Жития Всеволода-Гавриила и Слово на обретение мощей [Валентина Ильинична Охотникова] (fb2) читать онлайн

Валентина Ильинична Охотникова
Жития Всеволода-Гавриила и Слово на обретение мощей

Серия «ЖИТИЯ ПСКОВСКИХ СВЯТЫХ»

ЖИТИЕ КНЯЗЯ ВСЕВОЛОДА-ГАВРИИЛА

и

СЛОВО НА ОБРЕТЕНИЕ ЕГО МОЩЕЙ

Подготовка текста и перевод с древнерусского В.И.Охотниковой

Издательство «ПСКОВИЧ»

1992

Книга открывает серию «Жития псковских святых». Впервые издается древнерусский текст «Жития Всеволода-Гавриила» и «Слова на обретение мощей» в редакции начала XVII века. Книга рассчитана на интересующихся историей Пскова, литературой и культурой Древней Руси, историей религиозной жизни.

ISBN 5-87854-003-7

© Издательство «ПСКОВИЧ», 1992

© Подготовка текста, перевод и комментарии В.И.Охотниковой, 1992

Вступление

Для древнего Пскова имя Всеволода-Гавриила значило очень много. Он почитался как покровитель, заступник и защитник города, его патрональный святой. «Положив упование на святую Троицу и на молитву Всеволожу», псковичи начинали бой и одерживали победу «молитвою благоверного князя Всеволода» - так рассказывают псковские летописи. Что связывало Всеволода, со Псковом, чем объяснить особую любовь древних псковичей именно к этому князю?

Князь Всеволод, в крещении Гавриил, был сыном Мстислава, внуком Владимира Мономаха. Почти вся жизнь Всеволода Мстиславича прошла в Новгороде, где княжил его отец. Здесь он провел детство, учился у отца мудрому управлению, совершил первые походы. Здесь он княжил в течение двадцати лет, после того как отец Всеволода Мстислав сел на княжение в Белгороде, а затем в Киеве. За двадцатилетнее княжение Всеволод-Гавриил немало сделал для города. С его именем связано строительство многих церквей, среди них Георгиевский собор Юрьева монастыря, церкви Иоанна Предтечи на Опоках и Успения на Торгу. Всеволод считается составителем Устава и Рукописания, свода правил, законов, в которых определяются пошлины и льготы Софийскому собору и церкви Иоанна на Опоках, говорится о церковных судах и правилах богослужения. Но отношения князя с новгородцами складывались не всегда гладко. В 1132 г. в Киеве скончался отец Всеволода Мстислав Владимирович, киевский престол занял по праву наследия его брат Ярополк Владимирович, который перевел Всеволода, как то завещал Мстислав, из Новгорода в Переяславль Южный, считавшийся старшим городом после Киева. Юрий Долгорукий и Андрей Добрый, младшие сыновья Владимира Мономаха, воспротивились этому, посчитав, что после своей смерти Ярополк оставит Киев Всеволоду и тем ущемит их наследственные права. Они пошли войной на Переяславль, Всеволод был вынужден оставить город и вернуться в Новгород. Новгородцы встретили князя упреками, полагая, что он не должен был уходить с новгородского княжения. В 1133 г. Всеволод с новгородцами совершил успешный поход на Юрьев, что несколько примирило горожан с князем. Но в 1135 г. новгородцы помимо воли Всеволода предприняли поход на Суздаль и Ростов и потерпели поражение, вину за которое возложили на Всеволода. Новгородское вече решило пригласить на княжение Святослава Ольговича, а Всеволода изгнать, выставив ему такие обвинения: 1) не заботится о смердах, 2) зачем хотел сесть в Переяславле, 3) первым бежал с поля битвы. Всеволод уходит в Киев к своему дяде Ярополку, который дает ему Вышгород, город близ Киева. Но в Новгороде остались сторонники Всеволода, среди них особым авторитетом обладал епископ Нифонт, он пытался образумить новгородцев, напоминая о всех добродеяниях изгнанного ими князя. Некоторые из сочувствующих Всеволоду бежали к нему в Вышгород, сюда же пришли и псковичи, приглашая ею к себе на княжение. В 1137 г. Всеволод был торжественно встречен псковичами и остался в Пскове до своей кончины - 11 февраля 1138 г. Только год княжил Всеволод в Пскове, но оставил в сердцах псковичей благую память о себе, а в городе - заложенный им храм во имя святой Троицы. Псковичи торжественно проводили князя в последний путь, тело его было положено в церкви Дмитрия Солунского. Новгородцы, поучаемые епископом Нифонтом, прислали посольство и просили позволения взять тело Всеволода и перенести его для погребения в Новгород. Но, как рассказывается в «житии Всеволода», они не смогли сдвинуть с места раку с телом князя. Покаявшись, они просили простить их невольные прегрешения. И тогда Всеволод даровал новгородцам ноготь от своей руки. В этом чуде Всеволода ощутимы политические страсти - это начало долгой борьбы Пскова с Новгородом за свою политическую и церковную самостоятельность. Всеволод был первым князем, принятым вопреки воле Новгорода, и первым псковским святым. В 1192 г. были обретены и перенесены в Троицкий храм мощи князя (здесь они хранятся и ныне). С этого времени начинается почитание Всеволода-Гавриила как псковского святого, общерусское празднование ему было установлено на соборе 1547 г.

В этом году исполняется 800 лет со дня обретения и перенесения мощей псковского князя. Этому событию посвящается публикация «Жития Всеволода-Гавриила» и «Слова о явлении и перенесении мощей», двух произведений начала XVII в., в которых достаточно подробно описываются наиболее значительные события жизни новгородского и псковского князя.

ЖИТИЕ КНЯЗЯ ВСЕВОЛОДА-ГАВРИИЛА

Месяца февраля в 11 день.

Житие святого благоверного великого князя, нареченного во святом крещении Гавриилом, псковского чудотворца, бывшего на великом княжении в великом Новгороде.

Богоотец и царь Израильский, песнопевец Давид, словно от лица Господа, пророчески возвестил: «Радуйтеся, праведные, о Господе, ибо правым подобает славословить». Премудрый же Соломон сказал: «Когда воздается хвала праведнику, веселятся люди». Еще большее веселие и благо, если возносится похвала святым, ибо похвала святым восходит до самого Бога и в славу ему претворяется. «Прославляющего меня, сказано, прославлю».

Обо всем этом подумав, захотел и я от скудного своего ума нечто малое принести, от летописных цветов, видимых естественными очами, сладкого меда собрать, составив добродетельное житие благочестия подражателя, терпению столпа непоколебимого, дивного в чудесах, великого князя Всеволода Мстиславича, нареченного по правилам Господним на восьмой день Гавриилом. Но свою немощь и лень зная, сдерживал себя, полагая недостойным коснуться величия его, и готов был в своем неистовом неразумии остановиться и предаться лени, но посчитал более тяжким грехом, если чудодеяния такого великого мужа, от Бога дарованные, забвением покроются. И возложив всю надежду на Бога и на его угодника, блаженного князя Гавриила, о добродетельном его житии от младых лет и до кончины мало что отыскал в истории новгородской. Принялся за дело, что выше наших сил, влекомый желанием душевным и любовию к святому, а также по повелению и благословению владыки отца Геннадия, второго на престоле епископском святой и животворящей Троицы богоспасаемых городов Пскова и Изборска и прочих. [1] И благочестивому и богоизбранному Христову стаду, на слух ваш и любовь хочу беседу предложить пользы ради и потомкам для подражания.

О роде великих князей Русских. Как псалмопевец в псалмах сказал: «Род правых благословится, слава и богатство в домах их». «Сей бо род, - как пишет апостол великий Петр верующим в Господа нашего Иисуса Христа, - род праведный, царское священство, люди, взятые в удел, новый Израиль». Нынешние в славянах великие русские князья - от Рюрика, который был первым великим князем в великом Новгороде, сын у него Игорь, его супругой была великая княгиня Ольга, первая предтеча святого крещения, и веры, и мужества на Руси; у них же был сын Святослав Храбрый. От него же родился великий Владимир, который просветил Русскую землю святым крещением. И после него сын его Ярослав засеял всю землю Русскую божиими словами божественного Писания, и пожал колос благочестия веры строениями городскими, и законами, и церковным благолепием. Он же град Юрьев в Ливонии во имя свое заложил, и в нем храм святого славного страстотерпца, великомученика Георгия, и в Киеве у Золотых ворот храм во имя его же вскоре возвел, и праздник освящения повелел светло праздновать 26 ноября. Сей великий князь Ярослав перед кончиной своей дал наставление сыновьям своим - Изяславу, Святославу, Всеволоду, Игорю, Вячеславу, определив каждому их владения: старшему Изяславу - Киев и Новгород с прочими; второму сыну Святославу - Чернигов и всю землю восточную, даже и до Мурома; третьему сыну Всеволоду - Переяславль, Ростов, Суздаль и Белоозеро и Поволжие; четвертому сыну Игорю - Владимир с прочими; пятому сыну Вячеславу - Смоленск с прочими. И завещал не переступать брату предел другого брата, не изгонять никого из братьев, сказав Изяславу: «Если кто начнет обижать брата своего, то ты помогай тому, кого обижают». И так завещав им, отошел в вечный мир.

После Изяслава и Святослава сел на великое княжение Всеволод Ярославич. Переяславль же град, свой удел, дал сыну своему Владимиру, внуку же своему Мстиславу Владимировичу повелел княжить в великом Новгороде. И княжил там Мстислав пять лет, родился у него сын от благоверной Христины, преждеупомянутый князь Всеволод, о ком надлежит нам повествовать, по обычаю же был наречен на восьмой день Гавриилом. И был он от первого великого князя Рюрика восьмым, а от Владимира Святославича, просветившего Русскую землю святым крещением, - пятым. Словно новый благой росток маслиничный посреди трапезы благовонной, рос он в юности своей в дому родителей своих благочестивых в добром и благочестивом воспитании, и в обучении божественным книгам, и в правилах Господних воли его, и заповедям его учился день и ночь. И был подобен дереву, посаженному у текущих вод, которое даст плод в свое время.

Когда преставился Всеволод Ярославич, сын его Владимир не хотел преступить завещание деда своего Ярослава и ослушаться отчего слова, пока Бог не дозволил ему сесть на отчем столе, он не позавидовал старейшему брату своему двоюродному, князю Михаилу-Святополку Изяславичу. Сел же на великое княжение в Киеве сей благоверный князь Михаил, и ходил с Владимиром на Давыда Игоревича к Смоленску, и дали Давыду Новгород. Он пробыл там два года, и выгнали его новгородцы, и снова захотели Мстислава, и взяли его на княжение. Мстислав же с новгородцами победил Олега Чермного на Кулатке, потом заложил церковь святого Благовещения на Городище, тогда же ходил на очелу. [2] Когда умер великий князь Михаил-Святополк, сел на великое княжение Владимир Всеволодович. Тогда сын его Мстислав победил чудь [2] на Бору и потом взял Медвежью Голову. Тогда же, в лето 6624(1116), с сыном своим, с благородным князем Всеволодом, заложил Новгород больше прежнего, [3] при епископе великого Новгорода и Пскова владыке Иоанне, что был после Никиты. Ладожский же посадник Павел заложил город Ладогу каменный. И пробыл Мстислав в великом Новгороде в добром житии и земском владении и управлении после Давыда Игоревича двадцать лет вместе с сыном своим Всеволодом.

О Мономахе. [4] В то же время отец Мстислава Владимир Всеволодович призвал его к себе в великий град Киев, и всех братьев своих, и родных, и бояр, а также митрополита со всем освященным собором и напомнил о греческой дани, которую предки наши, преждебывшие великие князья - Олег, Игорь, Святослав и Владимир и другие после них - добыли трудом многим у греческих царей Льва Премудрого, и Константина, и Романа, и у иных, и которую забыли они ныне давать русским городам - Киеву, и Новгороду, и Чернигову, и другим. Братья же Владимира, и сыновья, и бояре, и митрополит с освященным собором решили общим советом послать в царствующий град к царю Константину Мономаху и напомнить об этой дани. Царь же Константин не внял и пренебрег этим. Великий же князь Владимир послал сына своего Мстислава и других воевод со множеством воинов на Фракию и на иные греческие города и села, и много они повоевали.

Царь же Константин Мономах долго советовался, как великого князя Владимира умолить и какими честными дарами почтить. И приняли они с патриархом Иларием и со всем синклитом благое решение послать митрополита ефесского Неофита, и двух епископов, милитинского и митулинского, и стратига антиохийского, и наместника иерусалимского, и других знатных вельмож и священников с честными и великими многоценными дарами. Со своей шеи снял царь животворящий крест, сделанный из самого животворящего древа, на котором был распят Господь наш Иисус Христос; снял со своей главы венец царский и положил его на блюдо золотое. Повелел принести и чашу сердоликовую, из которой пил Август цесарь, веселясь, и цепь, скованную из золота аравийского, и иные многие царские дары, и послал к Владимиру, с мольбою говоря: «Прими от нас, о боголюбивый и благоверный князь Владимир, эти честные дары, которые будут с самого начала твоего благого рода и для твоих потомков царским жребием, во славу, и честь, и на венчание твоего вольного царства». Кроме того молил великого князя Владимира, чтобы он на святые церкви и на христиан воинов не посылал и чтобы были все под единым царем и Богом, Господом нашим Иисусом Христом, поклоняемым и славимым во единой державе со Отцом и Сыном и Святым Духом нераздельно, потому что вера и крещение и все православное христианство едины. «И да будет меж нами вечное братство, и мир, и тишина. И прими, - сказал, - наше имя. Как я для греков в Константинополе - царь Константин Мономах, так и ты в России для славян - царь и великий князь Владимир, и да наречешься, как и я, брат твой, Мономахом».

О сих честных и великих дарах и молении царя и всего синклита греческого великий князь Владимир держал совет со своим великим освященным собором, принял просьбу о прекращении войн и прошение о тишине и вечном мире, повелел митрополиту честные эти великие дары, дорогое сокровище, царское освящение - крест, и венец, и чашу, и цепь, и иные многие дары перенести в святую великую соборную и апостольскую церковь Софии Премудрости Божией. Оба священных великих собора, соединившись, славили Бога в песнопениях ангельских, словно и сами небесные силы невидимо славословили с ними и дивились такому необычайному торжеству и установлению чина царского венчания. Святейший митрополит Неофит совершил обряд - великого князя Владимира благословил животворящим крестом, и наложил на него порфиру, и висе, [5] и гривну золотую, и венцом царским венчал, и украсил всеми царскими драгоценностями, и нарек его сопрестольником своего царя Константина Мономаха, великим скипетродержателем и тезоименником и братом его. И величал, и поклонялся, и целовал, честь воздая, и славить повелевал, как подобает царю. Великий князь Владимир, нареченный царем и Мономахом, и священный причт и весь русский народ, исполнившись радости, возблагодарили и вознесли хвалу вседействующему всемогущему Богу за все великие преславные благодеяния. По этому чину и всеми этими царскими регалиями венчаются князья русские на царство. И мир с греками имеют даже и доныне.

После этого князь великий Владимир Мономах повелел сыну своему Мстиславу княжить в Белгороде. Мстислав же, когда ушел из великого Новгорода, то посадил сына своего, блаженного князя Всеволода, на своем столе. Блаженный же князь Всеволод начал править в великом Новгороде благочйстно, как и подобает князьям православным, следовал заповедям Господним непорочно, страх божий имел всегда пред очами своими и сердце сокрушенное и смиренное пред Богом. Правду возлюбил, без гнева миловал, был кротким и любовь искреннюю имел ко всем малым и великим. Священнический чин, игуменов, и иноков, и инокинь почитал как братию божию, вдовиц и сирот защищал от обидящих, нищим и немощным помогал и давал приют, милостыню и еду обильную всем подавал, или попросту сказать, «всем во всем» был, по апостолу Павлу.

В лето 6627-е (1119г.) блаженный князь Всеволод вместе с игуменом Кирьяком заложил церковь и монастырь честной во имя святого великомученика Георгия близ Новгорода, на реке Волхов, у озера Ильмень, что стоит и сейчас по благодати Христовой. В то же лето преподобный и дивный Антоний, который чудесным образом по Божьему благоволению был принесен на камне по воде [6] из Рима в великий Новгород, построил церковь каменную во имя пресвятой Богородицы честного ее Рождества и обитель основал, что и доныне стоит по благодати Христовой. Затем благоверный князь Всеволод сочетался браком, и родились у него два сына Иван и Владимир. Также ходил он с новгородцами на емь [2] и победил их. После этого, в лето 6633-е (1125г.), когда преставился великий князь Владимир Мономах, посадили сына его Мстислава, отца Всеволодова, на великое княжение в Киеве, на столе отчем. Блаженного же князя Гавриила-Всеволода новгородцы во своей воле снова посадили на великое княжение в великом Новгороде, на столе отца его Мстислава. И ходил Всеволод в Киев к отцу своему, а потом ходил в землю Ливонскую на чудь и много воевал с новгородцами, и снова ходил к отцу в Киев. Тогда и голод был великий за грехи наши.

В то же время, в лето 6638-е (1130г.), поставил Всеволод церковь каменную и пречудную во имя святого великого Иоанна Предтечи в великом Новгороде на Петрятине дворище, что был пятым посадником после Гостомысла, в память сына своего Ивана и самого себя. А на полатях - придел святого пророка Захарии, отца Иоанна Предтечи. Ныне же место то зовется Опока. И из своего великого богатства украсил ее, попросту говоря, как невесту, утварью, честными иконами и книгами, и священным чином: священниками, и дьяконами, и другими церковнослужителями. И на устроение церкви этой дал вес вощаной, а в Торжке дал пуд вощаной, пополам - боголепному Преображению Спаса и святому Иоанну Предтече. И старост из знатных купцов поставил, и взносы и пошлины торговые на церковное строение в своем Рукописании определил. И установил, как праздновать Рождество честного и славного пророка и Предтечи, Крестителя Господня Иоанна, и как служить епископу и архимандриту святого Георгия, и преподобному игумену Антонию Римлянину, и тем, кто будет после них в этих монастырях. И дальше сказано в его Рукописании об установлении податей и даней и строгом наказе хранить святую церковь от насилия и обиды, помня о божьей каре страшного суда. Церковь же та святого Иоанна Предтечи и отца его, святого пророка Захарии, благодатию Христовой и молитвами их святыми, по правилам и законам блаженного князя Гавриила и доныне стоит.

Так Господь рассказал и протолковал притчу: «Вышел сеятель сеять семена свои, и это есть слово Божие. Посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но печали, богатство и наслаждения житейские заглушают его, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего добрым сердцем, и разумеющего, и плод дающего в терпении». Так и сей блаженный князь Гавриил сеял доброе семя, созидая божьи церкви и благолепно украшая их из своего богатства. Кроме того он и второе законоположение написал, следуя своим предкам - блаженному и великому князю Владимиру, нареченному во святом крещении Василием, внуку Игоря и благоверной великой княгини его Ольги, нареченной во святом крещении Еленой. Владимир принял святое крещение от греческих царей и от Фотия, патриарха царьградского, взял первого митрополита Киевского Михаила, крестившего Русскую землю, и построил церковь святой Богородицы Десятинную, и дал ей и святой Софии Киевской и Новгородской, и митрополиту Киевскому и архиепископам Новгородским десятину со всей Русской земли и со всех княжеств, и от каждого княжеского суда, и с торга десятую часть пошлины, и от каждого дома десятую часть скота и жита.

Всеволод же по греческому Номоканону [7] составил положение о судах, и призвал блаженный новгородского старосту Болеслава и Иванского старосту Васяту и сотских. Посоветовавшись с боголюбивым епископом Нифонтом, и со своею княгинею, и с боярами, и со старостами, и сотскими, дал право суда и меры торговые: весы вощаные, пуды медовые, гривенку рублевую, локоть ивакский, и свою меру, и кубль черноризицам, и русскую писцовую пошлину Иванским и Борисоглебским попам, а стражам церковным клеймо и десять мер соли. [8] И в эти оброки святой Софии и святого Иоанна Предтечи завещал блаженный детям своим, и наместникам, и боярам не вступать. А управление домом святой Софии поручил владыкам и сотским, а старостам и купцам, докладывая владыке или тому, кто будет из его княжеского рода, поручил управление домом святого Иоанна. Также повелел наместникам своим и тиунам в дела суда церковного не вмешиваться и не судить без наместника владыки. Кроме того определил права и наследство детей от третьего и четвертого брака, уменьшая их И дал в алтарь святой Софии и причту церковному Чин православия, синодик, читаемый ежедневно. [9] А что касается судов церковных, то их - святой Софии.

Кроме того завещал, говоря: «Если кто моего рода - дети, или внуки, или правнуки, или наместник, или тиуны, или суд, или кто другой, Устав мой нарушит, уничтожит или отнимет, того повелеваю владыке всем собором проклясть в сем веке и в будущем согласно правилам семи соборов святых отцов вселенских. А если не исполнят этого завещания, то я сам потребую от них ответ дать в день страшного суда, перед лицом Царя Славы. Аминь». Все это установив и узаконив, он передал написанное святой божией церкви, и архиепископу, и сотским, и всему собору на память потомкам и на укрепление божиих церквей.

Некоторое время спустя отец его, великий князь Мстислав Владимирович, преставился в Киеве, в лето 6640-е (1132г.), и сел на великое княжение Киевское брат его Ярополк Владимирович. По повелению же Ярополка блаженный князь Всеволод ходил в Русь к Переяславлю, а целовал крест новгородцам: «Хочу, - говорил, - у вас умереть». Услышали о приходе в Переяславль Владимировичи - Георгий Долгорукий и Андрей, брат его, и сказали: «Брат наш Ярополк после смерти своей хочет дать Киев племяннику своему Всеволоду». [10] И выгнали Всеволода из Переяславля, и возвратился он снова в Новгород.

И было великое волнение в людях, пришли и псковичи с ладожанами в Новгород, и изгнали великого князя Всеволода из Новгорода. Блаженный же, услышав о решении новгородцев и ладожан, мужественно держал себя, следуя заповеди Господней, которая гласит: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царствие небесное, блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах». И нисколько не сопротивлялся им блаженный, не прекословил им, но на Бога все упование возложил и на пречистую Богородицу и всех святых, и никакого зла не сделал, и крови не пролил тех, кто задумал против него злое.

Но некоторые благочестивые знатные мужи, желающие правды, вспомнили, что блаженный князь Гавриил с детских лет воспитывался в великом Новгороде, и с благочестивым отцом своим жил здесь до зрелого возраста, вспомнили и создание города, и строительство церквей, и составление правил благочестия, и устава отеческого укрепление и утверждение, и истинное следование крестному целованию, и возвращение из Переяславля снова в великий Новгород. Все это вспомнив, они благоутишными словами разумными усовестили и иных, злобно настроенных, и вместе с некоторыми благорассудительными мужами из псковичей и ладожан, образумив и новгородцев, с едиными намерениями спешно пошли и настигли блаженного у Устья. И в ласковых словах, с покаянием строптивого сердца, с умилением просили прощения: «Согрешили и беззаконие совершили над тобою, благочестивым, укоряя, осудили и изгнали тебя. И ныне молим тебя все единодушно, не прогневайся на нао до конца, о благоверный и великий наш князь, правдивый Гавриил Мстиславович, прояви свое милостивое долготерпение к нам, рабам твоим, умилостивись, боголюбец, и снова возвратись к нам в великий Новгород и не остави нас сирыми, как чадолюбивый отец. Ты честной крест целовал, что будешь пребывать здесь до своей кончины блаженной, многие годы здравствуя со всеми своими благочестивыми домочадцами, защищая нас от иноверных народов нашествия, честный наш скипетродержатель». Тогда все умилились, слезы из очей испуская, пали, поклонившись ему до земли, а также и благочестивой княгине его и благородным детям его, и словно отца с любовию приняли его и вернулись с ним в город.

Услышав об этом, боголюбивый епископ Нифонт, и игумены, и весь священный собор, и все множество народа великою радостью возрадовались, возблагодарили всесильного Бога, превратившего врагов в миротворцев, чтобы могли они называться сыновьями божьими. И встретили его честно, и благословили и благоденствия пожелали, с любовью поклонились и подношениями почтили, как и подобает великим правителям. И снова начал блаженный жить по правде, зла за зло не воздавая, не творя отмщения врагам, но во всем возлагая надежду на Господа Бога. И снова пошел с новгородцами и псковичами в землю Ливонскую на чудь, и взял город Юрьев, который основал великий князь Ярослав во имя свое.

После этого начались раздоры в Русской земле, как сказал пророк: «Глаза глупца - на конце земли». И было это в лето 6642-е (1134 г.). Приехал из Киева в великий Новгород митрополит Михаил к блаженному князю Всеволоду и к боголюбивому епископу Нифонту, советуя и наставляя, говорил: «В новом сем Израиле имейте между собой братолюбие и мир, ибо вы народ праведный, царское священство, люди, избранные в удел. Брани междоусобной и зависти среди родных, когда отнимают друг у друга по праву унаследованные владения и кровь проливают в бранях между христианами, - всего этого избегайте, чтобы народы иноверные, видя это, не посмеялись бы, ложь возводя на Бога и осуждая нас так: «Где есть Бог их и вера христианская?» Также и посадников, и тысяцких, и весь народ новгородский поучал и умолял их, запрещая ходить на Суздаль, говоря: «Меня Бог слушает, и если не хотите послушать меня, то послушайте, что сказал богогласный Исайя: «Меч пожрет вас, ибо уста Господни говорят».

Эти же неистовые новгородцы, исполнившись буйства, слов святителя и наставлений его не послушали, но еще больше разъярились, поднялись против князя Всеволода, как иудеи на Христа и Господа, требуя от Понтия Пилата распять его именем кесаря. Митрополита же Михаила в Киев не отпустили до тех пор, пока не совершили задуманного. «Скоры ноги их на пролитие крови», - как сказал пророк. И пошли на Суздаль войною со всею новгородской областью, и бились на Ждане горе, и была сеча велика, и много зла совершилось, убили посадников и иных добрых мужей много, а суздальцев еще больше пало. И заключили мир и возвратились обратно.

И после этого блаженный князь Всеволод и боголюбивый епископ Нифонт приняли благое решение, заложили церковь каменную на Боровище во имя пресвятой владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии честного ее Успения в лето 6643-е (1135г.). В то же время князь Георгий Долгорукий испросил у брата своего старейшего, великого князя Ярополка, град Переяславль, а ему уступил Суздаль и Ростов и иные волости свои, но не все. Новгородцы же вновь захотели идти войною на Суздаль и Ростов, чтобы взять города эти и своей власти подчинить.

Услышав об этом от новгородцев, блаженный великий князь Всеволод сказал им: «Не слышали вы разве слова премудрого Соломона, сказавшего: «Кто чужого пожелает, тот по малом своем зарыдает». Знаете сами, что изначально Суздаль и Ростов не были новгородскими землями. Но еще прадед наш, великий князь Ярослав Владимирович, на исходе жизни своей разделил земли между сыновьями своими Изяславом, Святославом, Всеволодом, Игорем и Вячеславом, и в завещании духовном всем запретил преступать предел брата своего (об этом говорилось вначале), а тем более вам, простым мужам. И ныне дядя наш, великий князь всея Руси Ярополк Владимирович, также по завещанию прадеда своего Ярослава и отца своего Владимира Мономаха не захотел обидеть брата своего, князя Георгия. Но подобно отцу чадолюбивому, и властелину истинному, и высшему господину, венчанному царскою диадемою по отеческому благословению на скипетродержание всея Руси, дал брату своему, князю Георгию, достойную часть, потому что и еще три брата у него есть - Вячеслав, Георгий и Андрей и сыновья их. А также остались еще сыновья Изяслава и Святослава, старших предков наших; кроме того отца моего сыновья, а мои братья Изяслав и Святополк и другие родственники наши. И мы, родственники их, также не хотим нарушать слово клятвы, и дядей своих, которые старше нас, притеснять, и кровь христианскую проливать, как воду». И много другого говорил им из божественного Писания, но не усовестил.

И боголюбивый епископ Нифонт тоже долго наставлял их и уговаривал, ссылаясь на правила святых апостолов, данные в Евангелии Христовом, и богоносных отцов, вселенских учителей; но ни заветами из божественного Писания, ни ласковыми словами, ничем не усовестил их, не усмирил. Но, как дикие звери, еще больше разъярились в ненависти к блаженному князю Всеволоду, словно иудеи на архидьякона Стефана, [11] озлобились сердцами своими, скрежетали зубами на него, намеревались изгнать блаженного. Злоумышление неблагодарное замыслили, начали укорять его, говоря: «Нет помощи от тебя. Многие воины великого Новгорода и Пскова были убиты суздальцами и ростовцами, но мы ничего не добились».

Блаженный же князь Всеволод вновь начал говорить им со смирением: «Братья, так Богу было угодно за грехи наши и дерзость нашу и за то, что ослушались все мы наставления, и умирения, и мольбы преосвященного митрополита Киевского и всея Руси Михаила, пошли, возгордившись, без благословения, всуе, на войну. К тому же сильно оскорбили такого великого святителя, которому дано ведать тайны царства небесного, и отвращать нас от всякого пути лукавого, и на правую стезю направлять; не отпустили его к себе, но удерживали, покуда не осуществили своего намерения братоубийственного. И не посчитались с великим его подвигом и трудом, а он такое расстояние преодолел ради нас. Не к таким ли великий Иаков, брат Господень, сказал: «Будет же слово ваше: «да, да» и «нет, нет».12 И слово его не сбылось ли на нас? А на меня за это напрасно гневаетесь».

Люди же новгородские не прекратили упреков, но еще больше разъярились на блаженного в досаде, как иудеи на Христа, Бога и владыку нашего. Призвали псковичей и ладожан и задумали изгнать князя своего, сего блаженного Всеволода. И такие обвинения ему предъявили, говоря: «Первое - не блюдет смердов. Второе - зачем хотел сесть в Переяславле. Третье - почему первым уехал с поля битвы». И схватили его бесстыдные и заточили на епископском дворе с женою, и с детьми, и с тещею, и стражей поставили с оружием тридцать человек, переменяя их день и ночь.

О злоба, и самовластие, и глупость мужей тех новгородцев! Как могли забыть, что праведный и благочестивый сей блаженный князь Всеволод-Гавриил пребывал в великом Новгороде с отцом своим с младенчества и до возраста духовной зрелости и город заложил; церкви строил, был благочестия поборником, отеческих заветов продолжателем, во многих битвах победителем, милостивым и доброжелательным ко всем и великодушным правителем, и со всеми этими добродетелями его не посчитались. И изгнали его из города как неугодного, ругая его и понося всякими нелепыми словами, в лето 6644-е (1136г.), июля в 15 день. А сидел на столе отчем в великом Новгороде двадцать лет, а с младенчества вместе с отцом своим еще двадцать пять лет. И под стражей был, благодаря Бога, нас ради все претерпевшего, и принимая благословение, и молитвы, и утешение в скорби от боголюбивого епископа Нифонта, на его епископском дворе месяц и восемнадцать дней. Сына же его Владимира задержали за его крамолы на отца, говоря ему: «Велел нам призвать отца своего Всеволода и снова отречьcя». И не отпустили его, пока не будет другого князя. И подобно Хаму древнему, он не получил благословения отчего, так как опозорил отца.

Блаженный же князь Всеволод последовал заповеди владыки своего, Господа нашего Иисуса Христа, который сказал ученикам своим и всем верующим во имя его: «А если где не примут вас о имени моем, то бегите в другой город и прах приставший отрясите от ног ваших во свидетельство на них». О горе граду тому, если не покается! Не желающий добра роду христианскому враг диявол ожесточил сердца их, как камень. Видел блаженный, что не убедить их ни любовью, ни лаской, как Лот праведный ушел из Содома и поселился у Авраама, так и сей блаженный князь Всеволод ушел от них из великого Новгорода в Киев к дяде своему, великому князю Ярополку Владимировичу. И дал ему Ярополк Вышгород, и пребывал он там семь месяцев.

В тот же год по совету боголюбивого епископа Нифонта посадник новгородский Константин Нежатин и иных несколько мужей бежали к блаженному князю Всеволоду, и псковичи Жирята и друзья его пришли в Вышгород тайно, говоря: «Пойдем князь, хотят тебя опять». Блаженный же князь Всеволод выслушал мольбы их, пошел снова в Новгород и пришел в Псков. [*]

[* В Псковском списке вместо этого текста читается: Мужи же града Пскова молили святого, чтобы шел к ним княжить, ибо не было у них в то время князя в граде Пскове. Святой же пошел княжить в град Псков. И когда был святой у града Полоцка, и услышал князь полоцкий Василько о приходе святого, то вышел он навстречу ему, и приветствовал его, и многие дары принес и проводил его с великою радостью. И затем люди града Пскова со священниками вышли навстречу святому Всеволоду с честными крестами и привели его в город. И была радость великая во граде Пскове о приходе его. И святой также радовался своему пришествию во град Псков, как в горний Иерусалим, провидел духом, что честные мощи его положены будут в нем. Этот текст дословно совпадает с краткой Проложной редакцией Жития Всеволода-Гавриила]

И когда услышали о том, что блаженный князь Всеволод в Пскове с братом своим Святополком, поднялся мятеж великий в Новгороде, ибо не хотели его принимать новгородцы. Другие же благочестивые люди побежали к блаженному во град Псков. Новгородцы же злобы исполнились, словно волки злые, кинулись грабить дома Константина Нежатина и многих иных. Как сказал божественный апостол Павел: «Среди поношений и печали служили вы зрелищем для других, или принимали участие в других, живущих так же. И разграбление имения вашего приняли с радостию, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. Терпение нужно вам, чтобы исполнив волю Божию, получить обещанное, ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. А праведный верою жив будет». Так и новгородский самовольный народ, если отыскивал, кто из бояр сочувствовал блаженному князю Всеволоду, то брал с них подати. И взяли почти полторы тысячи гривен и отдали купцам снаряжаться на войну. Пострадали и невиноватые.

Тогда же Святослав Ольгович, позванный новгородцами княжить в Новгороде, собрал всю землю новгородскую, и брата своего Глебка, и татар, курян с половцами, и пошел на Псков, чтобы выгнать блаженного князя Всеволода. Псковичи же не согласились с их решением, и не послушались их, не захотели изгнать блаженного из града Пскова, и не покорились им, и угроз их не испугались, но как твердые алмазы, душою и сердечною правотою стояли крепко за блаженного и терпеливого сего князя Гавриила и не гнали его от себя. Но и от новгородцев остереглись: сделали многие и большие засеки на рубеже новгородской и псковской земли, и стражей вооруженных поставили, так что нельзя было новгородцам такую крепость ни разобрать, ни пройти. Как в псалме говорится: «Составили замыслы, но не смогли выполнить их». И когда пришел князь Святослав со всем войском новгородским и с татарами, встал на границе псковской, на погосте, называемом Дубровно. Тогда благоразумные мужи из новгородцев посоветовали князю Святославу, сказав: «О честный наш князь, не проливай крови своих братьев, пусть будет так, как Бог всемогущий устроит своим промыслом». И в Писании, в псалмах богоотца Давида говорится: «Не спасется царь множеством воинства, исполина не защитит великая сила. Ибо око Господне над боящимися его и уповающими на милость его, и он душу их спасет от смерти». Князь Святослав, помыслив с воеводами и другими знатными мужами в войске его, устрашился суда Божия, и возвратились они в Новгород, ни в чем не преуспев. Вспомнили ибо и они, что сказал божественный Давид, вещая: «Блажен, кто помышляет о бедном и нищем! В день бедствия избавит его Господь, Господь сохранит его и сбережет ему жизнь, блажен он будет на земле, и не предаст его в руки врагов его».

Блаженный же князь Всеволод по прошению псковских посадников и всех людей стал жить в граде Пскове, пребывая в заповедях Господних и предаваясь заветам его день и ночь. Правил же праведно, по-божески, как и подобает, ибо и сам был правитель церковный и законоположник благочестия. И, прославляя таких, богоотец Давид сказал: «Блажен муж, боящийся Господа, и крепко любящий заповеди его. И хвала его пребывает вовек». К тому же сохранил он смирение и любовь нелицемерную, как и вначале, милостыню подавал великую на построение святых церквей и монастырей. Пишут же новгородские хронографы, что и храм пресвятой и живоначальной Троицы, соборной и апостольской церкви в граде Пскове он построил в это время или же заложил его и помогал строению из своего праведного состоянья. Иерейскому чину и причту церковному, и монахам, и инокиням, вдовицам и сиротам был заступником, и утешителем, и милостивым кормильцем, никто не уходил из его дома алчущим. Как пророк Давид говорил: «Праведник дарит и жалует и весь день милует, ибо благословящие его наследуют землю». Народы же варяжские, и литва, и чудь не смели приходить войною на град Псков, боясь славы имени его, ибо искони он был победителем и правителем их.

И княжил он в Пскове один год, предаваясь посту и молитве, всегда влекомый в церковь божию на богослужение. Умом постоянно стремясь к Господу, сердечными очами, как раб верный ему и как божий слуга, не напрасно меч носил, но в отмщение злодеям, в похвалу творящим добро. По изволению же своему Господь и человеколюбивый Бог, только один он знает какими судьбами, послал ему болезнь телесную, душу очищая и просвещая перед явлением славы лица Божия, его же ради он в жизни сей творил благие дела праведно и справедливо. Прозрев же кончину свою, он призвал отца своего духовного и поручил, как и подобает, позаботиться о своей душе, образе бессмертном, а также сказал, как устроить дела домочадцев своих. С покаянием, и верою сердечною, и страхом божиим сподобился пречистого и животворящего тела и крови Господней. Потом прощение и благословение получил от священников, и знатных мужей града Пскова, и от домочадцев, и от всех людей; простив и благословив всех, отошел к Господу в вечную обитель. Преставился он в лето 6646-е (1138г.), месяца февраля в одиннадцатый день, в четверг сырной недели, на память святого священномученика Власия, епископа Севастийского, и присоединился к отцам своим, где все святые почивают.

На погребение же его честное сошлись протопопы, и весь священный иерейский чин и дьяконский, и весь церковный причт. Брат же Святополк, и посадники, и народ городской, мужи и жены, малые и большие, и всех возрастов люди града Пскова плакали с рыданием и жалостью сердечной, даже те, кто каменное сердце имел, и те слезы проливали. Мужи вспоминали его как защитника и заступника града Пскова от поганых немцев; вдовицы, и сироты, и болящие - как отца, и кормильца, и покровителя; скорбящие - как утешителя и наставника. И не было слышно поющих из-за великого вопля и крика от горечи сердечной. И положили его в церкви святого великомученика Дмитрия во граде Пскове, близ Крома, у Торга, в Довмонтовой стене, так она зовется. И так с пением псалмов и с кадилами со множеством благовоний проводили блаженного с честию, как и подобает таким почтенным и честным великим господам, тем более и великим князьям нашим. Как возглашает псалом Давидов: «Блаженны, кого ты избрал и приблизил их и вселил во дворы свои. Память о них в род и род, души их пребудут во благе, и семя его наследует землю».

Вместо сего блаженного князя Гавриила-Всеволода поставили псковичи себе князем брата его Святополка, и не было им мира с новгородцами. По прошествии двух месяцев и десяти дней, когда новгородцы выгнали от себя князя Святослава Ольговича, то послали в Суздаль за князем Георгием Владимировичем Долгоруким, из рода Мономаховичей. И солгали тогда, что Святополк, брат Всеволода, с псковичами у Новгорода,, а может, им это привиделось от страха и вины. И вышел весь город к Синилищу, и не было никого. А Святослава прогнали. Князь же Георгий Долгорукий прислал в Новгород на стол сына своего Ярослава масяца мая в десятый день. И помирились с псковичами, а враждовали между собой из-за благоверного князя Гавриила-Всеволода один год и десять месяцев.

Тогда боголюбивый епископ Нифонт, услышав, что блаженный князь Гавриил преставился, сразу сообщил первому игумену святого Георгия Исайе и игумену пречистой Богородицы Антонию Римлянину, и священному собору, и посадникам, и иным мужам благородным, имевшим любовь к блаженному, о преставлении его. И напомнил им подробно о добродетельном житии, его, что сам видел и что слышал от очевидцев. Напомнил о жизни с младенчества и до возраста духовной зрелости с отцом его, великим князем Мстиславом Владимировичем, и о закладке великого Новгорода и строительстве, и о возведении божественных храмов, и укреплении законов, и исполнении благочестия отеческих преданий. И был он создателем устава для судов церковных, и поборником непоколебимым образа небесного Царя Славы. Кроме того был он храбр и удачлив в войне с иноверными народами, истинным хранителем заповедей божиих, со всеми благоутишным, и терпеливым к огорчениям от своих, и кротким в незлобливости, подобно Давиду.

И о жизни его в великом Новгороде напомнил, что никто иной из великих князей и вельмож не жил столько, (и в этом терпении он подобен был дивному Иову), - сорок пять лет и четыре месяца, и немного больше до второго изгнания. И был он во всех милостивых деяниях подражателем и последователем милостивого Христа, Бога нашего, который обещал усыновление и землю кротким, и наследие, и царство небесное, и за все добрые дела воздаяние от царя, над всеми царствующего, награду небесную и венец доброты из рук его, и водворение райское, и заступничество пред Богом за нас.

Преподобные же игумены Исайя и Антоний, и весь освященный собор, и многие из знатных мужей услышали от святителя о преставлении блаженного и напоминание о житии его благочестивом, прослезились, жалея о нем. Некоторые усовестились, что по неразумию словом и соглашением с глупыми людьми дерзко согрешили, и от жалости сердечной радости духовной исполнились. И по общему доброму решениюбоголюбивому епископу Нифонту с любовью изложили благодарное намерение послать в град Псков с прошением мощей блаженного князя Гавриила-Всеволода. Немедленно избрали достойных из священнического чина - святой Софии протопопа по имени Полюда и других священников, и из мужей достойных и послали во град Псков к князю Святополку Мстиславичу, и к посадникам, и к церковным властям, и ко всем горожанам с епистолией и благословением от святителя и подобающим, попросту говоря, челобитьем от игуменов, и священников, и посадников, и от всего народа о прошении мощей святого.

Протопоп же Полюд и мужи новгородские поспешили, словно Богом посланные, пришли во град Псков, движимые духовным усердием. Пришли к святой живоначальной Троице на поклон и молитву. И вне града в храме святого великомученика Дмитрия Солунского, где лежат мощи блаженного князя Всеволода, положенный молебен отслужили. И потом пришли к князю Святополку и посадникам и отдали послание от святителя, и от посадников, и от всех горожан с прошением мощей блаженного, поясняя: «У нас в великом Новгороде воспитан был и вырос, и отец его Мстислав оставил нам его на столе своем, и снова мы его посадили на великое княжение, и жил у нас сорок пять лет и чуть больше. И ныне вспомнили грех свой пред ним, что изгнали его от нас некоторые неистовые безумные люди по неразумию своему, и пусть воздаст им Бог по делам их. Мы же молим вас от имени святителя и от всего Новгорода, позвольте нам взять мощи своего великого князя на память и на утешение городу».

Князь же Святополк, и посадники, и все люди града Пскова ради великого святителя Нифонта помирволили прошению их, говоря: «Как Господу угодно и угоднику его, так пусть и будет». Протопоп же со своими священниками и мужи новгородские пошли в церковь святого великомученика Дмитрия, положенный молебен отслужили, приблизились к раке блаженного князя Гавриила, полагая легко взять честные мощи святого. И не смогли их даже с места сдвинуть. Воистину пророческое совершилось слово: «Это покой мой навеки, здесь вселюсь, ибо я возжелал его»

Протопоп же и все мужи новгородские начали плакать у раки святого, говоря: «О всесвятой, блаженный, великий, благочестивый князь Гавриил, воин непобедимый, церковный зиждитель и украшение, столп и опора отеческим заветам, законоположник божьего устава, забрало веры, по Евангелию Христову, истинный страж заповедей божиих! Не прогневайся на нас, грешных и непотребных рабов своих, до конца, хотя в жизни твоей премного зла тебе совершили по неразумию своему и изгнали тебя беззаконно. Прости нам, в чем согрешили пред тобою с народом законопреступным, всуе мятущимся. И снова молим тебя, о праведник божий и слуга Господень, муж желаний духовных, помилуй нас. И, как чадолюбивый отец, с покаянием пришедших к тебе и дерзающих бесстыдно, желающих взять святые и честные мощи твои, и лобзающих их с любовию, ибо надеются на тебя, не отпусти рабов своих пустыми, ибо твои мы рабы, и да не уйдем от тебя посрамленными. Но прими, богоумудренный, моления наши и подай нам часть от мощей твоих ради преподобного епископа Нифонта, возлюбленного единомышленника твоего, и ради святых игуменов Антония Римлянина и Исайи, и всего причта церковного, и всех людей всякого возраста, любящих тебя, и ради нас, посланных к тебе, в знамение и похвалу и утешение великому Новгороду».

И тотчас невидимо божиим благоволением ниспослал ноготь с честной руки своей и передал протопопу Полюду.

О глубина премудрости богатства и разума божия! Волю боящихся его творит и молитву их слышит! О пречестная и ангелоподобная глава! Ты тезоименит небесному воеводе и благовестнику неизреченных божиих тайн,14 подобен милостивому и человеколюбивому Богу, незлобивый благих сокровищ даритель! Не промедлил, не обидел, но быстро услышал вопиющих к тебе и подал богатство неистощимое милостивою рукою своею, благости бездну, дар благодатный и источник исцеления неисчерпаемый и неоскудеваемый вечно.

Протопоп же и мужи благородные великого Новгорода, взяв почтительно с великою радостию ноготь честной и святой его руки, прославили всесильного Бога, и пречистую Богородицу, и святого блаженного великого князя Гавриила, новоявленного чудотворца псковского, и отправились в путь свой в великий Новгород, радуясь и веселясь духом.

Мощи же святого положены были в богоспасаемом граде Пскове в церкви святого великомученика Дмитрия Солунского, мироточца. Бранное же его оружие, меч и щит, поставлено было на гробе его на похвалу и укрепление града Пскова, они и доныне стоят на гробе святого. И непрестанно святой чудодействовал и после смерти побеждал поганых немцев, защищая город свой от латинян, как некогда в древности великий Дмитрий Солунский избавил град свой Солунь от поганых. И вышел тогда из гроба святой и сказал пришедшим ангелам: «Идите и скажите моему владыке: «Знаю я щедрость владычную и человеколюбие его, не оставлю града этого. Если, Господи, погубишь град, то и я, с ним погибну, если спасешь, то и я спасен буду». И избавил Бог град Солунь от поганых молитвами святого Дмитрия. Как сказал Соломон: «Праведники живут в веках, и от Господа воздаяние и богатство их от всевышнего». И еще сказано: «Святые и после смерти живы и чудеса совершают от гробов своих».

Прошло немного времени после преставления святого, начали знамения и чудеса многие совершаться от честной его раки с верою приходящим: слепым и хромым, сухоруким и расслабленным, и бесноватым, и лихорадкой одержимым, горячкой или чревною болезнью кто болен - все равно исцелялись благодатию Христовою и молитвами его святыми, уходили домой радуясь. Так прославляет Бог прославляющих его, так возвеличивает величающих его, ничего не даруя в этом мире, но будущее давая им понять, которое здесь если и дано в ощущениях, но однако только в слове являет себя. И что там ожидает святых, не дано ни оком увидеть, ни ухом услышать, и ни сердцем человеческим почувствовать. Уразумеем же, что от любящих его собирает сокровища, их же и мы все получим благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. Ему же слава и держава с Отцом и Святым Духом и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

СЛОВО НА ОБРЕТЕНИЕ ЕГО МОЩЕЙ

Месяца ноября в 27 день

О явлении мощей благоверного великого князя Гавриила-Всеволода, новгородского и псковского чудотворца, и о перенесении честных его мощей в великую церковь святой Троицы.

Господь наш Иисус Христос во благовестии божественного своего учения сказал: «Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы». И так возвестил пророк Исайя богогласный: «На живущих в стране тени смертной свет воссияет».

Так и в нашей земле Русской, в преславном граде Пскове, сидящих в мраке неразумия и тени смертной, людей смиренных земли предвечерней, родины и истока благоверия блаженной и великой княгини Ольги, нареченной во святом крещении Еленой, соблаговолил Бог по своей великой милости просветить чудесами дивного светильника, блаженного и великого князя Всеволода Мстиславича Новгородского, из рода Мономахов, нареченного во святом крещении Гавриилом. С малых лет и до возраста духовной зрелости жил он в Новгороде двадцать пять лет, следуя наставлениям отца своего и матери и учению Господню; сидел на великом княжении еще двадцать лет и четыре с половиной месяца. Много святых церквей построил, и, написав правила и уставы церковные по правилам божественным святых отцов, их узаконил своим Рукописанием. И многие победы над иноверными одержал и изгнан был враждебными мужами новгородцами. Как сказал премудрый Соломон: «Ругается с горожанами глупец, муж же мудрый безмолвствует». Господь же сказал: «Блаженны изгнанные правды ради, ибо их есть царствие небесное». И еще: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах».

Называем же его псковским чудотворцем потому, что жил в Пскове один год, следуя добродетелям и заповедям Господним, и исполняя обеты перед Богом, и его божественными церквями, и священным иноческим чином, особенно же перед нищими; и для всех был всем, по апостолу Павлу. И завершив свои добрые дела и исповедавшись, преставился. Не искал здешнего града, но грядущего горнего Иерусалима возжелал, вечного покоя достиг, где уготовил Бог всем веселящимся жилище, ибо то есть истинное веселие и радость любящих его. И стал первым чудотворцем града Пскова таким образом.

По преставлении его буйные новгородские люди не по собственной воле, но по повелению боголюбивого епископа Нифонта приняли решение послать протопопа и взять мощи блаженного князя Гавриила-Всеволода; и не смогли, ибо надругались над ним изгнанием. И второе чудодействие по своему человеколюбию явил он на пользу всей земле: подал им ноготь от своей честной руки, ему одному известно какими судьбами, на исцеление великому Новгороду и во славу премудрому зиждителю и чудотворцу, всемогущему Богу и угоднику его, блаженному князю Гавриилу.

Минуло немало времени после честного его преставления, восхотел Бог еще больше прославить угодника своего, блаженного князя Гавриила-Всеволода. И как в древности праотец Иосиф Прекрасный сказал братьям своим, сынам израилевым: «Я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, которую обещал отцам нашим Аврааму, Исааку и Иакову». И заклинал их, говоря: «И вынесите кости мои отсюда с собою». [11]

Так и сей блаженный явился во сне явственно перед глазами некоему богобоязненному мужу и сказал ему: «Так определено судьбами божьими, встань быстро, и иди, и скажи священному собору, и князю, и посадникам, и всем христолюбивым людям, пусть перенесут мощи мои из церкви святого Дмитрия в храм пресвятой и неразделимой Троицы, там хочу быть положенным». Христолюбивый же тот муж дерзнул тогда спросить у святого: «Господин мой, кто ты есть, пришедший ко мне, смиренному и грешному, от сияния лица твоего трепещет моя душа. Скажи мне, господин, каким святым именем ты нарицаешься?» Святой же сказал: «Имя мое князь великий Всеволод, а во святом крещении Гавриил. Христос, мой Бог, завещал мне хранить и блюсти град сей Псков от поганых и безбожных немцев, в нем же возжелал я пребывать духом до скончания века. Быстрее скажи, не мешкая, о том, что я тебе сообщил».

Муж же тот боголюбивый, проснувшись, никого не увидел, и был в недоумении о чудесном том видении, размышляя, что делать. И хотел скрыть явление святого, но одержимый страхом перед святым, тотчас пошел и рассказал священному собору, и князю, и посадникам, и всем христолюбивым людям.

Священники же с князем и посадниками и все люди града Пскова, малые и великие, пришли со свечами и кадилами и со множеством благовоний в церковь святого великомученика Дмитрия, радуясь и веселясь духом, взяли раку блаженного князя Гавриила и понесли с великою честью к городским вратам у Великой реки, которые зовутся Смердьими. И тут стала неподвижно рака святого, не желая войти во врата. Обливаясь слезами, люди каялись в прегрешениях своих, говоря: «О владыко, великий князь Гавриил чудотворец, не прогневайся на нас, грешных, до конца, и не поминай беззаконий наших, ведь из-за грехов наших не хочешь ты войти во врата эти». И долго старались священники и все боголюбивые люди внести святого во врата и не смогли. Так и возвратились с ковчегом святого скорбные и поставили его в том же храме святого Дмитрия, где был прежде.

Наступившей ночью вновь явился святой тому же благородному мужу во сне и сказал: «Не хочу идти в те врата, которые зовутся Смердьими. Но скажи снова князю, и посадникам, и всему священному собору, чтобы пробили врата от реки Псковы с востока на север и через них пронесут мощи мои в церковь святой Троицы». Тот муж христолюбивый поведал о втором явлении святого князю, и посадникам, и всем людям и о пробитии врат. Выслушали князь и посадники рассказ того мужа о втором явлении святого и его слова о вратах, повелели каменщикам пробить новые врата там, где повелел святой сделать новые врата, как ему было угодно. И построили врата по повелению святого.

В то же время, в лето 6700-е (1192г.) при великом князе Владимирском Всеволоде Юрьевиче, сыне Долгорукого, и при великом князе Киевском Святославе Ольговиче, и при архиепископе великого Новгорода владыке Гаврииле, нареченном Григории, брате Иванове, тогда внук блаженного князя Гавриила Ярослав Владимирович, взяв с собою новгородцев, и псковичей, и лужан, ходил на чудь и взял город Юрьев ливонский. Тогда же послал воинов своих и взяли они Медвежью Голову. Сам же он оставался в граде Пскове до тех пор, пока не построили врата по повелению святого.

Когда же построили новые врата, как и надлежало, тогда собрались в церкви святого великомученика Дмитрия князь Ярослав Владимирович, и посадник Иван Матвеевич, и протопоп, и игумены, и весь священный собор града Пскова, открыли гроб блаженного князя Гавриила-Всеволода и увидели, что тело его светло, как и в первые дни после смерти, и возрадовались радостью великой все священники и все люди, стоящие у гроба святого. И исполнилась церковь святого Дмитрия благоухания от тела святого, где лежат честные и многочудесные его мощи.

И снова священный собор живоначальной Троицы, протопоп и игумен боголепного Преображения Спаса с Мирожи, князь и посадники, и прочий священники и дияконы, и иные церковнослужители, и весь причт церковный, и монахи, и все христолюбивые люди, мужи и жены с детьми, и разного возраста люди - все с благоговением и страхом подошли, крестясь и целуя мощи и гроб святого. Радуясь и веселясь духом, взяли честные и святые мощи его, понесли торжественно на плечах своих во вновь сделанные врата. Как сказал Давид: «Отворите мне врата правды, чтобы войдя в них, прославить Господа. Вот врата Господа, праведные войдут в них». И принесли раку святого с псалмами, и пением духовным, и с кадилами во святую соборную и апостольскую церковь святой живоначальной неразделимой Троицы и поставили на правой стороне, подле столпа клиросного, недалеко от амвона.

И после этого непрестанно святой чудодействовал, ибо творит Бог через святых своих что хочет, волю боящихся его исполняет, и молитву их слышит и спасает их. И как дивен Бог во святых своих, прославляя святых своих угодников. И поскольку любил блаженный в жизни своей церковное устроение, то так пел вместе с Давидом: «Господи, возлюбил я обитель дома твоего и место вселения славы твоей. Ибо я в непорочности моей, то есть всепрощении, в церквях славлю тебя, Господи, и здесь вселюсь, ибо я возжелал этого».

О превеликое чудо, братья! Пятьдесят пять лет минуло после честного его преставления, а всечестное и святое тело его не изменилось и ризы не истлели. Его Христос даровал граду нашему Пскову до скончания века, предивного сего первого чудотворца, достоблаженного великого князя Гавриила-Всеволода. И как в принявшей крещение Русской земле, в Киеве предтеча и первая чудотворица, великая княгиня Елена-Ольга через оконце ее честной раки чудодеяния творит, приходящим с верою подает исцеления. Так в Вышгороде праведные ее правнуки, благоверного и великого князя, равноапостольного Владимира сыновья, благоверные князья и страстотерпцы Борис и Глеб от честных их страстотерпческих мощей многие исцеления без оскудения подают приходящим с верою и призывающим имя их святое. [16]

Сей преблаженный князь Гавриил-Всеволод - четвертый вечно-текущий источник, в славном сем граде Пскове многие чудеса и исцеления явил стремящимся с верою к честным его исцеляющим мощам. Граду же нашему Пскову во время нахождения иноплеменников и войн он - непоборимый победитель, столп и забрало, в бедах вечно скорый помощник призывающим его. Кроме того заступник и теплый ходатай к Богу о роде человеческом, о верующих во святую и единосущную и неразделимую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа в едином Божестве.

После этого минуло много лет, и по божьему изволению вновь пожелал святой великое чудо явить, от честных своих мощей некую часть отдать на исцеление впавших в недуг. Вот как некто просвитер Василий написал о том, что слышал от древнего, преклонных лет клирика именем Ивана, который от правдивых мужей, старейшин града Пскова, хорошо знал рассказы о святом. [17] Однажды ночью, как говорят, спящему у церкви святой Троицы пономарю явился чудесно в тонком сне святой, говоря: «Завтра утром, встав, скажи скорее собору святой Троицы, и князю, и посадникам, и всему синклиту, чтобы вынесли из церкви святые иконы, и священные сосуды, и книги, ибо хочет Христос показать чудо над моими мощами в следующую ночь». И снова стал невидим.

Пономарь же, очнувшись от видения, встал и тотчас пошел к протопопу и посадникам рассказать о том, что видел и слышал от святого о спасении церкви. Посадники же и протопоп повелели немедленно выносить из церкви святые иконы, и сосуды, и книги. И в ту полночь сбылось сказанное святым: внезапно обрушился верх главы церковной у святой Троицы и засыпал амвон, и раку святого, и все, что есть в церкви. Наутро сошлись князь и посадники, и протопоп со священным собором и все люди града Пскова на страшное то зрелище. Устрашенные, они смотрели и дивились, говоря: «О пресвятой владыка, небесный царь и человеколюбец! Что сотворил ты со святой своей церковью, тебе одному известно какими судьбами». В древности на горе Афонской угодник твой, преподобный Афанасий, после завершения строительства церкви вошел с братиею в нее, чтобы посмотреть - и в это время обрушился церковный свод. Преподобный же Афанасий с другими пятью старцами был засыпан камнями и плинфой. Когда же разобрали камни, то увидели, что старцы все убиты и умерли, а преподобный Афанасий жив во благотворение.

Так и здесь совершилось самое большое чудодеяние святого. Когда разобрали камни, то увидели, ужасом одержимы, что рака святого проломлена. И тогда по совету всего синклита и причта церковного сразу же совершили молебен, и после долгих молитвословий со страхом и трепетом открыли раку святого и увидели некую часть от честных и святых его мощей, отброшенную от честнбй его и всехвальной главы. И долго размышляли они, как поступить с этой частью главы: закрыть ли ее в гробе вместе с честным его телом, как и было, или взять и положить отдельно на освящение воды и граду и на исцеление душ и тел.

Долго о том советовались и, возложив надежду на всемогущего Бога и на милостивую помощь, и человеколюбие, и милосердие во всем благоверного великого князя Гавриила, дерзнули взять честной и ангелоподобной главы часть отброшенную на освящение града и на исцеление всех, кто приходит с верою и любовию к честной его раке. И когда взяли эту часть честной и всехвальной главы его, возблагодарили, прославляя, всесильного Бога и угодника его, блаженного князя Гавриила, даровавшего нам дар неоскудеваемый, богатство неистощимое, сокровище некрадомое, вечнотекущий источник исцеления. Исковали ларец серебряный, и позолотили его, и с почестями положили в него часть главы, она и доныне лежит видимая всеми. И все приходящие с верою пьют святую воду от мощей его святых, от всех недугов исцеление получают молитвами его святыми.

Честные же его мощи в раке перенесли в придел, в церковь пресвятой Богородицы честного ее Благовещения, которую устроил благоверный князь Константин Всеволодович, войдя в великую церковь пресвятой Троицы направо, к южной стороне. С псалмопением, и со свечами, и с кадилами проводили его, поставили с почестями раку, покрытую паволокой многоценной, на ней же изображен святой благоверный князь великий Гавриил-Всеволод. И доныне он всеми видим, и почитаем, и чествуем, и целуем с крестным знамением и прикасанием. И всем он здравие подает: слепым - прозрение, бесноватым - от бесов избавление, расслабленным - стяжение, имеющим скорченные руки - распрямление, и всем с верою приходящим от всех болезней неисцелимых - исцеление молитвами его. И не хотел святой в жизни своей карающей славы, по слову Господа, сказавшего: «Где не принимают вас, бегите в другой город». Но неодолимая сила Божия его прославила, «прославляющего меня, сказано, прославлю» в чудесах. Так достойно своего имени дела совершив, он с миром отошел к премирному Богу, и от него сподобился дару чудодействия.

С этого времени установили праздновать троичное явление святого, и трехкратное перенесение раки, и трехчастное дарование части честных его мощей на исцеление: ногтя, и части главы, и всего тела святого - месяца ноября в 27 день, на память святого многострадального Иакова Перского и преподобного отца Поладия. В этот же день празднуется дарованное Богом избавление великого Новгорода от супостатов, бывшее от иконы Знамение пречистой Богородицы честного ее воплощения. [18] Эту икону матери Господней в великом Новгороде почитают и прославляют многогласно, приходят к ней с желанием, с любовью поклоняются, со страхом прикасаются, осеняя себя знамением, целуют ее; радостью одаренные, душой просветленные, исцеляются, и берегут ее как царское сокровище, как предстательницу и заступницу от врагов и скорую в бедах помощницу, и величают ее как Мать Божию.

Рим великий славится, имея у себя мощи святых высших апостолов Петра и Павла. Эфес же Асийский веселится, ибо каждый год на место, где положен всехвальный прославленный Иоанн Богослов, снисходит целебная манна. [19] Греческая же земля славится тем, что великий среди царей Константин Флавий во имя свое поставил царствующий град, вместе со святыми отцами положил начало и основание христианской вере, и икону матери Господней и мощи святых апостолов и все благое собрал в нем на спасение и исцеление. Киев и вся Россия чтит, прославляя, великого князя Владимира, просветившего славян и всю Русскую землю святым крещением. Ростовская земля величает епископа своего Леонтия, ибо сладким его учением обращена она в веру Христову и от честных его мощей получает неоскудеваемые исцеления. [20] Царствующий же град Москва, хотя и после них, только в последние времена славно провоссиял, славится, ибо хранит у себя скрижаль завета Господня, икону пречистой Богородицы, называемую Владимирской, написанную евангелистом Лукою, принесенную из Владимира в нашествие безбожного царя Темира на защиту и избавление от агарян. [21] И вдвойне прославляется соборная и апостольская церковь пречистой Богородицы, храня в себе неоскудеваемый дар - честные мощи великого архиерея и первого митрополита Петра [22] и других святителей и чудотворцев, сияющих во все концы Русской земли лучами исцеления, как солнце днем для всех, и как луна в ночи благоразумия, и как звезды пресветлые.

Славный же град Псков красуется, величаемый и прославляемый, сим богоблаженным светильником, правдивым, кротким, тихим и терпеливым великим князем. Он тезоименит Гавриилу, небесному воеводе и благовестнику тайн Божия воплощения; в младенчестве же назван был Всеволодом. В западной стороне незаходящим светом богоразумия от честных его мощей неисчислимыми чудесами просвещаемая, возвеселись же и ты и возрадуйся, как сказал божественный песнопевец и богоотец Давид: «Святая церковь и дивная, ты истинно как дщерь Сиона». Украшайся, пречестная и великолепная, воистину пресвятая и живоначальная, единосущная и неразделимая Троица, восприняв в свои божественные недра всечестное сокровище Божьей благодати, миро тайное неисчерпаемое, кувшин божественного елея, ковчег одушевленный нового завета Христова, сосуд, полный меда, изливающий сладость законоположения нового Израиля, слаще меда и сота. Ибо установил он, как хранить и блюсти в неистощимом богатстве предивное устроение и вечное законоположение, данное церкви чудной великого Иоанна пророка, и Предтечи, и Крестителя Господня и всем божественным церквям, созданным им в великом Новгороде. В посрамление неистовым и буйным новгородцам принявшая его честной ноготь, радуйся, всечестная церковь, как обретший драхму, потерянную из-за изгнания сего терпеливого страдальца, второго Иова. [23]

Возрадоваться подобает и вам, о пречестный собор всесвятой Троицы, престол епископский, и покровители, и честные протоиереи, и весь богомсобранный священный синклит, и певчие. Князья же, и наместники, и судии, старейшины града и простые мужи, и жены с детьми, нищие, алчущие, и болящие, и люди всех возрастов, идите с верою и благоговением, и придя, поклонитесь с молитвой. И преклонимся пред Господом, создавшим нас, славимым и поклоняемым от ангелов и архангелов и от серафимов воспеваемым непрестанными голосами, славословимым в неумолкаемом пении бесплотными херувимами, в Троице безначальным Отцом и единородным Сыном и пресвятым и животворящим Духом во едином божестве, нераздельно и неразлучно. Приступите и увидите всечестную и сугубо чудотворную раку богоблаженного и великого князя Гавриила. Любящими сердцем и устами прикоснемся, и, осенясь, поцелуем, будем молиться с умилением и страхом, слезы сердечные проливая, испрашивая отпущения грехов, и помощи и защиты в бедах и напастях; и избавления от скорби и нашествия народов иноверных; и здравия, и спасения душ, и жизни улучшения; и получения благого конца и.^следования вечного царства.

И вновь, все вместе соединившись, молим тебя, о богоблаженный божий святой, великий князь Гавриил, твердый алмаз незлобивого терпения, веры непоколебимый столп, основание и украшение церквей, божественных правил отеческих заветов собрание и укрепление, благочестия изрядный поборник, исполнитель верный законов, завещанных предками его, благочестивой великой княгиней Еленой-Ольгой, и внуком ее, ревнителем апостолов, великим князем Василием-Владимиром, и сыновьями его Ярославом, Борисом и Глебом, и всеми после них бывшими князьями. С ними вместе предстоя перед святой Троицей, испроси благочестивому царю нашему победу над супостатами, и здравие, и исцеление благоутишное. Избавляющий от всякой печали, даруй ему благие мысли в сердце его о церкви твоей, о благоденствии всех людей и мирное правление. И продли дни его, и дай видеть сыновей сынов своих, сохрани бояр его в послушании и страхе и вере православной, а воинов его бескорыстными во всех землях. Помогай в борьбе с супостатами, наставляй пребывать в целомудрии, и благоразумии, и покорности.

Всех сошедшихся на святой сей праздник, на похвалу, и славу, и честь святому имени твоему: архиереев, и священников, первых и последних, певчих и погребающих усопших, монахов и мирян, воинов и простых людей, старцев и молодых, мужей и жен, и всех людей -посети, и сохрани, и помилуй. Град сей Псков и все грады христианские избави от нахождения иноплеменников, и от всякого наказания и гнева, глада и огня, и междоусобной брани, и всяких наветов и злобы, видимых и невидимых врагов. Защити свыше от всякой скорби и недугов, и исцели немощи наши, приходящих к раке святых мощей твоих, и призывающих везде имя твое святое, и преклоняющихся, и осеняющих себя крестом, и целующих образ твой пресвятой. И ныне, предстоя во свете пресвятой Троицы со всеми святыми, моли, о всесвятый, в добрых делах, в посте и молитвах, в православной вере и покаянии принять нам благой конец и вечных благ царства небесного сподобиться по благодати и человеколюбию Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение с безначальным его Отцом и пресвятым благим и животворящим твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

О голоде. Все это собрано из летописцев новгородских - Житие от младенчества и до кончины, грамоты уставные об устроении церковном, и законоположение о судах святительских, и Слово о явлении и о перенесении мощей святого благоверного великого князя Гавриила, названного родителями древним прародительским прусским чешским именем Всеволод Мстиславич. [24] По настоянию, и рукоположению, и благословению священноепископа псковского отца Геннадия в лето 7110-е (1602г.), в апреле. Трудами и стараниями по дару святого духа, ленивым и недостойным рабом в повиновении перед самодержцем, иконописцем печерякином, имя же по буквам слагается так: с третьим сотое и восьмое, и снова с третьим семидесятое, сотое же снова с семидесятым, кончается же за грубость сороковым конечным (Григором). [25] Во славу и честь пресвятой и неразделимой Троице, безначальному Отцу с единородным его Сыном и пресвятым и животворящим твоим Духом, и в похвалу угоднику его ныне и во веки веков. Аминь.

Заключение и комментарии

Вы прочитали «Житие Всеволода-Гавриила» и «Слово на явление и перенесение его мощей», написанные в 1602 г. монахом Псковско-Печерского монастыря Григорием. «Житие» - сложный литературный текст, оно нелегко для восприятия, требует разнообразных знаний, и исторических, и богословских. Но в литературе Древней Руси и не было легких для чтения произведений, она вся была обращена к большим и сложным вопросам человеческого бытия, судеб Русской земли и человечества.

Первое «Житие Всеволода» было написано в середине XVI в. Василием-Варлаамом, автором житий большинства псковских святых. Это «Житие» отличается отвлеченностью, состоит из общих фраз и традиционных мотивов, Василий не предпринимал особых исторических разысканий и не затруднял себя анализом сложных взаимоотношений между князьями, между князем и Новгородом. Григорий пытается восполнить этот информационный вакуум, погружается в новгородские летописи и убеждается, что сведений о Всеволоде в них очень мало, поэтому он извлекает из летописей все, что имеет хотя бы отдаленное отношение к Всеволоду.

Биографию Всеволода Григорий начинает издалека, подробно рассказывая о его предках, излагая легенду о дарах Мономаха. На первый взгляд, это кажется лишним. Но следует вспомнить, что «Житие» писалось в начале XVII в., когда вопросы родословия, престолонаследия переживались необычайно остро, они рассматривались философски. И тот факт, что Всеволод - внук знаменитого Владимира Мономаха, первого венчанного на престол дарами Мономаха великого князя, сын Мстислава, который был достоин своего отца, отличался справедливостью и храбростью, был для Григория очень важен. Происхождение Всеволода многое объясняло в его поведении, в образе его правления. По мнению Григория, Всеволод - достойный продолжатель заветов своих предков - Владимира Святославича, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха. Другая причина углубления в историю состоит в стремлении показать, что псковский святой -один из первых русских святых, четвертый святой в княжеском роде, после Ольги, Бориса и Глеба. Это вызывает особую гордость Григория как псковича. Много внимания Григорий уделяет строительной деятельности Всеволода и изложению содержания двух его произведений - церковного Устава, определяющего место владыки и владычных органов в условиях новгородской жизни (ученые считают, что Устав написан позднее, в XIII-XIV вв.) и Рукописания, посвященного организации купеческой корпорации при церкви Иоанна на Опоках. И это тоже не случайно. Всеволод предстает в «Житии» не как князь-воин, а как мудрый устроитель добрых, основанных на законе отношений между разными людьми,

между разными государственными, церковными, городскими институтами власти. Он и сам пример того, как нужно поступать и править по совести и закону, отказываясь от власти и славы.

«Житие» и «Слово» Григория довольно сложны по стилю. Григорий вводит в повествование многочисленные исторические и библейские параллели, все пытается оправдать авторитетом Священного Писания. Его многословные похвалы Всеволоду обнаруживают в нем хорошего знатока риторики, правил ораторского мастерства и житийных канонов. И в то же время в изложении конкретных фактов Григорий по-летописному лаконичен и прост. Особым простодушием отличаются рассказы о явлении мощей Всеволода, с их живыми диалогами, разговорной речью, в них чувствуется устная легендарная основа, мало измененная автором. Следует отметить, что Григорию принадлежит еще одно произведение - «Повесть о Псковско-Печерском монастыре», написанная им почти в то же время.

Текст «Жития Всеволода-Гавриила» и «Слова на явление и перенесение его мощей» печатается по рукописи Центрального государственного архива древних актов, ф.181, собрание Архива МИД, № 145/212. Это сборник XVII в. псковского содержания, в XVII в. принадлежал псковскому стольнику, собирателю рукописей Василию Никифоровичу Собакину. Открывается сборник подборкой произведений, связанных с именем Всеволода-Гавриила: Житие (лл.1-42), Рукописание и Устав (лл.42-53 об.), «Слово на явление и перенесение мощей» (лл.54-75). Сразу же после текста «Слова» в рукописи читается статья «О гладех», о голоде 1602 г.(лл.75-83 об.), в начале которой содержится указание, что автором большой подборки произведений, связанных с именем Всеволода, был Григорий. Начало этой статьи также публикуется. В публикуемый текст вносятся дополнения и поправки по рукописям Государственной Публичной библиотеки, Q.I.70, и Псковского музея-заповедника, ф. Ф.И.Михайлова, № 229, они даются в скобках в тексте.

1. Псковская епископия была учреждена в 1589 г., вторым епископом псковским и изборским был Геннадий (1595-1608 гг.)

2. Очела, чудь, емь - древнерусские названия финских племен.

3. Князь Мстислав обнес стенами южную часть Детинца, с тех пор длина стен новгородского кремля уже не менялась.

4. Далее излагается легенда о приобретении Владимиром Мономахом царских регалий от византийского императора Константина Мономаха, она возникла, вероятнее всего, в начале XVI в. Как вступление легенда используется в чине венчания Ивана IV на царство в 1547 г.

5. Висе, виссон - тонкая белая льняная ткань, из которой шились священные и парадные одежды.

6. Антоний Римлянин - популярный новгородский святой. Его легендарное житие рассказывает, что Антоний, италийский отшельник, приплыл в Новгород по морю из Рима, стоя на огромном камне. На том месте, куда пристал камень, Антоний заложил церковь Рождества Богородицы и монастырь, игуменом которого он впоследствии становится. Чудесное плавание Антония житие относит к 1105 г.

7. Книга церковных правил и гражданских законов.

8. В жизни Новгорода большую роль играли торговые общины, наиболее влиятельной из них считалась «Иванское сто», патрональным храмом которого была церковь Иоанна на Опоках, построенная Всеволодом. Здесь разбирались тяжбы, возникшие при свершении сделок, хранились эталоны торговых мер, за право пользования которыми взимались особые сборы. Рукописание князя Всеволода определяет эти пошлины, перечисляет торговые меры, среди них весы для взвешивания воска, который составлял большую часть доходов «Иванского ста», объединявшего купцов-вощанников, а также другие торговые меры: локоть - мера длины, кубль - мера жидких и сыпучих тел.

9. Чин православия - это текст особой церковной церемонии, установленной в Византии в IX в., основным содержанием которой является провозглашение ачафемы, пение вечной памяти умершим, многолетия живым. На Руси его стали называть Синодиком. Синодиком на Руси назывались и помянники, книги, в которые записывались имена умерших для церковного поминовения их душ.

10. Переяславль Южный считался старшим после Киева престолом, князь, сидевший в Переяславле, занимал затем киевский престол. Именно поэтому Георгий и Андрей решили изгнать Всеволода, не желая уступать ему своего права после смерти Ярополка наследовать киевский престол.

11. Стефан - первый из семи диаконов, поставленных апостолами, архидиакон; первый мученик: его проповедь христианства вызывала ярость и гнев толпы, она побила его камнями (см. Деяния апостолов, VI, VII).

12. Пятая глава Послания Иакова обращена к тем, кто уклонился от истины и был несправедлив к праведникам, он призывает молиться друг за друга, признаться друг перед другом в проступках, чтобы не быть осужденным, ибо «Судия стоит у дверей». Более широкий контекст этой цитаты таков: «Прежде всего, братия мои, не клянитесь ни небом ни землею, и никакою другой клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению».

13. Согласно Книге Бытия, города Содом и Гоморра за грехи жителей были обречены на истребление, спасается лишь праведный Лот с женой и дочерьми. О возвращении Лота к Аврааму, племянником которого он был, в Библии не говорится.

14. Автор говорит, что Всеволод был тезоименит (то есть носил то же имя, был назван в честь) архангелу Гавриилу, принесшему Марии благую весть о рождении Христа.

15. Иосиф был продан своими братьями в Египет, где стал соправителем фараона. Во время голода братья Иосифа приходят в Египет, чтобы купить хлеба. Иосиф узнает их, но не мстит за их жестокость. Весь род Иосифа переселяется на плодородные земли Египта. Иосиф умер в возрасте ПО лет, взяв с соплеменников обещание, что при исходе из Египта они возьмут его останки с собой.

16. Борис и Глеб, сыновья Владимира Святославича, были убиты братом Святополком (1015 г.), почитаются как первые русские святые, покровители Руси и княжеского рода. Погребены в Вышгороде близ Киева.

17. Варилий, в иночестве Варлаам, писатель XVI в., автор житий псковских святых: Всеволода, Саввы Крыпецкого, Ефросина, Ольги и др. Григорий пользуется «Житием Всеволода» и «Словом на обретение мощей», написанными Василием.

18. В 1170 г., во время осады Новгорода суздальцами, на городскую стену была вынесена икона Знамение Богоматери. Во время наступления стрела попала в икону, она обратилась ликом к городу, и из глаз Богородицы потекли слезы. Суздальцев же покрыла тьма, и они стали избивать друг друга. Икона Знамение почитается новгородцами как святыня, праздник ее 27 ноября.

19. Иоанн Богослов, один из евангелистов, погребен близ Эфеса, каждый год на месте могилы 8 мая появляется тонкий прах, имеющий целительную силу.

20. Леонтий в 60-е годы XI в. проповедовал христианство в Ростовской земле, был убит язычниками. Мощи Леонтия открыты в XII в.

21. Икона Богоматери Владимирская, русская национальная святыня, по преданию была написана евангелистом Лукой. С ХН в. хранилась в Успенском Владимирском соборе. В 1395 г., во время нашествия Тимура (Темир Аксак в древнерусских текстах) на Русь была принесена в Москву для защиты города. Тимур неожиданно отказывается от похода на Москву, его уход от стен Москвы связывают с заступничеством Владимирской иконы.

22. Петр (7-1326) - первый московский святой, русский митрополит с 1308 г., перевел митрополичью кафедру из Владимира в Москву. Основал Успенский собор, где и был погребен.

23. Иов - символ страдающего праведника, о его жизни рассказывается в ветхозаветной Книге Иова.

24. Всеволод - славянское языческое имя, не совсем ясно, почему автор называет его чешским.

25. Тайнопись основана на цифровом значении букв: с третьим (Г) сотое (Р) и восьмое (И), и снова с третьим (Г) семидесятое (О), сотое же снова (Р) с семидесятым (О), кончается же ся за грубость сороковым (М) - Григором.

Оформление художника Г.Дмитриевой

Сдано в набор 8.06.92. Подписано в печать 14.09.92.

Формат 60 х 84 1/16 Бумага офсетная

Гарнитура Тип «Тайме», «Гельветика». Печать офсетная.

Усл. печ. л. 3,13

Тилаж 5000 экз.

Компьютерный набор выполнен фирмой «Арго» 180016, г.Псков, Киселева, 16

Издательство ТОО «Пскович» 180760, г.Псков, пл.Ленина, д.2, к.5

Отпечатано в типографии ППП «Андромеда» 180014, г.Псков, Зональное шоссе, 22

This file was created

with BookDesigner program

bookdesigner@the-ebook.org

07.12.2022

Оглавление

Вступление

ЖИТИЕ КНЯЗЯ ВСЕВОЛОДА-ГАВРИИЛА

СЛОВО НА ОБРЕТЕНИЕ ЕГО МОЩЕЙ

Заключение и комментарии