пришедшее из подсознания.

Каждый несет ответственность, полную ответственность за свою собственную жизнь и свое поведение. Поначалу эта мысль, что вы отвечаете за все, повергнет вас в глубокую депрессию, потому что вы всегда думали, что желаете быть счастливым, тогда как вы можете отвечать за свои несчастья? Вы всегда желали блаженства, тогда откуда в вас может возникнуть злость? Именно поэтому вы перекладываете ответственность на кого‑то другого. Если вы продолжаете перекладывать ответственность на других, запомните, что вы навсегда останетесь рабом, потому что вы никогда не сможете изменить другого человека. Как вы можете кого‑то изменить? Изменил ли вообще кто‑то другого человека? Этого никогда не случалось. Это невозможно, потому что другой существует независимо, вы не можете его изменить. Вы продолжаете перекладывать ответственность на других, но вы не можете их изменить. И само это перекладывание мешает вам увидеть, что главная ответственность лежит на вас. Главные изменения должны произойти внутри вас.

Вот как вы попадаетесь: если вы начинаете думать, что вы ответственны за все ваши действия, за все те смены настроения, поначалу вы попадаете в депрессию. Но если вы сможете из нее выбраться, вскоре вы почувствуете легкость, потому что теперь вы свободны от действия других людей, теперь вы можете работать сами по себе. Вы можете быть свободны, можете быть счастливы. Даже если весь остальной мир будет несвободен и погрязнет в несчастье, для вас не будет никакой разницы. Иначе как бы мог появиться Будда? Как мог появиться Патанджали? Как мог появиться я? Мир останется прежним. Для вас он останется таким же, каким был, но Кришна продолжает петь и танцевать, он свободен. И начинается эта свобода с того, что вы прекращаете перекладывать ответственность на других, это свобода в том что вы знаете, что вы отвечаете за все. Сразу после этого начинает происходить много всего.

Вся философия кармы заключается в том, что вы отвечаете за все. Вы пожнете все что вы посеяли в прошлом. Вы возможно не сможете проследить связь причины и следствия, но если вы видите следствие, значит причина где‑то в вас.

В этом весь метод прати‑прасав: как проследить связь причины и следствия, как пройти назад и найти причину, откуда все это взялось. Что бы с вами не случилось – например, вы чувствуете грусть, просто закройте глаза и всмотритесь в свою грусть. Идите туда, куда она ведет, идите вглубь нее. Вскоре вы найдете причину. Возможно вам придется долго идти, это может затронуть всю вашу жизнь, и даже не только эту жизнь, могут быть затронуты многие жизни. Вы найдете внутри себя множество кровоточащих ран, и из‑за них вы чувствуете грусть, вы грустите. Эти раны еще не подсохли, это свежие раны. Метод прати‑прасав, метод возвращения к источнику, от следствия к причине, излечит их. Как он их излечит? Почему он должен лечить? Каковы принципы этого метода?

Когда вы идете назад, первое, с чем вы должны распрощаться, это с перекладыванием ответственности на других. Ведь если вы перекладываете ответственность на других, вы идете вовне. Вся суть ошибочна: вы пытаетесь найти причину в других: «Почему жена ведет себя так отвратительно?» Тогда это «почему» пытается понять поведение жены. Вы упустили самый первый шаг, и весь процесс пойдет наперекосяк. Почему я расстроен? Почему я злюсь? – закройте глаза и пусть это станет глубокой медитацией. Лягте на пол, закройте глаза, расслабьте тело и почувствуйте, почему вы злитесь. Просто идите вглубь себя, погружайтесь в злость. Пусть злость станет рекой, вы течете с этой злостью, и она приведет вас вглубь. Внутри вы найдете незамеченные раны.

Жена выглядит отвратительно потому, что она затрагивает внутри вас незамеченные раны, и это причиняет вам боль. Вы всегда думали, что неидеальны, что ваше лицо неприглядно, это рана внутри вас. Когда жена ведет себя отвратительно, благодаря ей вы вспоминаете свое лицо. Она скажет, «Иди и посмотрись в зеркало!» Это ранит вас. Вы изменяли своей жене, и когда она хочет устроить скандал, она начинает заново, «Почему это ты смеялся с этой женщиной? Почему ты был так счастлив, сидя рядом с ней?» Она затронула рану. Вы изменяли ей, вы чувствуете вину, рана свежа. Вы закрываете глаза, чувствуете злость, даете ей расти до предела, так чтобы вы полностью могли увидеть, в чем она заключается. Затем вы используете эту энергию, чтобы двигаться в прошлое, потому что злость всегда приходит из прошлого. Она конечно не может прийти из будущего. Будущее еще не наступило. И она не может прийти из настоящего.

На этом стоит вся теория кармы: это не может прийти из будущего, потому что будущее еще не наступило; это не может прийти из настоящего, потому что вы вообще не знаете что это такое. Настоящее известно только пробужденным. Вы живете только прошлым, потому злость обязательно должна прийти откуда‑то из вашего прошлого. Рана должна быть где‑то в вашей памяти. Идите вспять. Там может быть не одна рана, их может быть много, большие, маленькие. Идите глубже и найдите первую рану, главный источник всей злости. Если вы будете пытаться сделать это, вы найдете ее, потому что она здесь. Она здесь, все ваше прошлое по‑прежнему здесь. Это подобно кинопленке, свернутой в рулон и ждущей где‑то внутри вас. Вы раскручиваете ее, вы начинаете смотреть кинопленку. Это и есть процесс прати‑прасав. Это значит вы идете назад к самой главной причине. И в этом красота процесса, вы сознательно идете вспять, и если вы сознательно смотрите на рану, она тут же затягивается.

Почему она затягивается? – потому что рана создается бессознательным, неосознанностью.Рана это часть невежественности, часть сна. Когда вы сознательно идете вспять и смотрите на рану, сознательность действует как исцеляющая сила. Когда где‑то в прошлом рана появилась, это произошло бессознательно. Вы разозлились, вы были охвачены злостью, в этом состоянии вы что‑то сделали, убили человека и скрыли этот факт от всего мира. Вы можете скрыть это от полиции, вы можете скрыть это от суда и от закона, но как вы можете скрыть это от себя? – вы знаете это, и это ранит вас. И каждый раз когда кто‑то дает вам возможность проявить злость, вы начинаете бояться, потому что это может случиться вновь, вы можете убить жену. Идите вспять, потому что в тот момент когда вы убили человека или разозлились как дьявол, взбесились, в этот момент вы действовали бессознательно. Эти раны остались в бессознательном. Теперь идите туда осознанно.

Прати‑прасав, возвращение назад, означает сознательно подойти к вещам, которые вы делали в бессознательном состоянии. Идите вспять и сам свет сознания исцелит раны. Сознание обладает исцеляющей силой. Все что вы делаете в сознании, исцеляется, и раз исцелившись уже не будет вас беспокоить.

Человек, идущий вспять освобождает свое прошлое. После того, прошлое больше не проявит себя, прошлое не имеет над ним власти, с прошлым покончено. Прошлому больше нет места в его существе. А когда в вашем существе не остается места для прошлого, вы становитесь доступны настоящему, но никак не раньше. Вам нужно пространство, внутри вас так много прошлого – свалка мертвых вещей. Настоящее не может войти, ему нет места. Эта свалка продолжает мечтать о будущем, поэтому половина места занята тем, чего больше нет, а половина – тем, чего еще нет. А настоящее? – оно просто ждет где‑то там, за дверью. Вот почему настоящее не что иное как переход, переход от прошлого к будущему, мгновенный переход.

Покончите с будущим! Пока вы не покончите с ним, вы будете жить подобно призраку. Ваша жизнь не настоящая, она не существует. Посредством вас живет прошлое, мертвое продолжает преследовать вас. Идите вспять – когда бы у вас не выдавалась возможность, когда бы в вас ни происходило нечто: счастье, несчастье, грусть, злость, ревность, закрывайте глаза и идите вспять. Вскоре вы хорошо научитесь путешествовать назад. Вскоре вы научитесь идти по времени вспять и вскроется множество ран. Когда они откроются внутри вас, не предпринимайте ничего. Не нужно ничего делать. Просто смотрите, наблюдайте, вот она, рана. Вы просто наблюдаете, отдаете ей эту энергию наблюдения, смотрите на нее. Смотрите без всякого суждения, потому что если вы осуждаете, если говорите, "Это плохо, так не должно быть", рана снова закроется. Ей придется спрятаться. Когда бы вы ни осуждали что‑то, ум постарается спрятать это. Вот как появляются сознательное и бессознательное. Без этого ум был бы цельным, для разделения нет надобности. Но вы осуждаете. Тогда уму приходится разделиться и спрятать что‑то в темноте, в подвале, чтобы вы не видели этого, и тогда больше нечего осуждать.

Не осуждайте, не оценивайте. Просто оставайтесь свидетелем, непривязанным наблюдателем. Не отрицайте. Не говорите, "Это плохо", потому что это отрицание, вы начинаете подавлять. Оставайтесь непривязанными. Просто наблюдайте и смотрите. Смотрите с состраданием и произойдет исцеление.

Не спрашивайте меня, почему так происходит, потому что это естественный феномен. Это просто, как то что вода закипает при ста градусах Цельсия. Вы никогда не спрашиваете, "Почему не при девяноста градусах?" Никто на это не ответит. Просто так происходит, что вода закипает при ста градусах. Тут нет вопроса, и вопрос не относится к делу. Если бы она закипала при 99 градусах, вы бы снова спросили, почему. Если бы она закипала при 98, вы бы снова спросили почему. Просто природа такова, что вода закипает при ста градусах.

То же самое справедливо для нашей внутренней природы. Когда я говорю об этом, я говорю из своего собственного опыта. Попробуйте и это может стать и вашим опытом, это просто способ.

Методом прати‑прасав человек освобождается от карм. Кармы будут пытаться настаивать на будущем, они не дадут вам идти в прошлое. Они скажут, "Двигайся в будущее. Что тебе делать в прошлом? Зачем зря терять время? Делай что‑нибудь для будущего!" Кармы всегда настаивают, "Двигайся в будущее, чтобы прошлое осталось скрыто в бессознательном." Начинайте обратный процесс, прати‑прасав. Не слушайте свой ум, говорящий о будущем. Наблюдайте, ум всегда говорит что‑нибудь о будущем. Он никогда не дает вам быть здесь. Он всегда толкает вас двигаться в будущее.

Идите вспять, в прошлое. И когда я говорю идти в прошлое, я не имею в виду что вы должны вспомнить прошлое. Воспоминание не поможет, воспоминание не имеет силы. Это различие нужно понять: воспоминание ничем не поможет, оно может даже навредить, нужно пережить прошлое. Это совсем другое дело. Уловить разницу не так просто, но это стоит того.

Вы вспоминаете что‑то, вы вспоминаете свое детство. Когда вы вспоминаете детство, вы остаетесь здесь и сейчас. Вы не становитесь ребенком. Вы можете вспомнить, вы можете закрыть глаза и вспомнить когда вам было семь лет и вы бегали по саду, вы видите это. Вы здесь и прошлое прокручивается подобно кинопленке, вы бежите, ребенок пытается поймать бабочку. Вы наблюдатель, а ребенок – объект. Нет, все неправильно, это – воспоминание. В этом нет никакой силы, это не поможет.

Раны спрятаны глубже. Их нельзя исцелить воспоминанием, а воспоминания остаются частью сознательного ума. Все что является исключительно важным, скрыто в бессознательном, так что вы можете вспомнить только нечто бесполезное, то что способен принять ваш ум.

Вот почему каждый человек говорит что его детство подобно раю. Абсолютно нет. Почему каждый говорит, что когда он был ребенком, он жил как в раю? Вы хотите снова стать ребенком, но спросите детей. Ни один ребенок не хочет оставаться ребенком, каждый старается побыстрее вырасти и думает только о том, когда же это случится. Ни один ребенок не радуется детству, они думают, "Взрослым можно все." Каждый ребенок чувствует беспомощность и это не слишком приятное ощущение. Каждый ребенок чувствует что им помыкают как хотят, будто у него нет независимости. Для ребенка детство похоже на рабство, ему приходится во всем зависеть от других. Если ему захочется мороженого, ему придется просить и умолять и каждый станет учить, что мороженое – это плохо. Ребенок думает, "Тогда зачем Господь создал мороженое?" Вся еда, которой пичкают его родители, ему не нравится, а все что нравится ему, не нравится его родителям. Они говорят, "Это нездоровая пища, у тебя расстроится желудок", это будет не так и то. Ребенку кажется что все хорошие витамины спрятаны в плохих вещах, а все плохие вещи, спрятаны в хороших. Ребенок совсем не счастлив, он хочет поскорее покончить со всей этой несуразицей. Он хочет вырасти и быть свободным человеком. Но позже, те же самые дети скажут, что их детство было раем. Что поменялось?

Все что вам не нравится, все что выглядит мерзко, бросается в бессознательное, потому что эго вообще не хочет на это смотреть. Все страдания забываются, а все счастливые моменты остаются в памяти. Вы продолжаете ухаживать за счастливыми моментами и продолжаете забывать страдания. Это ваш выбор. Вот почему впоследствии каждый человек говорит что детство – пора золотая, потому что вы пытаетесь забыть все что было не так. Ваше детство, как вы его помните, это не то что было на самом деле, это выдумка. Это выдумка, творение эго. Поэтому когда вы вспоминаете, вы будете вспоминать только счастливые моменты, а не наоборот. Если вы проживаете, вы будете проживать полностью: счастливые, несчастливые, все.

А что же такое проживать? – проживать это значит заново стать ребенком; не смотреть на ребенка бегающего в саду, но стать этим ребенком. Не быть наблюдателем – стать ребенком. Это возможно, потому что ребенок по‑прежнему живет внутри вас, это ваша часть. Слой за слоем, все что вы прожили, существует в вас. Вы были ребенком, этот слой здесь, потом вы стали юношей, этот слой здесь, потом – зрелым человеком, и этот слой здесь. Все здесь, слой за слоем. Вы спиливаете дерево и видите каждый слой. В глубине, в самом центре, вы найдете первый слой. Дерево было совсем небольшим, первый слой здесь, второй слой здесь. Вы можете сосчитать слои, потому что каждый год – это один слой и дерево накапливает их. Вы можете посчитать возраст дерева, сколько ему лет. И не только дерево, даже у камней, у скал есть свои слои.

Все на свете обладает способностью накапливать. Вы это самое первое семя, появившееся в матке у вашей матери. И оно по прежнему здесь. И после того, каждый день добавлялись миллионы слоев, происходили тысячи вещей. Все они здесь, сохранены. Вы можете снова пережить это, потому что вы были всем этим. Вам просто надо сделать шаг назад. Итак попробуйте пережить.

Прати‑прасав это проживание прошлого. Вы закрываете глаза, ложитесь и двигаетесь вспять. Вы можете попробовать простой вариант. Это поможет вам обрести сноровку. Каждую ночь вы ложитесь в кровать и можете пойти обратно, направляясь к утру. Когда вы ложились в кровать – это было последнее ваше действие, сделайте его первым, и двигайтесь дальше. Что вы делали до того как лечь? – выпили стакан молока, выпейте его снова, проживите это. Вы спорили с женой, проживите это. Не осуждайте ничего, нет надобности выносить суждение. Это просто случилось. Не говорите плохо это было или хорошо, не давайте никакой оценки. Просто проживайте, это случилось. Вы идете назад, рано утром зазвонил будильник и вы проснулись, услышьте его снова. Просто идите и попытайтесь прожить каждый момент этого дня, раскручивая стрелки часов обратно. Вы почувствуете себя таким свежим, и погрузитесь в замечательный сон, потому что вы покончили с этим днем. Теперь этот день уже не висит над вами. Вы прожили его сознательно.

Целый день трудно оставаться сознательным, вас затянуло в круговорот событий. И у вас не так много сознательности, чтобы брать ее еще и на рынок. Возможно где‑нибудь в храме, на несколько секунд она и появляется. Возможно в медитации, вы становитесь осознанными на несколько секунд. У вас ее не так много чтобы брать ее на рынок, в магазин, в деловой мир, где вы становитесь неосознанным. Вы снова падаете в свои старые привычки сомнамбулы. Но лежа на кровати вы можете быть осознанны. Просто наблюдайте, проживайте, позвольте событиям произойти снова. На самом деле именно так все происходит у Будды.

Вы сознательно проживаете вечер: жена сказала что‑то, вы что‑то ответили, затем она отреагировала. Итак как все это нарастало? Как вы разозлились и ударили ее, и как она начала плакать?

И затем вы занялись с ней любовью. Погружайтесь в мельчайшие детали, во все. Будьте наблюдательными. Это не так сложно, потому что теперь вы не вовлечены. Мира больше нет. Вы можете наблюдать и переживать это. В тот момент, когда вы достигнете утра, вы почувствуете такую тишину, на вас опустится забвение сна, но не как бессознательное, но как прекрасная темнота, подобная бархату, вы можете прикоснуться к ней, почувствовать ее. Тепло окружает вас подобно матери. И затем вы движетесь в ночь.

Вы будете видеть меньше снов, потому что сны создаются непрожитым днем. Произошло миллион событий. Вы не можете прожить их все и вы не можете прожить их бдительно. Они остаются висеть над вами. Сны продолжаются весь непрожитый день, или день прожитый без осознанности, что одно и то же. День прожитый вполсилы, прожитый кое‑как, тянущийся как если бы вы напились, вот откуда берутся сны. Сны это просто окончание процесса, который остался не завершен днем.

Ум это перфекционист, он не хочет ничего оставлять незавершенным. Он хочет довести все до конца, и поэтому вы всю ночь видите сны. Но если вы сможете прожить день, сны начнут отпадать и наступит день, когда снов больше не будет. И когда снов не останется, тогда вы впервые почувствуете, что такое поспать по‑настоящему.

Патанджали говорит что самадхи подобно сну, предельный экстаз подобен сну, с единственным отличием, сон бессознателен, а самадхи сознательно. Сон это один из самых прекрасных феноменов, но вы никогда не спите по‑настоящему, потому что вы постоянно видите сны.

За ночь проходит почти восемь циклов когда вы видите сны и каждый цикл длится около сорока минут. Если вы спите восемь часов, тогда у вас будет восемь циклов сна, по сорок минут каждый. Между двумя циклами когда вы видите сны у вас остается всего двадцать минут, и даже в это время вы спите не так глубоко, потому что готовится новый сон. Заканчивается один сон, актеры уходят за сцену, но активность только возрастает, потому что им нужно готовиться, наносить грим, менять костюмы. Они готовятся и занавес вскоре поднимется, они будут выступать.

Поэтому между двумя снами вам дается промежуток в двадцать минут, которые тоже не так спокойны. Что‑то готовится, этого не видно, но оно есть. Это похоже на мир между двумя войнами: Первая Мировая Война, Вторая Мировая Война, и мир между двумя этими войнами. Люди думают что это были мирные денечки, но это было не так. Этого не могло быть. Иначе как можно было подготовить Вторую Мировую Войну? Это не были мирные денечки. Теперь для этого найдено верное слово, это назвали "холодной войной". Есть горячая война, а между двумя горячими войнами – холодная война, это подготовка за сценой.

Между двумя циклами сна есть двадцатиминутный зазор, подобный интервалу. Все готовятся и вы готовитесь тоже. Это не расслабление, это напряжение.

Когда вы проживаете весь день заново, сны прекращаются. Тогда вы падаете в какую‑то бездонную глубину. Вы все падаете и падаете, подобно перу падающему в пропасть – вы и есть перо. В этом заключена потрясающая красота. И это когда вы пройдете лишь один день. Это просто даст вам некую сноровку, тогда вы сможете применять это ко всей своей жизни.

Идите назад к тому самому моменту, когда вы закричали, когда вы родились. И помните, это нужно прожить, не просто вспомнить, потому что как вы можете вспомнить? И вы можете снова закричать, издать свой первый крик, который Янов назвал первичным криком. Вы можете закричать как будто вы рождаетесь заново, как будто вы младенец выходящий из матки. Это непростой проход, трудный. Вы стараетесь выйти изо всех сил, и это больно, потому что девять месяцев вы жили в матке как в раю.

Вся наша наука пока не может создать настолько комфортных условий, какие были в материнском чреве. Там идеально. Ребенок живет абсолютно не имея никакой ответственности, у него нет никаких беспокойств, он не думает о хлебе насущном, о мире, об отношениях – не беспокоится об этом. Так как никого больше нет, не возникает и вопроса о каких‑то взаимоотношениях. Мать кормит его, и ему не нужно даже переваривать пищу. Переваривает мать, а он просто получает уже переваренную пищу. Не нужно даже беспокоиться о том чтобы дышать. Дышит мать, а ребенок просто получает кислород, плавая в воде.

У индусов есть изображение Вишну. Они говорят что Вишну плавает в океане. Вам стоит увидеть эту картину: он отдыхает на ложе из змей; змеи защищают его и Вишну спит. Эта картина на самом деле символизирует матку. Каждый ребенок это Вишну, инкарнация Бога – по крайней мере пока он в матке. Все идеально, все потребности удовлетворены. Вода в которой он плавает, в точности подобна морской воде, тот же химический состав, те же соли. Вот почему беременные начинают есть больше соли и всяких соленостей, их тянет к соленому: их матка требует больше соли. Химический состав подобен морскому и ребенок плавает в этом море, в идеальном комфорте. Температура остается постоянной. Жарко ли снаружи или холодно, внутри матки поддерживается та же температура. Он живет в идеальной роскоши. Выходя наружу из этой роскоши, через темный проход, узкий, болезненный, ребенок начинает кричать.

Если вы вернетесь к своей родовой травме, вы начнете кричать, если вы будете переживать это, вы будете кричать. Наступит момент, когда вы почувствуете что вы на самом деле ребенок, а не тот кто это вспоминает.

Вы выходите из материнского чрева, рождается крик. Этот крик сотрясает все ваше существо, он приходит из самых основ вашего существа, из самых корней. Этот крик освободит вас от многого. Вы снова станете ребенком, невинным – это и есть перерождение. Этого тоже еще не достаточно, это касается только одной вашей жизни. Если вы сможете пройти одну свою жизнь, вы сможете войти и в другие жизни. Вы идете к самому первому дню, дню создания. Или если вы христианин, тогда подойдет терминология Адама, вы идете вспять и вы снова в Эдемском саду. Вы становитесь Адамом и Евой. Тогда все ваши прошлые кармы, привычки, обусловленности, все это исчезает, отмывается. Вы снова входите на небеса. Это процесс прати‑прасав. А теперь войдем в эти сутры.

КАРМИЧЕСКИЕ ОПЫТЫ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ ОСУЩЕСТВИТЬСЯ В НАСТОЯЩЕМ ИЛИ БУДУЩЕМ, СВОИМИ КОРНЯМИ ИМЕЮТ ПЯТЬ КЛЕШ.

Мы говорим о пяти клешах, пяти скорбях, пяти причинах, вызывающих страдания. Все действия, которые осуществляются в настоящих или будущих кармических опытах, имеют своими корнями пять скорбей. Первая – авидья, потеря осознанности, а четыре остальных – это ее продукты. Последняя из них – абхинивеша, жажда жизни. Все кармы которые вы создаете, порождаются в основном недостатком осознанности.

Что это значит, и о что можно сказать о том что Будда ходит, ест, спит? Кармы ли это? Нет, это не кармы. Это не кармы, потому что они рождаются из осознанности. Они не несут никаких семян для будущего. Если Будда идет, это происходит в настоящем. Это потребность настоящего, прямо сейчас, здесь и сейчас. Это происходит спонтанно. Если Будда чувствует голод, он ест, но это происходит спонтанно, здесь и сейчас. Это отличие следует понять.

В этом заключена одна из теологических проблем Востока: после просветления Будда жил еще сорок лет, как же все его действия за это время? Если бы они превратились в семена, он бы должен был снова родиться. Или тут есть какое‑то отличие?

Они не становятся семенами, они не становятся…

Каждый день в час дня вы обедаете. Это можно делать двумя способами. Вы смотрите на часы и внезапно чувствуете что голод терзает ваш желудок. Этот голод вышел из прошлого. Это не что‑то спонтанное, потому что вы каждый день обедаете в час дня. Это время напоминает вам, что пора вам проголодаться. И не просто напоминает, все ваше тело переключается, оно начинает чувствовать голод. Вы скажете что просто из‑за напоминания тело не может почувствовать голода, и это действительно так. Однако тело следует за умом. Телу немедленно напоминают, что сейчас час дня, "Я должен проголодаться". Тело послушно выполняет, вы чувствуете голодное бурчание в животе. Этот фальшивый голод исходит из прошлого. Если на часах будет только двенадцать, если кто‑нибудь передвинет их на час назад, вы скажете, что до обеда еще целый час, "Я могу еще поработать" – и нет никакого голода.

Вы живете своим прошлым, своими привычками, ваш голод это привычка, ваша любовь это привычка, ваша жажда это привычка, ваше счастье и ваша злость это все привычки. Вот почему ваша жизнь так бессмысленна, в ней нет блеска, нет сверкания. Это нечто похожее на пустыню, без оазиса.

Будда живет в спонтанности момента. Если он чувствует голод, он чувствует его без связи с прошлым. Прямо сейчас тело голодно. Его голод настоящий, взаправдашний. Прямо сейчас он чувствует жажду. Вот она жажда, она не взялась откуда‑то из головы. Вы живете умом. У Будды нет ума, его начисто вымыт. Он живет из своего существа, все что происходит, он это чувствует. Вот почему люди подобные Будде могут сказать, "А теперь я собираюсь умереть". Вы так не скажете. Как вы сможете это сделать? Вы никогда не чувствовали ничего спонтанного. Вы чувствуете голод потому что пришло время, вы чувствуете любовь потому что повторяются образцы старых привычек. Вы не знали смерти в прошлом, так как же вы узнаете ее, когда она придет? Вы не сможете ее распознать, смерть просто придет. Будда знает, что она придет.

Когда пришло время умирать, Будда сказал своим ученикам, "Если вы хотели спросить что‑то, спрашивайте, потому что вскоре я умру." Человек который жил спонтанно будет чувствовать голод, когда тело голодно; будет чувствовать жажду, когда тело хочет пить; будет чувствовать что скоро умрет, когда тело начнет умирать. Просто странно, что люди умирают и не могут увидеть, что умирает их тело, они не чувствуют этого. Они стали такими бесчувственными, такими механистичными, как роботы.

Смерть это великий феномен. Когда вы чувствуете голод, почему вы не чувствуете смерть? Когда вы чувствуете что тело вот‑вот заснет, почему вы не чувствуете что тело собирается умирать? Нет, вы не чувствуете. Вы можете чувствовать только свое прошлое, и в этом прошлом не было смерти, поэтому у вас нет никакого опыта. Ум не сохраняет памяти, поэтому когда смерть приходит, она приходит, а ум этого не понимает. Будда сказал, "Теперь, если вы хотели спросить меня о чем‑то, спрашивайте, потому что я вскоре умру." А затем он сел под деревом и умер осознанно.

Сначала он удалил себя из тела, затем из тонких слоев, из тонких тел, потом он двинулся дальше, вглубь. За четыре шага он растворился. Он сделал четыре шага внутрь. На четвертом шаге он растворился, он сделал четыре шага внутрь. Будда не умер из‑за смерти, он умер по собственной воле. И когда вы умираете по собственной воле, в этом есть своя красота, свое изящество. Теперь это не битва.

Когда человек осознан, он живет данным моментом, а не исходит из своего прошлого. В этом отличие, если вы живете из своего прошлого, создается будущее, колесо кармы вращается; если вы живете из настоящего момента, то нет никакого колеса кармы. Вы вне его, вы отбросили его. Не создается никакого будущего.

Настоящее никогда не создает будущего, это делает только прошлое. Тогда жизнь становится феноменом от мгновения к мгновению, без всякой связи с прошлым. Вы живете этим моментом. Когда этот момент уходит, приходит другой. Вы живете другим моментом, но не исходя из предыдущего, а исходя из вашей осознанности, из бдительности, из ваших ощущений, из вашего существа. Тогда нет никаких беспокойств, никаких мечтаний, никакого воображаемого будущего, ничего тянущегося из прошлого. Это просто невесомость, вы можете летать. Гравитация теряет смысл. Вы можете расправить крылья, вы можете быть птицей в небе, и вы можете длиться и длиться. Незачем возвращаться назад. Некуда возвращаться назад, вы достигли точки невозврата.

Что же делать? С накопленными кармами нужно разбираться методом прати‑прасав, вам нужно идти вспять, жить, проживать прошлое, так чтобы раны затянулись. Вы покончили с прошлым, раны затянуты.

Во‑вторых, когда вы расплатились по старым счетам, значит вы покончили со всем этим, все записи сожжены, все семена сожжены, как если бы вас никогда не было, как если бы вы родились прямо сейчас, свежие как роса поутру. После того, живите с осознанностью. Все что вы делали со своими прошлыми воспоминаниями, теперь то же самое делайте с вашим настоящим. Вы проживаете с осознанностью, теперь вы живете каждую секунду с осознанностью. Если вы сможете каждую секунду жить осознанно, вы не будете накапливать кармы, вы не будете накапливать раны, вы вообще не будете ничего накапливать. Вы живете жизнью без бремени.

В этом смысл санньясы: жить без бремени. Каждую секунду чистить зеркало, так чтобы на нем не скапливалась пыль, и оно всегда отражало жизнь как она есть. Жить без бремени, жить жизнью без гравитации, жить крылатой жизнью, жить жизнью чистого неба, вот что такое быть санньясином. В старинных книгах говорится что санньясин это птица в небе – так и есть! Просто как птица в небе, не оставляя никаких следов, он не оставляет следов. Если вы идете по земле, вы оставляете следы.

Неосознанный человек, идущий по земле, но не просто по земле, а по мокрой земле, оставляет следы – свое прошлое. Человек осознанности летит подобно птице, он не оставляет следов в небе, ничего не оставляет. Если вы посмотрите назад – там небо, если вы посмотрите вперед – там тоже небо, никаких следов, никакой памяти.

Когда я говорю это, я не имею в виду что если вы познакомитесь с Буддой, он не запомнит вас. Он помнит, но у него нет психологической памяти. Ум работает, но он работает подобно механизму, в нужные моменты времени. Он не идентифицирует себя с умом. Если вы пойдете к Будде и скажете, "Я уже был у вас, вы меня помните?" он вспомнит вас. Он будет помнить вас лучше чем кто‑либо другой, потому что над ним ничего не довлеет. Его ум чист, подобен зеркалу.

Поймите разницу, потому что иногда люди думают, что когда кто‑то достигает предельной осознанности и бдительности, когда его ум отбрасывается, он забывает все. Нет, он не несет за собой ничего, но он помнит. Теперь механизм работает лучше, ум стал чистым, подобным зеркалу. У него осталась экзистенциальная память, но нет никакой психологической памяти. Различие довольно трудно уловить.

Например, вы приходили ко мне вчера и злились на меня. Сегодня вы снова приходите и я буду помнить вас, потому что вы приходили вчера. Я запомню ваше лицо, я узнаю вас, но у меня не осталось никаких ран связанных с вашей злостью. Это ваше дело. У меня не осталось каких‑либо ран из‑за того что вы злились. Перво‑наперво, я не позволю чтобы раны вообще появились. Когда вы злитесь, вы делаете нечто с самим собой, не по отношению ко мне. Это просто случайность, что я оказался у вас на пути. У меня не остается ран. Я не веду себя так, как если бы вы были тем самым человеком, который злился на меня вчера. Злость не стоит между вами и мной. Злость не влияет на наши отношения в настоящем. Если злость влияет на отношения в настоящем, это психологическая память, значит остались какие‑то раны.

И психологическая память искажает как кривое зеркало: возможно вы пришли ко мне просить прощения, и если мои раны остались со мной, я не увижу вашего настоящего лица, которое хочет чтобы его простили, которое пришло с раскаянием. Если я вижу ваше старое лицо вчерашнего дня, я по‑прежнему буду видеть злость в глазах, я по‑прежнему буду видеть в вас врага, а если вы пришли с раскаянием, вы больше не враг. Вы не могли уснуть всю ночь и пришли просить прощения. Я буду вести себя так потому, что я проецирую на ваше лицо вчерашний день. Этот вчерашний день разрушит любую возможность рождения нового бытия. Я не приму вашего раскаяния, я не приму того что вы чувствуете сожаление. Я буду думать что вы хитрите. Я буду думать что за этим что‑то скрывается, потому что лицо искаженное злостью по‑прежнему здесь, между вами и мной. Я могу проецировать его с такой силой, что ваше раскаяние будет невозможно. Или я могу проецировать его так глубоко, что вы полностью забудете, что пришли просить прощения. Мое поведение превратится в повод, чтобы вы снова разозлились. И если вы разозлитесь, моя проекция укрепится, наполнится новой силой. Это психологическая память.

Экзистенциальная память это нормально, она должны быть. Будда должен помнить своих учеников: Ананд это Ананд, Сарипутра это Сарипутра. Он никогда не запутается кто из них Ананд, а кто Сарипутра. Он хранит память, но это только часть механизма ума, работающая отдельно, как если бы вы носили компьютер и хранили в нем информацию. Мозг Будды стал карманным компьютером, отдельным феноменом. Он не влияет на отношения. Будда не использует его непрерывно. Когда он нужен, можно посмотреть в него, но идентификации с ним никогда не возникает.

Когда человек живет в настоящем с полной осознанностью – а с полной осознанностью вы не можете жить нигде кроме как в настоящем, потому что существует только настоящее, нет ни прошлого ни будущего, вся жизнь становится феноменом настоящего – тогда нет никакой кармы, семена кармы не накапливаются. Вы освободились из своего рабства, вы сами создали его.

И вы можете стать свободными. Вам не нужно ждать, чтобы сначала весь мир стал свободным. Вы можете быть блаженными. Вам не нужно ждать, пока весь мир освободится от страданий. Если вы ждете этого, вы ждете напрасно – этого не будет.

Свобода от рабства – это некий внутренний феномен. Вы можете быть полностью свободным в несвободном мире. Вы можете быть полностью свободным, даже находясь в тюрьме, это ни на что не повлияет, потому что вопрос в вашем отношении к делу. Если семена внутри вас разрушены, вы свободны. Вы не сможете сделать из Будды заключенного. Бросьте его в тюрьму, но вы не сможете сделать из него заключенного. Он будет жить там, будет жить с полной осознанностью. Если вы полностью осознанны, вы всегда в мокше, вы всегда свободны. Осознанность это свобода, неосознанность – рабство.

ПОКА ОСТАЮТСЯ КОРНИ, КАРМА ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ В ПЕРЕРОЖДЕНИЯХ, ОПРЕДЕЛЯЯ ОБЩЕСТВЕННЫЙ КЛАСС, ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЖИЗНИ И ПОЛУЧАЕМЫЙ ОПЫТ.

Если вы несете семена кармы, эти семена будут проявляться снова и снова, миллионами способов. Вы снова попадете в ситуацию и обстоятельства сложатся так, что ваша карма сможет осуществиться.

Например, у вас может быть куча богатств, вы можете быть богачом. Вы можете быть состоятельным, но при этом трястись над деньгами и жить как нищий – это карма. В прошлых жизнях вы были нищим. Теперь у вас есть богатства, но вы не можете их использовать. Вы найдете этому разумное основание. Вы будете думать что весь мир беден, и вам тоже приходится вести такую жизнь. Но вы не станете раздавать свои богатства беднякам, вы будете жить как бедняк, а деньги будут лежать в банке. Или вы можете подумать что жизнь бедняка религиозна, и потому вам тоже следует так жить. Это карма, семена нищеты. У вас могут быть богатства, но вы не сможете ими воспользоваться, семена по прежнему здесь.

Вы можете быть попрошайкой и жить как богач. Вы можете быть нищим, а иногда нищие живут богаче состоятельных людей. Они живут свободно. Они не беспокоятся о том что может произойти. Им нечего терять, поэтому они радуются всему, что у них есть. Этого у них не отнять, и они радуются этому. Бедняки живут подобно богачам, если несут семена богатой жизни, и эти семена всегда найдут возможности, обстоятельства чтобы прорасти. Кто вы, не так уж важно. Вы будете жить из вашего прошлого.

ДОБРОДЕТЕЛИ ПРИНОСЯТ УДОВОЛЬСТВИЕ, ПОРОКИ ПРИНОСЯТ БОЛЬ.

Если вы создаете добродетельную карму, делаете что‑то хорошее, вокруг вас будет появляться больше удовольствия. Даже если у вас ничего нет, у вас будет позитивный взгляд на жизнь, жизнь будет вам мила. За темными облаками вы сможете разглядеть свет. Вы будете радоваться простым вещам, каким‑то мелочам, и радость будет так велика, что эти мелочи обретут ценность, даже богатства ничто по сравнению с ними. Вы будете прогуливаться подобно императору в одежде нищего. Если ваши действия добродетельны, удовольствие будет их тенью. Если ваши действия порочны, карма порочна – ненависть, агрессия, причинение вреда другим людям, то последует боль. Это просто результат, естественный результат, запомните.

Христиане, евреи и мусульмане думают что Бог покарает вас если вы будете грешить. Вы творите добро и Бог награждает вас, одаряет, дает что‑то приятное. В индуизме более научный подход: они не привлекают сюда Бога. Они просто говорят, "Это такой закон" – такой же как закон всемирного притяжения, если вы держите равновесие, вы не упадете, прогулка принесет вам удовольствие. Если же вы идете неровно, как пьяница, вы упадете и сломаете себе что‑нибудь. Не то чтобы Бог покарал вас, потому что вы сделали что‑то не так, это просто закон гравитации. Вы хорошо питаетесь, свежими продуктами, как следствие у вас хорошее здоровье; вы плохо питаетесь, едите всякую гадость, как следствие вы заболеваете. Нет никого кто бы вас наказывал, это просто закон природы, Дао, Рит.

Закон кармы очень прост. Если вы привносите сюда Бога, то все усложняется, значительно усложняется. Иногда дурной человек наслаждается жизнью, а иногда мы видим, что хороший человек страдает, поэтому возникают вопросы, а что же делает Бог. Похоже что Бог несправедлив. Если Он справедлив, тогда дурные люди должны страдать, а хорошие люди – наслаждаться жизнью.

Вот в чем проблема: если Бог абсолютно справедлив, тогда он не может быть сострадательным, потому что как совместить эти два качества? Если Бог это закон, он не может быть сострадательным, потому что сострадание означает, что если кто‑то набедокурил, но продолжает молиться, вы прощаете его. Поэтому, молитва обретает большой смысл для христиан, евреев и мусульман – "Молитесь, потому что если вы молитесь, Бог простит вас. Бог – это сострадание." Это значит что он не будет справедливым. Если человек не молится и при этом грешил, он будет наказан и брошен в ад. А тот кто молился, но был величайшим грешником, войдет на небеса. Это выглядит несправедливо. Просто из‑за молитвы? И что такое молитва? Это такой вид взяточничества? Что такое молитва? Это такой способ подмазаться? Что вы делаете, когда молитесь? – вы "подмазываетесь" к Богу.

Индуизм говорит, "Не нужно привносить сюда Бога, все только усложнится. Либо он должен быть справедливым – тогда не останется места состраданию, либо он должен быть сострадательным, но тогда он не будет справедливым." Из‑за этого люди будут думать что хорошо вы поступаете или плохо – не так уж важно, важно молиться, идти в паломничество по святым местам. Индуизм говорит, "Это просто закон природы, молитва не поможет. Если вы сделали что‑то дурное, вы будете страдать. Никакая молитва вам не поможет." Поэтому не ждите молитвы и не тратьте на нее время. Если вы натворили дел, вы обязательно будете страдать; если вы сотворили добро, вы будете радоваться.

Но никто не раздает вам награду и наказание, нет никого кто бы этим занимался – это просто закон, нечто обезличенное. Это более научный подход. Он не создает столько сложностей, и решает больше проблем. Концепция индуизма по поводу закона природы, рит, совместима по всем пунктам с научным взглядом на жизнь. И как же вам тогда поступать? Вы сделали что‑то дурное, сделали что‑то хорошее, боль или удовольствие будут следовать как тень. Как это происходит? Что нужно делать?

На Востоке существуют два подхода, подход Патанджали и подход Махавиры. Махавира говорит, "Если вы сделали что‑то дурное, чтобы восстановить равновесие нужно сделать что‑то хорошее, иначе страдания неизбежны". Похоже это слишком сильное заявление, потому что за многие жизни вы натворили миллионы дел. Если все это нужно привести в равновесие, вам потребуется миллион жизней. И даже тогда счет не будет закрыт, потому что за время этих новых жизней вы будете продолжать что‑то делать, и это создаст новое будущее. Любые действия ведут к другим событиям, одно к другому; все переплетено. Тогда похоже нет никакой возможности освободиться.

Другой подход – подход Патанджали. Он идет глубже. Вопрос не в том чтобы уравновесить дурное хорошими вещами, прошлое нельзя исправить. Например вы убили человека в прошлом, подход Махавиры – "Теперь идите и творите добро." Но даже если вы сделаете что‑то хорошее, человека вы не оживите. Он убит, убит навсегда. Это убийство навсегда останется внутри вас в виде раны. Вы можете успокаивать себя тем, что построили множество храмов и духовных школ, что раздали людям миллионы рупий. Возможно это вас и успокоит, но чувство вины все равно никуда не денется. Чем вы можете уравновесить убийство? Его нельзя ничем уравновесить. Вы не можете изменить прошлого. Патанджали говорит, "Ваше прошлое не что иное, как память, это феномен подобный сну, оно не существует нигде. Вы можете исправить его просто занявшись прати‑прасав. Вы идете обратно, проживаете это снова, заново убиваете этого человека в своей памяти, в этом проживании. Снова чувствуете эту рану. Чувствуете эту боль, когда вы убивали. Проживаете все эти страдания снова и именно так раны могут быть излечены, прошлое может быть очищено."

С Патанджали освобождение выглядит возможным, с Махавирой – нет. Вот почему джайнизм не получил широкого распространения. Мокша выглядит почти невозможной, невероятной. Патанджали стал одним из столпов восточной эзотерики. Махавира остался на периферии, где‑то на границе. Он никогда не стал объединяющей силой. Он слишком зациклен на действии, он слишком сильно верит в реальность действия. Патанджали говорит, "Действие подобно сну. Весь мир это не что иное, как огромная сцена, и вся жизнь не что иное, как драма. Вы делали что‑то потому что были неосознаны. Если бы вы были осознаны, никаких проблем бы не было."

Итак, становитесь осознанными и несите свою энергию осознанности в прошлое. Это уничтожит само прошлое, боль и удовольствие, все это исчезнет, плохое и хорошее, исчезнет все. И когда противоположности исчезают, когда вы вышли за пределы двойственности хорошего и плохого, вы освободились. Тогда не остается ни удовольствия ни боли. Тогда приходит тишина, абсолютная тишина. В этой тишине вырастает новый феномен сат‑чит‑ананда. В этой тишине, в этой абсолютной тишине с вами случается истина, с вами случается сознание, с вами случается блаженство. Я полностью согласен с Патанджали.

Вот почему подход Махавиры становится все более и более моралистичным. Религия джайнов полностью забыла йогу. Вы никогда не найдете джайнских монахов, практикующих йогу – никогда. Они просто уравновешивают свои действия. Они постоянно думают о том что им делать и чего не делать. Они полностью забыли о бытии. Что нужно делать и чего не нужно делать, "должен" и "не должен" – вся их позиция вертится вокруг действия – не гулять в темноте, потому что можно случайно задавить насекомых, а это карма; не есть в темноте, потому что какие‑то насекомые, мухи могут упасть в пищу и вы можете съесть их, это будет убийством. Не ешьте этого, не делайте того. Нельзя даже гулять под дождем, потому что на мокрую землю выползает множество червей. Они постоянно обеспокоены действиями, кармой, что делать и чего не делать. Вся их позиция зациклена на внешних феноменах. Они полностью забыли о том, как быть. Они не занимаются йогой, они не медитируют. Они ориентированы на действие; Патанджали ориентирован на сознание.

С помощью Патанджали нирваны достигло множество людей. С Махавирой, редко, всего лишь несколько, сам подход кажется невероятным. Поэтому хорошенько слушайте Патанджали. И не просто слушайте, но пытайтесь проникнуться его духом. С его помощью много становится доступным. Он один из величайших ученых путешествия вглубь себя.

ГЛАВА 8. ПСИХОЛОГИЯ БУДД.

Первый вопрос:

Вы говорили что пытались создать третий тип психологии, психологию Будд, но где вы возьмете Будд, чтобы их изучать?

Для начала один уже есть, и рано или поздно с его помощью многие из вас станут Буддами. Если есть один, тут же появляется возможность для многих, потому что один Будда становится катализатором. Не то чтобы он делал что‑то, но просто потому что он здесь, что‑то начинает происходить. Это и есть действие катализатора. Рано или поздно многие из вас станут Буддами, потому что каждый человек в основе своей – Будда. Сколько вы собираетесь еще не замечать этого? Сколько вы будете откладывать? Это трудно, вы будете делать все чтобы отложить, чтобы задержаться, чтобы создать миллион проблем, но сколько вы собираетесь еще тянуть?

Я здесь чтобы как‑нибудь столкнуть вас в бездну, где вы умрете и родится Будда. Проблема всегда в том, чтобы найти первого из них. Как только появился первый, есть база, основное требование выполнено. Тогда сразу появляется возможность для многих. И если появятся многие, тогда будет возможность для тысячи. Первый действует подобно искре, и малой искры достаточно чтобы зажечь целый мир. Именно так и было в прошлом. Как только Гаутама стал Буддой, один за одним появилось тысячи Будд. Потому что вопрос не в том чтобы стать, вы уже им являетесь. Кто‑то должен вам напомнить это, вот и все.

Буквально на днях я прочитал одну из притчей Рамакришны. Она так полюбилась мне, я читал ее снова и снова. Она целиком о том как Мастер становится катализатором.

Итак, вот история: во время родов тигрица умерла, и тигренка взяли на воспитание овцы. Конечно, тигренок думал что тоже является овцой. Это было так просто, так естественно, воспитанный овцами, живущий с овцами, он верил что тоже овца. Он был вегетарианцем, пощипывал травку. Он не представлял себе ничего иного. Даже во сне он не видел себя тигром, но все‑таки был тигром.

Однажды случилось так, что старый тигр набрел на это стадо овец, и не поверил своим глазам! Посреди овец ходил молодой тигр! Овцы не боялись его, и даже не понимали, что среди них есть тигр, потому что он ходил подобно овце. Каким‑то чудом старый тигр схватил молодого, это было нелегко. Он убегал изо всех сил, он рыдал, кричал. Он был напуган, объят страхом. Все овцы побежали, и он пытался убежать вместе с ними, но старый тигр схватил его и потащил к озеру. Он не хотел идти. Он упирался точно так же, как вы. Он изо всех сил пытался удержаться на месте. Он был до смерти напуган, плакал и умолял, но старый тигр был непреклонен. Он продолжал тащить его и притащил к озеру.

Озеро было тихим как зеркало. Он заставил молодого тигра посмотреть в воду. Тот смотрел сквозь полные слез глаза – изображение было нечетким, но все‑таки было – он был в точности похож на старого тигра. Слезы исчезли и возникло новое ощущения бытия; овца начала исчезать из его ума. Он больше не был овцой, но он не мог поверить своему просветлению. Тело еще била мелкая дрожь, он был напуган. Он подумал, "Может быть я все это придумал. Как может овца в мгновение ока превратиться в тигра? Это невозможно, такого никогда не было. Так не бывает." Он не мог поверить своим глазам, но теперь первая искра, первый луч света проник в его существо. Но больше не был тем, что прежде. Он уже не мог быть прежним.

Старый тигр повел его к своей пещере. Теперь тигренок уже не так упирался, шел с большей охотой, не был так напуган. Шаг за шагом, он становился все смелее, набирался храбрости. Входя в пещеру, он шел уже как тигр. Старый тигр дал поесть ему немного мяса. Для вегетарианца это почти невозможно, тошнотворно, но старый тигр не хотел ничего слышать. Он заставил его есть. Когда нос тигренка коснулся мяса, что‑то случилось, от этого запаха пробудилось что‑то из глубин его существа, нечто глубоко заснувшее. Его потянуло, повлекло к мясу и он начал есть. Как только он попробовал мясо, раздался львиный рык. В этом реве овца исчезла, и остался тигр в своей славе и величии.

Вот и весь процесс, нужен старый тигр. Это будет проблемой: старый тигр здесь, и как бы вы ни хитрили, не изворачивались, это не поможет. Вы упираетесь, вас трудно привести к озеру, но я сделаю это. Всю вашу жизнь вы жуете травку. Вы совершенно забыливкус мяса, но я заставлю вас его съесть. Попробовав его однажды, вы зарычите. В этом взрыве овца исчезнет и родится Будда. Поэтому не волнуйтесь, откуда я возьму столько Будд, я сделаю их сам.

Второй вопрос:

Что вы подразумеваете под психологией Будд? На Востоке было тысячи Будд. Почему они не создали психологию просветленных? Почему мудрецы подобные Капилу, Канаду, Бадарьяну, Патанджали и т.д. не создали третью психологию?

Нет, до сих пор нет. В этом замешаны разные проблемы. Чтобы могла быть создана третья психология, первые две должны быть завершены полностью. Если вы строите трехэтажный дом, то сначала нужно построить первые два этажа, и только потом можно приступать к третьему. В прошлом, психологии для патологического человечества просто не было, первого типа психологии не существовало. Никто не заботился о том чтобы войти в пространство психологических расстройств, и уж точно не на Востоке. Никто не занимался этим, потому что невозможно избавиться от болезни не вовлекаясь в нее. Не нужно анализировать болезнь, не нужно идти вглубь патологического ума, вообще не нужно иметь с ним никакого дела. Были определенные техники, и они существуют до сих пор. Вы можете просто отбросить болезнь.

Например, в Японии, когда кто‑нибудь сходил с ума, получал нервное расстройство, его забирали в дзенский монастырь, его отдавали верующим людям. Это был один из старейших методов: отдать человека верующим людям. И что с ним делали в монастыре? – ничего. На самом деле не делалось ничего. Когда сумасшедшего помещали в монастырь, никто не заботился об анализе, диагнозе болезни. Никто не задумывался о том, каким недугом конкретно поражен этот человек. Это не требовалось, потому что болезнь может быть просто отброшена. Они помещали сумасшедшего в изолированную комнату, удаленную от монастыря, где‑то на задворках. Его потребности были удовлетворены, еда и все прочее для жизни, но с ним никто не разговаривал, никто не уделял никакого внимания его сумасшествию. Восток знает, что чем больше внимания ты уделяешь безумию, тем сильнее оно становится. Весь монастырь оставался безучастным, как будто никто и не приходил.

Безучастность это один из методов, потому что сумасшедшие на самом деле требуют к себе повышенного внимания. Возможно они стали сумасшедшими чтобы просто привлечь внимание. Вот почему психоаналитики не так уж помогают, они уделяют сумасшедшим, невротикам так много внимания, что больные начинают жаждать этого внимания: на протяжении многих лет кто‑то уделяет вам внимание.

Посмотрите, невротичные люди всегда заставляют других уделять им внимание. Они будут делать что угодно, чтобы привлечь вас. В дзенском монастыре им никто не уделит внимания, там останутся безучастными. Никто не будет волноваться и никто не подумает что вы сошли с ума, потому что если группа людей будет думать что вы сошли с ума, эти мысли создадут вибрации, помогающие сумасшедшему оставаться сумасшедшим. На три, четыре недели сумасшедшего оставляют наедине с собой. Потребности удовлетворяются, но никакого особого внимания, все остаются безучастными. Никто не думает что вы сошли с ума. И за три‑четыре недели, которые сумасшедший остается наедине с самим собой, постепенно ему становится лучше. Сумасшествие идет на убыль.

Даже сегодня такое практикуют в дзенских монастырях. Западные психологи должны обратить внимание на этот факт. Многие ездили в Японию, чтобы изучить этот феномен и были просто поражены. Над этим бьются годами и ничего не помогает, а в дзенском монастыре, без всяких усилий, сумасшедшего оставляют наедине с собой и процесс начинает идти. Сумасшедшему нужна изоляция. Им нужен покой, нужна безучастность, нужно отсутствие внимания, и постепенно волнения их разума, напряжения в мозгу начинают ослабевать, исчезают. Через четыре недели человек готов покинуть монастырь. Он благодарит монахов, настоятеля монастыря и всех остальных, и уезжает. Он в полном порядке.

Поэтому на Востоке, благодаря этим методам, первый тип психологии так и не появился. А пока нет первого типа психологии, второй появиться не может. Патологический ум необходимо разобрать в мельчайших подробностях. Одно дело помочь сумасшедшему прийти в норму, и совсем другое – создать психологию безумия. Нужен научный подход, подробный анализ. На Западе эту работу проделали, вот первый тип психологии: Фрейд, Юнг, Адлер и другие создали психологию для патологического человечества. Она возможно не слишком помогает людям с их проблемами, но зато выполняется другое требование. Это требование научности: они создали первый тип психологии. Тут же становится возможным второй тип. Это психология здорового человека.

Фрагменты этой психологии всегда существовали на Востоке, но всегда в виде фрагментов, никогда не в виде компактного целого. Почему это были фрагменты? – потому что религиозные люди заинтересованы в том, чтобы привести обычных здоровых людей к трансцендентному. Они ищут понемногу, не вдаваясь в детали, не доходя до самого конца, потому что им не интересно создавать новую науку, психологию. Им интересно лишь найти некую точку опоры, некую возможность в здоровом разуме, чтобы оттолкнуться, что позволит прыгнуть в медитацию, прыгнуть в предельное. Их интересы были совсем другими. Их не заботила вся территория.

Когда кто‑то хочет прыгнуть в реку, он не станет обследовать весь берег. Он найдет свободное место, какой‑нибудь камень и прыгнет. Ему не нужно исследовать всю территорию. На Востоке были фрагменты второй психологии. Они есть у Патанджали, у Будды, у Махавиры и у прочих – только несколько фрагментов, всего часть территории. Подход в целом не был научным, подход был религиозным. Для этого нужно не так много. Зачем им заботиться обо всем этом? Просто расчистить немного пространства, откуда они смогут прыгнуть в бесконечность. Зачем пытаться расчистить весь лес? – а это громадный лес.

Человеческий ум это громадный феномен. Даже патологический ум это что‑то огромное. Здоровый ум еще больше патологического, потому что патологический это только часть здорового ума, еще не целое. Никто не сходил с ума целиком, и никто не сможет. Только часть может обезуметь, только часть может заболеть, но никто не может сойти с ума полностью. Это в точности подобно физиологии, ничье тело не может заболеть абсолютно. Вы видели чтобы кто‑нибудь был абсолютно болен? Это значило бы, что все возможные болезни человечества приключились с одним человеком. Это невозможно, никто не заходит так далеко. У кого‑то болит голова, у кого‑то болит живот, у кого‑то лихорадка, то и другое – все это частности. И тело это такой громадный феномен, это вселенная.

То же самое и с умом, ум это вселенная. Весь ум в целом никогда не обезумеет, и именно поэтому сумасшедшего можно вылечить. Если бы ум был поражен целиком, вы бы не вернули человека, не осталось бы никакой возможности. Если весь ум поражен, куда вы его сможете вернуть? Лишь части, только части сбиваются с пути. Вы можете привести их назад, уместить их назад в целое.

Сейчас на Западе второй тип психологии проходит родовые схватки, это Абрахам Маслоу, Эрих Фромм, Артур Янов и другие. Их подход комплексный, они думают не в терминах болезни, но в терминах здоровья, сосредотачиваются в основном не на патологиях, а на здоровом человечестве. Вторая психология рождается, но этот процесс еще идет. Именно поэтому я говорю что сейчас она проходит родовые схватки, она собирается войти в мир. Рано или поздно она начнет быстро расти. И только тогда появится возможность третьего типа. Вот почему я говорю что до сих пор ее не существовало.

Будды существовали, их было миллионы, но не психология Будд, потому что никто никогда не пытался исследовать пробужденное сознание чтобы создать из этого научную дисциплину. Будды были, но никто не пытался понять феномен буддовости научным путем.

Гурджиев был первым за всю историю человечества, кто попытался это сделать. В этом смысле он был исключителен, то был пионер третьей психологии. Как всегда и бывает, пионерам приходится трудно; проникать в нечто остававшееся неизвестным, всегда нелегко, но он пытался. Он принес из темноты несколько фрагментов, но проблема становилась все более трудной, потому что его лучший ученик, Успенский предал его. Вот в чем была трудность, Гурджиев был мистиком, несведущим в мире науки, у него был ненаучный склад ума. Он был мистиком, он был Буддой. Вся забота лежала на Успенском, потому что он был великим ученым, один из величайших математиков, когда либо рождавшихся в мире, один из глубочайших мыслителей столетия. Весь успех зависел от Успенского. Гурджиев должен был посеять семена, а Успенский – проработать их, дать им определения, философизировать, вывести из этого научную теорию. Это было бы постоянное сотрудничество между Мастером и учеником. Гурджиев мог посадить семена, но не мог дать научное объяснение, не мог привести все это в такую форму, чтобы это стало учением. Он знал что это было, но ему не хватало языка.

Успенский владел языком, владел в совершенстве. У меня нет другого сравнения, Успенский мог написать так идеально, что даже Альберт Эйнштейн почувствовал бы зависть. У него был замечательно вышколенный, логический ум. Вы должны прочитать одну из его книг, Tertium Organum (Ключ к загадкам мира). Это редкий феномен. В самом начале книги, Успенский говорит, "В мире есть всего три книги: первая из них Аристотелевский Органон, первый инструмент мысли; вторая – книга Бэкона "Новый Органон", второй принцип мышления; и третья – " Tertium Organum ". Tertium Organum означает третий канон мысли. Успенский сказал, и это не было сказано из гордости или эгоизма, "Даже до того, как появились первые два, третий уже существовал." В своей книге он говорил, "Я принес само основание всего знания." И это не эгоизм, книга действительно исключительна.

Все усилия Гурджиева зависели от тесного сотрудничества между ним и Успенским. Он должен был вести, а Успенский должен был все формализовать, сформулировать, оформить в виде структуры. Душа исходила от Гурджиева, а тело поддерживал Успенский, но в середине пути Успенский предал его. Он просто бросил Гурджиева. Такая возможность всегда есть, потому что он был интеллектуалом до мозга костей, а Гурджиев был анти‑интеллектуалом. Было практически невозможно сохранить между ними сотрудничество.

Гурджиев требовал чтобы ученик полностью сдался, Мастер всегда этого требует, но для Успенского это было трудным, как и для любого ученика. А когда ученик слишком умный, это трудно вдвойне. Постепенно, Успенский начал думать, что он узнал уже все что возможно. Интеллигенция с легкостью обманывается таким образом. Он был настолько умен, что сформулировал все, и начал чувствовать что уже знает. Тогда, шаг за шагом между ними начал появляться разрыв.

Гурджиев всегда требовал абсурдных вещей. Например, Успениский находился за тысячи миль от него и Гурджиев посылал ему телеграмму, "Бросайте все, немедленно приезжайте". Успенский испытывал финансовые трудности, проблемы в семье, и кучу других проблем, ему было почти невозможно приехать немедленно, но он делал это. Когда он приезжал, Гурджиев встречал его словами, "А теперь езжайте обратно." Из‑за этого начал появляться разрыв. Успенский уехал и больше не возвращался, но это была его ошибка. Это был просто тест, сможет ли он сдаться полностью.

Когда вы сдались полностью, вы не спрашиваете, "Почему?" Мастер говорит "Приезжай", вы приезжаете; Мастер говорит, "Уезжай", вы уезжаете. Если бы Успенский уехал в тот же день так же просто, как и приехал, нечто в глубине него, что ограничивало все его развитие, могло бы исчезнуть. Но для такого человека как Успенский было слишком абсурдным, что Гурджиев внезапно просит его, и он приезжает. Должно быть, он ехал с ожиданием чего‑то важного, ведь он думал что жертвует так многим: семья, проблемы, финансы, удобства – ему пришлось бросить все. Должно быть, он представлял себя мучеником. И вот он приезжает, и даже не поприветствовав его, первое что говорит Гурджиев при встрече, "Теперь можешь ехать обратно." Это было уже чересчур, он бросил все.

И когда Успенский уехал, все усилие создания психологии третьего измерения было обречено. Гурджиев старался и так и этак, он пытался найти кого‑нибудь еще. Он работал со многими людьми, но не смог найти человека такого же масштаба как Успенский. Успенский больше не мог развиваться, а Гурджиев больше не мог работать над своей психологией. Вместе они были великолепны, по отдельности стали убогими. Успенский остался интеллектуалом, Гурджиев остался мистиком. Вот такая была проблема. Именно по этому у них ничего не получилось.

Я снова пытаюсь работать над третьим измерением, но я не иду на риск, который был у Гурджиева. Я не завишу от кого‑бы то ни было; Я это Гурджиев плюс Успенский. Очень трудно жить сразу в двух измерениях, нелегкий труд. Но в любом случае это хорошо, потому что никто не сможет предать меня и остановить всю работу, никто. Я постоянно продвигаюсь в мир не‑ума, а также в мир слов, книг и анализа. У Гурджиева было разделение труда: Успенский работал в библиотеке, а сам он работал над собой. Я должен делать оба дела сразу, так чтобы ситуация не повторилась. Я постоянно работаю на обоих уровнях и все говорит за то что усилия увенчаются успехом. Я изучаю вас и вы развиваетесь, шаг за шагом.

Стать Буддой самому это одно дело. Это происходит так неожиданно: всего секунду назад вы не были Буддой, и через секунду вы уже Будда. Это происходит так неожиданно, что когда это случается с вами, у вас не остается времени изучить это. Но с вами я могу изучать очень медленно. Чем больше вы увиливаете и сопротивляетесь, тем лучше я смогу вас изучить. Психология не может основываться на одном человеке, потому что индивидуальности так сильно отличаются, так уникальны. Я могу стать Буддой, но я уникальная личность. Вы можете стать Буддой, но вы тоже уникальная личность. В мире существует по меньшей мере семь разных типов людей, поэтому нужно изучить как минимум семь типов Будд, изучить как можно глубже, каждый человек принадлежит к какому‑то типу. Только тогда может появиться психология.

Успенский говорил о семи типах человека. Все эти типы и их развитие следует понять, какие виды препятствий они создают, какими способами они пытаются убежать, и как можно побороть их сопротивление. Видимо для каждого типа существуют свои особенности. Пока все семь типов не будут изучены, глубоко поняты, шаг за шагом, слой за слоем с самого начала, от А до Я, психология не оформится в виде науки. Ее никогда не было раньше, но она может появиться в будущем.

Третий вопрос:

Как вы говорили, моя жизнь была сплошным страданием, но с тех пор как я пришел к вам, страдания ушли. Хотя я понимаю что моя жизнь пока не блаженна, ко мне приходит удовлетворение от всего что со мной происходит. Это приводит к тому что мне не так уж хочется медитировать, вообще искать что‑бы то ни было. Я просто счастлив идти по жизни. Может я просто ленюсь

Так бывает с каждым ищущим: когда негатив пропадает, но позитив еще не пришел, когда страдания ушли, но блаженство еще не наступило, когда ночи уже нет, но и солнце еще не взошло. Это хороший показатель того что вы растете. И тогда, человек сразу же начинает чувствовать расслабленность, текучесть и все что происходит становится таким замечательным. Ум говорит, "Зачем волноваться? Зачем вообще медитировать?" Если вы послушаетесь ума, вскоре ночь вернется, страдания войдут в вашу жизнь. Не слушайте ум. Продолжайте медитировать, но теперь с другим подходом: медитируйте как будто плывете. Не прикладывайте много усилий. Это все что нужно. Медитируйте без усилий, но продолжайте медитировать. Не ленитесь. Лень приведет к тому, что старые привычки вернутся, потому что блаженство еще не пришло к вам. Когда наступает блаженство, когда вы чувствуете себя абсолютно удовлетворенным, когда вы дошли то того, что даже забыли об удовлетворении, это настолько предельно – только тогда медитацию можно отставить. Она уходит сама собой.

Идея отбрасывания приходит во вторую очередь: в первую очередь происходит то, о чем сейчас спросили, когда темнота пропадает, когда страданий больше нет и вы чувствуете себя так замечательно. Это просто отсутствие страданий. Если ум, который постоянно страдает, перестает страдать, это выглядит почти как счастье, почти как блаженство. Но не обманывайтесь внешним видом. Предстоит сделать еще так много – но теперь измените подход, вот и все. Теперь медитируйте очень расслабленно, без напряжения, плывите – но продолжайте, потому что должно произойти еще много всего. Путешествие еще не закончено. Вы можете прийти к состоянию, когда вы можете расслабиться под деревом, и тень так прохладна, но не забывайте, что этот отдых лишь на одну ночь. Утром вам нужно идти дальше. Пока вы полностью не исчезнете, путешествие будет продолжаться. Но теперь измените качество; плывите. Двигайтесь в медитацию без усилий.

Итак, вы поняли разницу? Вы плывете по реке, в этом есть усилие, но если вы просто расслабились, лежите на спине, вы остаетесь в реке, но больше не плывете. Вас несет, река несет вас в потоке, несет к морю. Поначалу вам нужно плыть в медитацию, потому что ум сопротивляется как только может, вам нужно бороться с этим.

На втором шаге вам нужно течь вместе с рекой. На третьем вы становитесь рекой, тогда не остается никаких вопросов. Тогда вы можете отбросить медитацию, но тогда не будет вопроса как это сделать, она отпадет сама собой. Вам не нужно об этом заботиться. Когда придет нужный момент, она отпадет подобно созревшему яблоку.

Но не ленитесь. Ум может играть с вами в игры, и это может разрушить все чего вы достигли. Большими усилиями вы достигли малого, и ум может убедить вас и сказать что медитировать больше не нужно. Вы чувствуете себя таким счастливым, но это чувство возникло благодаря медитации. Если вы прекратите медитировать, все счастье что вы чувствуете немедленно пропадет, и вы снова погрузитесь в страдания.

Четвертый вопрос:

Как говорит Р.Д.Лэйнг, первые девять месяцев после зачатия не обязательно представляют собой блаженство, а исследования Янова не подтверждают фрейдовскую теорию родовой травмы. Не могли бы вы немного прояснить этот вопрос?

По мне, Фрейд по прежнему прав. И не только Фрейд, но Будда, Махавира и Патанджали, все они говорят что роды болезненны, что это травма. Но прийти к конечному заключения трудно. Ребенок рождается и никто не знает, что он чувствует, был ли он в блаженстве пока находился в материнском чреве, или нет, или когда были роды, когда он выходил наружу, чувствовал ли он боль когда закричал, была ли боль или нет. Кто сможет решить?

Есть два способа определить это: один из них – объективное наблюдение. Именно этим занимался Фрейд, занимались Лэйнг, Янов и другие. Вы можете наблюдать за тем что происходит, но это наблюдение остается внешним. Вы не знаете, что происходит на самом деле. Возможно интерпретировать и так и этак: вы можете сказать, что ребенок во чреве испытывает блаженство, потому что ему не о чем беспокоиться, не нужно ничего делать, все потребности удовлетворены, он просто отдыхает, или так как ребенок замкнут, заперт в клетку, то все что влияет на мать, влияет и на ребенка. Если матери становится плохо, ребенку тоже становится плохо. Если мама падает и ломает руку, ребенок страдает. Он будет нести эти раны всю свою жизнь. Если у матери болит голова, это отдается на ребенке, потому что они крепко повязаны. Если мать страдает, тоскует, ребенок тоже вовлекается в это. Нежная, деликатная нервная система ребенка постоянно испытывает удары молота со стороны матери, все ее ощущения, настроения и все что с ней происходит. Как ребенок может быть счастлив и блажен там внутри? Если беременная мать занимается любовью, ребенок страдает, потому что во время этого ей требуется больше кислорода для себя, а кислород для ребенка урезается. Появляется значительный дефицит, и ребенка как будто душат.

По этим причинам, один ученый попытался доказать, конечно это был еврейский ученый, потому что евреи не занимаются любовью во время беременности, так вот он нашел множество подтверждений, что в эти девять месяцев, пока женщина вынашивает ребенка, ей нельзя заниматься любовью, потому что будет страдать ребенок. В этом есть некая разумная подоплека, потому что кислород матери нужен ее собственному телу. Вот почему во время занятия любовью мужчины и женщины начинают дышать быстро и глубоко. Телу требуется больше кислорода, и мать попадает как будто в горячку. Температура тела повышается и ребенок чувствует удушье. Это исследования извне.

Если кто‑то попробует решить, кто из них прав, Фрейд или Лэйнг, решение так и не придет, потому что они оба судят извне. Но у меня есть взгляд изнутри, и потому я говорю, что Фрейд прав, а Лэйнг – нет. У Будды был взгляд изнутри. Когда рождается человек подобный Будде, он рождается полностью осознанным. Когда человек подобный Будде находится во чреве, он осознан.

Как следует понимать это ощущение счастья. Когда человек умирает полностью осознанным, в его следующем рождении он будет полностью осознан. Если вы умираете в этой жизни полностью осознано, не теряя осознанности во время смерти, вы видите каждую стадию смерти, слышите каждый ее шаг, и полностью сознаете, что тело умирает, что ум исчезает, а вы остаетесь полностью осознанными; потом внезапно видите, что вы уже не в теле, что сознание покинуло тело. Вы видите что тело лежит, а вы летаете возле него.

Если вы сможете быть осознанными во время смерти, то это одна из составляющих рождения, один из его аспектов. Если в этом аспекте вы осознаны, вы будете осознаны во время зачатия. Вы будете летать возле парочки, занимающейся любовью и будете полностью осознаны. Вы войдете в матку полностью осознанными. И не только вы будете осознаны, когда ребенок подобный Будде попадает в чье‑то чрево, меняется качество самой матери. Она становится более осознанной, внутри зажигается огонь. Как может дом остаться темным? Мать тут же чувствует изменение сознания.

Стать матерью Будды – это редкая возможность. Сам этот феномен трансформирует мать. Для обычного ребенка все в точности наоборот, он ограничен материнским телом, ее умом, сознанием – это тюрьма. Когда рождается Будда, когда мать беременна Буддой, происходит в точности наоборот: мать становится частью великого сознания Будды. Будда окружает ее как аура. Она видит сны о Будде.

У нас в Индии, есть записи снов этих матерей: матери Будды, матери Махавиры и матерей других тиртханкар. Остальные сны нас вообще не волнуют, мы анализировали только сны матерей Будд. Это единственные сны, которые мы анализировали. Видимо это станет частью третьего типа психологии.

Когда рождается Будда, мать переживает определенные сны, потому что они повторяются тысячи раз. Это означает что внутри матери сознание Будды создает определенный феномен и она начинает видеть сны в особом измерении. Например, буддисты говорят, что когда Будда находится внутри матери, ей снится белый слон. Это символ, символ чего‑то исключительного, потому что белый слон лишь очень изредка встречается в Индии, его почти невозможно найти. Пришло нечто редкое и белый слон служит индикатором. И это целая серия снов.

Когда Будда говорит что рождение это страдание, это взгляд изнутри. Махавира говорит что рождение это страдание, боль, это травма. И Махавира и Будда, оба говорят что рождение и смерть – это два величайших страдания. Это несет большее значение, что может дать любой Лэйнг или Фрейд. Но взгляд Фрейда совпадает с этим, и мой собственный опыт тоже.

Девять месяцев в материнской утробе это самое комфортное время. Конечно бывает несколько происшествий, но это только исключения. В ином случае, это девять месяцев без всяких новостей, потому что любая новость – плохая новость. Почти ничего не происходит. Вы просто плаваете в совершенном экстазе. Но рождение это травма, оно очень болезненно. Это как если бы вы начали вытягивать дерево из земли – что бы почувствовало дерево?

Теперь у нас есть инструменты, чтобы понять, что чувствует дерево когда его выдирают с корнями. Когда ребенок выходит из матери, он чувствует то же самое. Мать это земля, и ребенок до сих пор был укоренен в ней. Теперь его выдирают с корнями, вытягивают. Боль так велика. Можете мне поверить, я говорю что эта большая боль, чем при смерти. Смерть это номер два, рождение это номер один. И так и должно быть, потому что рождение приносит саму возможность смерти. На самом деле, страдания которые начинаются с рождением, заканчиваются со смертью. Рождение это начало страданий, смерть это их конец. Рождение должно быть болезненнее – и это самом деле так! И после девяти месяцев полного отдыха, расслабления, отсутствия беспокойств, полного безделья, после этих девяти месяцев тебя выдирают с корнями, это такой внезапный шок, что подобного с нервной системой больше никогда не будет, никогда! Любой другой шок будет лишь второстепенным.

Если вы обанкротитесь, вы будете шокированы, но это ничто, ничто по сравнению с родовой травмой. Ваша жена умирает, вы подавлены, вы плачете, вы рыдаете. Но нужно лишь время, раны затянутся и вы начнете ухаживать за новой женщиной. Ваш ребенок умирает, вы чувствуете глубокую боль, некая боль навсегда останется в вашем существе. Но это ничто по сравнению с родовой травмой, когда вас выдирают из земли с корнями. Вы можете быть осознанными в этот момент, и только тогда в этом будет смысл о котором я говорю.

Это может противоречить внешним исследованиям. Для меня это не имеет значения, потому что все что я говорю, я говорю о моем собственном рождении. И если вы действительно хотите знать, тогда готовьте себя быть все более и более осознанными, чтобы когда вы умрете в этот раз, вы умерли в полной осознанности. Тогда вы автоматически родитесь в полной осознанности. Если вы умираете неосознанно, вы и родитесь неосознанно. Что бы ни происходило при смерти, произойдет и при рождении, потому что смерть это не что иное, как смерть на этой стороне – на той стороне это рождение. Это одна и та же дверь. Если вы сознательно вошли в эту дверь, вы выйдете из нее сознательно. Смерть это "эта" сторона двери; рождение – "та" сторона двери.

Пятый вопрос:

Не так давно на Западе было разработано множество техник возврата к первопричине. Похоже что все эти техники имеют нечто общее: они соглашаются в том, что индивидуум не может самостоятельно вернуться и достоверно пережить этот болезненный опыт. Ум слишком коварен, эго слишком сложно, приходится изобретать какой‑то анализ: первичную терапию, метод Фишера‑Хоффмана, инструменты очистки кармы Арики, например. Основное допущение выглядит так, что индивидуум не пойдет в это путешествие один, нужен кто‑то другой – динамика группы или беспристрастный проводник. Так ли необходимо становиться столь осознанным по отношению к своему прошлому? Не решатся ли проблемы сами собой, когда мы глубже пойдем в медитацию?

Во‑первых, совершенно нет никакой надобности погружаться назад в прошлое. Если вы на самом деле медитирует, все разрешится само собой. Но если ваша медитация идет не так хорошо, тогда погружение в прошлое может оказать большую помощь. Поэтому нет совершенно никакой надобности идти в прошлое. Если у вас все в порядке с медитацией, забудьте об этом. Если же медитация идет не так хорошо, только тогда это может стать важным. Тогда это может здорово помочь. Тогда это поможет справиться с трудностями медитации, но это вторичный, дополнительный феномен.

Прати‑прасав, погружение в прошлое, это дополнительная техника к медитации. Первым делом пробуйте медитацию, если это получается у вас, забудьте о прошлом. Нет надобности погружаться туда. Если вы чувствуете, что медитация не работает, нечто возвращается снова и снова, вы чувствуете что находитесь в тупике, в застое, дорогу преградил блок и вы не можете двигаться, это значит что ваше прошлое перегружено – вам нужен прати‑прасав. Вам понадобиться двигаться в прошлое, одновременно работая с медитацией. Если медитация идет хорошо, это значит что ваше прошлое не чересчур перегружено, у вас нет блоков в прошлом. Просто медитируйте. Но если есть блоки, и медитация не идет, тогда, прати‑прасав отлично поможет – погружение в прошлое чрезвычайно полезно.

Все зависит от вас. Первым делом трудитесь изо всех сил над медитацией, делайте все что можете, чтобы понять, работает она или нет. Если вы почувствуете что это невозможно, что ничего не происходит, только тогда смотрите в сторону прати‑прасав. Это хороший метод, но не основной. Он не так уж важен.

Во‑вторых, абсолютно верно, что в одиночку вы не сможете идти, в одиночку вы не сможете расти. В одиночку у вас уйдут миллионы жизней, чтобы прийти к какому‑то заключению, чтобы прийти к определенному качеству бытия, и даже в этом нельзя быть до конца уверенным. Много причин делают это невозможным, потому что, чем бы вы ни были, это закрытая система, она автономна, самодостаточна. Она работает сама по себе и она укоренена глубоко в прошлом. Система самодостаточна и эффективна. Выйти за пределы этой системы почти невозможно, пока не будет кого‑то, кто поможет вам. Нужен какой‑то чужеродный элемент, чтобы сломать вас, чтобы шокировать, чтобы вытряхнуть вас. Вы как будто спите, и спите на протяжении многих, многих жизней. Как вы можете проснуться сами? Даже чтобы начать, вы должны хотя бы немного проснуться, но даже этой малости у вас нет. Вы полностью во сне, в коме. Кто начнет работу? Как вы будете будить себя? Нужен кто‑то другой, кто‑то, чтобы встряхнуть вас, вывести из комы. Подойдет даже будильник.

Нужна группа. Потому что как только вы просыпаетесь, все прошлое будет пытаться тянуть вас обратно в бессознательное состояние, потому что ум всегда идет по пути наименьшего сопротивления. Вы будете засыпать снова и снова. Понадобится либо совершенный Мастер, который поможет вам выбраться из этого, либо группа искателей, если нет совершенного Мастера, так чтобы люди в группе могли помогать друг другу.

Гурджиев обычно говорил, "Вы как будто в лесу, в страхе перед дикими животными, но у вас есть группа. Вас десять человек, так что вы можете делать следующее: пока девять человек спят, один остается бодрствовать." Если появится какая‑то опасность от диких животных, воров или грабителей, он разбудит остальных. Если он почувствует что засыпает, то разбудит остальных. Но один остается бдительным, это становится защитой. Если есть совершенный Мастер, если есть Будда, то не нужно работать в группе, потому что Мастер остается осознанным 24 часа в сутки. Если его нет, тогда другая возможность – это работа в группе. Иногда у кого‑то появляется немного осознанности, этот человек может помочь остальным. К тому времени как он начнет засыпать, кто‑то другой обретет немного осознанности. Поможет он, и помогает вся группа.

Это подобно тому что вас посадили в тюрьму: одному вам будет трудно выбраться, потому что вас пристально стерегут охранники. Но если все заключенные объединятся, и вместе попытаются выбраться, охранники могут не справиться. Но если вы знаете кого‑то снаружи тюрьмы, кто находится за ее стенами и может вам как‑то помочь, тогда не нужно групповых усилий. Кто‑то снаружи может создать подходящие условия: он может подставить вам лестницу, может подкупить охрану, может напоить ее, он может сделать что‑то извне, потому что он на свободе. Он может придумать способ помочь вам выбраться. Совершенный Мастер подобен человеку, который находится снаружи тюрьмы. У него достаточно свободы что сделать что‑то. Существует множество способов и все они доступны ему, потому что он свободен. Если у вас нет знакомого Мастера, который свободен, за тюремной стеной, тогда единственная возможность заключенных – объединиться в группу.

Вот почему на Западе работают много разных групп: Арика, группа Гурджиева и другие. Групповое сознание становится на Западе все более важным. Это хорошо. Это лучше чем Махариши Махеш Йоги, лучше чем Бал Йогешвар, потому что они – не Мастера. Работать в группе лучше, потому что человек, говорящий что он снаружи, на самом деле не оттуда, он так же как вы в тюрьме. Человек, который говорит что у него есть связи снаружи, на самом деле не имеет их. Он просто обманывает вас. На Западе есть только один человек с Востока, и это Кришнамурти. Если вы сможете быть рядом с Кришнамурти, это может помочь, но быть с ним рядом трудно. Он пытается помочь людям таким окольным путем, что даже те, кому он помог, никогда не поймут, в чем его помощь. Это создает проблемы. Остальные, так называемые Мастера на Западе, это просто торговцы не представляющие никакой ценности.

Если вы найдете Мастера, это будет лучше всего, потому что даже в группе вы все будете заключенными, в глубоком сне. Вы можете пытаться, но это займет большое время. Или это вообще не сработает, если например все вы будете одного пошиба, того же уровня осознанности. Например, люди Арики, это люди одного уровня осознанности, работающие вместе, бредущие в темноте. Что‑то может случиться, чего‑то может не случиться. Определенно можно сказать только одно, нет ничего определенного. Существует только вероятность.

Гурджиева больше нет и все группы Гурджиева в основном попали под влияние книг Успенского, чем Гурджиева. На самом деле все это группы Успенского, а не Гурджиева. Им доступно не так уж много. Вы можете говорить о теориях, вы можете объяснять их друг другу, но если вы принадлежите тому же самому уровню осознанности, будет только больше разговоров, больше дискуссий, больше знаний, но познания, пробуждения не будет. Когда Гурджиев был здесь, все было совсем по другому – был Мастер. Он мог вывести вас из заключения.

В первую очередь ищите Мастера, который сможет вам помочь. Если не получается найти его, тогда создавайте группу и трудитесь сообща. Работать в одиночку это последняя возможность. Вот три пути: вы работаете в одиночку, вы работаете в группе, вы работаете с Мастером. Лучше всего работать с Мастером, затем выбирайте группу, и лишь в третью очередь – в одиночку. Даже люди, достигшие предельного одиночества, на протяжении многих жизней работали в группах и с Мастером. Поэтому не обманывайтесь внешним видом.

Даже Кришнамурти продолжает говорить что вы можете достичь в одиночку. Но почему он так настойчив в том что вы сможете достичь в одиночку? Потому что его метод – непрямой. Вы не поймете, что он помогает вам, и он не скажет вам, "Сдайтесь мне." На Западе так много эго, а он проработал там все время. Эго так велико, что он не может сказать, "Сдайтесь мне", как это сказал Кришна Арджуне – "Оставь все, приходи и сдайся мне." Арджуна был из другого мира, с Востока, там знали что такое сдаться, там понимали всю уродливость эго и красоту сдачи. Кришна мог сказать это, и с его стороны не было никакого эго. Утверждение выглядит довольно эгоистично, "Приходи и сдайся мне." Но Кришна мог сказать это естественно, так что у Арджуны никогда не возник вопрос, "Почему ты говоришь так? Почему это я должен сдаваться? Кто ты такой?" На Востоке сдача была общепринятым методом. Каждый знал, каждый рос с этим знанием, что в конце концов человек должен сдаться Мастеру. Это было просто, это было нормально.

Кришнамурти работал на Западе. Он сам был выращен Мастерами. Мастера помогали ему крайне эзотерическим способом. Мастера в человеческом теле, и Мастера вне тела, все помогали ему расцвести. Но когда он работал на Западе, он понял, как и любой другой, что Запад не готов сдаваться. Поэтому он не мог сказать подобно Кришне, "Приходи и сдавайся мне." Для западного эго, лучший способ, это достичь цели своим путем. Это уловка, вам не нужно сдаваться Мастеру. Это способ привлечь вас: вам не нужно сдаваться, не нужно расставаться со своим эго, оставайтесь сами собой. Это ловушка, и люди попадаются в эту ловушку. Они думали что им не нужно сдаваться, что они могут оставаться сами собой, что им не нужно учиться у кого‑то, что достаточно их собственных усилий. Непрерывно в течение многих лет они продолжали посещать Кришнамурти. Зачем? – чтобы учиться? Если вы можете достичь сами, тогда зачем идти к нему? Как только вы услышали что он говорит, "Вы можете достичь всего сами", вам нужно навсегда его оставить. Но вы не оставляете его. На самом деле, сами того не сознавая, вы становитесь его последователями. Вы пойманы, даже не понимая этого. Глубоко внутри произошла сдача. Он сохранил ваше эго на поверхности, чтобы убить его глубоко внутри. У него окольный метод.

Но никто не достигает в одиночку. Никто никогда не достигал в одиночку, потому что человек должен работать на протяжении многих, многих жизней. Я работал с Мастерами, я работал с группами, я работал в одиночку, но я говорю вам, что окончательный феномен заключается в совокупном эффекте. Работая в одиночку, работая в группе, работая с Мастером, вы накапливаете эффект. Не упорствуйте в одиночном пути, потому что само это упорство создаст барьер. Ищите группы. И если вы найдете Мастера, вы счастливчик. Не упускайте эту возможность.

Шестой вопрос:

Возможно ли так, что процесс прати‑прасав, возвращения в прошлое, соответствует разучению, а не переживанию?

Это одно и то же: когда вы переживаете, вы разучиваетесь. Переживание тождественно разучению. Все что вы переживаете, отпадает от вас, не оставляя следов, доска чиста. Вы можете назвать это процессом разучения, это то же самое.

Седьмой вопрос:

Если следовать Патанджали, то хорошее и плохое похожи на сон. Тогда откуда берутся кармы?

Оттуда, что вы верите в эти сны, вы верите что это истина! Кармы существуют благодаря вашей вере в них. Например, ночью вам приснился кошмар: кто‑то сидит на вас сверху, с кинжалом в руке и вы чувствуете, что сейчас вас убьют, и раз за разом пытаетесь как‑то спастись, но ничего не получается. Потом, от страха вы просыпаетесь. Теперь вы знаете, что это был сон, но тело продолжает мелко дрожать и потеть. Вы до сих пор напуганы, хоть и знаете, что это был только сон. Вы до сих пор дышите судорожно, неестественно. Должно пройти несколько минут. Что же случилось? Вы поверили, что кошмар стал реальностью. Когда вы верите что нечто реально, оно воздействует на вас как реальность.

Кармы подобны сну. В прошлой жизни вы убили кого‑то; это сон, потому что на Востоке вся жизнь понимается как сон – хорошее, плохое, все. Но вы поверили что это было реальным, и поэтому будете страдать. Если вы прямо сейчас осознаете, что все что происходило было сном, все что происходит это сон и все что будет происходить это тоже сон, что реально только ваше сознание, а все происходящее это сон, что все видимое это сон, реален только видящий, тогда немедленно все кармы будут смыты. Тогда не нужно будет идти в прати‑прасав. Они просто исчезают. Внезапно вы оказываетесь вне их. Это метод веданты, где Шанкарачарья настаивает что вся жизнь это сон. Он утверждает это не потому что он философ – он не философ. Когда он говорит что мир это майя, это не философия, это не метафизика. Это метод. Это понимание. Если вы верите во что‑то, это воздействует на вас как реальность; ваша вера делает это реальным. Если вы верите что это нереально, это не может подействовать на вас. Это может быть даже на самом деле реальным, но и тогда это не подействует на вас.

Например, вы сидите в темной комнате, и внезапно что‑то видите. Вам кажется что это змея… страх, паника. Вы включаете свет, но там ничего нет, просто кусок газеты, шевелящийся на сквозняке. А вам показалось что ползла змея. Что случилось? Вы поверили что это реальность и ваша вера сделала это реальным – настолько же реальным, как настоящая змея – и вы взволнованы этим. И совсем другой случай: здесь будет настоящая змея, вы сидите в темноте. Вы увидите нечто движущееся и подумаете что это наверное снова кусок газеты и не испугаетесь, это не тронет вас. Вы продолжите сидеть как ни в чем не бывало.

Реальность не влияет на вас. Реальность не при чем. Вера делает ее реальной, на вас влияет вера. Чем более вы будете осознанны, тем больше жизнь будет похожа на сон. Тогда на вас ничего не сможет повлиять.

Вот почему в Гите, Кришна говорит Арджуне, "Не нужно волноваться, убивай. Все это сон." Арджуна был напуган, потому что он думал что люди стоящие перед ним, его враги, что они были реальны. Убивать их это грех, и если убить миллионы людей, то сколько на нем будет греха! Каким добром он сможет уравновесить это зло? Это было бы невозможно. Он сказал Кришне, "Я хотел бы убежать в джунгли. Эта битва не для меня. Похоже в этой войне слишком много греха." Кришна продолжал настаивать, "Не волнуйся. Никто не умрет, потому что душа вечна. Умирает только тело, но оно уже мертво, поэтому не волнуйся так сильно. Это все подобно сну, и даже если ты не убьешь этих людей, они все равно умрут. На самом деле пришел момент их смерти, и ты просто помогаешь этому. Ты не убиваешь их, через тебя целое убивает их. Прими это как сон. Не думай что это реальность."

В этом весь подход Веданты. Веданта это метод, в котором шаг за шагом вы осознаете что жизнь похожа на сон. Как только вы настроились на это ощущение, что все это сон, все кармы тут же заканчиваются. Что бы вы ни делали, это не имеет значения. Если ночью вы были вором или убийцей, если ночью вы были монахом или святым, какая разница будет поутру? Будет ли сон что вы были убийцей ‑ грехом, а сон что вы были святым – добродетелью? Будет ли какая‑то разница? Сны это сны. Святой или грешник, все это сны. Утром все исчезает, превращается в дым. Вы не сможете различить плохой или хороший сны, потому что, чтобы быть хорошим или плохим, вещи должны быть реальными. Это все не нужно, если вы сможете смотреть на жизнь, наблюдать ее, понимать ее и видеть что все это большой сон, повторяющийся снова и снова. Только видящий реален, а все видимое это сон.

Внезапно вы становитесь осознаны и весь мир исчезает. Не то чтобы эти деревья исчезли, или что исчезнете вы или я. Исчезнет привычный вам мир. Откроется совершенно иная реальность. Эта реальность есть Брахман.

ГЛАВА 9. ВИДЯЩИЙ НЕ ЕСТЬ ВИДИМОЕ.

15. ТОТ, КТО МОЖЕТ РАЗЛИЧАТЬ, ПОНИМАЕТ ЧТО ВСЕ ПРИВОДИТ К СТРАДАНИЯМ, ИЗ‑ЗА ИЗМЕНЕНИЙ, ТРЕВОГИ, ПРОШЛЫХ ОПЫТОВ И КОНФЛИКТОВ ВОЗНИКАЮЩИХ МЕЖДУ ТРЕМЯ АТРИБУТАМИ И ПЯТЬЮ МОДИФИКАЦИЯМИ УМА.

16. БУДУЩИЕ СТРАДАНИЯ МОЖНО ПРЕДОТВРАТИТЬ.

17. СВЯЗЬ МЕЖДУ ВИДЯЩИМ И ВИДИМЫМ, СОЗДАЮЩУЮ СТРАДАНИЯ, МОЖНО РАЗОРВАТЬ.

Жизнь это загадка и первая загадочная вещь, связанная с жизнью, это то что вы можете быть живы и при этом вообще не жить. Просто родиться, еще не достаточно чтобы жить. Родиться это значит просто получитьвозможность. Вы можете использовать ее чтобы жить, но можете также и упустить ее. Тогда вы будете жить мертвой жизнью. Это будет только похожим на жизнь, но глубоко внутри вас не будет потока жизни.

За жизнь нужно бороться, для этого нужно работать. Это подобно семенам внутри вас; потребуется много составляющих, хорошая почва, уход, любовь, осознанность. Только тогда семена прорастут. Только тогда появится возможность что однажды дерево даст плоды, что оно зацветет однажды. Но если вы не зацветете, вы будете живы только на словах, на деле вы упустили возможность. Пока жизнь не станет празднованием, это вообще не жизнь.

Экстаз, нирвана, просветление, как бы вы это ни называли, это цветение. Если вы остаетесь несчастны, вы не живете. Само страдание показывает что вы упустили нужный шаг. Само страдание это показатель того, что жизнь внутри вас борется и хочет выбраться наружу, но кокон слишком жесткий. Оболочка семени не дает ему выйти; эго слишком сильно и все двери заперты. Страдание это не что иное, как борьба жизни за то, чтобы взорваться миллионами красок, миллионами радуг, миллионами цветов, миллионами песен.

Несчастье это негативное состояние. На самом деле несчастье это не что иное, как отсутствие экстаза. Здесь нужно хорошо разобраться, иначе вы начнете бороться с несчастьем, а никто не сможет преуспеть в борьбе с отсутствием. Это в точности как темнота: вы не можете бороться с темнотой. Если вы все‑таки делаете это, вы просто глупец. Вы можете зажечь свечу и темнота рассеется, но вы не можете с ней бороться. С чем вы будете бороться? Темнота это не что существующее, ее нет. Вы не можете выбросить ее, ударить ее, уничтожить. Вы ничего не можете с ней сделать. Что бы вы ни делали с ней, вы только зря потратите силы, а темнота останется той же самой, нетронутой. Если вы хотите с ней что‑то сделать, вы должны сделать кое‑что со светом, но никак не с темнотой. Вам нужно зажечь свечу, и вот ее уже нет.

Несчастья, страдания, подобны темноте, это не что‑то существующее. И если вы начинаете бороться с несчастьем, вы будете продолжать бороться, а несчастье будет только прибывать. Это просто показатель, естественный индикатор для вашего существа, что жизнь все еще борется в вас, пытается появиться на свет. Свеча еще не горит, отсюда страдания. Отсутствие экстаза и есть страдание, и нечто следует сделать с экстазом, но со страданиями ничего делать не нужно. Вы несчастны и пытаетесь справиться с этим. Здесь, в этой точке, пути религиозного и нерелигиозного человека расходятся. Нерелигиозный человек начинает бороться со страданиями, пытаясь создать условия в которых не будет несчастий, пытаясь убрать страдания куда‑нибудь с глаз долой. Религиозный человек начинает поиск экстаза, начинает искать блаженство, искать сатчитананду – вы можете назвать это Богом. Нерелигиозный человек начинает бороться с чем‑то несуществующим, религиозный человек пытается обрести существующее: присутствие света, блаженства.

Эти пути диаметрально противоположны; они не сходятся ни в одной точке. Они могут идти параллельно многие километры, но они не пересекаются. Нерелигиозный человек будет вынужден вернуться обратно в ту точку, где разошлись пути. Ему придется понять, что борьба с темнотой, со страданиями это абсурд. Забудьте о них, вместо этого стремитесь к свету. Как только появится свет, ничего больше не потребуется, страдания исчезнут.

Жизнь существует только как потенциальная возможность. Вам придется поработать для этого, вам надо будет вывести ее в реальное, существующее состояние. Никто не рождается живым, только с возможностью быть живым. Иисус продолжает говорить своим ученикам, "Имеющий уши, да услышит, имеющий глаза, да увидит." Эти ученики – вы: у них есть глаза, у них есть уши. Они не больны слепотой или глухотой. Почему Иисус продолжает говорить им что если бы у них были глаза, они бы увидели? Он говорит о способности увидеть Христоса, он говорит о способности услышать Христоса. Как вы можете услышать его, если вы не слышите свой собственный внутренний голос? – это невозможно. Потому что Христос это не что иное, как ваш внутренний голос. Как вы можете увидеть его, если вы не способны увидеть себя? Христос это не что иное, как вы сами в вашей предельной славе, в окончательном цветении.

Вы живете подобно семени. Есть много причин, почему вы продолжаете жить подобно семени, и так живет 99 процентов людей. В этом наверное что‑то есть. Жить подобно семени очень удобно. Жизнь выглядит опасной. Оставаясь в виде семени, человек чувствует себя защищенным. Он окружен безопасностью. Семя трудно ранить. Как только оно прорастает, его легко ранить, на него можно напасть, его можно уничтожить – кругом животные, дети, люди. Как только семя превращается в растение, оно ранимо, незащищено, возникает риск.

Жизнь это великое приключение. В семени, скрытые в семени, вы в безопасности, вы защищены. Никто не сможет убить вас. Как можно убить вас, если вы не живы? – это невозможно. Только если вы живы, вас можно убить. Чем больше в вас жизни, тем более вы уязвимы. Чем больше в вас жизни, тем больше опасности вокруг вас. Если вы полны жизни до краев, вы живете в величайшей опасности. Поэтому люди предпочитают жить в виде семени, защищенные, в безопасности.

Запомните, жизнь, сама сущность жизни – это небезопасность. У вас не может быть безопасной жизни, только безопасная смерть. Любая страховка нужна для смерти. Не может быть никакой страховки для жизни. Любая страховка это защита, безопасность, это значит вы остаетесь закрытыми. Жизнь опасна, кругом тысячи опасностей. Вот почему 99 процентов людей решили в пользу того чтобы остаться семенами. Но что вы пытаетесь защитить? – здесь нечего защищать. Что вы пытаетесь обезопасить? – здесь нет ничего такого. Семя так же мертво, как дорожный камень. И если вы остаетесь в виде семени, это автоматически приводит к страданиям. Так происходит потому что никто не рожден чтобы оставаться семенем. Ваша участь не быть семенем, но выйти за его пределы. Птица должна покинуть яичную скорлупу, выбраться в огромное опасное небо, где возможно все.

И наряду со всеми этими возможностями, есть и смерть. Жизнь идет на риск, принимает смерть. Смерть не против жизни, смерть это сама подоплека, фон на котором может цвести жизнь. Смерть не противоположна жизни. Она в точности как черная грифельная доска, на которой можно писать белым мелом. Можно писать и на белой доске, но вы ничего не увидите. Все что вы напишите на черной доске, будет видно. Смерть подобна черной доске, белая линия жизни видна на ней. Это не враг, это необходимая предпосылка. Те кто хочет быть живым, должны решить для себя одну вещь, они должны решиться принять смерть. И они не просто должны принять ее, ее нужно приветствовать. В каждую секунду они должны быть готовыми к ней. Если вы не принимаете смерть, вы остаетесь мертвыми с самого начала. Это единственный способ защититься – вы остаетесь семенем. Птенец умрет в яйце, множество птенцов так и умирает в яйце.

Вы здесь. Если вы хотите получить от меня какую‑то помощь, позвольте мне разрушить ваше яйцо: вашу безопасность, ваш банковский счет, вашу страховку жизни – позвольте мне сделать вас уязвимыми. Неуязвимыми вы будете оставаться в яйце и вскоре это яйцо протухнет. Выбирайтесь из него. Яйцо нужно чтобы защитить вас, а не чтобы убить. Это не значит что вы всегда должны оставаться в яйце. Поначалу оно защищает вас, пока вы еще слишком нежны чтобы выйти наружу, и это хорошо. Но когда вы готовы, яйцо должно быть разбито. Как бы комфортно и безопасно вам не было в этом яйце, еще одна минута в нем, и вы потеряете возможность, вы потеряете шанс стать живым, летать в небе. Конечно тут есть опасности, но опасности прекрасны. Мир без опасностей был бы неприглядным местом, а жизнь без опасностей не будет такой уж живой.

Поэтому, глубоко в каждом мужчине и в каждой женщине сидит желание жить опасно. Это жажда жизни. Вот почему вы идете в горы, вот почему вы открываете неизвестные страны, вот почему человек пытается попасть на луну, вот почему одни пытаются взойти на Эверест, а другие пересекают океан в утлой самодельной лодке. Это глубокая жажда опасности, это жажда жизни. Не убивайте эту жажду, иначе вы будете здесь, но не будете живы.

Если вы хорошо меня понимаете, то когда я делаю из вас санньясинов, когда я инициирую вас в санньясу, я инициирую вас в жизнь небезопасности, уязвимости. Санньяса это прыжок из яйца, и это яйцо ‑ эго. Эго это защита. Эго похоже на тонкую стену вокруг вас. Вот почему эго так ранимо. Кто‑то что‑то сказал, или просто посмеялся над вами, и то, как это было сделано ранит вас. Вы начинаете защищаться, вы готовы сражаться. Эго – это готовность сражаться со всем что выглядит опасным. Эго это постоянная борьба против жизни, потому что жизнь опасна. Откуда бы жизнь не пыталась достичь вас, эго подобно скале, защищает вас. Шагните с этой скалы, разрушьте яйцо эго, выберитесь из него.

Небо опасно. Я не говорю что опасности нет. Я не говорю этого, опасность есть. Опасности идут одна за другой. Но жизнь процветает в опасности, опасность это ее пища. Опасность не против жизни, опасность это сама пища, сама кровь, это воздух для жизни.

Жить в опасности: в этом значение санньясы. Прошлое защищает вас – известное, привычное. В прошлом вы чувствуете себя как дома. Будущее неизвестно, непривычно. С будущим вы чувствуете себя чужаком, незнакомцем. Будущее это всегда незнакомец, стучащийся в дверь. Всегда открывайте дверь будущему. На самом деле, вам хочется, чтобы ваше будущее было подобным прошлому, его повторением. Это страх. И запомните, вы всегда думаете что боитесь смерти, но я говорю вам, что вы боитесь не смерти, вы боитесь жизни.

Страх смерти в основе своей – это страх жизни, потому что только жизнь может умереть. Если вы боитесь смерти, вы боитесь жизни. Если вы боитесь упасть вниз, вы будете бояться подняться вверх, потому что только поднявшись, волна падает вниз. Если вы боитесь быть отвергнутым, вы будете бояться приблизиться к кому бы то ни было. Боясь смерти вы станете неспособны жить. Тогда вы живете только на словах, и только страдания, ночь и тьма будут окружать вас.

Просто родиться еще недостаточно, необходимо но недостаточно. Вы должны родиться дважды. В Индии для этого есть свое слово: двиджа, дважды рожденный. Одно рождение, первое рождение от ваших родителей, это только возможность, некий потенциал, еще не осуществлённый. Необходимо второе рождение. Именно это Иисус называл воскрешением: второе рождение, в котором вы сбрасываете все раковины, разбиваете все яйца, все свое прошлое, все привычное, все известное и двигаетесь в неизвестное, в незнакомое, в существование полное опасностей. В каждый момент вы можете умереть. И с этой возможностью умереть вы становитесь все живее и живее.

На самом деле жизнь никогда не умирает, но это опыт тех, кто познал, что такое жизнь. Вы никогда не набирались храбрости чтобы выбраться из яйца. Как вы можете знать что такое жизнь, и как вы можете знать что жизнь бессмертна? Вы умрете, жизнь никогда не умрет. Вы живете в страданиях, потому что вы отрицаете жизнь, эго отрицает жизнь. Отриньте эго и жизнь войдет в вас. Отсюда настойчивость великих – Иисуса, Будды, Махавиры, Заратустры, Лао Цзы – все они настаивают только на одном: отриньте эго и наступит жизнь изобильная. Но вы цепляетесь за эго. Цепляться за эго, значит цепляться за темноту, за страдания. Эти сутры прекрасны, попробуем разобраться в них.

ТОТ, КТО МОЖЕТ РАЗЛИЧАТЬ, ПОНИМАЕТ ЧТО ВСЕ ПРИВОДИТ К СТРАДАНИЯМ, ИЗ‑ЗА ИЗМЕНЕНИЙ, ТРЕВОГИ, ПРОШЛЫХ ОПЫТОВ И КОНФЛИКТОВ ВОЗНИКАЮЩИХ МЕЖДУ ТРЕМЯ АТРИБУТАМИ И ПЯТЬЮ МОДИФИКАЦИЯМИ УМА.

Жизнь, как вы ее знаете, это страдания, жизнь как ее знаю я, это блаженство. Тогда мы наверное говорим о разных вещах, иначе как может жизнь быть страданием для вас и блаженством для меня. Мы не говорим об одном и том же. Когда вы говорите о жизни, вы имеете в виду жизнь в виде семени, жизнь только в виде надежды, жизнь мечты, фантазии, не реальную истинную жизнь. Вы говорите о жизни которая только жаждет, но не знает, которая только стремится, но никогда не достигает, жизнь в постоянном удушье, но вы думаете что удушье это комфорт; жизнь в несчастьях, в аду, но вы думаете что‑то случится и вы выберетесь из этого ада, что из ада родятся небеса.

Как могут небеса появиться из ада, небеса появляются где‑то в другом месте. Как ваши страдания могут обернуться экстазом? Нет, ваша несчастная жизнь будет приводить ко все большим страданиям. Ребенок страдает не так сильно, как когда он становится стариком. А должно быть в точности наоборот, потому что старик прожил такую долгую жизнь. Он должен практически приблизиться к пику, к пику опыта, к цветам. Но он далек от этого как никогда. В точности наоборот, жизнь не была вздымающейся волной, он не достиг никаких небес. Скорее наоборот, он спускался в ад все глубже и глубже. Ребенок выглядит более подходящим небесам, чем старик. Это просто абсурд, это противоречит природе. Ребенок это всего лишь семя. Старик должен стать древнейшим дубом, великим деревом, но он не становится. Он лишь глубже погружается в ад. Как будто бы жизнь была подобна падению, а не чему‑то растущему, как если бы вы падали все глубже и глубже, вместо того чтобы расти к солнцу.

Что происходит со стариками? Ребенок несчастен, и старик тоже несчастен. Они оба в той же лодке. Но ребенок только начинает путешествие, а старик накопил все несчастья за свое долгое путешествие.

Из ада не могут родиться небеса. Если вы были несчастны сегодня, как вы можете рассчитывать что завтра будете счастливыми, блаженными. Завтрашний день появляется из вас. Откуда еще ему взяться? Завтрашний день не появляется из часов, завтрашний день, ваш завтрашний день появляется из вас. Все вчерашние дни плюс сегодняшний, это и будет ваш завтрашний день. Это простая арифметика: сегодня вы несчастны, страдаете, тогда как, как вы рассчитываете завтра быть счастливыми, блаженными? – это невозможно! Пока вы не умрете, это невозможно. Потому что со смертью все ваши вчерашние дни умирают. Тогда это уже не будет продуктом ваших несчастий, тогда это будет нечто свежее, нечто происходящее в первый раз. Тогда это будет исходить не из вашего ума, это будет исходить из вашего существа. Вы становитесь двиджей, дважды рожденным.

Попытайтесь понять феномен страданий. Почему вы так несчастны? Откуда берется столько страданий? Я смотрю на вас, я смотрю вглубь вас, страдания за страданиями, слой за слоем. Просто чудо что вы продолжаете жить. Должно быть надежда сильнее чем опыт, мечта сильнее реальности. Иначе как бы вы могли продолжать жить? Вам незачем жить, у вас нет ничего кроме мечты, что завтра что‑то, как‑то произойдет и все изменится. Завтра это мираж, и это то о чем вы думали многие, многие жизни. Миллионы "завтра" приходят, становятся "сегодня", но надежда по прежнему живет. Надежда живет по прежнему. Вы живы не потому что у вас есть жизнь, но потому что у вас есть надежда.

Омар Хаям где‑то говорил, что он спрашивал больших докторов, теологов, священников, философов, "Почему человек продолжает жить?" Никто не мог ему ответить. Все они пожимали плечами. И сказал Омар Хаям, "Я ходил ко многим, известным своей ученостью, но мне пришлось вернуться ни с чем. Тогда, доведенный до отчаяния, не зная кого спросить, однажды ночью я крикнул небесам, я вопрошал, "Ты должен быть здесь! Ты должен видеть все эти страдания, случившиеся в прошлом, миллионы и миллионы страдают. Ответь мне, почему люди продолжают жить!" И с небес раздался глас, "Потому что они надеются."

Надежда это ваша единственная жизнь. Эта нить надежды помогает вам вытерпеть все страдания. Просто мечта о рае, и вы забываете весь ад окружающий вас со всех сторон. Вы живете мечтами, мечты поддерживают вас. Реальность отвратительна. Откуда берется столько страдания и как вы не можете увидеть, почему так происходит? Почему вы не видите причину всего этого?

Чтобы найти причину страданий, человек должен перестать делать вид, что их нет. Как вы можете узнать что‑то, если вы избегаете этого? Как вы можете узнать что‑то, если вы делаете вид что этого нет? Если вы хотите узнать что‑то, вы должны встретиться с этим лицом к лицу. Когда бы вы не страдали, вы начинаете надеяться, завтрашний день тут же становится важнее чем сегодняшний. Вы уклоняетесь от проблемы. Вы убежали и теперь надежда работает подобно наркотику: вы несчастны, вы принимаете наркотик и забываете об этом. Теперь вы пьяны, пьяны надеждой. Ни один наркотик не сравнится с надеждой. Никакая марихуана или ЛСД не идут ни в какое сравнение. Надежда это предельный ЛСД. Из‑за надежды вы можете стерпеть все, буквально все! Тысячекратный ад – все нипочем.

Как работает этот механизм надежды? Как только вы погружаетесь в несчастье, грустите, в депрессии, вы немедленно убегаете от ситуации, пытаетесь забыть ее. Именно так это и продолжается. В следующий раз, когда вы будете несчастны – а для этого вам не придется долго ждать, лишь пока я не закончу беседу, пока вы слушаете меня – не пытайтесь убежать. Моя беседа может тоже действовать как средство побега – вы слушаете меня и забываете себя. Вы слушаете меня, вы должны быть внимательны ко мне, но к себе вы поворачиваетесь задом. Вы забываете, вы забываете каково ваше настоящее положение. Я говорю о блаженстве, я говорю об экстазе. Для меня это реально, но для вас это становится мечтой. Это снова превращается в надежду, что если вы будете медитировать, если вы будете работать над этим, это может случиться и с вами. Не используйте это как наркотик. Вы можете использовать Мастера как наркотик и будете пьяны им.

Все мои усилия направлены на то чтобы вы стали более осознанными, поэтому когда бы вы не были несчастны, не пытайтесь убежать. Надежда это враг. Не надейтесь и не мечтайте в противовес реальности. Если вы грустны, то грусть это реальность. Останьтесь с ней, останьтесь, не двигайтесь, сконцентрируйтесь на ней. Повернитесь к ней лицом, позвольте ей быть. Не убегайте в противоположную сторону. Поначалу возможно это будет неприятно, потому что когда вы сталкиваетесь с грустью, она окружает вас со всех сторон. Вы становитесь подобны острову, а грусть океаном окружает вас, огромные волны грусти. Вы пугаетесь, вы дрожите до самых глубин своего существа. Дрожите, оставайтесь напуганными. Не делайте только одного – не убегайте. Позвольте этому быть, глубоко проникайте в это. Смотрите, наблюдайте – но не осуждайте. Этим вы занимались миллионы жизней. Просто наблюдайте, проникайте вглубь. Вскоре, горечь уже не будет прежней. Вскоре, через горечь вы столкнетесь с появляющейся реальностью. Вскоре вы будете двигаться все глубже и глубже, и вы найдете причину того, что вызвало страдания, почему вы так несчастны.

И причина не где‑то снаружи, она внутри вас, скрыта в вашем несчастье. Страдания это просто дым. Где‑то внутри вас горит огонь, пройдите сквозь дым и вы найдете пламя. Никто не может убрать дым, потому что это побочный продукт. Но если вы уберете огонь, дым исчезнет сам собой. Найдите причину и следствие исчезнет, потому что тогда вы можете что‑то сделать. Запомните, только с причиной можно что‑то сделать, но не со следствием. Если вы сражаетесь со следствием, все сражение бессмысленно. В этом значение метода Патанджали, метода прати‑прасав: идите вспять, ищите причину, пробивайтесь через следствия и находите причину. Причина обязательно где‑то там. Следствия всего лишь дым окружающий вас; но как только вас окружает дым, вы спасаетесь надеждой. Вы мечтаете о днях, когда дым рассеется. Это совершенная глупость. И не просто глупо, но самоубийственно, потому что именно так вы упускаете причину.

Патанджали говорит, "тот, кто может различать". Это слово на санскрите – вивек, что означает осознанность, сознательность, различающая сила. Потому что с помощью осознанности вы можете различить что есть что, что реально, а что фальшиво, что есть следствие, а что причина.

Тот кто может различать, человек вивеки, человек осознанности понимает что все приводит к страданиям.

В том виде, в котором вы есть, все приводит к страданиям. И если вы останетесь таким же, все будет продолжать приводить к страданиям. Это не вопрос того что ситуация изменится, это вопрос чего‑то глубоко укоренившегося в вас. Нечто внутри вас препятствует самой возможности блаженства. Нечто внутри вас противодействует тому чтобы вы расцвели в блаженное состояние. Человек осознанности приходит к пониманию того, что все приводит к страданиям, все.

Вы попробовали столько всего, но замечали вы, что все приводит к страданиям? Если вы ненавидите, это приводит к страданиям, если вы любите, это приводит к страданиям. Как будто в жизни нет никакой логичной системы. Человек ненавидит, это приводит к страданиям. Простая логика говорит что если ненависть приводит к страданиям, то любовь должна приводить к счастью. Тогда вы влюбляетесь и любовь тоже приводит к страданиям. В чем же дело? Может жизнь совершенно абсурдна, иррациональна? Тут есть хоть какая‑то логика? Или это хаос? Вы делаете что‑то чего вам хочется, и в конце концов это приводит к страданиям. Похоже что несчастье это дорога, и каждая дорога приводит к несчастью. Вы можете начинать откуда только пожелаете, справа, слева, с середины; индуизм, мусульманство, христианство, джайнизм, мужчина, женщина, знание, невежество, любовь, ненависть, все приводит к страданиям. Если вы злитесь, это приводит к страданиям, если вы не злитесь, это тоже приводит к страданиям. Похоже что страдания просто есть, а что бы вы ни делали, не имеет значения. В конце концов вы к ним придете.

Мне полюбилась одна история.

Психоаналитик поехал в сумасшедший дом. Он спросил директора дома, что это за сумасшедший, который плачет, рыдает и бьется головой о стену. В руке у него была фотография прекрасной женщины. Психоаналитик спросил, "Что с ним случилось?" Заведующий сумасшедшим домом отвечал, "Этот человек до смерти влюбился в женщину на фотографии. Он сошел с ума потому что она отказалась выходить за него замуж. Это было причиной." Все просто и логично, но за следующей дверью был еще один сумасшедший, он тоже плакал и рыдал и бился о стену. В его руке была фотография той же женщины, но он рвал ее и ругался грязными словами. Психоаналитик спросил, "Что же случилось с этим? У него та же самая фотография. В чем дело?" Директор отвечал, "Этот человек тоже безумно влюбился в ту же женщину, она согласилась и вышла за него замуж. Потому он и сошел с ума."

Принимает вас женщина или отвергает, нет никакой разницы, женитесь вы на ней или нет, никакой разницы. Я видел страдающими бедных людей, я видел страдающими богатых. Я видел страдающими неудачников, я видел страдающими тех кто добился успеха. Что бы вы ни делали, в конце концов вы приходите к цели, и эта цель – страдание. Неужели все дороги ведут в ад? В чем дело? Тогда похоже нет никакого выхода.

Да, все приводит к страданиям – если вы остаетесь прежними. Я скажу другими словами: если вы изменитесь, все дороги поведут в рай. Если вы останетесь прежними, я имею в виду вас, а не то что вы делаете. То что вы делаете не имеет значения. Глубоко внутри это вы. Если вы ненавидите, вы будете ненавидеть, если же вы любите, вы будете любить – именно вы в конце концов создаете феномен страдания или экстаза, несчастья или блаженства – пока вы не изменитесь. Просто поменять ненависть на любовь, от этой женщины уйти к той, поменять этот дом на другой, все это не поможет. Вы зря тратите время и энергию. Вы должны измениться сами. Почему все должно приводить к страданиям?

Патанджали говорит:

ТОТ, КТО МОЖЕТ РАЗЛИЧАТЬ, ПОНИМАЕТ ЧТО ВСЕ ПРИВОДИТ К СТРАДАНИЯМ, ИЗ‑ЗА ИЗМЕНЕНИЙ, ТРЕВОГИ, ПРОШЛЫХ ОПЫТОВ…

В этих словах нужно разобраться. В жизни все течет, все меняется. Из‑за этой текучести жизни вы не можете ничего ожидать. Если у вас есть какие‑то ожидания, вы будете страдать, потому что ожидания возможны только в зафиксированном, неизменном мире. В неустойчивом, текучем мире невозможны никакие ожидания. Вы любите женщину, она выглядит до предела счастливой, но уже на следующее утро, это не так. Вы любили ее за то что она была счастливой, она всегда улыбалась, вы любили ее за энергичность. Но следующим утром у нее пропадает настроение. Того что было уже нет, и она становится своей полной противоположностью. Она несчастна, зла, уныла, сварлива, раздражительна – что же делать? Вы не можете ничего ожидать, все меняется, все меняется каждую секунду. Все ваши ожидания приведут вас к страданиям. Вы женитесь на прекрасной женщине, но она может заболеть и красота исчезнет. У нее может появиться сыпь и лицо будет изуродовано. Как вы тогда поступите?

Жена Муллы Насреддина однажды сказала ему, "Похоже ты больше меня не любишь. Помнишь ты или нет, но ты клялся перед священником, что будешь всегда любить меня, в счастье и в несчастье, что всегда останешься со мной, в радости и в грусти?" Мулла Насреддин отвечал, "Да, я обещал. Я обещал и хорошо это помню: В счастье или несчастье, я буду с тобой. Но я никогда не говорил священнику, что буду любить тебя в старости. Такого в обещании не было."

Но старость приходит, вещи меняются. Прекрасное лицо становится уродливым, счастливый человек становится несчастным, мягкий человек становится жестким. Она больше не напевает себе под нос, а начинает злиться по малейшему поводу. Жизнь течет и все меняется. Как вы можете ожидать чего бы то ни было? Вы ожидаете, и появляются страдания.

Патанджали говорит, "Благодаря изменениям появляются страдания." Если бы жизнь была абсолютно зафиксирована, и не было бы никаких изменений – вы любите девушку, и ей всегда шестнадцать лет, она всегда поет, всегда довольна и радостна, и вы тоже остаетесь тем же, постоянные сущности – конечно тогда вы были бы не людьми, а жизнь была бы не жизнь. Нечто из камня, но по крайней мере ожидания были бы удовлетворены. Но тут возникает трудность, при этом появляется скука, и это создает страдания. Изменений уже нет, но тогда появляется скука.

Если ничего не меняется, вы начинаете скучать. Если жена все улыбается и улыбается, и продолжает улыбаться каждый день, через несколько дней вы немного встревожитесь – «Что случилось с этой женщиной? Она по‑настоящему улыбается, или это просто актерская игра?»

Если вы играете, вы можете продолжать улыбаться. Это может стать неким упражнением для губ. Я видел людей, которые даже во сне улыбались; политики и подобные им люди, которым нужно непрерывно улыбаться. Их губы просто застыли в этом положении. Если вы попросите их не улыбаться, они ничего не смогут поделать. Им придется улыбаться, теперь это единственный вариант. Но тогда приходит скука, и скука приведет вас к страданиям.

В раю все неизменно, ничего не меняется; все остается в точности таким, как было – все превосходно. Бертран Рассел в своей автобиографии писал, «Я бы не хотел попасть в рай, на небеса, потому что там было бы слишком скучно». Да, там было бы слишком скучно. Просто подумайте о месте, куда собрали всех священников, пророков, тиртханкар и Будд, и где ничего не меняется, все остается статичным – нет никакого движения. Это будет похоже на лубочную картинку, не на что‑то живое. Как долго вы там протянете? Рассел прав, человек заскучает там, до смерти заскучает. Рассел говорил, «Если рай и в самом деле такой, тогда лучше уж ад. По крайней мере, там что‑то меняется».

В аду меняется все, но тогда никаких ожиданий. Возникает некий умственный тупик. Если жизнь течет, ни одно ожидание не может быть выполнено. Если жизнь зафиксирована, ожидания выполняются так точно, что человек начинает скучать. Тогда в жизни не будет изюминки, не будет энтузиазма. Все становится занудным, ни горячим, ни холодным – никаких сенсаций, никакого волнения, не происходит ничего нового. В той жизни, что вы живете, изменения создают страдания, тревогу. Эта тревога всегда внутри вас, я повторяю, ВСЕГДА. Если вы бедны, вы тревожитесь: как вам разбогатеть? Если вы стали богатым, снова тревога, как вам теперь сохранить то чего вы добились? Всегда есть страх, что придут воры, грабители, чиновники – которые есть ни что иное как организованная преступность со своими налогами, что нагрянут коммунисты. Если вы бедны, вы тревожитесь, как вам разбогатеть? Если вы разбогатели, вы тревожитесь, как вам сохранить ваше добро? Но тревога по‑прежнему есть.

Буквально на днях ко мне пришла парочка, и мужчина сказал, «Если я с женщиной, я в постоянной тревоге, потому что это бесконечная война. Я несчастен. Если же у меня нет женщины, я по‑прежнему в постоянной тревоге, я одинок». Без женщины, одиночество превращается в тревогу. С женщиной, другой человек приносит свои собственные проблемы. И проблемы не просто удваиваются, когда встречаются два человека, они умножаются. Мужчина не может жить один, потому что одиночество создает тревогу. И он не может жить с женщиной, потому что с ней приходит тревога. И точно то же справедливо для женщины. Тревога просто становится стилем вашей жизни, что бы ни случилось, тревога остается. Опыты прошлого, самскары, создают страдания, потому что каждый раз, когда вы проходите через опыт, он создает привычку внутри вас. Если опыт повторяется много‑много раз, привычка укореняется все глубже и глубже. Тогда, если жизнь начинает каким‑либо образом меняться, энергия перестает течь привычным для вас образом, как в прошлом, и вы чувствуете себя неудовлетворенным. Но если жизнь остается той же, и все идет заведенным порядком, вы начинаете скучать. Тогда вам хочется чего‑нибудь этакого. Если же ничего не происходит, вы чувствуете, «А стоит ли продолжать жить?»

Вы не можете есть ту же пищу изо дня в день. Я могу есть одно и то же; забудем про меня. Вы не можете есть ту же пищу изо дня в день. Если вы едите одно и то же, вы почувствуете недовольство, потому что в одной и той же пище не хватает вкуса, не хватает чего‑то новенького. Если вы меняете пищу каждый день, это тоже приведет к тревоге и беспокойствам, потому что тело привыкает к пище. И если вы меняете ее каждый день, химия тела меняется и тело чувствует дискомфорт. Тело чувствует себя комфортно, если вы едите одно и то же, но ум начинает чувствовать неудобство.

Если вы живете изо дня в день своими прежними привычками, тело будет замечательно себя чувствовать, потому что тело это механизм. Оно не стремится к чему‑то новому, оно просто хочет того же самого. Телу нужен установившийся режим. Ум всегда требует перемен, потому что ум сам по себе это текучий феномен. Ни на одно мгновение ум не остается прежним, он непрерывно меняется.

Рассказывают, что Лорд Байрон познал сотни женщин. Как минимум шестьдесят из них известны достоверно; есть подтверждение тому, что он любил шестьдесят женщин. Его жизнь была не такой долгой, поэтому ему приходилось менять женщин через день. Но одной женщине удалось удержать его и заставить жениться на себе. Она не давала ему коснуться себя, пока он не женился на ней. Она знала, что у него были связи со множеством женщин. И как только он влюблялся в очередную женщину, всех остальных он полностью забывал, напрочь. Это был ум романтического поэта, а поэты никогда не бывают верными. Они не могут быть верными, они живут умом. Их ум течет, подобно их поэзии. Это нечто колеблющееся. Женщина настаивала, она была непреклонна, так что Байрон был вынужден сдаться, он женился на ней. Она была настолько привлекательной, потому что не сдавалась ему. Это превратилось в вопрос эго.

Когда они вышли из церкви, колокола еще звонили, а гости расходились по домам. Они стояли на ступеньках церкви, и Байрон держал за руку женщину, только что ставшую его женой. Он еще ни разу не занимался с ней любовью, но вот неожиданно он увидел другую женщину, проходившую мимо. Он совершенно забыл про женщину, чью руку он держал и сказал ей, «Вот это да, в ту же секунду, как я увидел ту женщину, что проходила мимо, я совершенно забыл про тебя, про нашу свадьбу и все остальное. Твоя рука уже не была в моей руке, я не сознавал этого». Его жена тоже все увидела, вы не сможете обмануть женщину. Еще до того как вы посмотрите налево, она уже знает об этом. Идея еще только зарождается у вас в голове, а она уже знает об этом. Они величайшие разоблачители, детекторы лжи. Его жена тоже все увидела и сказала, «Я знаю».

Это все ум. Сейчас он закончил с этой женщиной, женился и все кончено, добился своего и все кончено. В этом уже нет волнения теперь она в его владении, она собственность. Вызова больше нет.

Вызов создает тревогу, потому что вы должны добиваться своих целей. Затем, когда вы достигаете, чего хотели, обладаете этим, возникает другая тревога, она связана с тем, что цель достигнута. Роман закончился. Теперь возникает скука, смертная скука. Тревога всегда с вами, потому что то как вы живете создает тревогу. Вы не можете удовлетвориться. Благодаря прошлым опытам, самскарам, вы привыкаете к определенным событиям и ум говорит что нужно что‑то новенькое, нужны изменения. Тогда все тело становится вверх тормашками. И это снова создает тревогу.

… И КОНФЛИКТОВ ВОЗНИКАЮЩИХ МЕЖДУ ТРЕМЯ АТРИБУТАМИ И ПЯТЬЮ МОДИФИКАЦИЯМИ УМА.

Существует постоянная борьба между модификациями ума и тремя атрибутами, которые, как говорит индуизм, составляют ваше существо. Они говорят что человеческая личность состоит из трех компонентов: саттва, раджас и тамас. Саттва это самая чистая часть, сама суть всего хорошего, всего чистого, всего святого и священного, что есть в вас. Затем идет раджас, элемент энергии, бодрости, силы, мощи; и наконец тамас, элемент лености, инертности и энтропии. Это три составляющих вашего существа. И, похоже, это было великим прозрением индуизма, потому что физики говорят что материя, сама атомная энергия состоит из трех составляющих. Они могут называть их электроном, протоном и нейтроном, но отличия только в названиях. Индусы называют их саттвой, раджасом и тамасом. Ученые согласны в том, что эти три качества нужны чтобы существовала материя, чтобы вообще что‑либо существовало. Индуизм говорит что эти три качества нужны чтобы существовала личность, не только личность, но вообще все существование.

Патанджали говорит что эти три типа настроены друг против друга и это создает проблемы. И все три содержатся в вас. В вас есть элемент лености, иначе вы не могли бы заснуть. Люди, страдающие от бессонницы, страдают потому что у них недостает элемента тамас. Именно поэтому помогают транквилизаторы, потому что транквилизатор это тамас, сделанный химическим способом. Он создает тамас внутри вас, леность. Если люди слишком раджасичны, слишком полны бодрости, энергии, они не могут заснуть. Вот почему на Западе бессонница стала такой распространенной проблемой. На Западе слишком много раджаса, элемента энергии. Вот почему Запад захватил власть над всем миром. Маленькие страны, вроде Великобритании, долгое время правили половиной мира. Они должны были быть избыточно раджасичны. Страны наподобие Индии, с населением в 600 миллионов человек остаются бедными, множество людей здесь просто ничего не делают. Они становятся все большим и большим бременем. Они бесполезны, это бремя для страны. В них слишком много тамаса, инертности. И еще есть саттва, которая противодействует первым двум. Вот три элемента составляющих вас. И все они движутся в противоположных направлениях. Они нужны, все они нужны со своей противонаправленности, потому что благодаря напряжению между ними вы и существуете. Если напряжение между ними исчезнет, если они придут в гармонию, наступит смерть. Индуизм говорит, что когда эти три элемента находятся в напряжении, существование продолжается, творение продолжается; когда эти три элемента приходят к гармонии, существование растворяется, наступает пралайя, развоплощение. Ваша смерть это не что иное, как эти три элемента, пришедшие в гармонию в вашем теле – и вы умираете. Если самое напряжение отсутствует, как вы будете жить?

Вот она проблема: вы не можете жить без этих трех напряжений – вы умрете. И вы не можете жить с ними, потому что они взаимно противоположны, они тянут вас в разные стороны. Вы должно быть много раз замечали, что вас тянет в разные стороны. Одна ваша часть говорит, «Будь амбициозным», другая часть говорит, «Амбиции создают беспокойство. Лучше медитируй, молись, стань санньясином». Одна часть говорит что грех прекрасен, он притягателен, в нем есть магнетическая сила: «Наслаждайся, потому что рано или поздно смерть возьмет свое. Прах обратится в прах и ничего не останется. Радуйся пока смерть не пришла, не теряй времени». Одна ваша часть говорит это, а другая говорит, «Смерть придет, все напрасно. В чем смысл радоваться?» Это говорит не одна и та же часть вас. У вас внутри три разные части. На самом деле это три эго, три личности внутри вас.

Патанджали, как и Махавира говорят что человек полипсихичен. У вас не одна душа, у вас три ума; и эти три ума могут стать тремя тысячами, благодаря различным сочетаниям, перестановкам. У вас много умов, вы полипсихичны, каждый ум тянет вас куда‑то еще. Вы представляете собой толпу людей. Конечно, как вы можете чувствовать себя удобно, как вы можете быть блаженны? Вы похожи на бычью повозку, которую тянут в разных направлениях множество быков; один запряжен на север, другой на запад и один на юг, все тянут одновременно. Вы никуда не поедете. Получится много возни, и в конце концов силы закончатся, но вы никуда не поедете. Вот почему ваша жизнь остается жизнью пустоты. Эти три элемента в конфликте, и потом, модификации ума, вритти тоже состоят в конфликте с гуннами.

Например, я знаю одного человека, это большой лентяй. Он говорил мне, «Если бы у меня не было жены, я мог бы отдыхать, у меня достаточно денег, но жена заставляет меня работать. Ей никогда не бывает достаточно». Потом его жена умерла. Тогда я сказал ему, «Ты должен быть счастлив. Почему ты рыдаешь. Будь счастлив! Ты покончил с женой и теперь можешь отдохнуть». Но он плакал и рыдал как ребенок. Он сказал, «Теперь я чувствую себя одиноким. Я привык к жене». Жены и мужья становятся привычками. Он сказал, «Теперь это стало привычкой. Теперь я не могу заснуть без женщины». Я сказал ему, «Но теперь‑то не будь дураком! Не пытайся снова жениться, потому что всю свою жизнь ты страдал, а другая женщина будет точно такой же, она заставит тебя работать. Ей снова не будет хватать денег».

Я слышал про одного богача, Ротшильда. Кто‑то спросил его, «Как вы смогли накопить так много богатств? Как вы этого добились? О чем вы мечтали? Как вы стали таким амбициозным?» Он родился в нищете, и потом стал богатейшим человеком в мире. Он сказал, «Все благодаря моей жене. Я пытался добыть как можно больше, мне хотелось узнать, можно ли удовлетворить мою жену. Но я проиграл – ей всегда хотелось большего. Между нами было соревнование. Я пытался накопить все больше, и я хотел чтобы пришел день, когда она скажет, «Достаточно». Но этот день так и не настал. Из‑за этого соревнования я продолжал зарабатывать, продолжал эту безумную погоню. Теперь у меня столько добра, что я даже не знаю что еще сделать, но моя жена по‑прежнему недовольна. Если однажды мне захочется расслабиться и подольше поваляться в кровати, она придет и скажет, «В чем дело? Ты вообще собираешься идти в офис?»

Я сказал тому человеку, «Не попадайся в ловушку снова. Всю свою жизнь ты хотел отдохнуть, но твоя жена по‑прежнему тут».

Ленивый человек хочет отдыхать, но когда он живет с женой, в уме возникают модификации. Теперь женщина становится неотъемлемой частью его существа. Он не может жить с ней, потому что она возможно ругается с ним каждый божий день, но и это становится частью привычек. Если не будет никого, кто будет ругаться с ним, когда он приходит домой, он не почувствует что вернулся домой.

Я слышал как однажды Мулла Насреддин пошел в ресторан. Официантка спросила его, "Я готова сделать все что вы пожелаете." Он был первым посетителем с утра, и дело было в Индии. Первого посетителя всегда привечают и обхаживают как дорогого гостя, потому что с него начинается день. Мулла Насреддин попросил ее, "Встреть меня по‑домашнему. Сооруди перекусить." Официантка принесла все что он заказал, кофе, и всякой всячины. Затем она спросила, "Что‑то еще?" Мулла Насреддин отвечал, "Теперь сядь передо мной и начинай пилить меня. Я что‑то затосковал по дому."

Даже если жена грызется с вами каждый день, это становится привычкой. Вы не можете позволить себе расстаться с этим, вам будет этого не хватать. Я сказал тому человеку, "Не надо снова беспокоиться. Это просто модификация ума, привычка. Ты ведь лентяй."

Для лентяев лучше всего быть брахмачарьей. Им стоит оставаться целомудренными. Они смогут отдохнуть, расслабиться и делать все что им пожелается по своей воле. Они занимаются чем им заблагорассудится, и никто их не пилит. Он послушался меня. Это было нелегко, но он прислушался к моим словам. Через два года он ушел на пенсию, и я сказал, "Теперь то ты заживешь спокойно, теперь ты сможешь отдохнуть. Всю свою жизнь ты об этом мечтал." Он сказал, "Все верно. Но после 40 лет работы это превратилось в привычку, и я не могу оставаться без дела."

Люди, ушедшие на пенсию, умирают раньше, обычно они умирают на десять лет раньше. Если человеку положено жить 80 лет, отправьте его на пенсию в 60, и он умрет в 70 лет. Нет никаких занятий – что же делать? – он медленно умирает.

Вы приобретаете привычки и ум видоизменяется. Вы ленивы, но жизнь заставляет вас работать, и ум приобретает привычку к работе. Теперь вы не можете расслабиться. Даже если вас уволят, вы не сможете сидеть, не сможете медитировать, не сможете отдыхать, не сможете заснуть. Я видел что на выходных люди отдыхают меньше, чем в будние дни. Трудный день воскресенье – они не знают, чем заняться. На протяжении шести рабочих дней они ждали воскресенья. Шесть дней они надеялись, что придет воскресенье, "Еще один день, и наступит воскресенье, и тогда мы сможем отдохнуть." И с самого воскресного утра они не знают, чем себя занять.

На Западе, воскресенье или выходные это сумасшедшее время: люди едут на море или в горы. Вся страна будто сходит с ума, каждый едет куда‑нибудь. Никто не задумывается о том что все остальные тоже поедут на море, куда же они собрались? – весь город будет там. Было бы лучше остаться дома. Это больше походило бы на море. Вы в одиночестве, а весь город опустел. Все уехали на побережье. На выходных также происходит больше аварий, люди сильнее устают. Они проводят за рулем сотню миль туда и сотню миль обратно, и конечно устают. Я слышал что по воскресеньям люди так устают, что им требуется понедельник, вторник и среда, целых три дня, чтобы отдохнуть и воспрять духом, а потом они снова ждут три дня и надеются, что придет воскресенье. Потом наступает воскресенье и они снова визнеможении.

Люди не могут отдохнуть, потому что отдых требует другого подхода. Если вы ленивы, но вам приходится работать, ум будет создавать нечто. Если вы не ленивы, и тогда ум будет создавать нечто. Ум и ваши гуны постоянно будут в конфликте. Патанджали говорит, что это причины, по которым люди несчастны. Итак, что же делать? – как вы можете изменить эти причины? Они уже есть, они не могут поменяться. Только вы можете измениться.

БУДУЩИЕ СТРАДАНИЯ МОЖНО ПРЕДОТВРАТИТЬ.

Не думайте о прошлом. Прошлое завершено и вы не сможете его изменить. Но будущие страдания могут быть предотвращены, должны быть предотвращены. Как это сделать?

СВЯЗЬ МЕЖДУ ВИДЯЩИМ И ВИДИМЫМ, СОЗДАЮЩУЮ СТРАДАНИЯ, МОЖНО РАЗОРВАТЬ.

Вы должны быть бдительным, наблюдать свои гуны, атрибуты, модификации ума, его уловки, его игры, его ловушки, привычки, самскары, прошлое, изменяющиеся ситуации, ожидания: вы должны осознавать все это. Запомните только одно: видящий не есть видимое. Все что вы можете увидеть, не является вами. Если вы можете увидеть свою привычку к лени, значит это не вы. Если вы можете увидеть свою привычку постоянно чем‑то заниматься, значит это не вы. Если вы можете увидеть свое обусловленность прошлым, значит это не вы. Видящие не есть видимое. Наблюдатель находится за пределами наблюдаемого.

Вы – трансцендентное сознание. Это вивека, это осознанность. Это то чего добивался Будда, и в чем оставался непрерывно. Вы не можете оставаться в этом состоянии непрерывно, но даже если на мгновение вы сможете подняться до видящего и выйти за пределы видимого, внезапно, страдания исчезнут. Внезапно на небе не останется ни облака и у вас появится слабый проблеск голубого неба – свободы которую оно дает и блаженство которое от него исходит. Поначалу, это будет случаться только на мгновение. Но шаг за шагом, постепенно, когда вы будете расти в этом, вы начнете чувствовать это, будто надышались парами этого, и оно будет расти и расти. Придет день, когда внезапно облака рассеются полностью, видящий вышел за пределы. Это путь, которым можно предотвратить будущие страдания.

В прошлом вы страдали, в будущем для этого нет необходимости. Если вы страдаете, именно вы отвечаете за это. И в этом ключ, главный ключ ко всему, всегда помнить что вы за пределами. Если вы можете видеть свое тело, значит вы не это тело. Если вы закроете глаза и сможете увидеть свои мысли, значит вы не эти мысли, потому что как может видящий быть видимым? Видящий всегда остается за пределами. Видящий это сама запредельность, сама трансцендентность.

ГЛАВА 10. АЛХИМИЯ ПРАЗДНОВАНИЯ.

Первый вопрос:

Чем больше я смотрю в себя, тем лучше я понимаю фальшь своего эго. Я начал чувствовать что я незнакомец для самого себя, что я больше не знаю, что ложно, а что нет. Это оставляет меня с неудобным ощущением что я остался без какого‑либо руководства, которое как будто было у меня раньше.

Так и бывает, рано или поздно это происходит. И помните, что нужно радоваться, когда такое случается. Это хороший знак. Когда человек начинает свое внутреннее путешествие, все выглядит четко и понятно, потому что эго находится под контролем, а у эго есть все путеводители, все нужные карты, эго держит все под контролем. Когда вы немного продвигаетесь в этом путешествии, эго начинает испаряться, становится все более и более ненастоящим, все больше становится похожим на иллюзию, на галлюцинацию. Человек начинает пробуждаться от сна, путеводители потеряны. Теперь старый хозяин перестал быть хозяином, а новый еще не появился. Наступает замешательство, хаос. Это хороший знак. Половина пути позади, но появляется чувство дискомфорта, беспокойства, потому что вы чувствуете себя потерянным, вы незнакомец самому себе, вы не знаете, кто вы есть. Раньше вы знали себя: ваше имя, ваш внешний вид, ваш адрес, ваш банковский счет, все было определено, это были вы. Вы отождествляли себя с эго. Теперь эго испаряется, старый дом разваливается и вы не знаете, кто же вы, где вы находитесь. Все во мраке, в тумане и былой определенности уже нет.

Это хорошо, потому что ваша старая определенность была ложной. На самом деле это не было определенностью. Глубоко позади была неопределенность. Вот почему, когда эго начинает исчезать, вы чувствуете замешательство. Теперь вам открываются глубокие слои вашего существа, и вы чувствуете себя незнакомцем. Вы всегда были незнакомцем. Просто эго обманывало ваши чувства, что вы знаете, кем вы были. Сон был слишком глубок, он был слишком реален. Поутру, когда вы выходите из сна, внезапно, вы не знаете кто вы и где вы. Бывало ли у вас такое ощущение поутру? – когда внезапно вас вырывает из сна, и на короткое время вы не знаете, кто вы, где вы и что происходит. То же самое происходит когда человек выбирается из сна эго. Вы будете чувствовать дискомфорт, беспокойство, потерю основ, но вы должны радоваться этому. Если вы начнете страдать по этому поводу, то свалитесь в старое состояние, когда все было определено, когда все было нанесено на карту, где вы все знали и руководства были ясны.

Отбросьте беспокойство. Даже если оно есть, не слишком волнуйтесь по этому поводу. Пусть оно будет, наблюдайте за ним, и оно тоже пройдет. Вскоре беспокойство исчезнет. Оно появляется просто из‑за старой привычки к определенности. Вы не знаете как жить в неопределенной вселенной. Вы не знаете как жить в небезопасности. Беспокойство пришло только из‑за старой безопасности. Оно зависло только из‑за старой привычки. Оно уйдет. Вам просто нужно подождать, наблюдать, расслабиться, и радоваться ‑ что‑то сдвинулось с места. И я говорю вам, что это хороший знак. Многие возвращаются с этой точки, просто чтобы снова чувствовать себя комфортно, спокойно, как дома. Это ошибка. Они просто сделали шаг к цели и вернулись назад. Не делайте так, идите вперед. Неопределенность это хорошо, в ней нет ничего плохого. Вам просто надо поймать волну, вот и все.

Вы настроены на стабильную вселенную эго, на безопасную вселенную эго. Как бы она не была фальшива даже на поверхности, все выглядит идеально, как должно быть. Вам нужно просто немного настроиться на неопределенное существование.

Существование неопределенно, небезопасно. Оно течет, все течет, все меняется. Это странный мир, с ним нужно обвыкнуться. Наберитесь чуток смелости и не смотрите назад, только вперед, и вскоре неопределенность сама по себе станет прекрасной, небезопасность сама по себе станет прекрасной.

На самом деле только небезопасность прекрасна, потому что небезопасность это и есть жизнь. Безопасность уродлива. Это путь смерти, вот почему смерть безопасна. Жизнь без всяких путеводителей это единственная возможность жить. Когда вы живете по руководству, вы живете фальшивой жизнью. Идеальное руководство, дисциплина – вы загоняете свою жизнь в рамки, чем‑то принуждаете себя. Вы не позволяете ей быть, вы пытаетесь как‑то переделать ее. Все руководства это насилие, а все идеалы уродливы. Благодаря им вы потеряете себя. Вы никогда не достигните своего существа.

Становиться кем‑то значит терять бытие. Любое становление и все попытки стать кем‑то, это так или иначе принуждение. Это насилие. Вы можете стать святым, но в вашей святости будет уродство. Я говорю вам, я подчеркиваю это: единственная возможная святость – жить безо всяких руководств. Тогда, даже если вы станете грешником, в этом грешнике будет святость, праведность.

Жизнь священна, вам не нужно ее каким‑то образом подталкивать, не нужно загонять ее в какие‑то рамки, шаблоны, не нужна дисциплина, порядок. У жизни свой собственный порядок, у нее своя дисциплина. Вы просто двигаетесь с ней, плывете с ней, не пытаясь толкать реку. Река течет, вы становитесь с ней заодно, и она несет вас к океану. Это жизнь санньясина: жизнь того что происходит, не того что вы делаете. Тогда ваше существо разрастается, шаг за шагом, выше облаков, выше облаков и конфликтов. Внезапно, вы свободны. В беспорядке жизни вы находите новый порядок. Но качество этого порядка теперь совершенно другое. На вас больше ничего не возлагается, это глубоко личный вопрос самой жизни.

Свой порядок есть и у деревьев, рек, гор, но все эти порядки пришли не от моралистов, пуритан, священников. Они никуда не идут, чтобы найти руководства. Порядок это нечто присущее, он находится в самой жизни. Как только эго исчезает, некому манипулировать, тянуть туда и сюда – "Делай то и это" – когда вы полностью свободны от эго, к вам приходит дисциплина, внутренняя дисциплина. Она не мотивирована ничем. Нет никакого стремления, все просто случается, так как вы дышите, как когда вы голодны – вы едите, а когда хочется спать – ложитесь в кровать. Это внутренний порядок, присущий природе. Все это придет, когда вы настроитесь на небезопасность, когда вы свыкнитесь со своей странностью, когда вы настроитесь на свое неизвестное существо.

В дзене есть одно из прекраснейших высказываний: когда человек живет в мире, горы это горы, реки это реки. Когда человек двигается в медитацию, горы больше не горы, реки больше не реки. Все в смятении, в хаосе. Но когда человек достигает сатори, самадхи, реки это снова реки, а горы – снова горы. Это три ступени: на первой вы уверены в эго; на третьей вы абсолютно уверены в не‑эго, и прямо посредине между ними, хаос, когда определенность эго исчезает, а определенность жизни еще не пришла. Это время больших перспектив, больших возможностей. Если вы испугаетесь и повернете назад, вы потеряете эту возможность.

Впереди настоящая определенность. Эта реальная определенность не противоречит неопределенности. Впереди настоящая безопасность, но она не противоречит небезопасности. Эта безопасность так велика, что содержит в себе и небезопасность. Она так велика, что не боится небезопасности. Она поглощает небезопасность в себя, она включает все противоречия. Поэтому кто‑то может назвать это небезопасностью, кто‑то может назвать безопасностью. На самом деле это ни то ни другое. Если вы чувствуете, что становитесь незнакомцем самому себе, празднуйте это, чувствуйте благодарность. Это исключительное время, наслаждайтесь им. Чем больше вы будете радоваться, тем лучше вы поймете что определенность подходит к вам ближе, она все быстрее и быстрее движется к вам. Если вы можете праздновать свою странность, свою неукорененность, свою бездомность, внезапно вы дома – настала третья ступень.

Второй вопрос:

Кажется Запад страдает от слишком‑многости даже в духовных вопросах. Существует так много разных путей, что это похоже на попытку выбрать производителя зерновых, когда вам доступна сотня наименований. Как вы можете поведать Западу о себе, без того чтобы стать похожим на еще одну коробку кукурузных хлопьев на рынке.

Мир это рынок и нет ничего плохого в том что это рынок. Почему вы так настроены против рынка? Рынок это замечательно! Вы можете удалиться в горы на отдых, но рано или поздно вам придется вернуться на рынок. Рынок это реальность. Возможно уход в горы это праздник, но праздники не так реальны, как реален рынок.

Вы должно быть видели десять дзенских картинок про ловлю быка. Они прекрасны. На самой первой картинке бык пропал. Бык это символ себя, и владелец быка отправляется на его поиски. Он идет в лес, но не знает, куда мог убежать бык, куда он скрылся, и продолжает искать. На следующей картинке он находит следы быка. На третьей картинке где‑то далеко‑далеко он видит лишь бычью спину, бычий хвост. На четвертой картинке он видит быка целиком, и хватает его за хвост. На пятой он оседлал быка. На шестой он едет на быке домой. Вот как развивалась история. На седьмой бык превзойден, а на восьмой бык и его владелец исчезают. На девятой картинке мир начинает появляться снова: деревья, горы, цветы, но нигде не видно ни быка ни его хозяина. На десятой владелец быка вернулся и стоит на рынке. И не просто стоит на рынке, но еще и держит в руке бутылку с вином.

В былые времена было только восемь картинок. Восьмая была пустой, нечего не осталось. Это высочайший пик медитации, когда все исчезает, видящий и видимое, все исчезает, остается только пустота. Но потом один мастер дзен почувствовал что чего‑то не хватает. Круг не завершен: человек должен вернуться в мир. Горы это здорово, но если вы остаетесь в горах, круг незамкнут. Человек должен вернуться на рынок. Рынок остался тем же, но вы уже нет. Мир остался тем же, но вы уже не тот. Человек должен вернуться туда.

Вот как развивались события в прошлом. Махавира ушел – двенадцать лет он оставался в молчании в горах, в лесу. Потом, внезапно он вернулся на рынок. Будда ушел – шесть лет он оставался в одиночестве. Потом, однажды он появился на рынке, собирая людей, чтобы рассказать что с ним случилось. Иисус ушел в горы на сорок дней. Но разве вы можете навсегда остаться в горах? – круг останется незамкнут. Чего бы вы ни добились в горах, это необходимо вернуть на рынок.

Итак, во‑первых, не настраивайтесь против рынка. Весь мир это рынок. В антагонизме нет ничего хорошего. И что плохого в том чтобы быть коробкой с кукурузными хлопьями? Кукурузные хлопья прекрасны! В них столько же возможности стать Буддой, как и у вас.

Я должен рассказать вам несколько анекдотов.

Один Мастер дзен, Лин Цзы взвешивал лен. В это время пришел один искатель, и спросил его, "Я тороплюсь, не могу ждать, но у меня к вам вопрос. Что такое буддовость?" Мастер даже не посмотрел на него, продолжая взвешивать, и сказал, "Один фунт льна." Это стало кодом дзена – один фунт льна. Тогда почему бы не один фунт кукурузных хлопьев?

Даже у льна есть возможность, есть потенциал Будды. Все на свете свято и божественно. Когда вы осуждаете что‑либо, это в вас что‑то неправильно.

Однажды Лин Цзы сидел под деревом и человек спросил его, "Есть ли у пса какая‑то возможность стать Буддой? Может ли пес стать Буддой? Является ли он потенциальным Буддой?" Что же сделал Лин Цзы? – он прыгнул на четыре конечности и залаял, "Гав, гав!" Он стал псом и сказал, "Верно, в этом нет ничего плохого, в том чтобы быть псом вообще нет ничего плохого."

В этом заключается подход по‑настоящему религиозного человека: что вся жизнь божественна, без каких‑либо условий. Ничего нет плохого в том чтобы быть коробкой кукурузных хлопьев на рынке, поэтому не бойтесь говорить обо мне людям и не бойтесь рынка. Рынок был здесь всегда и всегда будет. И на рынке пойдет все. Некачественный товар тоже разойдется, никто не запрещает этого. Но из‑за такого некачественного товара, люди у которых есть на продажу что‑то хорошее, начинают бояться. Они всегда беспокоятся, они думают, "Как можно нести это на рынок, где с рук сходит даже самый залежалый товар?" Но таким путем вы делу не поможете. Скорее наоборот, вы поможете сбывать залежалый товар.

В экономике есть закон, который говорит, что фальшивые монеты всегда вытесняют настоящие из оборота. Если у вас есть фальшивая и настоящая монета, человеческим стремлением будет сначала пытаться избавиться от фальшивой. Вы хотите избавиться от нее, оставить настоящую у себя в кармане, и пустить фальшивую в оборот. Вот почему на рынке так много фальшивых монет. Кто‑то должен принести на рынок настоящие монеты. И как только вы принесете на рынок настоящие монеты, сама их подлинность начнет работать.

Просто посмотрите – даже если фальшивки хорошо расходятся, почему бы делать этого с настоящими вещами? Но люди у которых есть что‑то настоящее всегда боятся ненужных проблем. Многие люди которых я знал, боялись просто рассказать другим обо мне. Они думают, "Когда придет нужный момент, тогда мы и расскажем." Но кто знает, когда он придет? Они думают, "Как мы можем рассказать? У нас еще недостаточно опыта." Потом они думают что если вы рассказываете обо мне, это становится похожим на рекламу. Если вы рассказываете по ТВ или по радио, или пишете статью в газету, это выглядит как будто вы пытаетесь продать что‑то. Это выглядит как дешевка. Но люди продающие всякий хлам и фальшивку никогда не боятся подобного, их это не волнует. Они даже не заботятся, будут ли вообще в их коробке кукурузные хлопья. Они просто продают красивые но пустые коробки. Они не боятся этого.

Вот как плохие люди выводят хороших из оборота. Они не волнуются о том что продают дешевку, они просто продолжают громко расхваливать товар. И конечно когда кто‑то громко кричит, люди обращают внимание. Когда кто‑то кричит так громко и с такой уверенностью, люди ведутся на это.

Не бойтесь. Ваша боязнь не поможет вывести хлам из оборота. Единственный способ разделаться с ним – принести что‑то стоящее. И если у вас есть что‑то стоящее, кричите об этом с крыш. Не волнуйтесь, кричите как можно громче. Это единственный способ что‑то изменить в мире.

Иисус говорил своим ученикам, "Идите в дальние края мира. Обращайте людей и кричите с крыш, так чтобы каждый мог услышать. Тогда каждый сможет прийти и узреть истину." Будда говорил своим ученикам, "Идите, не оставайтесь надолго в одном месте, ведь мир так велик." Послание Будды было, "чарайвети, чарайвети" – иди, иди! Многие по‑прежнему здесь чтобы услышать это послание. Не останавливайтесь, не отдыхайте, чарайвети, чарайвети! Постоянно идите вперед, продолжайте идти, потому что вся Земля ожидает послания.

Не бойтесь. Если вы чувствуете, что можете дать людям хорошие кукурузные хлопья, идите с ними на рынок. Не сомневайтесь, наберитесь смелости. Потому что продаются даже пустые коробки, и когда у вас есть коробки с хлопьями, это единственный способ вывести пустые из оборота. Другого пути нет. В этом нет ничего дурного. Рынок это открытое соревнование для всех. У вас столько же шансов на победу, как и у всех остальных.

Эта проблема всегда возникает у людей, имеющих нечто ценное, они всегда сомневаются. Они сомневаются потому что люди могут их отвергнуть. Кто знает? И хорошие люди всегда сомневаются, а плохие всегда догматичны, решительны. Именно поэтому в мире всегда побеждают плохие, а хорошие всегда стоят за воротами рынка и думают, "Делать это, или не делать?" К тому времени как они решаются, рынок уже наводнен фальшивками.

В частности на Западе это так, потому что сейчас на Западе стало невозможным общаться лицом к лицу. Нужно пользоваться всеми возможными средствами массовой информации. Во время Будды, все было совсем иначе – Будда шел и встречался с людьми лицом к лицу. Не было никаких газет, ни радио, ни телевидения. Но сегодня если вы не используете СМИ, встретиться лично стало невозможно, особенно на Западе. А когда вы используете СМИ, конечно это начинает выглядеть как если бы медитация тоже была предметом потребления. Вам придется использовать те же самые слова, вам придется пользоваться тем же языком, вам придется убеждать людей точно также, как их убеждают другие люди, в своих целях. Если вы скажете что ваша медитация – совершенная, это будет похоже на коммерцию, потому что многие другие говорят то же самое. Они говорят о мыле, "Это совершенное мыло, это предел достижения парфюмерии." Есть духи с названием "экстаз". Рано или поздно кто‑то додумается назвать духи "сатори", "самадхи". Вам придется пользоваться теми же словами, тем же языком, другого пути нет. Вам придется пользоваться теми же методами, но в этом нет ничего плохого.

Я уходил в горы и я вернулся на рынок. Разве вы не видите бутылку вина в моей руке? Теперь я на рынке. Будьте смелее. Идите и задействуйте все виды передачи информации, какие только есть. Вы не сможете делать то же что Будда, или что делал Иисус – те дни давно прошли. Если вы будете продолжать делать так же, чтобы разнести весть вам потребуются миллионы лет. К тому времени как вести достигнут людей, они уже будут мертвы. Итак, пока кукурузные хлопья с пылу, с жару, идите к людям.

Третий вопрос:

Расскажите нам побольше о праздновании. Возможно ли праздновать страдания?

Да, это возможно, потому что празднование это способ смотреть на вещи. Даже по отношению к страданиям вы можете занять позицию празднования. Например, вам грустно – не отождествляйтесь с грустью. Станьте наблюдателем и наслаждайтесь моментом грусти, потому что в грусти есть своя красота. Вы никогда не видели этого. Вы так отождествлялись с ней, что никогда не проникали в красоту моментов грусти. Если бы вы пригляделись, вы бы удивились, мимо каких сокровищ проходили. Посмотрите – когда вы счастливы, это не затрагивает вас так глубоко, как когда вы грустите. У грусти есть своя глубина, тогда как радость лишь поверхностна. Идите посмотрите на счастливых людей. Так называемые счастливые люди, плэйбои, вы найдете их в клубах, в театрах, они всегда улыбаются и пузырятся счастьем. Вы всегда увидите что они поверхностны, неглубоки. В них нет никакой глубины. Счастье подобно волнам на поверхности моря, вы живете поверхностной жизнью. Но в грусти есть своя глубина. Когда вы грустны, это не какие‑то волны на поверхности, это похоже на глубины Тихого океана, километры и километры вглубь.

Двигайтесь в глубину, наблюдайте ее. Счастье беспокойно, в грусти есть своя тишина. Счастье может быть подобно яркому дню, грусть похожа на ночь. Счастье может быть подобно яркому свету, грусть – темноте. Свет приходит и уходит, темнота остается, она вечна. Свет появляется на время, темнота всегда остается здесь. Если вы двигаетесь в грусть, вы почувствуете все это. Внезапно вы поймете, что грусть стала объектом, вы смотрите на нее, наблюдаете, и неожиданно вы начнете чувствовать радость. Эта грусть так прекрасна! – цветок темноты, цветок бесконечных глубин. Она подобна бездне без края, в ней такая тишина, такая мелодичность, в ней совсем нет шума, никакого волнения. Вы можете падать и падать в нее бесконечно, и вы выходите оттуда обновленным. Это отдых.

Все зависит от вашей позиции. Когда вам становится грустно, вы думаете что с вами что‑то не так. Вы интерпретируете, что с вами что‑то не так, и потом начинаете пытаться убежать от этого. Вы никогда не медитировали на это. Потом вам захочется пойти куда‑то, на вечеринку, в клуб, или включить радио, телевизор, или почитать газету – что‑то, чтобы забыться. Вы приняли неправильный подход, что грусть это нечто плохое. В ней нет ничего плохого. Это другая полярность жизни.

Счастье это один полюс, грусть ‑ другой. Блаженство это один полюс, страдание ‑ другой. Жизнь включает и то и другое и благодаря им она становится богаче. Жизнь из одного блаженства будет длиться, но не будет иметь глубины. Жизнь из одной грусти будет иметь глубину, но не будет длиться. Жизнь в которой есть и то и другое будет многомерной, она движется во все измерения. Посмотрите на статую Будды, или поглядывайте время от времени в мои глаза, вы найдете и то и другое – блаженство, мир, и грусть тоже. Вы найдете блаженство, которое включает в себя и грусть, потому что грусть дает ему глубину. Посмотрит на статую Будды – она блаженна, но в то же время грустна. Само слово "грусть" дает вам неверное понимание, что нечто пошло не так. Это ваша интерпретация.

Для меня, жизнь хороша во всей своей тотальности. И когда вы понимаете жизнь во всей ее тотальности, только тогда вы можете праздновать, не иначе. Празднование означает: что бы ни случилось, не имеет значения – я буду праздновать. Празднование не зависит от каких‑то условий: "Когда я буду счастлив, я буду праздновать", или "Когда я несчастен, я не буду праздновать". Празднование безусловно, я праздную жизнь. Жизнь приносит несчастье – хорошо, я праздную это. Жизнь приносит счастье – хорошо, я праздную это. Празднование это мой взгляд на жизнь, не зависящий от того, что она приносит.

Но возникает проблема, потому что, что бы я ни сказал, эти слова получают в вашей голове свой смысл. Когда я говорю "праздновать", вы думаете, что вы должны быть счастливы. Как вы можете праздновать, когда грустите? Я не говорил что вы должны быть счастливы, чтобы праздновать. Празднование это благодарность всему что жизнь преподносит вам. Что бы не дал вам Бог, празднование это благодарность, это признательность. Я говорил вам, и говорю снова…

Суфийский мистик странствовал по земле. Он был очень беден, голоден и устал с дороги. Ночью он пришел в деревню и никто не захотел принять его. В деревне жили правоверные мусульмане, и как всех правоверных их было нелегко уговорить. Они не дали ему даже места под крышей. Ночь была холодна, а он хотел есть, устал и одежда совсем его не грела. Он присел под деревом за окраиной. Его ученики сидели с ним, и были в глубокой грусти, депрессии, они злились. И тогда он начал молиться и сказал Богу, "Ты прекрасен! Ты всегда даешь мне все, в чем я нуждаюсь." Это уже было слишком. Один ученик сказал, "Послушай, это уж слишком. Эти слова неискренни. Мы голодны, устали, у нас нет одежды, а ночь так холодна. Вокруг полно диких зверей, а жители не захотели приютить нас, у нас нет крыши над головой. За что ты благодаришь Бога?" Мистик ответил, "Да, и я повторяю снова: Бог дает мне все в чем я нуждаюсь. Сегодня ночью мне нужна бедность, сегодня мне нужно быть отвергнутым, нужен голод, опасность. Иначе зачем бы он дал это мне? Наверное это зачем‑то нужно, и я должен быть благодарен. Он так заботится обо мне, это на самом деле чудо!" Это взгляд на мир и он не привязан к ситуации. Ситуация не имеет значения.

Празднуйте несмотря ни на что. Если вы грустите, празднуйте что грустите. Попробуйте. Просто сделайте попытку и вы удивитесь, это сработает. Вы грустны? – начинайте танцевать, потому что грусть так прекрасна, это тишайший цветок бытия. Танцуйте, наслаждайтесь и внезапно вы почувствуете, что грусть пропадает, что между вами появилась дистанция. Постепенно вы забудете грусть и будете праздновать. Вы трансформировали энергию.

Вот в чем суть алхимии: трансформировать простой метал в золото высокой пробы. Грусть, злость, ревность – все эти простые металлы можно трансформировать в золото, потому что они состоят из тех же элементов, что и золото. Нет никакой разницы между золотом и железной рудой, потому что они состоят из тех же элементов, из тех же электронов. Задумывались ли вы когда‑нибудь, что кусок угля и величайший в мире алмаз это одно и то же. Между ними нет никакой разницы. Фактически, уголь спрессованный в течении миллионов лет, становится алмазом. Просто разница в давлении, но это тот же диоксид углерода, элементы те же.

Простой метал можно превратить в благородный. В простом металле есть все что для этого нужно. Нужно только пересобрать, реорганизовать его. В этом все значение алхимии. Когда вы грустите, празднуйте, и вы получите новое построение грусти. Вы привнесли что‑то в грусть, и это трансформирует ее. Вы привнесли в нее празднование. Злость? –танцуйте от души. Поначалу это будет злостью. Вы начнете танцевать и танец будет злым, агрессивным, насильственным. Но постепенно, он будет становиться мягче и мягче, потом, внезапно вы забудете злость. Энергия превратилась в танец.

Но когда вы злитесь, вы не можете думать о танце. Когда вы грустите, вы не можете думать о том чтобы запеть. Почему бы не сделать вашу грусть песней? Пойте, играйте ее на флейте. Поначалу ноты будут грустными, но нет ничего плохого в грустных нотах. Вы наверное слышали, иногда, после обеда, когда кругом жара, сверху печет, все просто горит, и неожиданно из манговой рощи вы слышите, как кукушка начинает петь? Поначалу она поет с грустью. Она зовет свою любовь, своего возлюбленного, в жаркий полдень. Все кругом горит от солнца, и она зовет любимого. Эти звуки грустны, но прекрасны. И постепенно, эти грустные звуки превращаются в радостные. Возлюбленный начинает отвечать из соседней рощи. Горячего полудня больше нет, в сердце поселяется прохлада. Теперь звук другой. Когда любовь отвечает, все меняется. Это алхимическое превращение.

Вы грустите? – начинайте петь, молиться, танцевать. Делайте то, что можете, и постепенно, простой метал будет становится благородным – золотом. И как только вы поймете, в чем ключ, ваша жизнь уже не будет прежней. Вы сможете открыть любую дверь. И это главный ключ: праздновать все.

Я слышал о трех китайских мистиках. Никто не знает их имен. Их знали как "Трое смеющихся святых", потому что они никогда не делали ничего другого – они просто смеялись. Они ходили от города к городу и смеялись. Они становились на рыночной площади и раздавался утробный смех. Весь рынок собирался вокруг них. Люди подходили, магазины закрывались, а покупатели забывали, зачем пришли. Эти трое были великолепны – они смеялись так что животы ходили ходуном. И потом это становилось заразой, остальные люди тоже начинали смеяться. Смеялся уже весь рынок. Они меняли само качество этого рынка. И когда кто‑то просил, "Расскажите нам что‑нибудь", они отвечали, "Нам нечего рассказывать. Мы просто смеемся и все меняется." Еще несколько минут назад это было убогим местом, где люди думали только о деньгах, жаждали денег, алкали их, деньги были единственным идолом – и внезапно эти трое сумасшедших пришли, начали смеяться и весь рынок изменился. Теперь уже никто не был покупателем. Все забыли что пришли покупать или продавать что‑то. Все забыли о жадности. Люди смеялись и танцевали вокруг этих трех сумасшедших. На несколько секунд открылся новый мир.

Они ходили по всей стране, от города к городу, от деревни к деревне, и просто помогали людям смеяться. Грустные люди, злые люди, ревнивые люди, жадные люди: все начинали смеяться вместе с ними. И многие почувствовали ключ – вы можете трансформировать энергию.

Потом, в одной деревне случилось так, что один из этой троицы умер. Деревня собралась и люди подумали, "Ну вот и проблема. Посмотрим теперь, как они посмеются. Их друг умер, они будут плакать." Но двое вошли в деревню, смеясь и танцуя, празднуя смерть. Крестьянин сказал, "Ну, это уж слишком. Это неприлично. Когда человек умирает, это богохульство ‑ танцевать и радоваться." Ему ответили, "Ты не знаешь, что сейчас произошло! Мы, трое всегда думали, кто же из нас уйдет первым. Этот человек выиграл, а мы проиграли. Как мы можем попрощаться с ним, если не смеясь? – мы должны смеяться, мы должны радоваться, мы должны праздновать. Это единственное возможное прощание для человека который смеялся всю свою жизнь. И если мы не будем смеяться, он посмеется над нами и подумает, "Вы идиоты! Значит вы снова попались в эту ловушку?" Мы не видим чтобы он умер. Как может смеющийся умереть? Как может умереть жизнь?"

Смеющийся бессмертен, жизнь бессмертна, празднование продолжается. Актеры меняются, но представление продолжается. Волны поднимаются и падают, но океан остается на месте. Вы смеетесь, вы меняетесь, и кто‑то другой смеется, но смеющийся остается. Вы празднуете, кто‑то другое празднует, но празднование продолжается. Существование непрерывно, оно продолжается. В нем нет ни единого разрыва. Но жители деревни не смогли этого понять, и не стали в тот день веселиться.

Когда тело было готово к сожжению, деревенские жители сказали, "Мы омоем его, как того требуют ритуалы." Но те два друга сказали, "Нет, наш друг пожелал вот что, "Не нужно никаких ритуалов, не меняйте на мне одежду, не мойте мое тело. Просто положите меня как есть на погребальный костер. Потому нужно следовать его пожеланиям".

И затем, внезапно случилось нечто грандиозное. Когда его тело опускали в погребальный костер, этот старик сыграл свою последнюю шутку. Он спрятал в своей одежде множество петард и шутих, и все они начали взрываться! Тогда засмеялась вся деревня. Два друга затанцевали, и вся деревня танцевала вместе с ними. Это не была смерть, это была новая жизнь.

Ни одна смерть это не смерть, потому что смерть открывает новую дверь, это начало. У жизни нет конца, это всегда новое начало, воскрешение.

Если вы замените свою грусть на празднование, тогда вы сможете заменить свою смерть на воскрешение. Так научитесь этому, пока есть время. Не дайте смерти прийти до того, как вы изучите секрет алхимии превращения простых металлов в благородные. Потому что если вы сможете изменить грусть, вы сможете изменить смерть. Если вы сможете праздновать без условий, когда смерть придет, вы сможете рассмеяться, вы будете способны праздновать, вы станете счастливыми. А когда вы продолжаете праздновать, смерть не может убить вас. Скорее наоборот, вы убьете смерть. Но начинайте, сделайте попытку. Вам нечего терять. Но люди так глупы, что даже когда им нечего терять, они не хотят пытаться. Чего вам терять?

Если вы грустите, я говорю вам, празднуйте, танцуйте, пойте. Что вы теряете? Максимум что вы потеряете – это грусть, больше ничего. Но вы думаете что это невозможно. И сама идея того, что это невозможно, не дает вам даже попытаться. И я говорю вам, что это одна из самых простых вещей в мире, потому что энергия нейтральна. Та же энергия становится грустью, та же энергия становится злостью, та же энергия становится сексуальностью, та же энергия становится состраданием, та же энергия становится медитацией. Энергия одна. У вас не много разных типов энергий. У вас нет множества карманов с энергией, где эта энергия будет подписана "грусть", а эта "радость". Энергии не разложены по полочкам, они не разделены. Внутри вас нет никаких изолированных отсеков. Вы представляете собой нечто единое. Эта энергия становится грустью, и она же становится злостью. Все зависит от вас.

Вы должны научиться секрету, искусству того, как трансформировать энергию. Вы просто даете ей направление и та же энергия начинает двигаться. А когда появляется возможность трансформировать злость в блаженство, жадность в сострадание, ревность в любовь… вы не знаете, что вы теряете. Вы не знаете, что вы упускаете. Вы упускаете весь смысл существования здесь, в этой вселенной. Попытайтесь.

Четвертый вопрос:

Я слушаю ваши беседы уже около двух лет, и вижу что вы противоречите почти каждому своему утверждению. Нужно ли нам вообще что‑то делать, кроме того, что наблюдать и ждать?

Да, я противоречу себе в каждом своем утверждении, в каждом слове которое произношу. У меня нет никакой философии, чтобы учить вас, скорее у меня есть существование, чтобы его показать. Вас здесь не учат никакой доктрине. Вам не дают здесь никаких догм. Я не философ. Я настолько же противоречив, как само существование. У меня нет никакого выхода. Существование противоречиво: в нем есть день и ночь, зима и лето, дьявол и божественное – оно содержит в себе все. И я ничем не хуже. Я просто окно в существование. Я должен быть противоречивым. И если вы будете продолжать размышлять о том что я говорю, каждый день вы будете все больше и больше запутываться. Не уделяйте тому что я говорю слишком много внимания, уделяйте внимание тому, что я есть.

Мои утверждения могут быть противоречивы – они именно таковы. Если вы не видите их, это потому что вы любите меня. Они противоречивы, но я не противоречив. Эти противоречия существуют во мне, но нет никакой дисгармонии. Вот на что вы должны обратить внимание, вот что вам нужно увидеть. Внутри меня глубокая гармония, внутри нет никакого конфликта. Если бы был какой‑то конфликт, я бы совсем с ума сошел. Так много противоречий, как человек может вынести все это, как он может жить, дышать?

Они не создают никаких разногласий во мне. Все в глубоком согласии. Скорее наоборот, они помогают гармонии, делают ее богаче. Если бы я был человеком одной ноты, просто повторял бы ее снова и снова, я был бы последовательным. Если вы хотите найти последовательного человека, абсолютно последовательного, идите к Дж.Кришнамурти. Он абсолютно последователен. За сорок лет он ни разу не противоречил себе. Но мне видится что при этом потеряны многие богатства, многое в чем была жизнь потеряно. Он логичен, я алогичен. Он похож на сад, все последовательно, посажено, логично, рационально. Я похож на дикий лес, никто ничего не сажал. Если вы слишком привязаны к логике, вам лучше выбрать Кришнамурти, а не меня. Но если у вас есть какая‑то тяга к дикости, к дикому лесу, только тогда вы сможете приспособиться ко мне. Я открыт ко всему, что случается в жизни. Я не выбираю что мне сказать. Я не выбираю, чему мне учить – у меня нет никакого выбора. Я просто говорю все что происходит в данный момент. Я не знаю, каким будет следующее предложение. Что бы я не утверждал, у меня нет каких‑то заготовленных образцов. Я настолько же непоследователен, как сама жизнь. И весь смысл того что я непоследователен, в том, что вы не сможете привязаться ни к какой догме. Если я буду последовательным, вы начнете цепляться к словам.

Здесь есть последователи Кришнамурти, они привязались к его словам как к догме. Я видел очень интеллигентных людей, крайне интеллигентных людей, которые слушали его на протяжении тридцати или сорока лет. Они приходят ко мне и говорят, "Ничего не происходит. Мы слушали Кришнамурти и все что он говорит выглядит истиной, мы чувствуем что это совершенно верно, но ничего не происходит. Логически мы его понимаем, но ничего не происходит." Я говорю им, "Если вы слушали его сорок лет и понимали логически, что он совершенно прав, но при этом ничего не менялось, тогда расстаньтесь со своей логикой и приходите ко мне. Будьте с абсолютно иррациональным человеком." Если интеллект никак не помог, может быть поможет анти‑интеллект. Но они тут же говорят, "Но вы противоречите сами себе! Иногда вы говорите так, иногда этак, и мы не знаем, что нам делать."

Я не хочу чтобы вы вообще что‑то делали. Я хочу чтобы вы были. Я не хочу сделать из вас интеллектуалов. Их и так слишком много, весь мир полон ими, и жизнь их несчастна. Вы не найдете настолько несчастных людей, как интеллектуалы. Они совершают самоубийство даже пока живут. Они живут суицидальной жизнью, бессмысленной. Смысл в иррациональности, сама поэзия жизни противоречива. С этим ничего нельзя поделать. Это сущность жизни, способ ее существования.

Я здесь не для того чтобы внушить вам какую‑то особую точку зрения. Вот почему я говорю с вами о Кришнамурти. Он тоже прав, но только с одной точки зрения правоты. Я говорю с вами о Гурджиеве, и он тоже прав, но только с одной точки зрения правоты. И они противоречат друг другу: Гурджиев верит в метод, в группу, в школу, в техники, тренировки, дисциплину, в суровую дисциплину; Кришнамурти верит в то что не нужен никакой метод, не нужна медитация, не нужна группа, не нужен Мастер, и дисциплина тоже. Я говорю вам что они оба правы, но правы только частично. Вместе они представляют целое.

Жизнь так огромна, что ни Кришнамурти, ни Гурджиев не могут объять ее. Жизнь так огромна, что никто не сможет исчерпать ее. Она включает в себя все точки зрения, даже противоположные, и они остаются справедливыми. Есть люди, которые достигают при помощи методов, Мастера, а есть люди которые достигают без Мастера, без методов. Есть люди которые застряли из‑за Мастера и методов, и есть люди которые остановились из‑за учения о том что Мастер не нужен, и медитация тоже не нужна, методология не нужна. На свете столько разных типов людей, и это хорошо. Это разнообразие. Поэтому никакая доктрина сама по себе не может быть истинной. Она может быть таковой для одних людей, но для других она будет ложной. Вот почему в мире существует столько доктрин. Есть Будда, есть Иисус, есть Мухаммед: это настолько разные люди, и все они – истина.

Я пытаюсь осуществить совершенно новый эксперимент: пытаюсь собрать всех вас вместе. Это само по себе похоже на дисциплину для вас – это она и есть. Если вы слушали меня на протяжении нескольких лет, это уже стало дисциплиной. Это уже была медитация. Я даю вам одну точку зрения: я буду говорить о Патанджали. Я дам вам одну точку зрения и создам внутри вас определенную структуру. На следующий день я начну говорить о Тилопе, и разрушу эту структуру. Для вас это будет болезненным, потому что вы начнете привязываться к Патанджали. Когда вы создали структуру, вы начинаете привязываться к ней. Как только я вижу, что вы начинаете привязываться к теориям, я тут же должен дать вам нечто противоположное, чтобы разрушить их. Вы много раз вы будете строить дом, и много раз я буду разрушать его. Много раз вы будете чувствовать, что появился некий порядок, а я заново буду превращать его в беспорядок. В чем же хитрость? Хитрость в том, что однажды вы станете осознанными, вы будете слушать меня, но не будете делать из этого какой‑то структуры, какого‑то порядка. Потому что это бессмысленно, ведь на следующий день я разрушу все это. Вы просто будете слушать меня, не привязываясь к словам, к теориям или догмам. В день когда вы сможете слушать меня, не создавая внутри себя структур, когда я увижу что вы слушаете меня, и больше здесь нет ничего, пустота, в этот день моя работа будет завершена.

Слушая меня годами, вы в конце концов придете к этому. Вам придется прийти к этому, потому что иначе какой смысл? Вы начинаете строить некий порядок, дисциплину, но как только они готовы, я прихожу и разрушаю все это.

Есть тибетская история о Марпе. Его Мастер сказал чтобы он строил дом, в одиночку, без чьей либо помощи. Носить камни и кирпичи из деревни в монастырь было нелегко. Там было четыре или пять миль. Марпа переносил все в одиночку, ему нужно было сделать это. И это был трехэтажный дом, на тот момент на Тибете не делали домов выше. Он тяжело трудился день и ночь. Ему нужно было сделать все в одиночку. Прошли годы, и дом был готов, и Марпа вернулся довольным. Он склонился к ногам учителя и сказал, "Дом построен". Мастер отвечал ему, "Теперь предай его огню". Марпа пошел и сжег этот дом. Дом горел всю ночь и весь следующий день. К вечеру, когда все сгорело дотла, Марпа вернулся, поклонился и сказал, "По вашему приказу, дом сожжен." Мастер посмотрел на него и сказал, "Завтра утром начинай строить снова. Нужно построить новый дом." И говорят что это продолжалось семь раз. Марпа постарел, продолжая делать одно и то же. Он строил дом – и он хорошо поднаторел в этом, с течением времени. Постройка дома занимала все меньше времени. Каждый раз, когда дом был готов, Мастер говорил, "Сожги его!" Когда дом сгорел в седьмой раз, Мастер сказал, "Все, теперь достаточно."

Это притча. Возможно этого и не было на самом деле, но это то, что я делаю с вами. Когда вы слушаете меня, вы начинаете строить дом внутри себя: структуру теорий, нечто целостное, философию по которой можно жить, догму которой можно следовать, некий чертеж. Как только я вижу, что дом готов, я начинаю разрушать его. И я буду делать это семь раз, а если понадобится, семьдесят раз. Я жду момента, когда вы будете слушать и не будете накапливать слова. Вы будете слушать, но будете слушать меня, а не то, что я говорю. Вы будете слушать суть, а не то, во что она облечена; не слова, а некое бессловесное послание. Шаг за шагом, это становится возможным. Сколько вы сможете строить дом, прекрасно зная, что он будет разрушен? В этом смысл всех моих противоречий. Даже Кришнамурти, говоря что не нужна никакая теория, создает этутеорию в людях, потому что он непротиворечив. Он создает глубоко укорененную теорию. Я видел множество разных типов людей, но никого похожего на последователей Кришнамурти. Они привязаны, они совершенно зацепились за него, потому что он так последователен. Сорок лет он говорит одно и то же, снова и снова. Последователи воздвигли целые небоскребы. Сорок лет он последовательно повторялся, а их здания росли и росли.

Я не позволю вам делать так же. Я хочу чтобы вы были полностью освобождены от слов. В этом конечная цель моих бесед с вами. Однажды вы поймете, что я говорю нечто, а вы не создаете никакой структуры. Хорошо зная, что я буду отрицать все, о чем говорю, вы не станете привязываться к словам. Если вы не привязываетесь, если вы остаетесь пустыми, вы сможете услышать меня, а не то, что я говорю. И это совершенно другое дело, слышать мое существо, слышать существование, происходящее прямо сейчас, в эту секунду.

Я всего лишь окно: вы можете смотреть сквозь меня и вам откроется запредельное. Не смотрите на окно, смотрите сквозь него. Не смотрите на оконную раму. Все мои слова это оконные рамы, смотрите сквозь них. Забудьте слова и окна… и откроется запредельное, небеса. Если вы привязаны к окну, как вы собираетесь встать на крыло? Вот почему я продолжаю рушить слова, чтобы вы не привязывались к окнам. Вам нужно встать на крыло, вам нужно пройти через меня, но вы должны уйти от меня. Вам нужно пройти через меня, но при этом забыть меня полностью. Вам нужно пройти через меня, но при этом не оборачиваться. Огромное небо перед вами. Своими противоречиями я просто даю вам попробовать эту безбрежность на вкус. Вам было бы гораздо проще, если бы я был последователен, говорил бы то же самое снова и снова, обуславливал вас той же теорией снова и снова. Вы были бы неизмеримо счастливы, но это счастье было бы бестолковым, потому что тогда вы бы никогда не смогли подняться на крыло и полететь в небо.

Я не позволю вам привязаться к окну; я буду продолжать его рушить. Это мой способ подтолкнуть вас в неизвестное. Все слова принадлежат известному, и все теории идут от известного. Истина неизвестна и истину не выразить словами. И все что может быть сказано словами не может быть истинным.

Оглавление

Бхагаван Шри Раджниш Йога: Альфа и Омега. Том 4.

  ГЛАВА 1. СЕМЕНА СТРАДАНИЙ.

  ГЛАВА 2. ТЫ УЖЕ ЭТО…

  ГЛАВА 3. СОН, ИДЕНТИФИКАЦИЯ, ДУАЛИЗМ.

  ГЛАВА 4. СТАТЬ СВОБОДНЫМ В НЕСВОБОДНОМ ОБЩЕСТВЕ.

  ГЛАВА 5. ПРАТИ‑ПРАСАВ: РОДОНАЧАЛЬНИК СТАРИНЫ.

  ГЛАВА 6. ТУПИК ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА.

  ГЛАВА 7. ОСОЗНАННОСТЬ: ПЛАМЯ, СЖИГАЮЩЕЕ ПРОШЛОЕ.

  ГЛАВА 8. ПСИХОЛОГИЯ БУДД.

  ГЛАВА 9. ВИДЯЩИЙ НЕ ЕСТЬ ВИДИМОЕ.

  ГЛАВА 10. АЛХИМИЯ ПРАЗДНОВАНИЯ.