Юрий Шкапов
Куда идти Цивилизации
(ЭСКИЗНО-ТЕЗИСНОЕ)
О всеобщем движении-развитии человечества на нашей Земле, люди размышляющие – и в давние исторические времена, и сегодняшние ещё – привыкли задавать себе (и общественно) безответный вопрос: «Куда идёт человечество?» – Убеждённо веруя при этом, что присущая человеку и людям природная самосохранность не позволит вольному саморазвитию завести себя и всех нас в невозвратность. Но сегодня все мы тревожно-остро вдруг ощутили, что человечество может зайти в никуда…
Поэтому перед людьми, перед каждым человеком и перед всеми нами, как необходимость, встаёт практическая задача: начало нового календарного тысячелетия (совпадение?) сделать началом Эры Цивилизации. Потому, что человек всё-таки – разумен, и следовательно – ответствен.
«Формула жизни»
В житейском обиходе, в разговорах, в размышлениях и мечтаниях людей, и каждого человека, неизменно присутствует представление-понятие – «наша жизнь». Это обобщённое, на основе накопленного опыта и знаний, представление обо всём, о всей той «атмосфере», в которой (или, которой) живёт человек, представление неопределённое, и в то же время очень практично-гибкое, которое есть некий постоянный фон, на который в любой момент можно «наложить» и своё сугубо личное, и масштабно-общественное, и тем самым утвердить свою позицию, своё «я». Это понятие для каждого своё, и вбирает в себя всё, чего касается человек в своей жизнедеятельности, и, соединяясь множественно, образует наиболее приближённую к действительному состоянию общую картину, общественное сознание.
Но ведь есть же в этой неопределённости и зыбкости что-то наиболее важное и существенное, что в большей мере влияет на этот «фон», на эту «атмосферу»?
«Формула жизни» и есть – выявление основ, сущностных основ человека, общества, всего человечества. Она содержит в себе три положения.
1. Первое положение (философского плана) состоит в том, что исходным всего того, что мы включаем в понятие «наша жизнь», есть человек.
Вселенский мир существует как данность, но философски этот мир «существует» лишь в определённости: от человека и – к человеку (т.е. исходит и возвращается). Поэтому можно сказать, что общественно философия есть осмысление человеком всего сущего, соотнесённого к человеку же. Только соотнесённость познания-освоения к человеку позволит создать целостную, единую в своей основе картину нашего бытия. И тогда чётко выявится, что основные вопросы философии (как общественно-необходимой науки, – и это её обязанность прежде всего) – будут таковы:
это материальное человека;
это духовное человека;
это диалектический историзм (как развитие собственно человека).
И станет понятным каждому осмысливающему «нашу жизнь», что материальное человека конечно же – первично, но духовное – главное (поэтому и – человек). Станет понятным, что диалектический историзм – это осмысление исторического, полного противоречий пути собственно человека, когда сначала главенствовала Природа, потом главенствовать стал Человек-Индивидуум, и вот мы дожили до такого состояния взаимосвязей человека, когда бразды главенства, как необходимость, берёт на себя общество, Коллективность. И самым интересным оказалось то, что эти исторические главенства, став неотъемлемыми «частями» собственно человека (Природное, Индивидуальное, Коллективное) – сегодня лежат в основе устроения и всей нашей человеческой жизни. Т.е., индивидуализм и коллективизм, являющиеся обыкновенными, естественно присущими (в большей или меньшей мере того и другого, но «Равноправными» изначально) каждому человеку качествами, – в общественной жизни людей они стали главными, определяющими формами этой жизни. И как мы уже знаем из исторического опыта, прямолинейное «моё» и «наше-общее» разделили мир пополам. Но теперь мы видим и то, что такое «наше-общее» не выдержало испытания практикой жизни.
Поэтому, можно сделать осторожный вывод-предположение о том, что общественное устроение социальной жизни людей может иметь две «разновидности» общего характера:
Это общество на основе индивидуализма, и общество на основе коллективизма.
Это и есть тот итог, к которому привело нас первое положение «формулы жизни».
2. Второе положение (политэкономического характера) утверждает, что главным фактором, который определяет и регулирует суть понятия «наша жизнь», является понятие «жизнь человека» (а не собственно человек как таковой).
Что такое – «человек»? «Жизнь человека»? На это нет ответа.
Но вот:
Общественное понятие «жизнь человека» имеет смысл лишь как жизнедеятельность, и, следовательно, практически, это трудовая деятельность человека. Т.е., можно сказать, что: жизнь человека есть труд (как прямая общественно-необходимая работа, и как дополнительный и самодеятельный труд, через который, с помощью которого человек становится Личностью).
И ещё:
Общественное предназначение экономической системы в том, чтобы Результат (наиэкономнейшего во времени и средствах) Труда предстал как Товар, ибо только в этом случае результат труда обретает Всеобщность (т.е., возможность трудо-справедливого удовлетворения всех).
Наверное, теперь мы можем сказать, что общественное понятие «товар» – это стержневое экономики; и средство ускорения развития; и средство формирования человека, образа жизни людей, устоев общества. В конечном понятии – это «главная форма» существования и развития всей социально-экономической системы человечества (где «главным содержанием» должен стать – человек).
Почему же этого нет в действительной жизни? Ответ выглядит просто: потому что – девиз-стимул общества (преимущественно законов) индивидуализма – «делать деньги!» (где сам человек в большей мере нужен только как «оголённая рабочая сила»), тогда как девиз-стимул общества (преимущественно законов) коллективизма должен быть – «делать товар!» (и это будет означать – «делать» человека!)
Таков итог, к которому подвело нас второе положение «формулы жизни».
3. Третье положение (практического плана) утверждает, что конечным всего того, что мы включаем в понятие «наша жизнь», есть человек.
Собственно, «Товар» есть определённость плюс (всегда!) неопределённость. Т.е., сегодня это товар (вещь, идея, решение), а завтра или через какое-то время, уже может и не быть товаром. Следовательно, «Товар» – это прежде всего, непрерывный поисковый процесс (и тем самым – та могучая сила, которая постоянно поддерживает необходимый уровень активной жизнедеятельности). Этот поиск в развитии и обновлении товара, в общем виде имеет два направления: новейшие глубинные исследования (поиск «вглубь»), и многообразнейшие изменения формы (поиск «вширь»).
Поиск «вглубь», удивляя и радуя людей новыми технико-технологическими возможностями, подводит нас к предельным границам освоения, к «потолкам» природы и природного в человеке, что оборачивается непредсказуемыми опасностями для всей жизни на Земле. К безответственному земельному хозяйствованию, истреблению лесов, «проявлениям» индустрии, – присоединяется радиационная опасность, «загрязнения» химизации, на очереди такое же «освоение» биологического плана. Расчленяя природное целое, на «девятках» получаем «оголённые элементы», опасные для человека.
Надо вернуть людям воду, вернуть воздух, и многое-многое другое. Но это и значит, прежде всего, что надо прекратить массовые «товарные» познания-освоения «вглубь». (Если иная, не товарная необходимость, то поставить этот поиск под жёсткий общечеловеческий контроль).
Таким образом, обновление-развитие товара за счет поиска «вглубь» – человечеству запрещено.
Поиск «вширь», как обновление «товарной формы», – это и есть тот путь бесконечного многообразия, который «разрешён» нам, Землянам, как основная направленность жизнедеятельности. Оживёт всё местное, национальное людей, индивидуальное каждого человека.
Но в итоге, общее движение-развитие приобретёт характер замедления, «уйдя» в многообразие. И тогда «главной мерой удовлетворённости» в жизнедеятельности каждого человека станет – простое житейское (для каждого своё) счастье.
Таков итог, к которому привело нас третье положение «формулы жизни».
«Общество коллективизма»
Наверное, нет необходимости уточнять – что мы имеем ввиду, говоря об «обществе индивидуализма»: это то, что уже существует в развитых цивилизованных «капиталистических» странах. Следовательно, «проектно» рассматривая «общество коллективизма», мы подразумеваем какую-то иную «манеру» жизни людей, какую-то, но обязательно – «Лучшую Жизнь для всех», – в этом вся суть. Есть ли она, какая-то особая такая жизнь?
Поставим перед собой простой вопрос: чем, в главном, большинство людей труда могут быть не удовлетворены жизнью в «обществе индивидуализма»? Основные неудовлетворённости понятны и очевидны: первая, это всесилие эгоизма действительных «хозяев жизни» (богачей-сверхбогачей), и вторая – сознательно взращиваемый ими культ «материальному человека» как главной ценности жизни людей (что прямолинейно и жёстко реализуется).
Сегодня уже можно сказать, что устранение этих основных неудовлетворённостей «технически» несложно: народ демократически вверяет (доверяя и контролируя) общественное «право хозяина жизни» своей политической партии, которая ограничит экономические и политические притязания эгоизма богатых, и провозгласит (воплощая) главной или же «равноправной» ценностью жизни «духовное человека», общечеловеческое нравственное…
Это схема, и она верна. Но суть в том, что эта «своя» партия должна быть прямым выражением и носителем сущностных начал «формулы жизни». И тогда становится общепонятным, что такой партией может быть только «Партия Человека Труда / Общества Коллективизма» (ПЧТ/ ОК). Её основой должны быть профсоюзы, (вбирающие в себя всё многообразие интересов людей труда, всех видов жизнедеятельности – это и есть реальный плюрализм). И партия, организационно и сутью, прямо и естественно «вырастает» (допустим, с районного уровня) из профсоюзов.
(Примечание: КПСС распускается. Такой партии быть не должно. Так как у неё нет корней в жизнедеятельности человека.)
Таким образом, теперь можно сказать, что «общество коллективизма» (как представление о Лучшей Жизни для всех) есть обыкновенная, нормальная и порядочная «товарная жизнь» – плюс – умная, смягчающая «чёрствости жизни», сущностно-властная партия трудового народа. И никакой иной Лучшей Жизни – нет.
Тем самым даётся ответ на казалось-бы явно противоречащее: общество – «коллективизма», а реальное его воплощение поощряет всемерное развитие индивидуального во всём. Противоречивость снимается тем, что всё это должно соотноситься к человеку (наше философское исходное): внутренний «коллективизм» человека удовлетворён именно таким решением, так как считает, что это хорошо для всех; тогда как внутренний «индивидуализм» человека, эгоизм, не приемлет его, так как эгоизму «по душе» массовая конвейерная рабочая сила, и прочие «сплошные коллективизации», – (для всех остальных, кроме меня, эгоиста).
Из всего этого следует, что Цивилизация будет благосклонней именно к разновидностям «общества коллективизма», хотя общие требования к человеку возрастут.
Наш путь в Цивилизацию
Необходимо всенародно:
– Признать «новое воззрение»;
– Утвердить направленность общественной организации нашей жизни – к обществу коллективизма;
– Принять решение о незамедлительном, целостном и всеобщем переводе всей нашей жизни в «товарную форму».
Также всенародно, в этой связи, первоочерёдно принять решения по следующим основополагающим вопросам:
1. С позиций Труда, наилучшей организации трудовой жизнедеятельности (не с позиции «присвоения») – утвердить законы о земле и землепользовании, чтобы не было ни одного клочка бесхозной или ничейной (так называемой, «общей») Территории: должны быть только «моё» (как дело моего труда) и «Наше» (как дело многих или всех, но обязательно – и моего труда), и утвердить направленность на всемерное развитие малых форм трудовой деятельности; чтобы всё то, что ныне именуется как отходы и бросовое, стало товаром, стало полезным людям.
2. Утвердить решение о новой «властной» (сущностно-властной на основе идеологии труда) партии, – «Партия Человека Труда/ Общества Коллективизма», (и соответственно, о роспуске КПСС).
3. Какое-то (в исторических мерках) время в дальнейшем, наша страна обязана быть «Большой и Единой» (хоть и с уменьшенной наполовину армией). Поэтому, назвав её – «Россия» (как ответственное перед народом имя), надо попросить «желающие выйти из состава» нации обождать (10 лет), а национальные административные деления (республики и другие национальные образования) – упразднить. Так как при «товарной жизни» должны естественно самообразоваться социально-экономические регионы, а всё национальное сосредоточится в свободных и самостоятельных (с гарантированными законом функционированием и правами) «Национальных центрах». (Право на обособление или выход – сохраняется).
4. Надо международно обозначить приверженность идее комплексного проекта строительства (двух) авто – и железнодорожной (в три колеи) транс-магистралей «Европа – Дальний Восток (Юго-Восточная Азия)»: (допустим, Барселона – Амстердам – Москва – Харбин – Владивосток), – как «грузотоварный мост». Строительство и эксплуатация – единое товарно-международное, в равных долях: Европа – Россия – Юго-Восточная Азия. Возможно, что это будет «государство в государстве», которое потом «обрастёт», так называемыми, «свободными зонами». Суть: всем – выгода; для нас же – это своеобразная «сквозная товарная борозда», вспарывающая целинно-залежную нашу действительность; это и наилучшее «применение» высвобождающейся рабочей силы; а главное – трансмагистраль станет (должна стать) тем становым хребтом, который поможет России обрести прочный Цивилизованный «каркас» внутреннего устроения жизни всех наших территорий.
Февраль 1990 год.
Оглавление
«Формула жизни»
«Общество коллективизма»
Наш путь в Цивилизацию
