Исследования землевладения и землепользования в Забайкальской области [И В Сосновский] (doc) читать онлайн


ВЫСОЧАЙШЕ УЧРЕЖДЕННАЯ
ПОД ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВОМ СТАТС-СЕШТАРЯ КУЛОМЗИНА
КОММИСИЯ
ДЛЯ
Исследования землевладения и землепользования в Забайкальской области.
МАТЕРИАЛЫ.
ВЫПУСК 6.
Население значение рода у инородцев и ламаизм
С.-ПЕТЕРБУРГ.
1898.



0Ь ГОСУДАРСТВЕННОЙ ТИПОГРАФИИ.
*аг-т
ОГЛАВЛЕНИЕ.
Стран.
Население 1
Введение . . _
J. Сведения об образования населенных пунктов но памяти населения .
II. Общая численность населения и плотность его og
ПИ. Составъ населения по племенамъ 39
IV. » вероисповеданию 43
V.а п группам.. . . 43
VI. Совершенно постороннее население. 57
ѴП. Состав населения по полу 61
ѴПИ.» возрасту. ‘66
IX.п грамотности 77
X.Население с фпзичсскпмп недостатками д]
XI.Размещение населения по жилищамъ 101-106
Значение рода у нпородцевт . ио;
Введение 10а-10G
Занчепие рода у инородцевъ 10'-115
Ламаизмъ • <«
Введение 116-117
1.Происхождение и основные черты ламаизма 118-128
II.Правительственные мероприятия, касающиеся .иамайского духовенства . 1’29-142
111. Религиозный быт ламаптовъ ...... 143-165
Население.
ВВЕДЕНИЕ.
Настоящий очерк, являющийся результатом разработки добытых местным исследованием данных, составлен по программе одноименного очерка «Материалов по исследованию землепользования п хозяйственного быта населения Иркутской губернии». При этом, однако, оказалось возмож­ным совершенно не касаться некоторых вопросов, затронутых в только что названном труде, как папр.: об административном устройстве края и семейном бытии населения, посколько последний пи кет экономическое значение, так как по ппм указано достаточно сведений в других выпус­ках настоящего издания.
Наконец, в настоящем очерке пет главы но крайне интересному вопросу о движении населения. Вопрос этот совсем не разрабатывался, потому, что имевшиеся данные, а именно: сказки X ревпзип. сведения област­ного статистического комитета и результаты народной переписи 1897 г., а также материалы, добытые при исследовании в том же году, по своей неоднородности, вряд ли бы могли послужить основанием для сколько нпбудь достоверных выводов.
В заключение необходимо сказать, что при опросе местных обывате­лей удалось записать много интересных преданий по истории заселении края и возникновения в нем населенных пунктов. Истории Забайкалья, как она представляется по документальным данным, посвящен особый вып. о-ии настоящих «Материаловъ», здесь же казалось не лишним свести в особую главу те исторические сведения. которые были получены из уст парода.
Настоящий очерк является без имени автора вследствие того, что он подвергся значительной редакторской переработке, потребовавшейся после проверки цифровых выкладок, произведенных автором по системе, отличающейся от общепринятой для всего издания; поэтому и ответствен­ность за выводы очерка лежит всецело па редакции.
Н. Петерсон.
I.
Сведения об образовании населенных пунктов по памяти населения.
Вся масса населении области распадается на ’и главные группы: кресть­ян, казаков и инородцев. Горожане, войска, каторжные и (тыльные и пришлое население составляют линь небольшую часть населения.
Русское крестьянское население области сосредоточено, главным обра­зом, в Селепгппском, Верхнеудноском и Читинском округах; в не­большом количестве крестьянские поселения расположены среди казачьих поселков Нерчинско-Заводского округа и в Баргузписком округе.Кресть­янское население можно разделить на 2 самостоятельные группы: крестьян старообрядцев, называемых в области «сфмеиисннми», и крестьян право­славных. По своему происхождению обе группы крестьян принадлежат, главным образом, к невольным выходцам из Европейской России, причем «семейские» были сосланы за их религиозные воззрения, а право­славные, преимущественно, за разного рода преступления Селения семей­ских почти все сосредоточены в Верхнеудшиском округе в бассейне р.р. Хилка и Чикон.
Казаки занимают в пределах области, преимущественно, погранич­ную полосу, но местами казачьи поселки перемешаны с крестьянскими селениями; в некоторых селениях вместе с казаками живут и крестьяне. По причине такой слитности поселений обывателей разных категории, является возможность определить территорию войска лишь в общих чер­тах, а именно, можно только сказать, что казаки занимают долины р. р. Джиды, Чикоя (в нижней части!, Онона, Ингоды (вниз от Читы), ИПи.икп и весь восток области.
Инородцы Забайкальской области все монгольского происхождения, но принадлежат к двум отдельным племенам: тунгусов и бурят.
и) Си. н!>ш. 5 Материалов.
1
- 2 -
Тунгусы являются коренными обывателями Забайкалья. Ныне забай­кальские тунгусы составляют три отдельных ведомства, именно: Уруль-пшскую степную думу и дне отдельных инородных управы-Ар-макскую и Баргузпнскую. Урульпшские тунгусы (ведомства князя Гантимурова), живут в восточной части области; инородные управы их: Овгоцопская, Кужертаевская, Мапьковская, ИИИ\ндупнская, Урульгин-ская, Улдургинскал и Оловскаи находятся частью среди коченьев бурит, частью среди русских поселений. Тунгусы Армянской инородпоии управы занимают места по р р. Армаку и Хамнею, притокам Джиды, и но берегу Байкала. Инородцы Баргузппской тунгусской управы кочуют череспо-лоспо с баргузинскпми бурятами, начиная от верховьев р. Баргузина ди границ земель Читканской волости. Кроме того, в Баргузинском округе имеются бродячие тунгусы, у которых существуют три родовых упра­вления: Баунтовское, Верхпе и ИИпжне-Ангарское.
Буряты также, как и тунгусы, не составляют одного общего адми­нистративного целого, а дробятся на отдельные ведомства, которых в на­стоящее время насчитывается шесть, а именно: Селенгинское, Закамфнское, Кударпнское, Хоринское, Агинское и Баргуэппское *). Буряты ведомства Се-ленгпнской степной думы кочуют в пределах Селенгинского округа по долинам рек Селенги, Чикоя, Джиды п Темника. В верховьях той же р. Джиды с притоками живут буряты Закаменской инородной управы. В низовьях р. Селенги, по прибрежью о. Байкала, кочуют буряты Кударпп-ской степной думы. Самое обширное и богатое ведомство, бурит Хорпнской степной думы, имеет свои кочевья по долинам р.р. Уды с притоками, Хплка, Хилкасона и Тугнуя, по верховьям р. Витима и озерам Иргепь, Еравни, Иван, Тасей и др. До 1839 года в ведении Хорпнской степной думы числились также и агинские буряты, составляющие ныне особое ве­домство и живущие по р.р. Ояону, Иле, Борзе, Турге и Аге и верховьям р. Олепгуя; такое обособление агинских инородцев вызвано было разбро­санностью кочевых мест, разделенных русскими поселениями. Наконец, буряты ведомства Баргузппской степной думы занимают земли в долинах р. Баргузина и её притоков.
Изследованию удалось собрат следующие сведения о заселении инород­ца ми области.
Иио рассказам стариков Баргузппской стопной думы, до прихода бу­рят долина реки Баргузина принадлежала тунгусам. «Шесть поколений
1) Кроме того, имеется еще особое Цоигодьское иедомство (инородная упрааа), состо­ящее иаь оседлых ииороддев, отделивши хлл оп. Сслегигинисиаге педомстпа.
- 3 -
тому назадъ(около 300 л.) прикочевали сюда с острова Ольхова(на оз. Бай­кале) и, вообще, с западной стороны озера Байкала 5 родов бурит, с которыми у тунгусов возникли споры из-за земли. Споры эти окончились заключением в 1802 году договора, по которому решено всеми зем­лями владеть сообща. Прикочевки сюда из Верхолепского округа Иркут­ской губернии продолжались до конца 30-х годов. Заселение долины р. Баргузина бурятами началось с юга, и еще 100 лет тому назад в теперешней даче «Подхребетной» стояли всего 6 бурятских юрт, а теперь их там 13 общинъ».
По преданию, слышанному исследователями в Боргопскоп и Цаган-Усувскоии станицах, там до XVII века кочевали 0 родов: 1) ХаранутскиИи, 2) Алагуввский, 3) Бабайхоромчиевский, 4) Бумольгутульский, В) ОлзопппскИй и 6) Черпорудскии. Из них ХаранутскиИи род разбился па 3 рода: Селеп-гпнеких Хараиутов, Чпкойскпх и Иройских, а Черворудский па дна: 1-й и 2-й Чернорудские. Во время Элетского восстания, в конце XVII столе­тии, 8 родов 1 перебежали границу и осели в ваших владениях. О десяти родах, кочующих по реке Боргою, удалось собрать при исследовании сле­дующие исторические сведения. Алагуввский род считает себя потомком одной из орд Чингис-Хана. Пройско-Харанутскиии род называет своей родиной Пэцэн-ханскиии хошуп и все места от него до озера Байкала счи­тает принадлежащими монголам. Бумольгутульский род кочует здесь с половины XVII столетия. 2-й ЧернорудскиЙ прикочевал из Монголии за Бай­кал уже около 200 лет тому назад. Спустя некоторое время, две семьи Обод-1 Побогор и Баптипэии ушли обратно и поселились на пустопорожних землях, представлявших благоприятные условия дли охоты по Удунгннской и Темникской долинам. В 1761 году по иихи. просьбе Се.иеппинская воевод­ская канцелярия выслала им указ на владение занятою ими землею а). Ха-тагпвов и Подгородный роды прикочевали сюда в конце XVII века: Под­городный в 1728 г., а Хатагнпов в 1732 г., и в это же время, по пре­данию, получили и землю. В 1764 году желающие из этих родов запи­сались в казаки. Последними выходцами из Монголии были инородцы Узо-нова рода-в XVIII веке,после междоусобной войны.
Имя Чингис-Хана до сих пор пользуется у инородцев большим уважением. (1 нем ходит много преданий, передающихся из поко­ления в поколение. Так, в поселке Алтайском (Акшппского округа станицы Букукупской) сохранилось предание, что Чппгис -Хань око-
1)1) Цопголов, 2) Аилибагатский, 3) Атагаиов, 4) Сартолов, Е) Хатагпвов, 5) Под­городный, 7) Уаовоии и 8) ТабавгутскШ.
Ч Указ этот в настоящее время, будто бы, хранится у одного из казаков.
- 4 -
тплся в районе нынешнего поселка, и в его честь получили на­звание реки: «Чпндагатай» и «А.итапъ», т. е. золотая. Па последней реке, говорит, у него умерла любима» дочь, и он здесь воскликнул: «О, Алта», т. е. золото мое. рассказывают, что в Монголии, в Кэру.иене, до сих пор стоит огромный котел, в котором Чингис-Хану и его свите варили баранину. Ежегодно котел наполняется всевозможного рода приношениями, как то: сметаной, маслом и т. д., и монголы тщательно наблюдают, в какую сторону накренится содержимое котла. По поверию, в той стороне и будет урожай, а следовательно в ту сторону и надо коче­вать. На выгоне Алтайского поселка показывают могилы древних монголов.
По преданию, слышанному исследователями в Кимантуйском поселке Мурочинской станицы Тронцкосавского округа, основание Цопголь-скому роду бурят положили три родоначальника, вышедшие из Монголии около 1700 года; эти родоначальники были: Окин Тайша, его писарь Бомбо и богатырьСапгарза. Предками кпмантуйскпх казаков были 7 сыно­вей Бомбо; старший из них назывался Тобол. От ьсыновей Бомбо идет уже теперь восьмое колено. О богатыр е Сапгарзе говорят, что он один раз, не желая разбирать «заплотъ», окружавший зарод сена, поднял телегу п поставил ее к зароду и, нагрузив целый воз, переставил ее обратно через заплот. Потомки Бомбо живут здесь со времени выселения их родоначальников.
Унгуркупское селение Цонгольской инородной управы населено осед­лыми инородцами в количестве 36 дворов, из которых 28 носят Фами­лию Игумновых, так как основателями этого поселка были крестники пограничного коммисара Игумнова. К ним с течением времени присели­лись оседлые казаки из инородцев, а еще позже крестьяне, бежавшие от крепостной зависимости и рекрутчины.
В настоящее время есть уже много бурят, принявших христианство и вместе с тем перешедших к оседлому образу жизни. Конечно, нельзя стремление с оседлости крещеных инородцев объяснять одной переменой религии, однако надо отметить, что вместе с христианством буряты воспри­нимают и более культурные привычки и образ жизни. Примером этому могут быть общины Верхне, Средне и ИИпжпе-ПИергальджшиские, о кото­рых будет говориться ниже. Иногда стремление инородцев к более куль­турному образу жизни выражается очень ясно. Так, д.д. Упыгытепская, основанная п 1816 г., и Хасуртасвская, основанная в 1804 году, населен­ные крещеными инородцами Хоринекого ведомства, в 1821 году составили приговоры о приеме к себе крестьян Куналейской нол. для того, чтобы учиться у них земледелию. Первый миссионерский стан около Баргувпвской
--в -
степной думы был устроен н начале 60-х годов, и с этого времени стало образовываться У.поясное селение. Второй миссионерский стан Курум-капскии был устроен значительно позже, всего 12 л ет тому назад. Обра­зовавшееся около него селение населено крещеными инородцами, прикоче­вавшими сюда в 1861 году после землетрясения, следствием которого был провал в 08. Байкал значительной части принадлежавшей им земли. В 60-х же годах тайша Баргузинскоии степной думы Сахар-Хампаев ста­рался заставить инородцев вести более оседлую жизнь-сеять хлеб. сажать картофель, коноплю, выделывать кожу и проч. Недовольные такими новше­ствами инородцы начали возмущаться. Во главе недовольных стал брат тайши. Вражда тянулась целые 17 лет и часто сопровождалась открытыми столкновениями и грабежами. Кончилось это тем, что недовольные, в числе 315 душ мужского пола, выкочева.ин в Уру.иьгппское ведомство, где образовали особую Улдургипскую управу.
Возникновение отдельных населенных пунктов. Теперь рассмотрим историю образования отдельных населенных пунктов, насколько позво­ляет это имеющийся материал, и прежде всего остановимся на возникнове­нии их у инородцев, по ведомствам.
Инородцы. Хоригккое ведомство. Большинство бурят Хорпнского ве­домства происхождения своих селений не помнят.
По реке Чите все бурятское население не коренное, а очень подвиж­ное: одни прикочевывают, а другие укочевывают. Но общее число их постоянно возростает. В настоящее время между поселками Подво­лочным и Пипшкпнским по реке Чите лежат четыре общины. Хлеб сеется только в одной, но за то скота держат во всех очень много. В прежние годы земли вообще было много, её хватало на всех с излишком, а потому и буряты с русскими там уживались мирно. Буряты без особой тревоги примирялись с урезыванием своих владений, но, с течением времени, отношения стали изменяться.
Булук Колочнып существует давно, но в прежнее время владения его были значительно больше. Русские постепенно расширяли свон владения за счет бурятских земель. Еще в 10-х годах буряты владели теми землями, которые питом были нарезаны сел. Домно-Ключевскому. Когда земли не стало хватать для совместного пользования русских с инород­цами, буряты передвинулись со своими зимовками к реке Колочноии. Не далее 15 лет тому назад на реке Колочноии стояли только зимники, и угодьями по пади Сухой Суджий и озеру Торому бурятьи пользовались только как летним выгоном, перенося сюда от селения Домно-Ключевскаго
- fi -
свои летния юрты. Но, с течением времени, на этом выгоне была устроена сенокосная поскотина, а на Колонную перенесены бурятские зимовки. Так как выгон оказался для скота недостаточным, то бурятам пришлось прибегнуть к постоянной аренде «ветоши» у соседей.
В 50-х годах инородны, проживавшие по рекам Ходуну, Чисану и Кпженге были, по распоряжению администрации, разделены на отдельные общины, для отбывания экстренных повинностей. В случае каких либо особо ваикньгх дел собирается один обще-Чисанский суглан, как это было в 1894 году, когда выделили землю инородцам, перечислившимся из Кударинского ведомства в Хоришское.
В 1857-58 г.г., при перевозке войск и пушек для покорения Амурского края, хорннских инородцев обязали доставлять нужные для войска и орудий подводы. Для отбывания этих повинностей степная дума сгруппировала проживавших в нескольких соседних урочищах ино­родцев в бу.иукн и выбрала особых бу.иучпых старост, которые на время службы были избавлены от булучных платежей.
И Мокзонско-Хп.шнской общине, говорит, 50 лет тому назад па вершинах Хплкасопа жили всего 3-1 семьи. Затем сюда случайно прикочевали на зиму несколько семей звероловов. Приволье здешних мест им пришлось по вкусу, и они остались здесь совсем. Вслед за ними стали сюда прикочевывать другие; особенно много прикочевало сюда лет 30 тому назад с земель по р. Пнгоде, уступленных бурятами под русские поселения. До 1897 года Мокзонско-Хплинская община делилась па две-Мокзонскую и Хнлишскую, но когда стали проводить железную дорогу, то между Мокзонцами стал ходить слух, что на них будут возложены какие-то особенные повинности; это их испугало и они стали уходить- кто па Хплок, кто на Хилу, а в копце 1896 г. соедппплис с Хилппцамп для раскладки этих новых предполагаемых повинностей.
Из числа селении крещеных инородцев Сосново-Озерское осно­вано было в 1881 г. инородцами, выселившимися из крестьянских селении Укырского, Домно-Еравнииского, Понеречиненого и Погромннн-ского, вследствие того, что им приходилось отбывать двойные нату­ральные повинности (в селениях и родовых управлениях). По сове­ту епископа Мелетия, они исходатайствовали у генерал-губернатора разрешение избрать себе место под селение. Церковь здесь была зало­жена в 1881 году, а освящена в 1891 году.
Селенишиское ведомство. Селение Ново-Покровское основано в 1873 г. Сюда, но распоряжению администрации, были водворены крещеные пно-
I
родцы Лшебагатского и Цонго.юва родов с ПИазагп (11 семейств), Хамппгадая п устья Тамара. Дача им была вымежевана из дач коче­вых инородцев. Первые поселенцы жали прежде по крестьянском селе­ниям: Урлуку, Уладаю, Хампигадаю и в Кяхте и Тропцкосавске. Пере­селялись в отмежеванную дачу в разное время.
Основателями Алсакскоп, Хотхолдочпнскоии, Торейской, Укыр-Челоп-скоии и Бургалтайской общин были буряты 2-го Сарголова рода, вы­шедшего из Монголии. Более или менее обособился этот род от 1-го Сарголова рода в 1880 году, хотя и теперь есть еще буряты 2-го рода, живущие на земле 1-го рода. Оба вышеназванных рода осели на занимае­мых ими местах очень давно и стали заниматься здесь земледелием.
Основателем Пижне -Цагатуйской и Пижне -Пчетуйской общин явился 1-ый Табангутский род, пришедший также из Монголии и осев­ший в долине реки Ичетуии. Особые дачи ему были отмежеваны в 1823 году.
Селение Стрелочное получило свое название от того, что прежде сто-я.иопри слиянии рек Чикоя с Селенгою. Основание его относят к 1801) г., когда в Селепгипском округе был сильный неурожай. В это время одна бурятка отдала за несколько пудов хлеба одному чиновнику своего сына, впо­следствии принявшего крещение и основавшего Стрелочное. Вскоре здесь поселилось несколько крещеных инородцев, которые взяли в аренду остров Диановский. Селение несколько раз подвергалось затоплению и переносилось выше по Чикою; на последнем месте оно стоить лишь 25 лет. Наводнение 1897 года разорило жителей его окончательно, и большая часть их собирается выкочевать.
/Кители Поехонскоп общины говорят, что их предки приняли русское подданство в 1630 году, по где последние тогда жиля, не знают.
В Дзокуииской общине инородческое население принадлежит к 3-му Табангутскому роду, перешедшему из Монголии в 1722 г., как в землю богатую хорошими пастбищами и имеющую доброго для инородцев властителя. Па монгольском языке существует повесть, ходя­щая в списках по рукам между табангутами. В пей рассказывается, что хан Тушет отдал свою дочь за хана Цыцына и в приданое за ней дал три рода табалгутов. От притеснений Цыцына табангуты и перекоче­вали через вершину Чикоя в здешния места. В Помохоновском селении Торейской волости Селенгнпского округа рассказывают, что на месте нынешнего селения 200 лет тому назад поселился какой-то выходец из Монголии. Он крестился и стал заниматься хозяйством. От других ипо-
- 8 -
родцев он отличался своим умом, и к нему часто приезжали за сове­том, а то и с просьбой «разсудить». За спой врав он был прозван Номохон-нойон, т. е. смирный господин. Нанимавшихся к ному работни­ков оп склонял креститься и крестившихся селил около себя. Все его крестники носили Фамилию Малыгиных. Лет 30 тому назад селение на­чало заносить песком, и в настоящее время занесено уже около 200 деся­тин пахотной и выгонной земли.
В Должннгойской общине было 2 деревеньки Софроновых - Верх­няя и Нижняя. От Верхней Софроновой теперь не осталось и следа; на месте её лежат холмы песку, хотя дома там были еще в 60-х годах. В Болыпе-Лугской общине рассказывали, что предки нынешнего Цонголова рода вышли из Монголии в 1696 году, в количестве 180 душ мужского пола, и кочевали по обоим бере­гам Чикоя и по левому берегу Хнлка. В 1701 году они пере­шли в русское подданство, а в 1764 году каждая семья разделилась по числу душ мужского пола на пограничных казаков и инородцев; п те и другие продолжали кочевать до 1851 года, когда пограничная служба была заменена внутренней, и казаки, образовав сотни, прикрепились к земле. До раздела с казаками население Шазагайского бу.иука кочевало по р. Дунгую, а в 1813 г. перешло па реку ИГИазагу, На даче Улентуй-ской общины кочуют с начала XVII века инородцы Цонголова, Убур-Кирейского, Уппгатуииского, Харнутского и Адуйского родов. Когда перекочевал сюда пз Монголии Окин -Тайша «с людьми», ему в 1717 г. указом были дарованы эти земли в наследственное вла­дение. В Средне, Верхне и Нижпе -ИПергальджппскпх селениях пер­выми поселились Пагарай Желбап с 37 то вари щами-бурятами. Внук Нагорая Тнмофсии Грудинин крестился, быль на службе и выслужил чип. Потомки его считают себя почетными гражданами. В Верхнем ИИИер-гальджине говорят, что раньше на месте селения были кочевки, но когда окрестились, стали жить оседло. Земледелием пиергальджинские буряты стали заниматься давно, но более пли менее регулярно-лет 40 тому на­зад. В 1894 г. до 13 семей выселилось на Онон, в Онгоцопскую управу Урульгинского ведомства.
Жители Средне-Пволгиинской общины рассказывают, что предки их кочевали в XVII и XVIII столетиях совершенно свободно по всей степи между озером Байкалом и Селенгой. Опп не имели тогда пи покосов, пи пашен. Первая оросительная канава для поливки покосов и пашен была прокопана около 1830 года. Теперь таких канав около 16-тп. Вообще, можно полагать, что буряты Се.исвпшскоп степной думы, кочующие между
- 9 -
реками Мволгоии и Убукункоии пришли сюда «8-9 поколений тому назадъ» с острова Ольхона и из-за Байкала: из инородных управ Капсальской и Балаганской Верхолепского ведомства. Прежде они занимались исключи­тельно охотой и скотоводством.
Жители Джаргалаптуевскоии и Букуп-Тохойской общин рассказы­вают, что «поколений 8-9 тому назадъ», когда предки их пришли из-за Байкала на занимаемое теперь ими место, там проживали монголы. Что заставило их предков переселиться,-они не знают.
Армакское ведомство. Земли Армянской инородной управы были заселены тунгусами Заектаева и Цпигиндинова родов 8-9 поколе­ний тому назад для охраны границы. До этого же, по их рассказам, они были народом бродячим, занимавшимся исключительно охотой. Жили опп в доенных пли берестовых юртах; арцу и масло хранили, закапывая в землю. Одеждой им служили короткия шубы из шкур диких коз, такие же унты шерстью наружу и шапки из шкуры, содранной с головы «гурана». Сто лет тому назад к ним из Тупкп пришли два рода бурят (Тыртеевский и 2-ой Куркутский). Под их влия­нием тунгусы утратили характерные черты своей народности, даже забыли своии язык и отличаются только несколько иным складом лица. Армян­ское селение образовалось еще в прошлом столетии.
Ури/л минское ведомство. Вь общине Дылионской рассказывают, что тунгусы пришли па занимаемое теперь место лет 200 тому назад вместе с князем Гантпмуром. Земли, занятые селением Илимским Олов-скоии управы, по преданию, принадлежали тоже князьям Гантимурам. По рассказам местных инородцев, лет 100 тому назад, а, быть может, и больше, поселился в этих краях один тунгус, по имени П.иимь, который и положил основание селению Илимскому.
По рассказам жителей селения Зюльзинского, князь Гантимур вы­шел из Китаи в Россию с 15 родами тунгусов в 1686 г. Указы на владение тунгусов занятыми здесь местами сгорели. Селение Оловское образовано более 100 лет тому назад. В 1819 г. в нем числилось 15 дворов и юрт.
Основателем селения Кыкер надо считать Егора Пляскина, при­кочевавшего 130 лет тому назад к устью Сальтера с Усть-Чериоп. К нему стали ни зиму прикочевывать другие инородцы, которые с тече­нием времени обстроились здесь и поселились совсем.
Селения Мплыедун и Кумаканда основаны в 1708 г.,по рассказам, двумя родными братьями Удатского рода, пришедшими с князем Гаптпму-ром из Монголии. Один поселился на месте теперешнего Мпльгедуна,
- 10 -
другой-Кумакапды. Указом Императрицы Екатерины земли, занятые ими, предоставлены были в их пользование.
Селение Дуралеевское образовалось лет 15-20 тому назад пз при­кочевавших сюда с разных сторон инородцев. По рассказам, п до этого времени на этих местах кочевало тунгусы. С какого времени и откуда прикочевали сюда последние тунгусы неизвестно. 80 лет тому назад по р. Дарасуну были открыты прииски. Инородцы, кочевавшие па этих местах, разбрелись в разные стороны; часть из них составила по р. Торге Торгинскую общину, а часть выселилась на р. Цагак-пиин и образовала здесь Цагакшпнскую общину.
Многие селения образовались пз зимовок отдельных тунгусов. Так, в 1859 г. образовалось селение Зюльзиканское, основателем которого надо считать Прокопия Мальцева, построившего здесь себе зимовку.
Селение Верхне-Курлыченсков образовалось следующим образом. По верховьям р. Правой Курлычп с незапамятных времен кочевали тун­гусы. Лет 80 тому назад они начали постоянно проживать по устью рек Правой и Левой Курлычп, по лет через 20, когда там уже было до 1 ;>-ти дворов, появилась летом какая то ужасная болезнь, от которой вымерло все население; осталось только 2 двора съи I -ю человеками, которые и переселились в верхнюю часть нынешнего селения.
Общины Кучи герская п Джипкопшпскал образованы в 1875 г. бурята­ми. выселившимися из Баргу зпнска го окру га.Сначала они поселились среди инородцев Урульгивской управы, но в 1891 году с разрешения приамур-ского генерал-губернатора образовали самостоятельную Улдургинскущ управу.
Пз селении, образовавшихся в недавнее время в ведомстве Уруль-гпнскоп степной думы, отметим еще Пово -Тулутаевское и ИКипко-шинскос Кужертаевской инородной управы, основанные переселившими­ся из ныне не существующего селения Цоронхопекого па р. Опоне; первое основано 23 года тому назад, а второе позже. В далекия времена в Цорохопском селении жили казаки, державшие в работниках некреще­ных тунгусов. Окрестив их, казаки женили их на казачках. Стече­нием времени казаки переселились на караулы, и в деревне остались одни крещеные тунгусы. Поселившиеся вблизи крестьяне стали теснить их; осо­бенно тяжело стало тунгусам жить после выделения 217 десятин под усадь­бы (предполагалось, что угодьями они будут пользоваться в общей тун­гусской даче). Притеснения крестьян заставили, наконец, тунгусов бро­сить насаженные места и начать переселиться (с 1875 г.). Теперь па месте бывшего Цоронхоясного селения остался всего один дом. К выселившимся
11
стали присоединяться другие тунгусы того-же Узоиова рода из селения Кужертаевского. Первое время соседние буряты сильно теснили новоселов, п часто дело доходило до драк и увечий. Наконец,тунгусы обратились к епископу Мечетию о заступничестве. Тогда им была отведена нынешняя дача, обмежеванная в 1884 г.
ЛетъаО тому назад вводной версте от того-же Цоронхопского селения стояла заимка крещеного тунгуса из поселка Уренского-Василия-Попова. К нему стали приселяться другие тунгусы Онгопонсной управы, и здесь обра­зовалось селение, названное Ново-Казачппскивиъилп Ново-Цоропхонсшим. Два года тому назад большинство жителей этого селения, по предложению князя Гантимурова, в предположении, что удобнее будет отвести им землю в одном месте, перечислились пз Онгоцонскоп управы в Кужертаевскую.
Селение Хурулгпнское Онгоцонскоп управы образовалось лет 10 тому назад из заимки одного крещеного тунгуса. Тунгусы Онгоцонской управы до недавнего времени занимались исключительно звероловством и только 35-40 лет тому назад начали переходить к скотоводству. Большой удар звероловному промыслу был нанесен огромным пожаром, быв­шим здесь в 60-х годах и уничтожившим массу леса и зверей. Тунгусы Маньковской управы поселились па занятых ими теперь местах в конце XVIII и начале XIX в.
Аптское ведомство. Проживающие здесь буряты поселились на этих местах более 200 лет тому назад. Кому принадлежали эти земли до них, они не знают, по рассказывают, что прадеды их пришли сюда с запада оз. Байкала. Одна пз их дач (по вершине р. Уру.понгуя) при­надлежала раньше Кабинету Его Величества, и здесь стоил табун кабинет­ских лошадей. В этой даче построил заимку и держал скот полков­ник Хилковский, перекочевавший потом па Аргуны Один по одному стали сюда приселяться буряты. В селении Агинском говорят, что, потомки первых крещеных инородцев живут здесь уже 8 поколений. Прежде, вместо думы, здесь была «мирская изба».
Закаменское ведомство. Первыми колонизаторами были выходцы из Тупкп (Иркутской губернии), поселившиеся здесь большею частью для охраны границы (до этого граница охранялась тунгусами). Так образова­лись общины:Санагинскал, ИПаразаргмнская (160 лет тому назад),Модов-кульская (7 поколений тому назад), Улентуйскап и Хампейскан (8-9 по­колений тому назад). Бургуйская община была основана еще до проведе­ния границы; впоследствии жители её в течение 65 лет охраняли границу, пока не были заменены казаками из Селепгпнска. Бургалтайская община была основана 1-м и 2-м Сопготскпмп родами, пришедшими пз Тувки
- 12 -
в числе 12 семей. Община Ильинская--позднейшего происхождения. Осно­вана она была крещеными инородцами, а в общину выделилась после отмежевания ей дачи в 1886 году.
Кударинское ведомство. Прежде всего инородцы, пришедшие сюда из за Байкала, поселились па островах в устье р. Селенги. Общины, лежащие в Думской, Хапдалинскоии и Твороговской степях, принадлежат к числу очень старых, по крайней мере тамошние жители не запомнят того времени, когда их кочевки находились в другом месте. Начались здесь кочевки, нужно думать, не позже первой половины прошлого столетия. Общины, лежащие по реке Ду.иану, возникли к начале 60-х годов после провала в Байкал части инородческой земли.
Казаки. Сведения о возникновении некоторых казачьих селении удалось собрать следующие.
Киранская станица Троицкосавского округа, по словам тамош­них жителей, возникла с самого начала запятия Забайкалья русскими. При разграничения земель между Китаем и Россией, на границе стали ставить караулы, между которыми Киранская станица была одним из первых. Первоначальными жителями Кирапской станицы были завоеватели-при­шельцы из Европейской России и переселенцы из Монголии, принявшие русское подданство, а многие и православие. От смеси монголов с рус­скими н образовался тип настоящего (полурусского, no.ij монгольского) казака.
В станице и поселке Мурочпнскпх было в 1859 году не более 12 до­мов, которые были расположены в 1 %-2 верстах к югу от местона­хождения нынешнего. По рассказам, лет 120 тому назад проезжал здесь генерал Ладыженский, окрестивший одного бурята и давший ему при креще­нии свою Фамилию. В настоящее время в Мурочах эту Фамилию носят более по.ювивы населения, и она считается самой старинною. Про образова­нии Забайкальского казачьего войска в Мурочп было прислано из Кяхты 4 семьи казаков. Па теперешнее место селение было перенесено в 1859 году, когда к нему приписали 30 человек штрафованных нижних чи­нов. Место прежнего поселения было тесное, неудобное и к тому же пес­чаное. Это заставило жителей перенести селение ближе к реке Чиною. Ку­даринское станичное селение, по данным исследования,основано в 1727 году Саввой Рагузипскпм. До нынешнего города Тропцкоеавска он дошел в Троицын день; соединение его имени с совпавшим праздником и дало название этому городу.
Проходи до города по границе, Рагузннский ставил караулы и станы; на месте Кударинской станицы он поставил из 6 казаков и 20 бурятъ
- 13 -
стан, названный «Кабарга», по имени местного зверя. Из этого стана и образовалась настоящая станица. Спустя несколько лет по основании стана, сюда пришел отряд русских войск и запил остров по реке Чикою; па пребывание здесь поиск указывают некоторые названия островов: так есть остров Солдатский, остров Барабанщиков. С прибытием русских войск из стана была образована крепость; па это указывают сохранив­шиеся остатки вала.
Про Шерагольский поселок рассказывают следующее. Прежде по реке Бударе жили кочевые инородцы. После размежевания в 1763 году алцегатские казаки, кочевавшие по Ппжне и Верхне-Алцегату, остались на своих местах, а кочевые инородцы продолжали кочевать но Бударе. В 1873 году по распоряжению начальства казаки были поселены па Будару, а кочевники па Алцегату. Покосы и пашни казакам отмеже­вали из оставшихся земель кочевых инородцев.
Отцовский поселок топ же станицы состоит из поселка Отцов­ского и выселка Соковпковых, получившего свое название от имени одного бурятского казака. Этот казак поселился сначала в деревне Хамппгадай, населенной крещеными инородцами, крестился и женился на дочери одного тамошнего жителя. По смерти тестя, родные жены стали стеснять его в пользовании разными земельными угодьями, и это заставило его, наконец, выселиться обратно к своим казакам. Поселок Ачинский Меиизпиской ста­ницы образован кочевыми инородцами Ашебагатского и Цонголова родов. Эти инородцы жили по реке Аце еще в прошлом столетии. Так, имеются Оффициальные данные, относящиеся к I 77(1 году, о земельных спорах между ними и крестьянами верхпе-чпкойских селений. В 1772 году кан­целярией пограничных дел был дан ь шуленге Мамиха.иеву приказ, а что­бы в зимнее время по Мепзе реке и в л етнее но Большой реке и Аце реке никого из едущих не пропускать, кроме ходящих за промысломъ». На ипородцев-же за право пользования земельными угодьями н звероловство возложена была обязанность охранять границу и всех пойманных «для распросов отсылать к пограничному комиссару» в городъТропцкоеавск. Верхнеудпиская слобода Верхпеудппокой станицы Сфленгпнского округа была основана в 1690 году, по распоряжению окольничего Головина.
Жители поселка Парасунского Акшвнской станицы рассказывают, что селение их образовано несколькими семьями Перфильевых. Па место нынешнего селения ПерФпльевы пришли из Верхней Читы и Бургфиа, куда они переправились с севера через реку Баргузин в первое-же время после прихода в Забайкалье. Они услыхали, что по реке Онопу лежат хорошие земли, и тотчас по водворении на место попробовали запяться зфмле-
- 14 -
делием. Семенами их частью ссужало Правительство, частью они пх по-думали из России. Большие разливы реки заставили перекочевывать их; 2 двора поселились ниже, па месте нынешнего поселка, а 4 выше по реке Нарасуну, на месте теперешни го Нижне-У.иьхунского поселка. Здесь они обосновались еще до проведения государственной границы.
В поселок Уреиискиии той-же станицы, говорит, прадеды нынешних казаков были сосланы своими помещиками в зачет рекрут из России, в числе нескольких домохозяев, и поселились сначала при устье притока реки Акши-Урфп. Спустя некоторое время, убедившись, что эта местность мало пригодна к хлебопашеству, они решили передвинуri.cn южнее к устью реки Акеши. Все место, занятое теперь поселком, представляло тогда бор; в настоящее время еще там попадаются пни деревьев, срублен­ные до уровня земли, из которых новоселы тогда построили себе первые избушки. Часть жителей через некоторое время переселилась на место, занятое теперь городом Акшеии, а часть к месту, занятому теперь Кир­пичным поселком, называемым иначе Кучумихой; последнее название произошло от имени одного именитого бурята Кучума, благодаря которому, по словам тамошних жителей, побережья реки Овопа принадлежат рус­ским. «Не вмешайся он в это дело, не видать бы нам Опона!» Дело в том, что, по рассказам, при проведении государственной границы, вслед­ствие происков китайских властей, границу стали проводить поодаль от реки Опона Узнав об этом, Ку чух поехал к землемерам, которые дошли уже до места, занимаемого теперь Верхне-У.иьхупом, и заставил их отмежевать нам и правую сторону Опона. Эго предание сохранилось и в некоторых других станицах.
После образования Акши, сюда пригнали солдат и построили здесь крепость. Часть этих солдат по окончании службы обзавелись семьями п остались в Акте в качестве казаков, а нынешние мещане поселились, здесь уже после образования города. /Кители поселка Акшииского тоже счи­тают своими предками сосланных в зачет рекрут. Один старик Токмаков говорит, что его предки были торговые люди из Тотьмы Вологодской губернии, поселившиеся в Сибири по вызову Правительства в 1651 году.
Поселки Курапжинскиии и Тутха.итуевскип Дурулгусвской станицы насе­лены бывшими приписными к Нерчинским заводам крестьянами. Предки их вышли из Европейской России в царствование Екатерины 11, в зачет рекрут. При образовании Забайкальского войска крестьяне селений Курап-жппского и Тутхалтуевскагобыли переименованы в казаки, хотя и протес­товали против этого.
- 15 -
Поселки Акшинскагоокруга: Кубухоевский,Дурулгуевскиии,Цасучеввский и Чнндаиитский, населены коренными казаками, поселившимися здесь около времени проведения границы с Китаем из разных мест, как-то: с ИПплкп, с Упды и др. Поселки эти в начале назывались караулами. Это на­звание они сохранили п в настоящее время. До 1851 года в каждом ка­рауле было по 12 «штатныхъ» казаков, которые, собственно, и исполняли караульную службу, получая за это содержание от казны. Им на помощь назначалось по 10 человек тунгусов пятисотенного полка и по роте или полуроте солдат. Остальное мужское население караулов называлось «под­ростками»; из них пополнялся штат казаков в случае убыли. Число подростков было обыкновенно, значительно больше числа штатных каза­ков, поэтому многие из них так и старелпсь, не попадая в штат, де­лаясь, таким образом, негодными для службы; такие «подростки» называ­лись «престарелыми подростками «.Содержания от казны подростки не полу­чали. Караульная служба состояла, главным образом, в том, что штатные казаки выезжали через известные промежутки времени «тропить» границу,- каждый караул па своем участке от маяка (курдо маяка). Самый старый из вышеназванных поселков-Старо-Чнндантскиии. Он образовался еще до проведения границы с Китаем. Тогда по границе всего Забайкалья было построено только четыре крепости-караула: Акта, Чинданть, Цурухайтуй и Горбица; все остальные караулы образовались позже. В настоящее время в Старо-Чиндантском поселке население смешанное и состоит частью из коренных казаков, частью из казаков тунгусов. Такое же население п в поселках Борзинском и Кулусутаевском,только в нем преобладают тунгусы, а коренных казаков мало. Казаки-тунгусы представляют потом­ков тунгусов пятисотенного полка. Поселок Борзипский образовался из сторожевого пикета тунгусских казаков, которые высылались из Старо-Чнндантсного караула. Впоследствии тунгусы решили, что им удобнее жить постоянно на месте службы, чем ходить туда сменами из караула, и та­ким образом основали свой поселок. Па местном языке пикет вазы вается «партией», и до настоящего времени вышеуказанный поселок назы­вается «Партией Борзинской».
Про поселок Шпшкппекий Титовской станицы Читинского округа рассказывают, что он был основан пекипм воеводой Шишкиным, дво­рянином, поселившимся здесь с письменного согласия тайши. Следова­тельно, эти земли были прежде бурятскими. Эту росписку, а также дворян­скую грамоту в 1876 году доставали из архива областного правления; но, повидимому, эти документы оказались недействительными, н потомки Шиш­кина утратили свое дворянство.
- Ifi -
Про поселок Бургенский рассказывают, что в начале здесь жили три брата ПерФн.иьеиых. Двое из них ушли впослед­ствии, когда переселяли на Амур, на Опон. Лет СО тому назад здесь было всего 5 домов, а тунгусов, как домохозяев, еще совсем не было. Несколько тунгусов жило у Перфильевых в качестве работников; их окрестили, они обзавелись здесь семьями, выстроили дома и поселились в поселке совсем. По словам же тунгусов,-они издавна кочевали по реке Бургень, а с принятием Христианства стали жить домами.
При взятии Албазияа китайцами, жившие в этом городе казаки высе­лились и образовали несколько населенных пунктов в Забайкалье. Так, поселок Размахнпнский станицы того же имени Читинского округа образован казаками, присланными в Сибирь для защиты Албазипа и поселившимися после взятия его китайцами па месте нынешнего поселка. Казаки Таскин и Матаранов после разгрома Албазипа китайцами основали поселок Пури Манкечурской станицы Нерчинско-Заводского округа. Почти все населе­ние теперешней Улятуевской станицы Нерчинского округа, кроме поселка Долгокычпнского, где живут коренные казаки, состояло прежде до 1861 года из приписных к заводам крестьян.
Вь поселке Поповском Курлыченской станицы население менялось не­сколько раз: одни приходили, другие уходили. Так, лет 100 тому назад в пем жили заводские крестьяне, которые в голодный год все пересели­лись отсюда. Еще лет 40 тому назад (когда поселок еще назывался Пашенным) в нем было всего 0-7 дворов. Устроился прочно поселок с 1876 года, когда сюда приселились крестьяне с реки Унды и Талапгуя.
Поселок Старо-.Иопшакоискип Куларскоии станицы возник, по расска­зам, бежавшими жителями разрушенного китайцами города Албазипа. В прошлом столетии около него была открыта серебряная руда пешим Лон-шаковым. По его имени и стало называться селение. Разрослось оно блого ­даря вновь приселившимся для работ в рудниках. Чашппо-Ильдпканскип поселок Больше-Зерентуйской станицы Нерчинско-Заводского округа и се­ление Воробьсво основаны в конце прошлого столетия донскими и уральскими казаками, сосланными за пугачевский бунт. Н есколько позднее возникли селения Килгинское и Михайловское,основанные заводчиком Сибиряковымь. Так как для разработки серебро-свинцовой руды Михайловского рудника крепостных крестьян, вывезенных Сибиряковым из России, было недо­статочно, то горное ведомство отдало ему еще часть своих горных служи­телей. После смертиСибирякова крестьяне были освобождены от крепостной зависимости и в 1851 году переведены в казаки, образовав при этом Ннжне-Борзпнскиии поселок, а горные служители были отпущены на волю
- 17 -
лишь в 1861--63 годах и образовали деревню Михайловскую. Таким образом, из прежнего Михайловского рудника образовалось 2 селения, составляющие однако до сих пор одно географическое целое.
Поселок Аргунский Аргунской станицы считается одним из старей­ших населенных пунктов; прежде он носил название Аргунского острога, и местом первого его возникновения надо считать не левый, а правый бе­рег Аргуни-в Манджурии. По крайней мере до сих пор почти напро­тивнынешнего поселка сохранились, по словам казаков, следы старой крепости; это-то место и считает тамошнее население местом старинного Аргунского острога. Когда это селение было перенесено на левую сторону,-жители не помнит.
Поселок Марьинский Уст-Уровской станицы был основан погранич­ными казаками, переселившимися впоследствии па Амур, п заводскими крестьянами и назывался прежде Лиственным. Это название на некоторых планах сохранилось и до сих пор. Марьинским он назван по преданию, благодаря следующему случаю; когда в этом селении жили еще погранич­ные казаки, приехал сюда осматривать поселок кто-то из начальства и обошел все дома, раскрашивая жителей обо всем, касающемся их жизни; при этом оказалось, что всех хозяек в это время звали Марьями,-с тех пор и стал этот поселок называться Марьинским.
На землях, занятых в настоящее время Аркинискоии станицей, издавна кочевали инородцы, вытесненные впоследствии заводскими крестья­нами. В начале этого столетия сюда поселили пограничных казаков, переселившихся в копце 30-х годов на Амур. Таким же обра­зом были основаны поселки Будюмкапский, Кучугапский, Аркиинскип и Тиипкараучппскип. Поселок Чнренскип был основан в 1873 году выход­цами из поселков Налнмского и Будюмканского, которым стало тесно жить на родине.
Поселок Половинный до 1802 года представлял пз себя только поч­товую станцию. В этом году здесь поселились две семьи казаков из Аркиииского и Спвачиканского поселков, ехавшие на Амур, но по дряхло­сти глав семейств, не решившихся ехать далее.
Крестьяне. Относительно возникновения крестьянских селении собраны следующие сведения:
Семейские. Во второй половине XVIII столетия был издан указ о поселении в Нерчинском п Селев пшеном округах для распространения хлебопашества негодных к военной службе русских подданных, выво­зимых из присоединенной тогда к России части Польши, это были «семей-
IS -
ские», селения которых, преимущественно, расположены в Верхнеу донском округе. Семейские названы были так вследствие того,что они, в противопо­ложность большинству ссыльных других разрядов, приходили в Сибирь семьями, с женами и детьми. Большинство семейскпх и до сих пор со­хранило всю чистоту великороссийского типа, тогда как потомки некото­рых из остальных русских являются до известной степени обурятив-иии и м неё.
Но преданию, семейские стали переселяться в Сибирь еще до 60-х годов прошлого века. Так, деревня Ново-Дмптриевская Торейской волости Селепгппсииого округа осповапа, по рассказам, третьей партией семейскпх, вышедшей из нынешних Могилевской и Черниговской губерний в 1755 году п достигшей Забайкалья в 1758 году, т. е. через три года, в коли­честве около 90 душ (26 семей). В начале они поселились па р. Про, где и основали вышеназванную деревню. Суровость здешнего климата, мешав­шая занятию хлебопашеством, заставила их через 9 лет выселиться в долину реки Хплка, где они образовали селение Бичуру. На месте Ново-Дмптриевскоии деревни остался только Савва Рябов, которому и была отве­дена дача на 8 податных душ.
Первая и вторая партии вышли из России в том-ике 175S году, при­чем первая прямо направилась к реке Чпкою, где и обосновалась, а вто­рая перешла хребты гор и образовала две полости: Тарбагатаиискую и Му-хор-Шнбирскуго Верхпеудпнского округа. Из селений Тарбагатаииской воло­сти, населенных семейскими,отметим Верхпе-Яипрпмское, дер. Бурнашеву, Десятипново и Тарбагатайское. В селении Верхне-Жпрпмском, по расска­зам местных жителей, 150 лет тому назад жил крещеный бурят Шара; он был каким-то начальником над бурятами и по его имени селение до 1883 года называлось Шарнхой. Из русских первыми сюда пришли из Мухор-Шпбпра беспоповцы Феодосиева согласия. ДеревняБурнашева также была, вероятно, основана оседлыми инородцами, кань полагают, около 200 дет тому назад. В царствование Екатерины II сюда были приселены семейские старообрядцы; православные крестьяне пришли сюда, вероятно, в начале текущего столетия, в зачет рекрут. Деревня Дссятппкова населена семеиискпмп, пришедшими с Чпкоя. Название свое опа получила от десят­ника (прадеда одного из нынешних жителей), которого выбрали семеии-ские из своей среды при первом поселении на нынешнем месте. Корен­ными жителями селения Тарбагатайского надо считать инородцев. Лет 60 тому назад семейские разбились на две секты: одни продолжают до сих лор принимать к себе беглых священников из России (отчего и про­званы беглопоповцамп; впрочем их это название оскорбляет, и оши назы-
- 19 -
вают свою секту-сектой вольно-приходящих священников), а другие отказались принять этих священников, очень возможно, вследствие безнрав­ственного поведения последних.
Из старообрядческих селений Мухор-ПИпбпрской волости отметим Старо и Ново-Заганские и Мухор-Шибмрское. Селение Старо-Загапское образовано выходцами из Европейской России более 200 лет тому на­зад. Семейские пришли позже. Найдя для себя более удобным поселиться особо от православных, они образовали другое селение-Иовыии-Заган. Коренными жителями селения Мухор -Шпбпрского считаются право­славные-В настоящее время половина домов в этом селении принад­лежит православным семьям, половина старообрядцам, кроме того есть еще 8 дворов оседлых инородцев.
Селение Хонхолой Никольской волости основано, по рассказам местных жителей, 1G0 лет тому назад теми же выходцами из запад­ных губерний Европейской России, которые застали здесь укрывшихся отъ’ преследования 3 двора (Бурдуковых и Коршуновых). Они выстроили ча­совню с колоколами и крестами, но в 40-х годах заседатель Безноси-ков, по распоряжению архиерея, велел снять колокола п срезать кресты. Впоследствии кресты были поставлены снова, по колокола не повешены. Точно также около того времени образовалось и селение Никольское. Селение Харауз основано в 1780 году переселившимися сюда добровольно с Чикоя 30 семьями старообрядцев. Часовня здесь была построена в 1824 году. В 40-м году заседатель, по распоряжению архиерея, тоже ■ хотел срезать кресты, по женщины отстояли (мужчины в это время были на за­воде). В! 84 2 году часовня была запечатана и так простояла до 1858 года, когда из России прибыл старообрядческий священник Нечаев, который се и распечатал.
Деревня Куналейская полости того-же имени, селения Куйтунское и Надеппо Куйтупской волости образованы 120 -130 лет тому назад также семейскимп, которые застали здесь православных крестьян и крещеных бурят.
В Брянской волости старообрядческое население преобладает в де­ревнях Ново-Брянской и Пижне-Талецкоии. В первую семейские пришли 120 лет тому назад, вторая образовалась несколько позже. В деревне Пижне-Талецкоии 100 лет тому назад жили буряты.
Иипжне-Нарымскал волость почти вся населена семейскимп. Селение Альбнтуии осповапо не менее 100 лет тому назад следующим образом. Внук основателя селения Средиего-Шергальджипа Нагарая Жалбаева-Ти-моФей Грудинин, поселил в здешних местах две семьи из единовер­
- 20 -
цев Датщева и Рыбакова. Один был кузнец, другой плотник. Буряты проняли их с тем условием, чтобы «обучить бурят мастерству и хлебопашеству». С течением времени, когда число семеиискпх воз­росло до 60 семей, буряты хотели их выселить. Началась тяжба, длив­шаяся 20 лет, и только в 18-19 году альбитуиицы были наделены землей. Первые жители селения Хн.икотоя были поселены в тамошних ме­стах «по указу», потом сюда были приселены «семейские». В последние 10 лет здесь было много случаев выселений в район ИИнгоды. Селение Грехнево образовалось из заимки одного семейского, выселившагося из Гутая.
Место, занимаемое селением Архангельским пли Кочены Краснояр­ской волости, прежде представляло сплошное болото, покрытое кочками, отчего и произошло второе название селения. Селение Мало-Архангельское основано на 30 лет позже села Кочены. Здесь кочепские крестьяне владели на правом берегу Чикоя пашнями. С течением времени отдельные домо­хозяева выстроили здесь заимки, а потом и совсем переселились сюда. Из этих заимок образовался сначала выселок, а потом селение.
Селение Котой Балхорской волости основано «захожими людьми» из России (зырянами). Семеииские переселились сюда с низовьев Чикоя значи­тельно позже.
Селение Бичурскоф Бичурской волости основано около 150 лет тому назад 7-ю семьями, тогда же сюда приселились две семьи казаков из «семеиискпхъ». В настоящее время из этпх двух семей образовался целый поселок.
Два селения, составляющие Окипо-Ключевскую волость, оба населены, главным образом, старообрядцами. /Кители первого селения поселились сначала в местности Окин, по вследствие неудобных пахотных угодий переселились на 10 верст ближе к Бичуре и образовали селениеОкпво-Клю­чевское. С 1804 года сюда стали приселять новоселов из разных мест Забайкалья и Европейской России. Но словам местного населения, деревня Би.потуйская основана в 1815 году добровольными переселенцами, пре­следовавшимися «за приверженность к старой вере».
В селение Борохоевское Коротковской волости семейские пришли из Гу тая и Байхоры в 20-х годах нынешнего столетия; здесь в это время жило около 15 семеии сибиряков. Сибиряки, по словам крестьян, никуда не выселялись и, повидимому, вымерли, так как их осталось всего и семьи. Селение Оспновское тоии же волости прежде называлось «Ссыльный», но кто его основал, местные жители но знают. Последовательно здесь жили буряты, потом сибиряки, семеииские же пришли позже с Чикоя.
- 21 -
Оиметнмъеще старообрядческое селение Ключевской полости-Харито­ново, образованное, по словам местных жителей, около 130 лет тому назад ссыльными, яко-бы «за переход границы в Польше». Бежали они в Польшу, вероятно, из-за религиозных убеждений. На месте солении тогда были уже жители, по имени одного из которых и названо селение.
Прочие крестьяне. Из крестьянских селении православных прежде всего можно указать на образовавшиеся путем заселения крепостными крестьянами, сосланными в зачет рекрут.
Так, в Верхнеудпнском округе образовались два селения Кульской во­лости-Верхне-Талецкое нОпипоборское; последнее, по словам крестьян,- около 138 лет тому назад. Также образованы селения Парыпское и То-рейское Торейской волости. Для крестьян, поселившихся па месте нынеш­него селения Торейского, были выстроены казармы; кроме того, новоселы были снабжены необходимыми земледельческими орудиями. Избы крестьяне построили себе уже впоследствии.
Особенно много селений образовано бывшими крепостными кре­стьянами. высланными н зачет рекрут, в Читинском округе. В Усть-И.шпской волости таким образом основаны почти все соления; в Кенонской волости - селение Верхчитннское; в Тырпитуиискоии волости-селения: Бальзин. Тыргитуии, Аргалеии, Баяндаргпнское; в Але­ксандровской-Александровское; в Чпропской волости-селение Унекер-ское; в Ундинскоии - селение Ундинское.
В Забайкалье, как и в других местах Российской Империи, имеются селения, населенные бывшими монастырскими крестьянами. Отме­тим некоторые из них. Селение Троицкое Троицкой волости Селевгпн-ского округа возникло несколько позднее Троицкого монастыри, основан­ного в 1681 году; образовано оно выходцами из России, приписанными к монастырю; оброк они платили только монастырю, а оброк натурой со­стоять из разных сельскохозяйственных работ. Впоследствии оброк был заменен назначением служителей, которые обязаны были отслужить монастырю по 2В лет каждый. Назначение служителей отменено в 1861 году. Селения Телешеио, основанное в 20-х годах, Сидорово-образо­вавшееся еще раньше, Дворец и Темлюйское прежде составляли одно общество, дававшее монастырю по !) человек штатных служителей. Осно­вание Посольского монастыря относят к началу XVIII столетия. Немного позже на его землях, дарованных Петром I, стали селиться разные воль­ные, беглые и ссыльные люди. Рупышево, повидимому, основано не позже последней четверти ХѴШ столетия. План па дачу, выданный жителямъ
- 22 -
этого салении от Посольского Преображенского монастыря, относится к 1770 году. Жители селении Мало-Купалейского, происходившие из креще­ных инородцев, до 1883 года были экономическими крестьянами Троиц­кого и Посольского монастырей.
В Читинском округе отметим селении бывших монастырских кре­стьян: в Чиронской волости-Кпрочп, в Ключевской волости-Мона­стырское и Шинки, и в Ундпяской-Кайенское. Селение Кпрочп, по сло­вам стариков, было прежде заимкой Успенского монастыря, к которому и были приписаны крестьяне. Некоторые старики до спх пор помнят развалины стоявших здесь монастырских амбаров. Выселок Усть-Ага образовался 12 лет тому назад пз выселившихся из селении Кпрочп. Селение Монастырское образовано крестьянами бывшего здесь некогда монастыря. Когда упразднен монастырь-неизвестно, но следы его по­строек до сих пор указываются на том месте, где теперь стоит церковь. Селение Шпики представляет как бы выселок Монастырского селе­ния. Прежде здиись кочевали тунгусы; впоследствии сюда прикочевало несколько семей, высланных из России, которые сперва образовало селе­ние Монастырское, а потом Шпвкн.
Пз селений, образовавшихся из заимок отдельных домохозяев, назовем в Селеппшском окруте Троицкой волости селение Мостовское, образовавшееся 90 лет тому назад; приблизительно около того-же вре­мени основана Таловка; 20-30 лет тому назад возникла Татауровка из заимки в 6-10 дворов, высфлпвшвхоя из Покровского; в Кударнн-ской волости того-же округа в 30-х годах нынешнего столетия состави­лось селение Шергппское пз заимки 10-12 домохозяев.
В Коротковскоп волости Верхнеудипского округа образовалось 30 лет тому назад пз заимки селение Быково.
Селение Шимбилипское основано было 100 лет тому назад семьей Борохоевых. Селение Пово-Черемховскоф с выселком Афонькнпо обра­зовалось пз заимок на сенокосных казеяпо-оброчных статьях в 1884-86 годах. Эти селения еще не причислены к волости.
Селение Усть-Баргузинскоф принадлежит к числу очень молодых. Сначала здесь жили скопцы; последний из них, дряхлый старик, умер 15 лет тому назад.
Селения Больше и Мало Читканские образовались следующим обра­зом. Когда-то, очень давно, в трех верстах от нынешнего селения было 3-4 дома. Затем их перенесли ближе к реке; 40 лет тому назад сюда сталп понемногу причислять ссыльно-поселенцев, дети которых образо­вали уже значительное селение.
- 23 -
Селение Кокуииское образовано, по словам местного столетнего ста­рика, около 200 лет тому назад какими то захожими людьми.
Селение Шепенковскоф основали семь братьев кожевников Моло­ковых; они выстроили здесь кожевенный завод и некоторое время жили вместе, но потом разошлись в разные стороны.
Селение Коротковское, по рассказам, основано «прохожими людьми»- промышленниками.
Селение Фомичевское возникло боииие 100 лет тому назад; основано оно «захожим человекомъ», промышленником Фомичевым; сна­чала здесь жили коренные сибиряки, потом приселились сфмейские, глав­ным образом, пз Нижнего Нарыма. Присоление семейских совершалось постепенно.
Селения Дунгуй и Жарнпково, по рассказам некоторых жителей, основано 150 лет тому назад переселенцами из Западноии Сибири, кото­рые явились сюда по вызову Правительства. Вь начале здесь посели­лись только трое - Серебренников, Агапитов и Курикалов. Один из них был кузнец, другой плотник, третии шил «ичиги» (сапоги). С течением времени в эту маленькую общину был принят четвертый член-Жарнпков, поселившийся па мЬсте нынешней деревни Жарниковой.
Деревня Куленскал Малетивскоии волости населена пришедшими частью добровольно из Европейской России, частью из разоренного в 1689 году китайцами города А.ибазпна.
Деревня Катангарская образована около 150 лет тому назад воль­ными переселенцами из Европейской России. Деревня Барыкина основана иекиимь Поповым, продавшим при своем отъезде постройки Барыкину, потомство которого живет до сих пор.
Селение Хандагатапское, по рассказам, основано около 130 лет тому назад приехавшим (неизвестно, по своей поле пли высланным) пз Рос­сии полковником Мякиииипым, привезшим с собой 6 семей крепостных крестьян. Он расчистил землю и выстроил заимку «Господское зи­мовье», где поставил двух-этажную мельницу, остатки которой видны еще до сих пор.
Деревни Саянтуевская основана 100 лет тому назад; здесь посели­лось несколько семей рыболовов, к которым приселились из разных мест крестьяне.
Деревня Мыльни ково образована во времена Сперанского выслан­ными, с целью заселить пустынное место, мещанами из Кяхты.
Деревня Тыпгырыболдокская основана около 140 лет тому назад торговыми мещанами и ссыльно-поселенцами. 13 лет тому назад усадьбы
- 24 -
были перенесены па 200 сажень дальше, па луг, так как па преж­нем месте песчаная почва выдувалась ветрами. Старики селении Куль-ского слыхали, что лет 130 тому назад был здесь какой-то чиновник, заселивший место нынешнего селения жителями с Балтийского моря, со­сланными в Сиблрь за какое-то преступление.
Селения Домно-Клиочевское, Домпо-Еравпппское (в 1860 г.) и Бек.ие-мишевское (в 1886 году) образовались, когда вызывались охотники селиться по тракту. Последняя деревня названа была по имени пристава, пронимавшего деятельное участие в заселении этого пункта.
Селение Сухинокое образовалось в 60-х годах. Сначала тут жили буряты из Кударипского ведомства, переселившиеся сюда после провала части инородческой земли в озеро Байкал. Несколько позже сюда пришли 3-1 семьи крестьян. Сначала русские с бурятами жилп мирно и занима­лись только рыбной ловлей; увеличившись в числе, русские стали теснить бурят и, наконец, вытеснили их совсем, буряты же перекочевали южнее.
Селение Гурульбннское, соединенное с Худлкоаским, основано в 1869 году. Большинство жителей этогоседепия инородческого происхождения; русских семей мало.
Жители селения Красноярского частью русские поселенцы, частью потомки бурят, перечисленные в 188(1 году в крестьяне.
Селение Каленовское возникло более ISO лет тому назад. Пер­выми пришли сюда Каленый и Шишкин. В состав общины входят кре­щеные инородцы и выходцы из Европейской России, которых вместо военной службы посылали на берега Байкала строить «дощапнпкп» - суда, употреблявшиеся для плавания пи Байкалу.
Основателями селения Кибалвнского считаются братья Собенниковы, жившие на правом берегу реки Селеш и. В это время па противополож­ном берегу в пади Хободол поселился неизвестный богатый человек; боясь, чтобы он не захватил все земли поХободолу, Собенниковы пересе­лились туда-же; к ним присоединились крестьяне Жптпхипгь, Каленов и Фролов. Около того-же времени бывший в Хободоле солеваренный завод из рук прежнего владельца Пахолкова перешел в руки казны. Заводские рабочие стали теснить крестьян, а тут еще потребовалось основать для удобства передвижения несколько солений по зимней дороге в Селенгннск. Стесненные крестьяне решили, наконец, в 1794 году пере­селиться на место нынешнего селения Кибалвнского.
Селение Доронинскос в прошлом веке было некоторое время го­родом.
- 25 -
Селение Николаевское образовалось в 1805 году. Прадеды нынеш­них жптелеии пришли с Кавказа (хохлы). Шли они в количестве 120 семей, но 60 пз них остались в Минусинском крае. Сначала им пришлось испытать много бедствий и лишений. В это грудное дли иих время их поддерживала казна и сосииди буряты, особенно одна богатая бурятка, жившая на нынешнем Тангинском участке.
Селение Иово-Салийское основано в 1882 году 14-ю семьями «семей-екихъ», ушедших с Чпкоя. Дна года новоселы жили на квартирах по раз­ным селениям и платили по 1 рублю с головы скота. Наконец, местные общества постановили выселить их из своих деревень и назначили 3 рубля в сутки штрафу с тех, кто будет держать у себя переселенцев, и сверх того по 25 розог. Вследствие этих притеснений переселенцы принуждены были выселиться на место нынешнего селения. Николаев­ские крестьяне не хотели их пускать, вязали, возили в правление и т. п. Положение их было крайне печально. К счастию, в это время про­езжал с Чпкоя губернатор. Новоселы послали к нему депутацию, прося войти в их бедственное положение и нарезать земли Губернатор прислал им землемера, который и нарезал им в 1891 году занятые имя земли.
Селения Ново-Павловское и Дешулан образованы в 1868 году «семейскпми»-пришельцами с Чпкоя. Селение Тангинское образовалось 60 лет тому назад выселившимися из села Николаевского. Прежде здесь была заимка 5-6 домохозяев, которая называлась «Хуторъ».
Старые и Новые Ключи до 1882 года представляли заимку из 5-6 дворов. Оба селения образованы переселенцами с Чпкоя.
Селения Аблатуканское Николаевской волости, атакже А рижское, Хадак-тпиское и Черемховское Татауровекой волости образованы в 1811 году вы­ходцами из Европейской Россия и переселенцами из соседних деревень.
Селение Бальзойскоф основано около 1807 года, когда начальство водворяло здесь русских новоселов, снабжая их земледельческими ору­диями и скотом.
Селение Талачинское основано, по рассказам, очень давно донским казаком Забелиным. У него было много сыновей. Часть их он пере­числил в казаки, а часть осталась на месте нынешнего селения и сде­лалась, вместе с жившими здесь тунгусами, крестьянами.
Дучарская волость Нерчинско-Заводского округа почти сплошь насе­лена потомками каторжных. Большая часть селений этой волости основа­на в копце прошлого и самом начале текущего столетий для разработки серебро-свинцовых руд и называлась прежде рудниками. Пз них къ
- 26 -
наиболее старым принадлежат-село Дучарское, каменная церковь к кото­ром выстроена в 1810 году, затем следуют селения Кутомарское, Яв.иеп-ское, Кадаинское, Благодатское, Ивановское, Горно-Зерентуй, выселки- Чалбулчпнскии, первоначально называвшийся Кожевенным Заводом, По­кровский, Воздвиженский, и Верхне-Борзнпскиии. В 1895 году в ДучарскоЙ волости возникли два новыхъселепия-Золотоноша, основанное переселенцами из Малороссии, и Сергиевское, основанное каторжными из Кутомарской тюрьмы. Каждой семье малороссов выдавалось от горного ведомства от 102 до 160 рублей пособия, а пришедшим в 1896-97 г.г. но 150 руб. Каторжным пособие выдавалось от тюремного ведомства-по 60 рублей па семью. Кроме того, горное ведомство разрешало им бесплатно пользо­ваться лесом для возведения построек, по т> 1897 году бесплатный отпуск леса прекратился, чем поселившиеся были поставлены в очень затруднительное положение. Место для деревни Сергиевской было выбрано очень неудачно, что заставило жителей в 1897 году переселиться на левый берег реки Средней Борзп. В 1895 году в деревне Сергиевской было поселено всего 18 семей каторжных, в 1896-15, в 1897--26, К поселению сюда допускаются только семейные, ас 1897 г.-только знающие какое либо ремесло. Последнее условие поставлено сь целью снаб­дить Кутомарский завод нужным контингентом мастеровых. В исклю­чительных случаях допускается поселение и холостых, хорошо изучив­ших какое нибудь ремесло.
Селения Шахтами пские. Акатуй, Базановское, Александровское и Ал-гачп образованы также потомками каторжных. Селение Михаии.ю-Нпколь-ское было основано в 1877 году отбывшими наказание и выпущенными на поселение ссыльно-каторжнымп Алгачппской тюрьмы. До 1885 года это селение называлось «Гурбаныпей»; в этом году его посетил бывший начальник главного тюремного ведомства Галкин-Враской, в честь кото­рого и переименовали его в Михапло-Нпкольское.
Возникновение селений ДучарскоЙ волости: Солкоконского, основанного в 1847 году.Ворхне-Тайнннского,-в 1850 году,и выселка Быстрипского, носившего в начале название выселка Великого Князя Цесаревича, вызвано было открытием золота в руслах рек, па которых онии стоят. Первое из этих селений почти исключительно образовалось из горных служите­лей разных деревень той же волости, а два остальные-из горных слу­жителей, присланных из различных селений нынешнего Нерчинского округа.
Из селений Шилкинской волости Нерчинско-Заводского округа отме­тим село Шилкпнское, возникшее 90 лет тому назад, когда здесь были
- 27 -
построены серебро-плавяльные заводы, к 1866 году прекратившие свое существование. Для работ па этих заводах здесь были поселены крестья­не из разных мест. Селения Усть-Кара, Верхпе, Средне и Ншкве-Карип-ские возникли в 60-х годах. Деревня Упдурга, возникшая 10 лет тому назад, основана уволенными с каторжных работ, но еще не причи­сленными пи к какон волости.
II.
Общая численность населения и плотность его.
По вычислениям Стрельбицкого, вся площадь Забайкальской области (за исключением под) равняется 522338 кн. вер. Из этого пространства населением занята только сравнительно незначительная часть-преимуще­ственно, долины рек, берега озер и вообще наиболее удобные земли, кото­рые составляют около 27% всей площади области *); остальная часть этой площади (т.е. около 73%) никем не заселена; ее составляют пустопорож­ния земли-главным образом, хребты гор, болота и лесные простран­ства.
Общая численность населения области, по данным местного исследо­вания, равняется 661542 чфл. обоего пола. Если взять приведенные цпФры для вычисления плотности населения Забайкалья, то получится, что по отношению ко всей площади края па одну квадратную версту при­ходится 1,07 человека, а по отношению к площади только занятых населением земель - 3,2<и человека. Одпако цифры это нельзя счи­тать вполне правильными по следующим основаниям. В подворные карточки при местном исследовании 1897 года было регистрировано только сельское население, население же городов осталось нерегпстри-рованным; кроме городов, по принятой программе исследования, пе­репись населения не производилась на золотых приисках, в каторж­ных тюрьмах, а также не были захвачены этой переписью рабо­чие по линии строящейся Забайкальской железной дороги и в руднп-
1) Си. вып. 8-й «Материаловъ».
- 29 -
как. Из населенных пунктов с сельским населением некоторые (впрочем, сравнительно весьма немногие) не были исследованы за отда­ленностью их от населенных районов или за отсутствием, во время исследования, каких лпбо возможных путей сообщении к этим пунктам. Таким образом указанная выше цифра населения Забайкальской области, по данным местного исследования, не выражает действительной численно­сти населения области п должна считаться уменьшенной, а потому и плотность населения, вычисленная па основании этой цп<и>ры, также ниже действительной. Гораздо более достоверная цпФра, определяющая плотность населения области, получится, если для вычисления этой плотности принять численность населения Забайкалья, по данным первой народной переписи населения Российской Империи 1897 года, равной 66И071 чел.
Для большей наглядности, при сопостановлонип между собой округов по количеству занимаемых ими пространств и численности их населения сравнительно со всем пространством и общим числом жателей по обла­сти, приводим цифры, выражающие указанное отношение.
Следующая таблица, составленная по округам, показывает площадь занятых и пустопорожних земель, численность населения Забайкальской области и вычисленную на основании этих данных густоту или плот­ность населения, а также соотношение между округами по этой плот­ности (см. след. стр.):
ОКРУГА.
Про
С Т р а и О Т в О.
Население по народной переписи 1897 года.
Густота населении.
Отношение между окр, по густ. ииаселеп

Общая площадь земель области tiu вычислением СтрВльбицигиго (только суши).
Площадь земель, кем-либо запя­тых.
Площадь земель пу-сгииоронш.
7Ѵ
земель пусто-норож.
Сель­ское.
Город­
ское.
Всего населения.
На 1 кп. персту ито­го пространства.
На 1 кв. версту за­нятых земель.
По густоте но все­му прострой, земель.
По густоте ИГЬ 311 пи­тым землям.







Мужчин.
Женщин.
Птого.





В квадр
итныи верста
х.










Баргузинский
138291
2933
135358
97,э
22263
1432
11904
11791
23095
0,17
8,97
1,00
1,00
ВерхиеудипскИИ ....
104514
3(1839
73675
70,8
159773
5881
82448
83206
165654
1,иа
5,37
9,36
0,м
Седеигинскиа
30305
15832
14173
47,7
101214
1093
51002
51805
102307
3,37
6,1 с
19,09
0,80
Троицкосавский ....
19175
4266
14909
77,7
23263
9213
16009
16467
32476
1,09
7,яи
9,93
0,94
ЧПТПИь. ......
101219
40597
60622
59,8
13ОП4S
11106
75502
65652
141154
1,30
3,17
8,17
0,43
АкшннскиП
32373
12248
20125
62, ч
30664
1679
15750
16593
32343
0,09
2,04
5,89
0,за
Нерчинский ......
38193
18089
20104
52,0
84398
6419
47090
43727
90817
8,31
5,09
13,94
(1,5!
Нерчппско-Заводский . .
58808
17536
40732
63,0
75625
-
39017
36608
75625
1,99
4,зи
7,58
0,53
[Ио области
522338
142340
379998
72,7
627248
36823
338722
325349
664071
1,97
4,о n
-
-
- 31
Пз приведенной таблицы видно, что по отношению ко всей площади земель Забайкалья самый густонаселенный округ-Селспгппскип; за ним следуют Нерчинский, Тронцкосавский, Верхнеуди 'скип, Читинский, Нерчин­ско-Заводский, Акшпнский и, наконец, наименее .лотно населенный-Бар-гузипский округ. Если рассматривать плотность населения по отношению только к запятым землям, то оказывается, что этого рода плотность напвысшая в Баргузинском округе и самая низкая вт. Акппипском. Цифры, показывающие плотность населения по отношению только к запя­тым землям, заслуживают особенного внимания, так как по этим цифрам можно судить о скученности населения па наиболее удобных землях.
ОКРУГА.
% всех зе­мель.
% запятых земель.
ОКРУГА.
% влседеиииа к общему числу населении но области.
Баргузпнский
2(i,s
2,1
Верхнеудипский
25,о
Верхиеудппский . . • ....
18,5
41,о
Читинский .........
21,s
Читинский
17,*
28,0
Селепгиискиии
15,0
Нерчинско-Заводский ....
15,«
12,8
Нерчинский ........
13,7
Нерчинский ........
6,1
12,7
Перчииско-Заводский ....
11,3
СедеигипскШ
6,3
11,S
АкшинскиЙ
4,о
Акшпиский
5,8
8,о
Троицкосавский ......
4,»
Троицкосавский .......
3,4
3,о
Баргузпнский .
3,в
По области . . .
100.»
1ОО,о
По области . . .
11)0. о
Из рассмотрения приведенных данных видно, что Баргузпнский округ занимает 'Д всей площади области, а именно 26,2 %, населения же в нем всего 3,5 % общего числа населения по области пли процент, почти в 7 раз меньший. Следующий округ по величине площади- Верхпеудинский, по количеству населения занимает первое место: в нем живет более 'Д всего населения области. В Селенги иском округе живет ’Д всего населения области, по по величине занимаемой площади он стоит па шестом месте. Ниже стоит только Акшпнский и Тропцкосавскип округа. Остальные округа по месту, занимаемому пмп но величине площади и по
- 32 -
количеству населения, стоять либо на одно место ни.пие, либо ниже. И так, можно сказать, что величина площадей по округам в Забайкальской обла­сти совсем не соответствует количеству населения. То же можно видеть и в распределении округов по густоте населения.
Если принять густоту населения Баргузипского округа за единицу, то окажется, что занимающий предпоследнее место по густоте Акшинсний округ населеннее его в 3,82 раз, Нерчинско-Заводский-в 7,38 раз, Читинский-в 8,17 раз, Тронцкосавский-в 9,93 раза, Вфрхпеудннские-в 9,35 раз. Нерчинский-в 13,9-1 раз и, наконец, самый густонаселенный Селенгипский округ-в 19,82 или почти 20 раз. Густота населения только сельского, т. е. пе считая городов, пе представляет существенной разни­цы с вышеприведенными данными. Объясняется это малочисленностью го­родского населения, как можно видеть из таблицы, помещенной настр. 3U.
Теперь интересно сравнить густоту населения Забайкалья с таковою же в Европейской России.
Густота населения Европейской России на 1 кв. версту но народной переписи 1807 года
Московская
Подолье вав
83, а
83, 1
Пензенская
Калужская , . . . .
43,6
43,4
Киевская
те.я
Вяленекиия .
43,я
Полтавская . -
63,7
Могилевская .........
40, в
Курская
58,7
Казанская
39,1
С.-Петербургская
53,8
Витебская
39,о
Тульская .
52, e
Екатеринославская
37,0
Харьковская
52, и
ВлодвмИрскяи
36,7
Черниговская . .
50,*
Симбирская. .
3 5,6
Орловская .
50,о
Нижегородская
35,8
Рязанская ...»
49, о
Ярославская .........
34,1
Бессарабская .........
49,я
Саратовская ...
32,п
Гродненская .........
47, 7
ЛвФллЕилскзл .........
32,в
Волынская
47,0
Тверская
31,t
Тамбовская
46,4
Смоленская
31,8
Воронежская
44,0
Псковская ..........
2В,о
Ковенская
А3,о
Курли ггдекаи
28,3
Херсонская .........
43,о
Таврическая . .
27,0
- 33 -
Минская
•21), о
Оренбургская . ,
9,7
Эстлиидскаии
23,о
Астраханская
4,я
Вятская
-22, *
Вологодская
3,о
У-ыимстая
20,7
Олонецкая .
3,4
Самарская
20, а
Архангельская .......
0,5
Костромская . . • .
19,*


Донская область.
И7,н
Птого по 50 губерниям ....
22, а
Новгородская . .
13,*
ЗабаНкальская области
1,87
Пермская
10,з


Отсюда видно, что Забайкальская область по густоте населении далеко уступает всем, даже северным губерниям Европейской России., и ниже её стоит только Архангельская губерния, в которой в среднем прихо­дится всего 0,5 жителей па 1 кв. версту.
Среди других мест Сибири Забайкальская область по густоте населе­ния занимает среднее место, как это усматривается из нижеприведенной таблицы:
ОБЛАСТИ П
ГУБЕРНИИ.
Число ко.
нерсти.
Общее число жителей.
| Прих. на 1 кв. и вер. mceieuu.
Якутская область. . .

3189689,3
2G1731
О.о»
Енисейская губерния .
• • •
2216627,4
359902
0,43
Амурская -

39336G.B
И18370
0,зо
Иркутская -
• • * ♦ * ‘ .
633290,«
506317
0,78
Тобольская -

1217110,3
1438481
1,18
Забайкальская область .

522338,о
664071
1,41
Акмолинская -

479200,8
678957
1,И
Семипалатинская-
• . -
442215,8
685197
1,вз
Томская -

764421,5
1929092
2,5 4
Семиреченская -

35И80,о
990107
2,84

- 34 -
Из вышепомещенной таблицы можно видеть, как слабо населена Си­бирь вообще. Наиболее густо населенной из приведенных губерний и обла­стей является самая небольшая но размерам-Сфмнреченскал область. К Забайкалью по плотности населении ближе всего стоит Тобольская губерния.
Все сельское население Забайкалья размещается в 1435 населенных пунктах; таким образом, здесь на 1 населенный пункт приходится, вместе с посторонними,-437 жителей.
По округам населенные пункты разных наименований распределяются следующим образом:
ОКРУ Г А:
Крестьян­ские селе­ния.
Казачьи
селения.
Инородческие:
Итого.



ойщпеы.
селения.

Баргуэииский
33
-
17
1
51
Верхнеудиниский
112
-
125
9
276
Селевгиаскиии
121
62
1И6
17
346
Тровцкосавский.
-•
64
-
-
64
Акппивсисиии.
-
53
-
-
53
ПерчиискиО
-
187
-
-
187
Перчииско-ЗанодекиО ....
48
96
-
-
144
Читинские .
70
39
13“
68
314
Во всей области ....
414
501
425
95
1435
Из приведенных данных усматривается, что па первом месте по числу поселений стоит Селенгшискип округ, в котором находится почти ’/4-(24,1%) всех населенных пунктов области; второе место зани­мает Читинский округ-(21,9%); затем следуют: Верхнсудишскииг округ-(19,2%), Нерчинский округ-(13,9%), Перчшиско-ЗаиодскиЙ -
- 35 -
(10,0%), Тропцкосавский-(4,5%), Акшиипскиии-(3,7%) п па последнем месте-первый по пространству Баргузипский округ (3,6%).
В вышеприведенной таблице все поселении Забайкальской области разбиты на 3 больших группы: крестьянские, казачьи и инородческие. На первом миистЕ по численности стоят инородческие посоления, составляющие 36,2% всех населенных пунктов области; затем следуют казачьи поселения, составляющие 34,9%, и, наконец,-крестьянские поселения- 28,9%. Городов в Забайкальской области всего 7, по одному в каждом округе, кроме Нерчинско-Заводского, в котором не имеется ни одного города.
В следующей таблице сопоставляются данные о густоте населе­ния, относительной величине пространства, количестве населенных пунк­тов п населения по округам с числом жителей п кв. верст, приходя­щихся на одпо селение:
О К РУГА:
Жителей па 1 кв. персту.
В % ко всей области.
Среднее число жителей па 1 се­ление.
Среднее число кв. верст на 1 насе­ленный пункт.


Про­стран­ство.
Населен­ные пункты.
Паселс-иие.


Селепгпнский
3,37
5,8
21,1
17,з
280,в
87,о
Нерчинские
2,37
7,8
13,®
12,9
38
201,4
Тропцкосавский . .
1,60
3,7
1,5
3,о
320,7
299,о
ВерхнеудппскиЙ
1,6»
20,0
10,8
27,1
551,9
378,7
Читинский
1,39
19,4
21,9
18,8
335,7
32«, 4
Перчшиско-ЗаводскиН
1,2»
11.4
10,9
10,9
421,4
ИОИ.о
Акшпнскиии
0,0«
6,1
3,7
6,1
612,6
610,8
Баргузинскиии
0,17
26,4
3,6
З.з
362,7
2711,0
Во всеии области ....
1,27
100,о
100,9
100,9
391,3
364,0
*
- 36 -
Из приведенной таблицы усматривается, что в самом густо населен­ном округе-Селенгинском-наблюдается и наибольшее число населенных пунктов-24,1% общего количества по области. Вместе с тем нельзя не заметить, что по пространству названный округ занимает только седьмое место в области,а по количеству насоления-третье. Следовательно, можно сказать, что в этом округе преобладают населенные пункты с неболь­шим, сравнительно, числом жителей, расположенные на недалеком расстоянии друг от друга. Высказанное соображение подтверждается и послед­ними двумя графами таблицы. Так,оказывается, что па I селение в Селев-гппском округе приходится наименьшее число жителей-280,6 {ниже сред­него по области больше, чем на 100 человек)-и наименьшее число кв.верст-87,6 (более, чем в и раза пиже среднего по области).Второй по густоте населения округ-Нерчинский-по пространству занимает пятое место среди других округов Забайкальской области, по количеству же на­селенных пунктов и жителей-четвертое. Отсюда можно заключить, что в этом округе преобладают селения средней величины, расположенные сравнительно недалеко одно от другого.
Обращаясь к числу жителей и кв. верст, приходящихся на I селение, видим, что в первом отношении Нерчинский округ стоит немного ниже среднего по области, во втором-почти вдвое меньше среднего областного.
Тропцкосавский округ занимает по густоте населения третье место, по пространству-последнее, по числу населения-предпоследнее, по числу же населенных пунктов-шестое. Отсюда можно вывести, что в нем должны преобладать селения по величине ниже среднего, расположенные на пе осо­бенно далеком расстоянии одно от другого.
В Верхнеудписком округЬ, занимающем в области четвертое миисто по густоте населения и числу населенных пунктов, второе-по простран­ству и первое-по количеству населения, преобладают крупные селения, рас­положенные на более или менее значительном расстоянии друг от друга. II действительно, из таблицы видим, что по числу жителей, приходящихся на 1 селение, он уступает только Акпиинскому,а по числу кв. верст-зани­мает четвертое место.
Читинский округ занимает по пространству-третье, числу населен­ных пунктов и жителей-второе место в области, но густоте-же--пятое. По среднему числу жителей и кв. верст па одно селение он приближается к среднему по области. В трех последних округах: Нерчинско-Завод­ском, Акшпнском и Баргузинском замечается сильное повышение числа кв. верст na I селение.
- 37 -
Нерчинско-Заводский округ стоит по густоте населения на тестом месте, по пространству-на четвертом, а по числу населенных пунк-гон н количеству населения-на пятом; по числу же жителей и кв. верст на 1 селение стоит выше среднего по области.
Акшинскин округ по густоте населения и по числу населенных пунк­тов занимает седьмое, а по количеству населения и пространству-шестое место в области. Отсюда можно предположить, что в нем преобладают крупные селения, расположенные па далеком расстоянии друг от друга, что и подтверждается последними графами таблицы.
В Баргузинском округе обращает на себя внимание огромное коли­чество кв. верст, приходящихся на 1 селение, каковое количество пре­восходит почти в 5 раз самое большее в остальных округах, а именно в Акшипском, и более семи раз среднее по области. Первый по занимае­мому пространству Баргузинский округ стоить па последнем месте по гус­тоте п количеству населения и числу населенных пунктов. Средняя вели­чина поселений в нем стоит также ниже среднего по области.
Для более полного освещения рассматриваемого вопроса не лишне при­вести таблицу густоты расположения населенных пунктов Забайкальской области, пли иначе-таблицу средних расстояний селений друг от друга, вычисленную с помощью Формулы Фарра, согласно которой lg средней бли­зости селений = Д- ( где, ПИ)д а разумеется среднее число
верст, приходящееся на 1 селение.
ОКРУ Г А.
Средние рпз-стопнил меж­ду селении ми в верстак.
Баргузпнскиии.
ВерхивудмиекИВ
СеденгинскИии.
ТроицкосавскиВ
АкшпнекиЯ.
ПерчпвсвиО ,
Нерчинско-Заводские
Читинский
Sa,0S 20,111 Ю,ои И8,оо 20,.ю 15,ав 21,ви !£>,«#
По области
2О,зо
- 38 -
При взгляде на приведенный данные можно видеть, как велики средние расстояния между населенными пунктами в Забайкальской области. Высший предел в этом отношении замечается в Баргузпнском округе- 55,93 и. Из тоии же таблицы усматривается, что на первом месте по гус­тоте поселков (так же как и по густоте населения) стоит Селепгпнскиии округ (10,01 в. на поселок), но и это расстояние весьма значительно и пре­вышает таковое в большинстве губсрвиии Европейской России. Второе место по сжатости населения занимает Нерчинский округ, в котором средняя близость селении = 15 с лишним верст; затем идут Троицкосавский, Читинский, Верхпеудипский, и, наконец, Нерчппско-Заводский и Акшиш-скиии округа. В Нерчинско-Заводском среднее расстояние между селениями около 22 в., а в Акшинском-26,5 в. Среднее по области ниже, нежели по трем округам Иркутской губернии (по Иркутскому-15,9, Налагая-скому-6,9 и Нижнеудинскому-27,1 в.): средние расстояния между селе­ниями в Забайкальской области-20,5 в., а в 3 округах Иркутской губернии-13,2 в.
В Европейской России максимальное среднее расстояние селении заме­чается в губерниях Астраханской-23,0 в. и Архангельской-17,5 в.
III.
Состав населения по племенам.
Все население Забайкальской области можно подразделить на две боль­ший группы: на туземные, инородческие племена-бурят птунгусов, п па представителей различных национальностей Европейской России; в составе последних главное по численности место занимают русские, затем идут евреи, татары, поляки п прочия народности. По данным местного исследо­вания 1897 г. не представляется возможным определить точно число лиц каждой отдельной народности, входящих в состав второй группы, так как при обработке материала, добытого исследованием, согласно целям последнего, население области было разбито на разряды, отличающиеся друг от друга в экономическом илп правовом отношениях. Тем не менее благодари сведениям, собранным о вероисповедания населения Забайкалья, оказывается возможным выделить лиц но христианских религий, т. е. евреев и татар. Представители же различных христианских исповеданий соединены въодпу группу, члены которой в дальнейшем изложении будут обозначаться словом «русский»,в виду значительного преобладания в пей русских. Пз следующейтаблицы видно распределение населений Забай­кальской области по национальностям:
НАИМЕНОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОСТИ.
Д
У Ш
Ъ

Обоего пола.
Мужчин.
Женщин.
Русских...............
362623
183849
179776
Евреев и татар
2476
1311
1165
Бурят....
170849
84SOO
86049
Тунгусов
24594
12383
12211
- 40 -
Таким образом, главную массу населения составляют русские ((»4,7%); затем следуют буряты, которых насчитывается до трети всего числа жителей (39,4%), и тунгусы (4,5%); наименьшую группу составляют татары и евреи (0,4%).
По округам общее число лиц, принадлежащих к этим народно­стям, распределяется следующим образом:

Русских:
Евреев * татар:
Бурят:
Тунгусов:
Вазитнил ок-


CS


=


es

■члппнпа
сз
р угон.
£
S
епщип.
о с= £ ф о
ЕЗ S В" й
МИНИН.
о ЕЗ
С ич
5
g
е и ии инъ
ioeronoj
Ьз t=
X

Иоего по.

-
R
о
«о
Г5
О
5S
тз
о
*!=
« -
с
Баргузпв-скии
3290
3180
6470
119
104
•223
5598
5866
11461
170
172
342
Нерхнеудпп-
СКИП
50847
49467
100314
414
401
818
25066
26128
51194
- 1
И-
-
Селепгпп-СКИЕ. ....
18288
17812
36100
214
204
418
29524
29484
59008
749
811
1360
Тропцкосап-и-кий
5952
5766
11718
3
5
8
4467
4338
8800
-

-
Лишипениии.
13901
13608
27509
18
11
29
3285
3236
6521
-
-•
-
ПерчпискШ.
36208
35866
72074
104
104
208
116
111
227
-
-
-
Нерчниско-
ЙаводскШ. . .
80662
30218
60880
62
50
112
59
64
123
-
-
-
Читинский .
24699
23859
48558
377
283
660
1593G
16016
31952
12123
12039
24 252
Из этоии таблицы видно, что главная масса русского населения сосре­доточена в Верхнеудннском (27,6%), Нерчинском (19,7%) и Нерчин­ско-Заводском (16,7%) округах. Затем следуют: Читинский, где рус­ских насчитывается 13,6% всего числа их, Селепгишскиии-10%иАк-шннский-7,3%. В округах Троицкосавском и Баргузипскомъзамечаетсл наименьший % русского населения: в первом-3,2%, во втором-1,8%
Евреев и татар более всего насчитывается в Верхпеудппском окруте (33% общего их числа). Читинском (26,7%) и Селенгипском (16,9%); в остальных округах их значительно меньше, а именно: въ
- 41 -
Баргузпнском- 9,0%, Нерчинском-8,4%, Нерчинско-Заводском- 4,5%, Акшппском-1,2% и Тронцкосавском-0,3%. Представителей этих народностей весьма мало в крае, н опп в правовом откошении сливаются с русским населением; из них 1862 души крестьян. 562 ссыльных и 52 казана.
Буряты расселены по округам также неравномерно, как п русские. Наибольшая часть их сосредоточена в округах: Селепгипскомъ(3и,9%), где опп образуют ведомства Кударпнское, Селенгинское п Закаменское; Верхнеудннском (30,2%)-Хорпнское ведомство; Читинском (18,9%)- Агинское ведомство, п Баргузпнском (6.7%)-Баргузнаское ведомство. В остальных четырех округах области буряты живут но русским селениям и станицам: в Тронцкосапском округе числится 5,2% бурят­ского населения области, в Акшняском-3,9%, в Нерчинском-0,1% и в Нерчинско-Заводском всего лишь 0,07%.
Тунгусы встречаются только в трех округах: Читинском, где жи­вет 92,7% всего тунгусского населения, образуя инородные управы: Урульгипскую, Улдургппскуио, Оловскую, Онгоцонскую, Кужертаевскую, Шундуинскую и Маньковскую; в Сфленгинском-6,0% (Армянская ино­родная управа) и въБаргузпнском-1,3% (Баргу зишская инородная управа).
В следующей таблице представлено процентное отношение количе­ства населения каждой народности по округам:
ОКРУГА
Н з 100 жителей обоего
пола.

Русских.
Татар и евреев.
1 Бурят.
Тунгусов.
БаргузипскиВ
За, а
1,9
62,0
И.я
Верхвеудвпский
65, а
0,0
ЗЗ.о
-
Селеигипскиии.
37, e
0,4
60, в
1>0
Троицкосавский
67,07
0,03
42,9
-
Акшииискин
80,в
0,1
19,1
-
Нерчинский
99.4
0,э
0,з
-
ИИерчниско-ЗаводскИии ...
99,6
0,я
0,з
-
Читинский
46,1
0,0
3(и,з
23,0
Численное преобладание
русской на
родностн п
ад другпм
и особенно
заметно в Нерчинском и Нерчинско-Заводском округах, почти исклю-
/emsjihoteil
Ѵ *. И. Л £ИЙХ£
- 42 -
чителъпо заселенных русскими. В Акшииском округе русские состав­ляют у5 всего населения этого округа, въВерхнеудияском-%, в Тронц-косавском более половины, а в Читинском-немного менее половины.
Евреи п татары, проживающие по всем округам области, представ­ляют самую незначительную по численности группу, а именно: пх прихо­дится от 3 до 12 человек па 1000 жителей.
Бурятское население преобладает в Селенги иском и Баргузинском округах, где составляет около % всего населении этих округов; в остальных округах оно уступает русской народности, составляя около % части населения Троицкосавского округа, около трети-Верхнеудпнского и Читинского и около */и0-Акшинского; в округах же Нерчинском и Нерчинско-Заводском бурят совсем мало: в первом округе - на 1000 человек приходится только 3 бурята, а во втором-2.
Тунгусы, живущие только в трех округах, нигде не имеют преоб­ладания по своей численности. В Читинском округе их вдвое менее, чем русских, и па 23% меньше, чем бурят. В Баргузинском округе на 1000 жителей приходится только 18 тунгусов, а в Селенгппском-16.
Состав населения по вероисповеданию.
По вероисповеданию население Забайкальской области делится на христиан, ламаптов, шаманистов и исповедующих иудейскую и магоме­танскую религии.
Наиболее распространенным исповеданием, как впдно из прила­гаемой таблицы А (стр.44-45),является христианство,которое исповедует 70,14% всего населения области.
Но отпосптфльному количеству христиан отдельные округа 'распола­гаются в следующем порядке:

Абео.икиткоо число христиан.
% ко всему населению округа.
1 [срчпнско-Заводский
. . . (И 00«
99,81
Нерчинский
. . . 72292
99,70
Ак иппнский
. . . 28478
83,02
Верхнеуданский
. . . 105189
69,05
Читинский
. . . 07201
63,80
Тропцкосавский
. . . 11650
56,70
Селепгппский........
. . . 41112
42,34
Баргузнпский
. . . 0887
37,23
Итого. .
. . 393879
70,14
Из приведенного сопоставления видно, что во всех округах, кроме Сфлепгинского и Баргузинского, главное место занимает христианская религия, в Селенгинском ;кф округе христианского населения несколько более % всего количества жителей, а в Баргузппском-%.
Tnfij. А.
- 44 -

Общее число на­селения.


в
Ъ
Т О
м ъ

НАЗВАНИЯ ОКРУГОВ.



Христиа и.
В числе христиан раскольников:


Мужчин.
Женщин.
Итого.
Мужчин.
Женщин.
Итого.
Мужчин.
Женщин.
о
•-►

БаргузинскиО , ,
Верхпеудннский
Селенгппскип
Троицкосавский ...... АкшннскИа
ПерчиискиП
Нерчинско-Заводский ....
Митинский
9177 76327 48775 10422 17204 36428 30783 53223
9322
75999
48311
10104
16855
36081
30332
52197
18499
152326
97086
20526
35059
72509
61115
103422
3503
53283
20755
5929
1 4406
30320
30719
34132
3384
51906
20357
57 21
14072
35972
30281
33129
6887
105189
41112
11650
28478
72292
01600
67261
14047
3
13939
2
i R i i i ~ и । ен

По области . . .
282341 279201
561542
199047
иодв
393869
14050
13941
27991

Табл. Б.
ГРУППЫ НАСЕЛЕНИЯ.
Общее число.
Христиан.
Въчнсле христиан раскольников.


Мужчин.
Женщин.
11 г о г о.
Мужчин.
•гппиппауц
11 г о г 0.
S g •и
3
Женщин.
Итого.

Крестьаис. ........
100834
98367
199201
99884
97455
197339
14010
13913
27923

Казаки
92551
91478
184029
80716
79634
160350
2
3
5

Ссыльные. .
3973
3227
7200
3640
2998
6638
38
25
63

Кочевые инородцы
82133
83329
165462
12020
11997
24017
-
-
-

Оседлые инородцы
2652
2621
5273
2589
2559
ВИ4Я
-
-
-

Дворяне Гантимуровы . . .
83
65
148
83
65
148
-
-
-

Почетные грана. Грудинины.
115
114
229
115
114
229
-
-
-

По области . . .
282341
279201
561542
199047
194822
393869
1405(1
139И1
27991

- 45 -
Ч 11
С .1
;






7« отношение числа лиц обоего пола но отд.ииероиснов. к обпи. чнелч населения.

.1 а it а и т о в .
Шаманистов.
Прочих вероиспо­ведания.

тиан J ь.


ф
=









■

ии

а
о
GL

гнииьжлИ
Женщиип
И т о г о.
Б ■
■
3
Женщнип.
II т о г о.
Мужчин.
Женщин.
II го го.
Хрпогиав.
В числе Х| расколмпп
Ли мантов.
Шамависп
Прочих Ы ведании).

5420
5696
11116
135
138
273
119
104
223
37,23
-
60,00
l,t-
1 81

22469
23519
45988
161
170
331
414
404
818
69,0.1
26,во
30,19
0,22
0,81

26632
26502
53164
1154
1248
2402
214
204
418
42,зи
-
54,78
2,43
О.из

4490
4378
8868
-
-
-
3
5
8
56,70
-
43,20
-
0.0 1

2774
2769
5543
6
3
9
18
11
29
83,02

16,211
0,03
О.Ов

4

9
-
-
-
104
101
208
99,70
0,01
О.ои
-
0,20

-
-
-
2
1
3
62
50
112
99,зи
-
-
0,аи
11,13

18457
18523
36980
259
262
521
377
283
660
63,80
-
35,08
0,49
11,03

80266
81892
161658
1717
1822
3539
1311
1165
2476
70,и
7,10
28,79
0,63
II. и 4

Ламаптов .
Шаманистов.
Прочпхънероясио-неданиИ.
’/«отношении лиц обоего ко всему населению кажд
НИЛИ

Мужчин.
Женщин.
П т о г о.
Мужчин.
Женщин.
Итого.
tc CJ
X
Женщин.
О
о и
54
Христиан.
j В числе христиан раскольнпк.
.Иа si а птоп.
■ЮИНВКИ.'Ш
Проч. веро-иигповЕипиииии.

-
-
-
-
в
-
950
912
1862
99,07
14,18
-
-
О,оз

11807
11820
23627
-
-
-
28
24
52
87,1з
0,о оз
12.3»
-
0,93

-
-
-
-
-
-
333
229
562
92,и
0,08
-
-
7,зи

«8396
69510
137906
1717
1822
3539
-
-
-
14,81
-
83,38
9,14
-

«3
62
125
-
-
-
-
-
-
97,*а
-
2.37
-
-

-
-
-
-
-
-
-
-
-
100
-
• -
-
-

-
-
-
-
-


-
-
100
-•
-
-
-

80266
81892
161658
1717
1822
3539
1311
1165
2476
70,11
7.Ю
28,79
0,83

--A(> -
Указанное обстоятельство объясняется тем, что в пос.иедне-назван-ныхъокругах среди населения преобладают кочевые инородцы, у которых господствуют не христианские исповедания-ламаизм и отчасти шаманство.
Среди христиан наибольшее число исповедует православную веру. Лица других христианских исповедании при исследовании особо не от­мечалось; собраны были сведения лишь о раскольниках, представляющих экономически характерную группу населения. Раскольников, по местному прозванию «сфмфйскпхъ», в области насчитывается 27991 душ обоего пола, что составляет 7,10% всего христианского населения.
Следующей по распростри пени ости в Забайкалье религией представ­ляется ламаизм, исповедуемый 161668 душами, или 28,79% всего насе­ления. Вероисповедание это, сущность которого изложена в особом очерке, наиболее сильно распространено в округах с преобладающим инород­ческим населением, а именно: в Баргузинском, где ламаптов насчиты­вается до 60,09%, и в Селенгппском-54,75%; засим идут округа: Тропцкосавскип-4 3,20%, Читинский-35,08°/, Верхнеудппский-30,19% и Акпиишскиии-16,26%. В Нерчинском и Нерчпнско'Заводском окру­гах число пх ничтожно.
Шаманизм, встречаемый только у кочевых инородцев, преимуще­ственно у тунгусов, исповедуется 3539 душами. В Селенгппском округе шаманистов насчитывается 2,48% населения округа. В Баргузинском- 1,47%; во всех остальных округах шаманистов менее одного процента.
Магометан и иудеев зарегистрировано в области всего 247 6 душ обоего пола, причем лишь в Баргузинском округе они составляют 1,21% общего числа населения, вь остальных же округах их менее 1%, при колебаниях от 0,63% до 0,04%.
Переходя засим к рассмотреиииотаблицы Б. (стр. 44-45), в которой собраны сведения о распределении по вероисповеданиям отдельных групп населения, необходимо отметить, что среди крестьян, казаков и ссыльных господствующей религией является христианство.Так, у крестьян христиан насчитывается 99,07%. Среди крестьян же находится больше всего рас­кольников, а именно 99,7% общего числа последних вь области, или 14,15% всех к рестьян.
У следующей по численности группы населения-казаков-христиан насчитывается 87,03%; раскольников среди ник зарегистрировано всего 5 человек.Среди ссыльных-христианъ92,19%, причем 63 души расколь­ников.
Среди кочевых инородцев христиан-14,51%, а среди оседлых- 97,63%. Огромное большинство христиан, а именно 78,5% пли более %,
- 47 -
находится в Читинском округе, где они составляют 31,9%. Затем наибольшее как относительное, так и абсолютное количество пх нахо­дится в Селенгнпсииом округе-2907 человек или 6,4°/0.
(удоев и магометан по абсолютному их количеству больше всего имеется среди крестьян-1862 души, что составляет 0,93% общего числа населения этой группы. В процептном же отношении лиц этих исповеданий наиболее среди ссыльных, а именно 562 души или 7,81%; кроме того, 52 казака исповедуют магометанство.
Ламаизм распространен преимущественно среди кочевых инород­цев, из которых 83,35% исповедуют эту религию; засим среди каза­ков из инородцев ламаптов насчитывается 23627 душ пли 12,84% общего их количества.
Состав населения по группам.
Все сельское население Забайкальской области при исследовании разде­лено было на 16 следующих групп:
А. Население приписное разбито на !) групп:
1-(1) *). Крестьяне старожилы.
2-(2 а). Крестьяне новоселы.
3-(2 б). Крестьяне из поселенцев п поселенческих детей.
и-(3). Ссыльные.
5-(иа). Казаки коренные.
6-(46) Казаки позднейшего происхождения.
7-(4в). Казаки -инородцы.
8-(5). Кочевые инородцы.
9-(6). Оседлые инородцы.
Б. Сельское население неприписное, т. е. живущее не на местах приписки. Большая часть этого населения представляет отсутствующих предыдущих групп. Это население разделено на 5 групп:
1 - (7). Крестьяне других общин Забайкальской области.
2 - (8). Поселенцы других волостей - -
3 - (9). Казаки других поселковъ - -
4 -(10). Инородцы других общппъ - -
5 - (II). Оседлые инородцы других общин- -
Эти 5 групп непрпппсного сельского населения дополнены еще двумя группами, не принадлежащими собственно к сельскому сословию, но не отличающимися в действительности от него по своему быту, а именно:
1 -(12). Дворяне Гантимуровы.
2 -(13). Почетные граждане Грудинины.
Посторонние: войска, городское население, каторжные и пришлое насе­ление области-обследованию не подлежали.
Приписное население делится па наличное и отсутствующее. Число паличных и отсутствующих хозяйств п душ обоего пола, по каждой из 9 групп этого населения-следующее:
1) Цифры и буквы, июмЕщыиииып в скобках, служат условным обозначением групп в статистических таблицах (Выи. 2 и 3 Материалов),
i
Итого . . .
■ritiVodoiiu эигГдоо •nhrodoiiii эггааьоуи • nhtfodonn «
•ЛИОСИП ПГЕОП «
* UHRHddOH ПЗСЕВ.Ч • • • • ЭГШЧГНЭЭ • • ■ тээоп mV пгэмп аввчиэайуи * 'joaoii аиивчиээиия •.жосиеиэ энвчим<1}|
•ЦИВ9ГЭЭВП nnnXdj
О ©t
се
-
со -со
1© 05 50 05 СЛ Н- -* 1©
о -1 -' «■** •** -1
е со и© 05 •<■!&£ -и с и©
©с о и© и© - о
Общее число приписных хозяйств.
© и
&в
S0
О
•ч
ЕЗ

со «-» ©&
СЭ -- sc сх оо ое -“ с«э ■*
°/а ХОЗЯЙСТВ К ОбЩеМѴ числу приписных хо­зяйств по области.

г о
•-*■ со со
о 05 J© 00 j© Л®
СХ аЛ «J W « «*> 0 «ОХ
°/о хозяйств отсутст. к общей у числу отсутст. хозяйств ио области.

ТИ&6
СО И* г©
«о ос с: - »- о©
ОС - «-J OO -1 •- СО 50
-' СО ОО С0 - 1© «=> ©♦
©1 о© СО - О- СЛ 0© ‘-‘•О
Число.
S3 ь. ы
а

OD 0©
>4
С0 С0 50 50 50 СС -5 50 ОС
©0 СО СО ОС ~ ~ 05 *© ОО
*« се сж о о о о -и «
% ко и.сему числу хо­зяйств группы.


69SI1
50 СО «0 СЛ ьо •-ь -1
05 оо »© оо ое -* о> -и
О 05 05 СО С -1 СО О
Ч и с л о.
3$ = С5 03*^ Ss р* W

-
CJ
05 г© -*•
^05 05 05 С’5 50 ОО 'СО *J
О «О G* О О *> •*■ W с*
"/о ко всему числу хо­зяйств группы


»© с»
©и
•ос - сг» •=* -- се
1© СО ИО 1© 50 0> СО *•* -1
0» О Ж - 1 с: О -1 -ь 50
©г -и со -и •-• ct со -и со
со СЛ СО СО 1© -1 05 -t --
Число.
В;
S
О СЗ Ё
= 1
§ £
£ с
= -=
» с
* с
S о
о
C’t -■> о: zjz сл -и сл ©t сл
J© J0 0 О e СО It J0>
*> X со сл л» *- о о
% ко всему иасел. группы.


I© ОС
=
ос «-* 05 ♦-» ее
t© СО 1© •-» С0 СО СО «S*
05 -1 05 05 - 0550 О®
- ОС - 1 м» ОС «0 QO -1 0©
ы 05 05 50 со |© 50 0500
Число.
Зч
О S .E
S

|С=*
СЛ Ifc- И** |© *=*•*'•
J0 'О 50 50 50 <05 -1 С0 50
о »С -1 СЯ С» О CS о
л/я ко всему иасел. группы.


te -4 W
- '
н
-I «-* 05 -■ СО
t© ОО t © •- ОО со СО СО о
СЛ - 1 1© н-*■ СО -• О С0 со
С: - о •- се о ©: - с0
се ео о о се сл се ю ***
Число.
*-<
Э: 43 Е ?
S»
я 43 s о с»
S С2
®
©
Р
ет 0 ѵ _
Q5 et СЛ СХ СП Ое 05 сл
О «> == О => _О5 J- =
*» о (-» со ► so сь е о
% ко всему чис. иплпч. иас. группы.



1©
3 -J
-1 *-ь 05 >-а Q0
1© «0 t© 0» Ж 1© »© СО ©О
©: се - - с: оо со и©
1© СО ©С Н-* <О 05 ® 05
О •« Ю Э СО -1 СС О5«ВЧ
Число.
3“
я И S


£ «4
«►» 05 •*- •»* |№> 05 й**
<5° .Г’ «?° <5®
с* 0 «-4 0 М •»• О ••
% ко всему чис. иалпч.пас. группы.



1© Си ■-£
<0
Й*« 05 -1
»-» СО 05 05 о с© 05 к©СЛ
<0 05 СО 05 Й- ое ж 05СО
о> о: со со со ю - os -и
’И И с л 0.
S
Й
о н

«■
05 05 05 05 05 ОО 05 05 О1
•И"* 'j*s 4м J® «5я 'F4 -F* F5
% ко всему чис. отсут. иас. группы.



Е
-1
со • et
OO ©t >- О •-* 05 •- oo
C0 05 -■« со ИйЯ» oo 1© -5 СО
со t© со се о о: «*•
Число.
=3
§ 0
5 £

со
■*а К»« &-» *Г» м£-> «К» СО Й*»
0© 05 05 О QO СО J0 СО
»О о »е о сэ о cj ис сл
% ко всему числу отсут. ппс."группы.




05 НА
J-i ,©: JC JO ОС ^05
X СО О О *3 Мй ИС, СаЗ
Мужское кв муж­скому по.гу.
с = е
W о
g .5 3 о 5’ И 3? • о у С
ч.™ <в
“ ** № сз от с«з « •-а* ы «е ю
Женское к жеи-скому полу.


- Gf -
- 50 -
Из приведенной таблицы усматривается, что самая большая группа по числу населения-группа крестьян старожилов. Хозяйства этой группы составляют почти ’/3 всех хозяйств по области. Затем по относительному количеству хозяйств следуют группы кочевых инородцев-30,5%, ка­заков русских - 24,9%, ссыльных-5,1%, казаков инородцев- 4,8%, крестьян из поселян и поселенческих детей- 1,4%, крестьян новоселов - 1,3% п самая малочисленная группа-оседлые инородцы, составляющие всего 0,9%. При взгляде на таблицу невольно останавливается внимание на несоответствии общего количества хо­зяйств по группам с числом семей отсутствующих, которое с 68,4%, в группе ссыльных, понижается до э%, в группе каза­ков позднейшего происхождения; следовательно, maximum превышает minimum почти в 14 раз. В группе крестьян из поселенцев и посе­ленческих детей процент отсутствующих также весьма значите­лен, а именно-23,4. Из дальнейшего рассмотрении приведенной таблицы замечается, что половой состав населения как наличного, так и отсут­ствующего колеблется по группам в очень значительных размерах, причем в трех группах, с наибольшим процентом отсутствующих, в паличных хозяйствах замечается наибольший численный перевес лиц мужского пола над лицами женского. О населении отсутствующем про­цент лиц мужского пола по всем группам гораздо значительнее, чем в населении паличном, что, конечно.вполне объяснимо, так как.поди не­семейные являются гораздо меньше связанными с местом приписки как в экономическом, так и в других отношениях. Точно также процент отсутствующих мужчин но всем группам выше такового же женщин.
Из ниже приведенной таблицы усматривается отношение между поло­вым составом населения области по группам, среднею величиною семьи и обеспеченностью хозяйств мужской рабочей силой, жилищами,скотом и пашней.
я
ГРУППЫ П А С E .1 E 11 1 Я.
и % хозяйств отсутств. к об-тему числу првпв'св. хозяйств.
На 100 человек приписного иасед. обоего пола приходится женщин.
% отсутств. мужчин ко всему припасному иаселен. мужского пола.
В паличных хозяйствах.




Работников мужск. пола на 1 хозяйство.
о/, хозяйств без работ­ников.
/о хозяйств с одними под у работниками.
% хозяйств с 3 н более работппкамп.
Средний состав семьи (душ).
-чхичяокоГеар %
% без всякого скота.
л/а хозяйств, ие имею­щих мягкой пашни.
Из 100 хозяйств, вла­деющих пашней, сда­ют ее всю.
а/« хозяйств, отпускаю­щих работников.
Ссыльные
68,4
26,<з
«9,1
0,8
17,4
15,1
1,5
3,з
Зи,о
41,о
64,з
5,7
45,8
Крестьяне поселенцы н поселенческие дети
23, и
47,о
18,1
1,0
5,1
3,о
4,8
5,1
12,8
13,4
35,1
2,»
53,0
• старожилы • •
11,5
49,о
7,7
м
3,з
3,7
9,8
6,1
4,1
4,8
10,1
1,0
45,4
Казаки коренные
9,0
49,0
5,7
1,3
4,<
и,о
9,4
6,0
4,4
3,6
18,1
0,6
31,5
Крестьяне новоселы
7,з
49,4
6,3
1,3
1,1
2,7
7,7
6,0
7,6
4,8
23,о
0,8
58,о
Оседлые инородцы
6,0
49,о
3,8
1,4
3,з
5,0
9,!
6,0
3,1
4,з
8,о
1,0
55,1
Казаки инородцы
6,8
49,7
4,о
1,0
6,3
6,1
5,5
5,и
4,7
2,о
23,з
0,»
31,8
Кочевые инородцы
6,1
50,1
5,з
1,4
3,7
4,1
9,0
5,з
3,6
1,0
45,8
0,4
27,8
Казаки позднейшего происхождения
5,0
49,5
2,6
1,4
3,6
3,6
10,1
6,5
4,1
4,о
10,6
0,1
26,1
По области
11,3
49,о
7,о
1,3
3,0
1,1
9,1
5,8
4,7
М
24,4
0,7
34,8
Grt
52
Пз сопоставления данных этой таблицы видно, как невыгодно в хозяйственном отношении обставлены две первые группы населения-ссыль­ные н крестьяне пз поселенцев и поселенческих детей.
В первой из этих групп отсутствует больше % всех хозяйств, а на 100 лпц обоего пола проходится всего 2fi,9 женщин, т. е. мужское население составляет почти % всего населения. Почти % всех па­личных семей этой группы не имеет взрослых работников муж­ского пола, а именно - совсем без работников 17,4 % и с одним полура ботинком 15,1%. Оба эти процента в несколько раз превы­шают соответственные проценты в остальных группах: в сред­нем на одно хозяйство ссыльных приходится менее одного работника муж­ского пола. В втой-же группе п наименьший процент хозяйств много-мощных-с 3 и более работниками-всего 1%%, тогда как средний процент таковых хозяйств по области равен 9,2%, т. е. в 6 раз боль­ше. Далее в этой группе поражают чрезвычайно высокие относительные количества хозяйств бездомовых, без всякого скота, пе имеющих мяг­кой пашни и сдающих в аренду свою пашню и, наконец, наименьший сред­ний состав семьи также находится в этой группе. Не смотря па видимый недостаток рабочих рук,почти половина (45,8%) хозяйств этой группы отпускает работников па сторонние заработки. Dee вышеизложенное пока­зывает, что группа ссыльных находится в папхудших условиях жизни, далеко уступающих соответствующим условиям остальных групп. Ближе всех к ней подходит группа крестьян пз поселенцев и поселенческих детей, которая тоже во многих отношениях далеко отстает от других групп.
Занимая второе место по относительному числу хозяйств отсутствую­щих, количественному перевесу лиц мужского пола, проценту домохозяев бездомовых, без всякого скота и сдающих в аренду всю пашню,- группа крестьян пз поселенцев стоит на предпоследнем месте но числу семей многолюдных и, вместе с кочевыми инородцами, по среднему со­ставу семьи. По числу хозяйств, пе имеющих работников п мягкой пашни, группа эта занимает третье место; также более половины хозяйств отпу­скает работников на посторонние заработки.
В последующей группе-крфстьпп-староисилов-не замечается та­ких резких колебаний, как в двух предыдущих, и в среднем эта • группа довольно близко подходить к средним выводам по области.
Наиболее благоприятное распределение экономических Факторов замечается в группе казаков позднейшего происхождения-в группе с наименьшим процентом отсутствующих. Коренные казаки, по привелся-
- 53 -
пым данным,обставлены несколько хуже, а казаки инородцы неблагоприят­нее коренных. Вообще же инородцев,особенно кочевых, можно отнести, повидимому, к наиболее обеспеченным группам.
В группе крестьян новоселов останавливает внимание чрезвычайно ннэкиИ процент хозяйств, совсем не обеспеченных мужской рабочей си­лой,-всего 1,2% и хозяйств, с одними полу работниками-2,7%. Ниже­приведенная таблица показывает распределение новоселов по месту их первоначального жительства:

Из приведенных данных можно видеть, что из 83,09% новосе­лов, которых место первоначального жительства известно, огромное боль­шинство, а именно-72.86% и до переселения жили в Забайкальской области, а большая часть и в тех-же округах. Из других мест более пли менее значительное количество (около 7% общего числа) новоселов пе­речислилось из Европейской России. Первоначальное местожительство 17% хозяйств новоселов осталось невыясненным.
Неприписное население, как уже было сказано выше, в значитель­ном числе представляет отсутствующих приписного населения, поэтому рассматривать его подробно, казалось бы, нет надобности.
По округам хозяйства различных групп населения распределяются следующим образом:

- Kfi -
Отсюда видно, что хозяйства крестыии-старожнлов сосредоточены, главным образом, в Верхнеудинском округе, где они составляют боль­ше половины всех хозяйств. В Баргузпнском и Читинском округах преобладают кочевые инородны. Вь Селенгпнском округе к этой группе принадлежит около половины всех хозяйств. Наконец,в Нерчинском, Акщинском и Перчпнско-Заводском округах главную массу населении образуют казаки, особенно в первых двух, где опп составляют больше 90% всего населения.
Неприппспое население вообще немногочисленно п по области соста­вляет всего 3,7% всего населения.
VI.
СстС] П сы:с пссторовнеенаселение.
Совершенно постороннего населения (т. е. не принадлежащего к местным сельским податным сословиям) в селениях Забайкальской области числится 8048 (4156 мужчин и 3892 женщин), что составляет не более полутора процента всего количества яштелеии края.
По округам это население распределяется следующим образом:
О К РУГА.
Число посторонних.
% к общему числу посторон­них.
’Лв остальному населению окру­
га.

Мужчин.
ЯИсиищиии.
Обоего пола.


Варгузпиискии . . ......
. . .
244
250
494
б,и
2,т
Верхиеудппскш

595
514
1109
13,8
0,1
СелеигппскШ .........
♦ • «
61В
585
1197
П,о
1,1
Тропцкосавснип .......

ш
135
276
3,и
1,3
Акпипцскиа

176
173
349
4,з
1,в
Нерчинские
• ■ * *
8’2
749
1621
20,1
9.3
Перчивско-ЗаводскИии ....

810
801
1614
20,1
2,о
Читинския .

706
682
1388
17,2
1,3 |
- 58 -
Из приведенной таблицы усматривается, что по относительному числу посторонних па первом месте стоит округа: Баргузппскип (2,7 посторон­них на 100 жителей наличного коренного населении), Нерчинско-Заводский (2,6) и Нерчинский (2,3). Среднее место в этом отношении занимают округа: Троицкосавскип (1,3), Читинский (1,3) и Селенгпнский (1.2). По­следнее место принадлежит округам: Акшинскому (1,0) и Верхнеудпн-скому (0,7).
Занятия постороннего населения па местах своего жительства ни циы из нижеследующей таблицы:
О К Р У Г А.
Из 1(10 хозяйств посторонного населении запято:

Только земледе­лием.
II земледелием, и торговлей, и про­мыслами.
Только торгоилей и промыслами.
Сроковыми пли поденными рабо­тами.
Сост. на госуд. пли обществ. службе, л:чии. доход. в др. зараб. и мевзв.лох.
Еаргузипский.
ВерхпеѵдпискиП
СелеигпнскиЙ
Тропцкосаоскиии.
АктиискиП
Нерчинский
Нерч Паско-Заводския
ЧитппскиЯ
3,1
4,з
О,о
6,3
2,8
3,1
9,8
17,8
37,т
11,6
6,4
13,8
9,о
9,7
10,1
24,1
33,7 3«,о 37,в
24,о 2И),в 33,в
24,з 23,1
11,8
9,1
12,4
4,о
II,0
17,8
И8,о
10,о
14,з
36,8
43,и
50,8
57,з
36,4
37,0
25,з
Но области
6,3
13,4
30,9
13,о
36,4
Разсматривая при веденные данные, можно заключить, что постороннее население области занимается, ирепмущцртвеипо, торговлей и промыслами (44,1%, общего числа всех посторонних в Забайкалье), причем часть этого последнего (И3,и%) на ряду с тем прилагает свой труд ик земледелию; одним же земледелием живет всего лишь 6,3% всего коли­чества хозяйств рассматриваемой группы. Около 13% постороннего насе­ления снискивает себе пропитание сроковымп и поденными работами. Нако-
- !И9 -
нец,остальные 36,4% постороннего населения в крае находят себе сред­ства к существованию из разных других источников.
В частности, в отношении отдельных округов, можно отметить нижеследующее: торговлей и промыслами жпвзт, преимущественно, посто­роннее население Баргузинского, Верхнеудппского п Селфнгинского округов (37,5-38% всего числа хозяйств рассматриваемой группы); земледелием занято значительное число посторонних лишь в одном Читинском округе (17,2%). ИИаивысииий % хозяйств рассматриваемой группы населения, за­нимающихся сроковыми н поденными работами, падает па Нерчинско-За­водский (18%) и Нерчинский (17,2%) округа.
Распределение постороннего населения Забайкальской области по сосло­виям усматривается из нижеследующей таблицы:
СОСЛОВИЯ.
Посторонних.
Ч.ХИИ
-ноЗоиэон лгав днфипди 'ин %

Мужчин.
я =
Обоего ноля.

Мещане и цеховые
1923
1887
3812
47,а
Поселенцы других губерний и областей
Ш
G5
177
2,8
Крестьяне я отсгаипые солдаты других губерний .
403
383
846
Ии>,в
Духовенство . .
618
636
1254
15,e
Чивовневп
156
162
318
3,»
Прочия сословии
88*2
739
1641
20,а 1
Итого..
4156
3892
8048
100,о
Таким образом, почти половина всего числа постороннего населения принадлежит к мещанам и цеховым; духовенство и чиновники состав­ляют 19,5%, крестьяне и отставные солдаты-10,5%, а поселенцы пз других губернии и областей-только 2,2% всего постороннего населения в крае.
- 60 -
В пижепомещепной таблице сгруппированы данные относительно рода занятий трех групп постороннего населения-мещан и цеховых, посе­ленцев других губернии, и крестьян и отставных солдат других гу­берний *).
ГРУППЫ ПОСТОРОННЕГО НАСЕЛЕНИЯ.
•Ч.КЭИГ
-цГагкаг. оячгод
II земледелием, н торговлей, и про­мыслами.
Только торговлей и промыслами.
Сроковымп пли по­денными работами.
Сост. иа гоеуд. или обществ. службе, ЖИВ. доход. ии др. аиираб. и пенни.дох.
Мещане и цеховые
10,8
18,®
82,1
13,7
26,0
Поселенцы других губерний п областей.
4,з
8,7
10,e
50,»
26,1
Крестьяне п отставные солдаты других губерний
0,В
10,1
32,8
31,о
21,7
Таком образом, у мещап и цеховых главное занятие-торговля и промыслы, затем, как подспорье - земледелие; 14% мещанских хозяйств живут сроковымп п поденными работами.
Главная масса поселенцев из других губернии и областей зани­мается сроковымп и поденными работами.
Что касается крестьян и отставных солдат из других губернии, то они, как это усматривается пз приведенных данных, земледелием почти совсем но занимаются, разве только, в виде подспорья к другим занятиям, а живут торговлей и промыслами, сроковымп и поденными работами.
1) Остальные 3 группы постороннего населения оставлены без рассмотрения, так как занятия духовенства и чиновников нояснеииии не требуют, занятия яие прочих сословия едва ли могут быт выяснены с волною достонерностыо.
Состав населения по полу.
Всего наличного сельского населения, не считая постороннего, в Забай­кальской области исследованием зарегистрировано 581542 человека, в том числе 282341 мужчин и 279201 женщина, т. е. па 100 мужчин приходится 98,9 женщин.
По округам это паселепие распределяется следующим образом:
О К 1’ У Г А.
Население.
Тоже ииъ%°/0.
Па 100 муж. прнх. женщ.

муж.
жев.
об. п.
муж.
жен.
об. п.

Бяргузипскип .
9177
9322
18499
49,0
50,4
100
101,ѵ
ВерхнеудввскиН
76327
75999
152326
50,и
49,s
100
99,о
Селенгипискиии
48775
48311
97086
50,я
49,8
100
99,о
Троицкосаискиии
10422
10104
20526
50,8
49,8
100
96,«
Аквинпскиии
17204
16855
34039
50,S
49,5
100
98,о
Нерчинский
36428
36081
72509
50,4
49,8
100
99,о
Нерчинско-Заводский
30783
30332
61115
50,4
49,e
100
98,5
Читинский
53225
52197
105422
50,5
49,5
100
98,1
Всего но области. ....
282341
279201
561542
50,:и
49,т
100
98.0
Пз приведенной таблицы видно, что в Забайкальской области коли­чественный перевес находится на стороне лиц мужского пола, и только в Баргузпнском округе па 100 мужчин приходится 101,6 женщин, между тем в огромном большинстве губернии Европейской России замечается численное преобладание женщин. Указанное обстоятельство легко объяснлфт-
- 62 -
си, если припомнить историю заселения Забаиикальскоии области. Русское на­селении, составляющее главную массу населения области, является здесь пришлым; прибыло же оно в этот край в большинстве случаев по при­нуждению, удаленное в Забайкалье, как в ссылку. Понятно, что людей семейных, а тем более с детьми, среди него было меньше. Среди же инородцев, являющихся коренным населением края, численный перевес замечается на стороне женщин.
Вообще в Сибири численный перевес лиц мужского пола над лицами женского пола-явление обычное, наблюдаемое и в других её губерниях и областях. Так, например, по трем округам Иркутской губернии (Иркутскому, Балаганскому и Нижнеудинскому) в 1887 году приходилось на 100 мужчин только 91,9 женщин. С течением времени относительная численность лиц женского пола, повидимому,увеличивается, и разница между количественным перевесом мужского пола над жен­ским уменьшается. Так, если взять население Забаиикальскоии области за 1870 год (по Памятной книжке Забайкальской области за 1871 год), то окажется, что на 100 мужчин приходилось всего 90,1 женщин. В год-же исследования (1897),как можно впдеть из вышеприведенного, на 100 муж­чин приходилось уже 98,9 женщин. Следовательно, с 1870 года отно­сительное количество женщин возросло.
По возрастным группам количественное соотношение полов далеко не одинаково, а именно на 100 лиц мужского пола приходится лиц жен­ского пола:
0 К Р У г
А.
1J ъ
и о а р а с т е;


До 6 лет пилки ит
7 лет п более.
Все возрас­ты.
БаргузлясиИП

103,4
101,г
101,«
Верхпеунииискиии

103,1
98,7
99,о
СелеипчшскИй
• *«*-*#
100,1
98,8
99,о
ТроицкосавскиВ

94,»
97,4
9G,o
АкшинскиЯ

101,1
97,а
98,о
Нерчинский

102,8
98,1
99,о
Перчннско-Заподский . . . .

104,7
97,0
98,з
ЧнтпнскИП ......
• ♦ • * • «
101,8
07,4
98,1
Вси область
102,1
98,1
98,о
- 63 -
Из приведенных данных видно, что во всех округах, кроме Трояцкосавского, до 7 летнего возраста численный перовес остается на стороне женщин. В возрасте-же 7 п более лет замечается совершенно обратное явление, а именно: численный перевес переходит уже на сторону лиц мужского пола.
Посмотрим, какое количественное соотношение полов будет в полу­бочек возрасте, каковой возраст как у мужчин, так и уженщин обни­мает одинаковый период времени, а именно: 4 года, для мужского пола с 11-17 лет, для женского пола с 12-15 лет.
Па 100 мужчин в возрасте от 14-17 лет приходится женщинъ
в возрасте от 12-15 лет:
Баргузппский 99,6
Верхнфудипский 102,6
Селенгинский 100,8
Тропцкосавский . . . , 102,9
АкшпнскИй 104,2
Нерчинский 107,8
Нерчипско-Заводский 109,7
Читинский 106,9
Вся область , ... . 104,6
Таким образом, оказывается, что в полурабочем возрасте число лиц женского пола значительно превышает таковое мужского пола; осо­бенно это бросается в глаза во всех округах восточного Забайкалья.
Количественное отношение полов в различных группах населения следующее:
Группы населения.
% мужчинъ
°/0 жошцви.
На 100 муж. нриход. жсиищ.
Крестьяне старожилы
SO,g
49,4
97,6
» новоселы . .
8О,о
5О,о
99,в
» пя пос. и пос. детеии
51,6
48,4
93,в
Ссыльные
55,з
44,1
80.1
Казаки коренные
50,4
49,0
9S,o
Казаки позднейшего вропсхожления .....
50,а
49, т
98,о
- 61 -
Группы населения.
°/о мужчин.
% женщин.
Па 100 муж. прпход. жепщ.
Казаки инородцы
30,1
49,о
99,4
Кочевые инородцы . ,
49,в
50,4
1О1,о
Оседлые инородцы
50,1
49,о
98, s
Крестьяне др общ. Заб. оба
51,0
49,о
96,1
Посел. др, вол. Заб. обл
54,т
45,з
82,0
Казака др. поселков Заб. оба
51,з
48,в
91,з
Ппор. др. булуков Заб. обл
50,9
49,8
99,9
Оседл. лпор. др. булуков Заб. обл. .....
47,9
53,1
108,и
Дворяне Гантимуровы
56,1
43,о
78,3
Почетные граждане Грудинины .
50,9
19,8
99,1
По области ... ......
50,3
49,1
98,0
Пз данных о трех последних группах, по пх малочисленности, вообще никаких выводов сделать нельзя. Пз остальных групп наимень­шее относительное число женщин замечается в группе ссыльных. Затем наименьшее относительное число женщин встречаем в груп­пе поселенцев и поселенческих детей - 1)3,9 на 100 мужчин, а среди поселенцев других волостей Забайкальской области-всего 82,9. Можно заметить из приведенных данных, что вообще у населения, пере­менившего место своей первоначальной оседлости, относительное количе­ство лищ женского пола меньше, чем у коренных обывателей. Так, у крестьян старожилов на 100 мужчин приходится 1)7,G женщин, у крестьян других обществ Забайкальской области-96,1. у казаков ко­ренных-98,6, у казаков позднейшего происхождения-98,9,а у казаков других поселков области всего 94,3, у кочевых инородцев - 101,6, а у кочевых инородцев других булуков области-99,2.
Наибольшее относительное количество женщин видим у кочевых инородцев; это можно объяснить тем, что представители этой группы являются потомками коренных первых обитателей Забайкалья и, следо­вательно, издавна живут в привычных условиях, а при нормальных условиях, численный перевес остается на стороне лиц женского пола.
- 63 -
В заключение пе безъпнтереспо привести сопоставление соотношение чисел лиц обоего пола в губерниях и областях Спбирп, по дан­ным первой народной переписи 1897 года:
Губернии п Области На 100 мужчин приходится жеипциаъ
Сибири. в сельском населении.
Томская 101,2
Тобольская Ю1,2
Забайкальская 98,9
Якутская .......... 93,а
Иркутская 92,э
Акмолинская 89,2
Енисейская 85,2
Семипалатинская 82,4
Семи речей ская 77,5
Отсюда можно видеть, что Забайкальская область по относительному количеству лиц женского пола занимает среди других мест Сибири третье место, уступая только Тобольской и Томской губерниям, в кото­рых количественный перевес склоняется па сторону лиц женского пола. Остальные пз приведенных местностей Спбирп стоять ниже Забайкалья.
5
VIII.
Состав населения по возрасту.
При разработке данных возрастного состава населения имелись в виду, главным образом, Факторы хозяйственные и экономические;поэтому возрастные группы для лиц мужского и женского пола обнимают не одинаковые промежутки времени, а именно: мужчины были разбиты на группы-до 7 лет, от 7до13, от 14до!7, от 18до 59 и от 60 и более; женщины-на группы до 7 лет, от 7 до 11, от 12 до 15, от 16 до 54 и от 55 и выше. Подобное деление имеет свои преимущества, выделяя рабочий, полурабочий, школьный и младенческий возраст. В различных группах возрастной состав населения представляет большие колебания: (См. стр. 70 табл. А).
Приступая к рассмотрению этой таблицы, необходимо оговорить, что последние две группы населения, вследствие их малочисленности, не бу­дут подвергнуты анализу, так как выводы, основанные на небольших цифрах, могли бы иметь случайный характер.
Предварительно более детального рассмотрения повозрастных групп среди отдельных категорий населения необходимо несколько остановиться на некоторых общих замечаниях. Так, обращает на себя внимание сравнительно высокий процент мужчин рабочего возраста (49,2 %); соотношение же между первыми тремя повозрастными группами и катего­рией лиц рабочего возраста показывает, что в будущем довольно значи­тельно уменьшится число лиц в возрасте от 18 до 60 лет.
- 67 -
Переходя затем к рассмотрению повозрастпого состава отдельных групп, внимание останавливается на сравпптельво низком проценте детей у кочевых инородцев и у инородцев казаков. Процент этот значитель­но ниже среднего по области.Объяснить это можно отчасти меньшей рождае­мостью у бурят и тунгусов, а отчасти большей смертностью детей от разных эпидемий, из которых одно из первых мест занимает оспа. При ограниченности врачебного надзора, борьба с этими эпидемиями, осо­бенно при кочевом образе жизни, является почти невозможной. У осед­лых инородцев процент детей до 7 лет значительно выше среднего по области. Можно думать, что более культурный образ жизни оказывает благоприятное влияние на численность детей. От окончательных заключений однако, казалось бы, следует воздержаться, так как относительно группы оседлых инородцев, довольно незначительной по своей численности (всего 5273 человек), и случайные обстоятельства легко могли бы сильно изме­нить вывод, тем более, что и следующая возрастная группа этого разряда населения, от 7-13 лет для мальчиков и от 7-11 для девочек, тоже составляет %, превышающий средний по области.
После кочевых инородцев последнее место по относительному коли­честву мальчиков занимает группа ссыльных - 17,2и/0; по количеству же мальчиков в возрасте от 7-13 лет эта группа стоить па послед­нем месте-заметно, ниже кочевых инородцев, по проценту же девочек эта группа приближается к средней по области. Кроме того, среди ссыль­ных невольно останавливает внимание низкий процент подростков от 14-17 лет и работников мужского пола-II, 6%,при огромном в тоже время °/0 стариков, превышающем средний по области (почти в 3 раза). Относительное число лиц рабочего возраста среди женщин этой группы тоже стоит значительно ниже среднего по области, а старух-выше.
Обращая на себя внимание низким процентом детей обоего пола, кочевые инородцы и казаки из инородцев выделяются еще среди другихъ
- S8 -
групп населении высоким относительным количеством лиц рабочего возраста как мужского, так и женского пола. Процент стариков п старух в этих группах тоже значительно превышает среднюю по области. Только в относительном числе подростков как мужского, так и женского пола, в этих группах населения не заметно особенного укло­нения от нормы. В группии крестьян останавливает внимание большое относительное количество детей до G лет и малое-стариков. Лиц рабо­чего возраста в этих группах меньше чем в среднем по всей области. В группе русских казаков распределение населения по возрастам доволь­но благоприятное: лица рабочего возраста составляют в этой группии почти половину всего населения и в этом отношении эта группа стоит па первом месте после инородцев, старики составляют 5,87®/в, а ста­рухи 7,5%. Дети до (и лет в этой группе составляют около */в части, а школьного возраста около % всего населения. Относительное количество подростков как мужского, так и женского пола, тоже превышает среднюю по области. Перейдем теперь к рассмотрению возрастного состава населения по округам (см. стр. 72 таб.и. Б).
Из приведенной таблицы видно, что колебания возрастного состава населения по округам менее заметно, чем по группам населения, что, в значительной степени, казалось бы, зависит от численного перевеса вь округе той или другой группы населения. Так, например, наименьшее относительное количество детей в возрасте до 7 лет как мужского,так и женского ноля, и самый высокий процент лиц рабочего возраста замечает­ся в Селенгппском округе, где кочевые шюродцы и казаки-инородцы составляют более (10%всего населении этого округа. Если припомнить, что говорилось об этих группах выше, то низкий процент детей также, как и высокий процент лиц рабочего возраста в Селенгппском округе, будут вполне понятны. Наибольший процент детей и наименьший-стари­ков приходится на Нерчинский и Нерчинско-Заводский округа, населенные, преимущественно, казаками, и где инородцев почтя совсем пет. Выше было уже сказано, что процент стариков у казаков очень незначителен. % же детей-выше среднего по области. Группа ссыльных по своей мало­численности не может оказать заметного влияния па выводы по округам. Предпоследнее место по относительному числу детей до 7 лет занимает Акшпнский округ, главную часть населения которого составляют казаки как русские, так и инородцы, и кочевые инородцы других общин Забайкальской области. По проценту стариков этот округ занимает после Нерчинского и Нерчинско-Заводского последнее место. Точно также и в остальных округах можно проследить связь между возрастным со­
- 69 -
ставом населения и принадлежностью населения округа к тем пли дру­гим группам.
В среднем же выводе по всейобласти особых уклонении в возраст­ном составе населения как мужского, так и женского пола от обычного не замечается. По Явсону, рабочее население составляет около половины всего населения. В Забайкальской области число мужчин рабочего возра­ста составляет 49,2% всего мужского населения, женщин-49,» всего женского населения, т. е. около половины. Полу рабочий возраст обнима­ет обыкновенно около % части населения и нерабочий несколько более '/*. Такое же отношение приблизительно наблюдается п в Забайкальской области.
Приведем в заключение таблицу, в которой возрастные группы раз­биты на три категории: па население рабочее, полурабочее и нерабочее. Так как при разработке собранных исследованием материалов в возрастной группе стариков, т. е. мужчин с 60 лет, а женщин с 55 лет, не выделен и о.и у рабочий возраст, который обыкновенно считается для лиц мужского пола от 60-70 лет, то вся эта группа отнесена в прилагае­мой таблице к полурабочей (ом. стр. 74 табл. В).
lo -
- Il­
Состав населения *) по возрастамъ
в р аз ли чных группах.
ГРУППЫ НАСЕЛЕНИЯ.
Крестите
Ссыльные
Казаки русские
Казаки инородцы , ..........
Кочевые инородцы . ■ .
Оседлые инородцы
Дворяне Гантимуровы ..........
Почетные граждане Грудинины

В II б С О 4 ИО Т II Ы X Ъ
Мужчины,

цифрах.
Ж е и щ я и ы.
В и р о ц
Мужчины.
битах.
1К е и Щ н и и.

€ s
сё К ₽□
anne
685
ИбЗии
SG49
13526
ВИЯ
17
22
а»
1 г*
£ о
17124
541
13427
1914
123G1
465
9
18
1
g
8637
266
7212
1095
6782
235
7
12
■е& 50
I
е Q
47801
1809
38751
6179
43411
1246
46
56
« 0. в ОПибОибОЛ.
•"* о ЪВ О tZi
_ «f ot -л te --i t®
ifr* со ii, -- te еь
© о са
100834
3973
80351
12200
82133
2652
83
115

S S - А°6 иегк-
css ts оо сь ос ВК ипч.
Ю •- ©= с© -1 -I -Д VI
ся te о: ое еэ »-л -
■-и
7
g
12341
4)6
9777
1417
9502
341
2
13
К5
7
<Ы
Й о
8983
282
76GG
1019
7140
241
8
16
aS 1 г©
«а ь-О
46658
1527
39049
6202
43377
1248
40
54
со ет ое ОТ 55II боя.
Ю ИЙ* ©5 её со С*
te о *-* оо te са
©и&ЭС^^ае - ©ты*» .
ф
«-
© и
98307
3227
79347
12182
83328
2621
65
114
£
-1
SS
о
21,з
17,а
20,э
16,8
16,6
-20, т
20,5
19,1
со
7
е
5
17,0
13,0
16,7
1В,7
15,0
17,5
10,о
15,7
7
»-!
О-» О
8,e
6,7
9,0
9,0
8.3
8,0
8,<
10,1
й
1
оо
е о
46,0
45,«
Ае
ВО,о
52,0
4“,о
55,*
48,7
©> *»* сл сл сь еэ 1 ОТ 60 И бО-И,
L- ’оо g aj Ь 7» ода 1
d
©
о о
ее
100
100
100
100
100
100
100
10(1
-
С0
S-
22,s
21,0
21,з
16,3
16,7
21,0
18,0
21,5
ГЧ д.
£ О
12,3
12,о
И2,з
11,7
11, *
13,0
3,1
11,*
аХ te се со ое те оо ее ОТ 12“ 1D.
- оо tO <> 2? "**
1
ие 1
е о
47,3
47,з
49, е
51,1
52,о
47,6
61,3
47,3
и
ИЛ
ё
8,7
10,1
7,8
И2,в
И1,и
8,а
4,а
5,з
ь*
£}• о
а;
100
100
1(10
100
НИИ
100
10«
Кио
Всего по области .......
54734
45859
24246
138790
18712
282341

55888
33809
25355
138155
25994
279201
19,*
16,4
8,о
49, s
6,0
10(1
20,о
12,1
9,1
49,в
9,з
1011
) Постороннее население в ату таблицу но пошло.
- 72 -
- 73 -
т a. e л. и:
Возрастной состав населения
области по округам.

И
А
Л И
Ч
Н
0
Е
Н
А С
Е
Л
Е
Н 1
Е.


Ии ъ
а б с
ОЛЮ
т и ы
X ъ
ц в
ф р
а х
ь.





3 ъ
□ р О ц
е и
т и
s .



ОКРУГА.


М у ж
ч и и
ы.


Ж
e и и
п в
ы.

Мужчины.
Ж е и щ и и ы,

До 6 лето, аключ.
•81-1
14-17.
«S
SO
1
OO' т-
60 и более.
Всего.
До 6 лет, включ.
7-11.
12-15.
16-54.
•ч
S
ВЕЗ
Всего.
До 6 лет.
«
7
14-17.
■6S~-8J
60 ии более.
Всего.
До 6 лет.
*=н д
■Ё1-51
кеаи
1 со
55 и более.
Всего.
1. Баргузинский
1739
1427
799
4490
722
9177
1795
1092
796
4649
990
9322
18,9
15,в
8,7
48,»
7,о
100
19,з
11,7
8,з
49,9
10,о
100
2. Вер.хяе уАИнсвий
15111
12374
6334
37158
5350
76327
15581
9222
6497
37313
7386
75999
19,8
16,1
8,3
48,т
7,о
100
20,s
12,0
8,5
49,1
9,7
100
3. Селеиглнский
8620
7789
4240
24779
3347
48775
8630
5878
4273
24454
5076
48311
17,7
16,0
8,7
5М
6,8
100
17,0
1и,о
8,0
50,в
10,в
100
4. Троицкосавский
2031
1728
899
5021
743
10422
1928
1281
925
4900
1010
10104
19,в
16,0
8,0
48,о
7,1
100
19,1
12,7
0,0
49,1
9,о
10(1
5. А кшйнсииП
8274
2899
1Ш
8466
1109
17204
3310
2005
1517
8440
1583
16855
19,о
16,а
8,о
49,1
6,4
100
19,о
11,0
9,0
50,1
9,4
100
6. Нерчинский
7400
6061
3381
17503
2083
36428
7608
4374
3645
17728
2726
36081
“20,3
16,0
9,з
48,1
5,7
100
21,о
12,?
10,1
49,1
7,о
100
7. иерчвисво-Заволский
0224
5021
2539
15132
1867
30783
6516
3669
2786
15036
2325
30332
20,1
16,3
8,s
49,1
6,1
100
21,0
12,1
9,2
49,в
7,7
100
8. Читинский
10333
8560
4598
26241
3191
53ЙИ
10520
6288
4916
25575
4898
52197
19,4
16,1
8,о
49,з
6,0
100
2П,е
12,в
9,4
49,о
9,4
100
Но области ..........
51734
45859
24216
138790
18712
282341
55888
33809
25355
138155
23994
279201
19,4
1G.S
8,о
49,1
6,0
100
20, и
12,1
9,1
49,л
9,з
100
- 74 -
- 75 -
Т E ZE ЕТ.


В ъ
а б о
ОЛЮ
Т II ы
X ц
II ф |1
а х .
/1


В
П р
о ц о
и т а
X .



Па 100 работников приходится:
0 К Р У г А.
Нерабочее насе­ление.
Полу рабочее лоние.
насе-
Рабочее насе­ление.

Нерабочее леииие.
ааее*
По.иурабочей ики-селспия.
Рабочееиа-с еление.
ИИераОотнии-кон.
Ииилурабои-ипнон.
Тех ит других.

Мужчин.
'L1I ИИИПЕИ^ЧЦ
Итого.
Мужчин.
Г= ВЗ s= g
И т о г о.
Мужчин.
। Женщин.
11 Т О Г 0.
Мужчин.
1 Женщин.
Итого.
Мужчин.
s г
= а S
Итого,
Мужчин.
Женщин.
| 11 т 0 г 0.
Мужчин.
Жевщни.
11 г о г о.
S =
55
Женщин,
Итого.
Мужчин.
Женщин.
Итого.
Варгуашиский
31Й
2885
«053
игаи
1786
3307
4490
4G49
9(39
34,5
31,9
32,7
16,0
19,1
1",о
48.fi
49,о
49,4
70,3
49,8
66,9
33,а
38,«
36,9
164,4
87,о
102,4
ВерхяаудшисниВ
27485
24803
52288
И 684
13883
25567
37158
37313
74471

30,0
32,7
34,3
15,а
18,и
16,8
48,7
49,1
48,0
7-И.ии
66,3
70,-j
31.4
37,s
34,3
105,4
103,7
104,6
Сезеипи нений
1640!)
14508
3(1917
7587
9349
16936
24779
24554
49333

33,7
30,1
31,#
15,в
19,3
17,1
50,8
50,6
50,7
66,£
59,з
62,8
ЗО.о
»8,з
Зи,<
96,8
97,0
97,s
ТропцкосанскиВ ...........
375!»
3209
6968
1642
1935
3577
5021
4960
9981

36,1
31,8
»4,о
15,7
19,1
17,1
48,s
И9,и
18,ъ
74,9
64,7
69,8
32,7
39,о
35,8
107,о
103,7
105,e
АкшштскиВ.............
6178
«31В
11488
2565
8100
5663
8466
8440
1G906

35,«
31,в
33,7
14,о
18,и
16,0
49.»
50,и
49,7
72,9
ОЗ.а
67,0
30,з
36,7
33,а
103,8
99,7
101,4
Нерчинский
изиби
11982
25443
5464
6371
1183В
17503
17728
35231

36,9
33,£
35,1
15,о
17,7
16,3
48,1
49,и
48,0
76,0
67,о
72,£
31,«
»В,о
33.li
108,1
163,0
105,8
Перчплско-ЗаяодекиП
11245
10185
21430
44 06
5111
9517
15132
15036
30168

Зв.а
33,9
35,1
14,8
16,0
И5,с
49,а
49,з
49,з
74,з
67,7
71,о
29,1
31,о
81,0
103,4
ИИН.7
109,а
Читинския
18895
16808
35703
8089
9814
17903
26241
25575
518В

35,9
32,£
33,о
15,9
18,8
17,о
49,3
И9,о
49,1
72,о
65,7
68,9
30,8
38,4
34,о
102,8
104,1
108,»
По области .......
100593
89697
190290
42958
51349
94307
138791
138155
276945

35,в
32,1
33,о
15,о
18,4
(6,8
49,s
49,3
49,:и
72,0
64 ,о
68,7
30,0
37,£
34,1
103,4
102,1
102,8
- 7G -
Если считать, что по.турабочес население, не вноси ничего в лом, может однако прокормить себя, то па долю лиц рабочего возраста, составляющих 49,2% всего населения, выпадает забота о пропитании еще более % всего населения; если же принять во внимание, что мужская рабо­чая сила в крестьянской семье представляет большую ценность, чем жен­ская, то особенно интересным является процент мужчин рабочего возра­ста по отношению ко всему населению. % этот для Забайкальской области определяется в 24,7. Таким образом, оказывается,что мужское население рабочего возраста составляет около % всего населения области. Из приве­денной таблицы видно, что на 100 работников обоего пола приходится, в среднем по области, 087, пеработшиков и 34 полуработпвка, а всего тех и других 102,8; следовательно, на каждого работника обоего пола приходится более % неработнпков и более % полурабочего населения. По округам эти числа колеблются в довольно значительных размерах. Мак­симум нерабочего населения, проходящагося на 1 работника,-замечается в Нерчинском п Нерчинско-Заводском округах, а минимум-в Селеи-гписком и Баргузписком, т. е. в округах с преобладанием инородче­ского населения.
Состав населения по грамотности.
При исследовании вопроса о распространенности грамотности в Забаии-ка.иьской области, имелось в виду знание не только русской, по также монгольской и тибетской грамот. Монгольская и тибетская грамотность распространена, только среди инородческого населения,-последняя (т. е. ти­бетская), главным образом, среди лам и монашествующих, так как все богослужебные книги ламаитов составлены на тибетском языке. Далее, следует отметить, что при рассмотрении состава населении по грамотности принято в рассчет только наличное население как мужского, так и жен­ского пола, начиная с семплетпего возраста. Население моложе 7 лет при всех выводах исключалось. При этих условиях па 436862 чел. налич­ного, старше 6-тп лет, сельского населения обоего пола, по считая посторон­них, приходится грамотных, полуграмотных и учащихся 49301 человек, что составляет всего 11,2%, иначе говоря-на 1000 душ населения прихо­дится 888 безграмотных. В различных группах населения распростране­ние грамотности не одинаково. Так, па 100 душ паличного приписного населения обоего пола приходится:
ГРУППЫ НАСЕЛЕНИЯ.
Грамотных и полуграмот­ных.
Учащихся.
Неграмот­ных.
(4 а) Коренные казаки. ..........
2И,з
V
75, а
(4 б) Казаки поздоеииш. пропс . . ...
12,9
1.*
86,о
(2 б) Крестьяне из оос. и аос. детей , . .
11,8
1,0
86.3
(2 а) Крестьяне иовоседы ........
9 .8
1,3
88,о
(3) Ссыдыиые
9,1
1,1
89.7
(в) Оседлые инородцы ..........
8,Я
1,8
90,о
(1) Крестьяне старожилы
8,з
1,1
90, о
(5) Кочевые инородцы ..........
8,4
0,3
91,1
(4 в) Казаки инородцы
6,в
<1,4
93,1
В среднем по области ириппсиого населения ............
ИО.о
1,е
88, я
- 78 -
Как видно из этих данных, на первом месте по количеству гра­мотных и учащихся стоит группа коренных казаков, почти вдвое прф-восходящая в этом отношении казаков повдпЕиишего происхождения, стоящих в свою очередь лишь немного выше прочих групп населения. Что же касается крестьян старожилов, то опп весьма близко подхо­дят к инородцам, из коих между оседлыми немного более грамот­ных, чем среди крестьян. Последнее явление объясняется отчасти тем, что поселении оседлых инородцев обыкновенно расположены около мис­сионерских станов, при которых имеются школы; таким образом, осед­лые инородцы уже по самому месту жительства поставлены в более бла­гоприятные, относительно грамотности, условия.
Пеприписпое население, особенно крестьяне, по грамотности стоит не­сколько выше приписного. Объяснить это можно отчасти тем, что среди ие-првппсного населения, как более подвижного и предприимчивого, сравни­тельно болыниии % занимается торговлей п промыслами, а меньший-земле­делием. В иепрпппеном «постороннемъ» населении, если только не счи­тать двух последних групп, которые вследствие своей малочисленности могут ве приниматься в рассчет, на первом месте, точно также, как и среди приписного населения, стоят казакп, а на последнем инородцы. Больший % грамотных среди русских казаков обусловливается тем, что они обучаются грамоте во время нахождения на действительной службе.
Па сто душ обоего пола непршипсииого населения приходится:
ГРУППЫ НАСЕЛЕНИЯ.
Грамотныи и полугра­мотных.
Учащихся.
Нфграаот-
вых.
(7) Крейтьянв др. сеи. Заб. оба
14.1
'2,1
83,8
(8} Поселенцы др. под. - - . . . • . .
14.3
1,8
83,я
(9) Казаки др. пос. - -
17,в
2,1
80,4
(10) Инородцы др. бул. -
3,з
<М
96,в
(11) Оседлые иеор. - -
8,8
4,8
86,8
(12) Дноряин Гантимуровы •
31,»
м
77,8
(13) Почетные граждане Грудинины . . . .
20,3
-•
79,т
В среднем неприииииенато населения . . .
10,а
1,3
88, н
79 -
До сих пор рассматривалось распространение грамотности среди лпц обоего пола. В виду того, что мужское население по числу грамотных сильно разнится от женского, не безынтересно будет выделить мужчин и рассмотреть, насколько распространена среди них грамотность.
Па сто лиц мужского пола приходится:
В приписном населении.
J&Jfi ГРУПП НАСЕЛЕНИЯ.
Грамотныхъ
Позу ГРАМОТ­НЫХ.
Учащихся.
Неграмот­ных.
иа
4 б
2 6
2 а
1
6
3 . -
4 и. ........... -
28,о 20,з 1;и,о
ИЗ.з 13,8 11,1 9,а
11,0
11,3
9,7
3,9
4,0
4.»
3,о
4,1
4,о
4,5
1.1
6,3
2,о
3 з
2,4
9,0
2,1
2,9
1,7
0,7
55,1
73,з
76,з
8О,о
82,з
82,1
82,7
82,8
86,3
В среднем ииъириишсном .
15,з
4,0
2,1
78,о
Ви ноприписном
насолении.
1 .......
8 .............
9
10
11
12
13
18,о
15,0
25,1
4,»
10,0
34,0
23,т
4,8
6,0
4,1
1,8
8,о
1,8
16,1
3,3
2,1
3,5
0,з
7,1
1,5
73,з
74,о
67,о
93,1
74,э
62,1
60,3
В среднем в певрпиисном .
13,о
3,8
2,0
80,о
В среднем по области . .
15,з
4,0
2,1
78,о
- 80 -
Оказывается, что в группе коренных казаков грамотных и уча­щихся является около половины-44,9% всего населения мужского пола. Особенно велик в этой группе процент полуграмотных и учащихся, превосходящий среднюю по области, первый почти в 2% раза, а второй в 3 раза. Самая многочисленная группа крестьяп-старожплов занимает по грамотности одно из последних мест и в мужском приписном населе­нии стоит даже несколько ниже кочевых инородцев. Если сравнить рас­пределение грамотности среди лиц мужского пола и среди населения обоего пола, то окажется, что первые четыре группы с наибольшим процентом грамотности остаются па тех же местах, в остальных же группах за­мечается пекоторал перемиипа, а именно: па пятом месте в таблице рас­пространения грамотности среди лиц обоего пола стояла группа ссыльных, а на восьмом-кочевых инородцев; в таблице же распространения гра­мотности среди лиц одного мужского пола пятое место занимают кочевые инородцы, а восьмое-ссыльные. Это показывает, что среди кочевых ино­родцев грамотным является почти исключительно мужское население, тогда как среди ссыльных имеется сравнительно довольно значительный про­цент грамотных женщин.
В среднем по области грамотность мужского пеприписного населения стоит ниже средней для приписного мужского населения но области. Если же взять грамотность лиц обоего пола нфпрлписиого населения и сравнить ее с соответствующей средней для приписного населения, то наблюдается обратное. Это показывает, что грамотность среди лиц женского пола в непрпписком населении распространена больше, чем в приписном. Впро­чем, уменьшение грамотных в мужском нейро писком населении заме­чается в группах инородцев и казаков, а в группах крестьян и по­селенцев можно видеть, наоборот, повышение относительного числа грамот­ных и учащихся, особенно в первой группе: число лиц мужского пола, отмеченных полуграмотными, почти в 4 раза мфпее грамотных. Наиболь­ший процент полуграмотных-почти 10% мужского населения-заме­чается в группе коренных казаков, а наименьший в группах кочевых инородцев и казаков из инородцев.
Как уже выше было сказано и как это наглядно видно из нижепри­водимой таблицы, среди женщин замечается почти поголовная безграмот­ность, и из 100 женщин грамотною, полуграмотною и учащеюся является всего лишь одна. Таким образом, по относительному количеству грамот­ных лиц мужчины приблизительно в двадцать два раза превосходят женщин.
- 81 -
Ца сто лпц женского пола приходится:
В ъ приписномъ населении.
Л!ДИ ГРУПП НАСЕЛЕНИЯ,
Грамот. и иолуграмот.
Учащихся.
Неграмот­ных.
4 а
2 б

2 а • • •


4 6

4 и
3,8
2,4
1,0
1,0
1,1
0,8
0,7
0,1
0,1
1.0 0,в 0,8 0,4
0,3 0,s О,» 0,1 0,о
95,а
97,1
97,о
98,о
98,о
99,0
99.1
99,8
99,0
В средяеи в приписном. . .
0,8
0.»
99,о
В<ь нфприписномь населении:
7
8
9
10
11
12
13 •
и,з
3,о
4,7
0,8
г, о
1,0 1,1 О,о
2,0
1,0
94,7
95,з
94,1
99,в
97,4
96л
100,о
В среднем в непрпппспом . .
2,1
О,о
!И7,о
В среднем ио области
0,8
0,а
99,о
По группам процент безграмотных колеблется довольно значительно, но он нигде не опускается ниже 94,7, т. ф. в наиболее благоприятном случае из 1000 лиц женского пола грамотными пли учащимся оказывается только 53 человека.
Па первом месте но распространению грамотности среди лиц жен­ского пола, точно также, как и среди лиц мужского, стоить группа ко­ренных казаков; группа же казаков позднейшего происхождении занп-6
- 8и> -
мает в этоягь отношении одно из последних мест и стоит даже ниже крвстьян-старожилов. Среш инородок, если не считать пемногочнсденноии группы оседлых инородцев, грамотных и учащихся почти вовсе пет. Крестьяне-старожилы по грамотности женского населения стоят на одном уровне со средней по области и уступают в этом отношении даже ссыльным.
В неприписном населении грамотных и учащихся среди лиц жен­ского пола в 3 раза больше, чем в приписном. Особенно большая раз­ница замечается в этом отношении в крестьянском населении. 'Гак, пз 100 женщин в группе крестьяп-старожплов грамотною или учащеюся является всего одна, а в группе посторонних крестьян-5,3, т. е. слиш­ком в 5 раз больше.
Выше уже были приведены данные об отношении числа учащихся к общему числу населении. Не менее интересным является вопрос об отно­сительном числе учащихся не ко всему населению, а к детям школьного возраста. Школьный возраст у нас принять с 7-13 лет включительно для мальчиков и с 7-11-для девочек. 11а самом деле иногда встре­чаются учащиеся и старше этпх возрастов, а следовательно, процент уча­щихся к общему числу детей школьного возраста у вас показан несколь­ко выше действительного. Число учащихся мальчиков в Забайкальской области, как, впрочем, и повсеместно в Российской Империи, значительно превосходит таковое же девочек.
На 100 детей школьного возраста обоего пола приходится:
В ГРУППЕ
У чащи х ся.
Пеуча-щкхси.
Б ГРУППЕ
Учащих­ся.
Пеуча-щихся.
Иа
26
6
40
2 а .......... .
3
1
5
4 а..
19,8
10,1
9,о
7,о
6,0
6,0 6,(1
3,0
2,1
80,1
89,о
91,о
92,1
93,и
93,4
94,о 9",о
97,о
7 . .
8
9
10
11
12
13
1О,о
1О,о
12,1
1,0
23,з
18,о
«9,1
89,1
87,0
99,о
76,7
81,8
100,о



В среднем в непри-ниском население . .
7,в
92,8
В среднем в прппл-свом иаседеиин . . .
6,0
93,в



83 -
Как видно из этих данных, из числа лиц школьного возраста обоего пола учится мфиее 7’/0. При этом следует еще заметить, что в число учащихся включены и обучающиеся дома, т. е. с помощью какого либо местного грамотея или у своих домашних. Следовательно, процент учащихся в более или менЬе организованной школе на самом деле еще ниже. Далее, из рассмотрения приведенной таблицы видим,что на первом месте по числу учащихся, как и но числу грамотных и полуграмотных, стоит группа коренных казаков, где обучается около */в детей школьного возраста.
Если сопоставить приведенные данные относительного числа уча­щихся по группам в приписном населении с % грамотных и полугра­мотных женщин, то можно заметить между ними большое соответствие, т. е. большему относительному числу грамотных женщин соответствует и больший процент учащихся из числа лиц школьного возраста. Значитель­ное уклонение представляет только группа казаков позднейшего происхож­дения, которая, занимая по числу грамотных женщин одно пз послед-ппхъ(7-е) мест,по числу учащихся стоит па четвертом месте.Объяснить такое соответствие между числом грамотных женщин и учащихся можно отчасти тем, что, как уже замечено некоторыми исследователями в Европейской России, при грамотной матери дети гораздо реже остаются безграмотными, чем при грамотном отце.
Крестьяне-старожилы, составляющие % всего населения по области, дают после кочевых инородцев и казаков пз инородцев наименьший процент учащихся.
В вёприппсном населении процент учащихся выше, чем в при­писном; на ряду с этим п процент грамотных женщин в нем втрое выше, чем таковоии в приписном населении. Особенно заметно повыше­ние относительного числа учащихся в группах крестьян других обществ и поселенцев, т. е. в группах с значительно большим про­центом грамотных женщин, чем в соответствующих группах при­писного населения. Из всего этого нельзя не усмотреть некоторой связи между относительным числом учащихся с одной стороны п относитель­ным числом грамотных женщин с другой.
В распределении числа учащихся по полам замечаются такия же колебания, как и в числе грамотных, а именно: учащихся мальчиков является в несколько раз больше, чем девочек. На 100 лиц в возра­сте от 7-Зл. включительно дли мальчиков и 7-II л. для дЬвочек приходится
- Si -
В приписном насолении:
ГРУППЫ.
Учащихся.
Пеучащпхся.

Мальчиков.
•гяаьоац.Ѵ
<• S3 Э х =
-5 -и СЗ
Девочек.

Всего.
В том числе:





В ии КОЛЬ.
Дома.



4а
26
6
46
3
1
5
29,4
14,7 13.»
12,о
10,з
10,1
9,в 5,о
3,о
27,4
11,3
12,3
11,<*
8,1
8,1
7,7 3,с
2л
2,о
3,4
0,о
1,0
2,а
2,о
*,8
1,4
1,1
6,0
3,1
З.з
1.3
1,8
2,з
1.»
0,8
0.1
70,0
85,3
86,8
87.4
89.7
89,0
90,о
95,о
96,4
93,4
96,о
96,7
98,7
98,3
97,7
98,8
99,0
99,о
В среднем в приписном . . .
10,3
8.0
V
1,1
89,7
98,о
В нфпрпписном насолении:
8
9
10
11
12
13
14,1
13,э
18,а
1,и
27,8
11,1
10,о
9,8
15,3
1.8
27.«
11,1
1,1
4,1
З.о
О.з
5,7 6.7 4,о
16,7 ;>О,о
85,з
86,1
81,з
98,3
72,3
88,о
100,0
9и,з
93,з
96,о
100,о
83.з
50,о
100,о
В среднем в иепрпоисиичм . .
10,1
7,1
2,4
3,7
89,о
96,з
В среднем по области
| Ю,з
8.о
1
1,1
1,0
89л
98,0
Ив приведенной таблицы видно, что первое место по относительному количеству учащихся как мальчиков, так и девочек занимает группа
- 85 -
коренных казаков, в которой на 100 мальчиков школьного возраста приходитсяучащпхся 29,4 чел. Затем идут поселенцы, у которых наблю­дается наибольший процепт мальчиков, учащихся дома, а именно 3,4%. На третьем месте стоят оседлые инородцы, которые, как видно пзъвышепрп-веденпых данных, стоят также на третьем месте и по грамотности лиц женского пола; относительное число детей, обучающихся в школе, в этой группе выше, чем в группе поселенцев, и, после коренных казаков, оседлые инородцы по относительному количеству мальчиков, обучающихся в школе, занимают первое место среди других групп. Следующее место после коренных казаков занимают оседлые инородцы п по коли­честву учащихся девочек. Казаки позднейшего происхождении, как по числу учащихся, так и но грамотности стоят значительно ниже корен­ных, а по проценту учащихся девочек эта группа стоит па шестом месте. Группы ссыльных и крестьяп-новоеелов по числу учащихся маль­чиков п девочек, как п по грамотности женского населения, вообще занимают соседния места; по проценту учащихся девочек обе эти группы дают величины, стоящие выше средней по области, а относительное число учащихся мальчиков в первой группе равно, а во второй па 0,2 ниже средней по области. В обеих этих группах замечается наибольший после крестьлп-поселепцев процент мальчиков, учащихся дома. Uo грамотности мужского населения, как было показано выше, группа ссыль­ных занимает среди других групп приписного населения предпоследнее место. Крестьяне-старожилы по относительному количеству учащихся, как и по грамотности мужского населения, занимают одно из последних мест; ниже пх в этом отношении стоят только кочевые инородцы и казаки из инородцев. В двух последних группах обращает па себя внима­ние ничтожный процент учащихся девочек, которых приходится в пер­вой группе 5, а во второии всего 1 па 1000 душ женского населения школь­ного возраста.
В нсприиписпом населении наблюдается относительно большое число учащихся девочек, более чем вдвое превосходящее среднюю по области, и высокий процент мальчиков, обучающихся дома.
Некоторым показателем распространения грамотности в молодом поколении мужеского пола может служить число грамотных новобранцев.
По приложению к всеподданнейшему отчету по Забайкалью за 185Ми год, в этом году всего было принято 415 человек, в том числе гра­мотных и полуграмотных было 24%, остальные 76% оказались безгра­мотными. По этому же отчету всего низших учебных заведений в окру­гах в 1896 году числилось:
- sg -


У 1 Л ИЦ И X
с л:
Па 1 училище приходится:
% учащихся.
РАЗРЯД УЧИЛИЩ.
ИГИИЬА ОГОНЬ
Мальчиков.
Деиочел.
Обоего пола.
Мальчиков.
Девочек.
Обоего полп.
Мальчиков.
Девочек. I
Обоего пола.
Сельск. и каэ. 2 ии
7
407
64
471
58
9
67
86
14
100
Приходск. селъск. 1 пл. ....
45
135!
257
1608
30
6
36
84
16
100
Приходск. на». 1 кл
47
1716
275
1991
36
6
42
86
14
100
Итого светских.. . . . .
99
3474
596
4070
35
6
41
85
15
100
Церковпо-прпходск
97
2362
587
2949
24
6
30
80
20
100
Миссионерские.
29
551
120
671
19
4
23
82
18
100
Школы гралоты
192
1368
187
1555
13
2
15
88
12
100
Итого. .....
327
7755
1490
9245
24
4
28
84
16
100
Как видно из этих данных, самыми многолюдными школами ока­зываются 2-классные, а затем казачьи 1-классные и крестьянские об­щественные.
Таким образом, на 561542 душ обоего вола сельского наличного (приписного и постороннего) населения Забайкальской области имеется всего 327 сельских училищ, считая в том числе 7 двуклассных и 131 шк. грамоты и миссионерские, или 1 училище приходится па 1717 жителей. Дети школьного возраста в паличном приписном населении составляют по области около 14,2%. Допустив такоп-же процент и для всего наличного приписного и постороннего населения (возможная ошибка будет очень не­значительна, так как посторонние составляют 1,4% всего наличного населения), получим, что детей школьного возраста во всем наличном населении будет около 80000 чел. обоего пола. В таком случае 1 училище, считая в том числе школы грамоты, придется на 244 детей в школьном возрасте. Па самом-же деле, как было указано выше, на 1 училище в среднем приходится учащихся всего 28 человек обоего пола, т. е. школа вмещает всего 11,4% детей школьного возраста, т. е. почти 90% из них школы но посещает. По данным исследования, процент неучащихся де­
- 87 -
тей школьного возраста у наличного приписного населения еще выше,-а именно, он составляет 93,4%, следовательно, учится всего, считая и обучающихся дома, (и,6%. Объяснить такую разницу можно отчасти тем, что при исследовании некоторые учащиеся, как например в 2-х классных училищах, были зарегистрированы в числе грамотных.
По округам грамотность распределяется далеко неравномерно, что за­висит от преобладания в них той или другой группы населения. Впрочем, следует заметит, что и в одних и тех-же группах распространение грамотности по округам не всегда одинаково, что зависит от большей или меньшей близости мест, населенных той или другой группой, от круп­ных культурных пунктов, а также от характера промыслов и др. усло­вий местной жизни.
Названия округов.
В %"/» отвело.

Граиг., полутр.
и учащ.
Неграмот.
Акшинский
ПорчинскиО . , .
ТроицкосапскиЛ
Читинский
СелевпшскиН
Баргузииекий .
Перчппско-Заводский
ВерхнфудпискиЭ
20,о
16,8
14,1
11,0
10, о
9,4
9,8
8,з
80,о 83,в
85,о
89,о 89,в
9О,о
90,1
91,8
По области
11,»
88,я
Первые места по грамотности, как видно из приведенной таблицы, за­нимают округа, где главный контингент населения составляют русские казаки.
На последнем месте стоят округа с преобладанием крестьян-ста-рожплов и инородческого населения. низкое место, занимаемое Нерчинско-Заводским округом в ряду прочих округов, несмотря на преобладание
- 88 -
в нем казаков, объясняется тем, что в этом округе расположены 3 наиболее отсталые по грамотности волости крестьян-старожилов.
В общем, как уже выше было замечено, грамотность среди инород­цев (исключая оседлых) распространена гораздо слабее, нежели среди остального населения. Тоже явление наблюдается, за небольшими исключе­ниями, п по отдельным округам, о чем свидетельствует нижеследующая таблица;
О К РУГА.
% грамотных, (иолуграмотаых п учащихся среди
% безграмоти.

Ияородцеа всех папче-поваиий.
Остального населения. |
Инородцевъ
всех нанме-иованип.
Остального населения.
Акшизскиа

23.0
9б,о
76,1
Верчиаскив
7,8
16,8
92,з
83,в
ТроицкосааскиН
6,0
S0,*
94,о
79,8
Читинский. . . •
9,0
13,э
91,о
86,7
Селеигпвский
7,э
15,а
92.Т
85,8
БаргузппскШ
6, s
1S,*
93,8
84.0
Нерчипско-Заводсний.
2,8
9,з
9
7,з
90,7
Верхпеудииский
11,0
7,1
S9,o
92,0
По области
8,1
12,0
91,s
87,1
Как видно пз этих данных, за исключением Верхнеудпнского округа % грамотных лиц среди инородческого населения повсюду ниже, чем среди русского. В общем же среди инородцев относительное число грамотных па 34% меньше такового среди русского населения. Между гра­мотностью мужского и женского населения по округам соответствие заме­чается не везде. В нижеприводимой таблице о составе населения по грамот­ности по округам население разбито на две большие группы: а) инородцев, куда вошли кочевые и осиидлые инородцы, инородцы-казаки и инородцы не приписные, и б) прочее население, куда отнесены все остальные группы населения.
- 89 -
О К 1’ У Г А.
Мужчины.

% 7«
в том числи.


Инородцы.
Прочее население.

Грамота., по-луграм. п учащихся.
Неграмот.
Грамотных.
Неграмот.
Гранот.
н» с я g
ф и
Акшкнский
36,а
63,8
7,в
92,»
43,s
56,8
ПерчиискиИ
31,з
68,7
12,8
87,4
31,4
68,9
ТроицкосаиискиН
23,з
74,7
11,8
88,2
36,и
63, и
Ч цтпнскШ
20,9
79.1
17,8
82,4
24,8
75,е
Селепгпнскиии
19, а
80,8
14,з
85,7
27,з
72,в
БаргузпиекиИ
17,а
82л
12.8
87,8
26,1
73,»
Нерчинсво-Заводскив
17,т
82,з
5,0
94,4
17,7
82,з
Верхиеудинский
16,3
83.7
22,1
77,
ИЗ.з
86,7
По области....
21,4
78,e
16,9
83,1
23.8
76,8


E е
н щ И
н ы.
АкшнискиК
3,а
96,8
О,о
100.о
4,0
96,9
НерчипскиИ.
1.4
98,«
2,4
97,в
1,4
98,о
Троицкосавский ........
2,s
97,в
0,1
99.»
4,5
95,з
Читинский, ..........
0,ч
99,з
0,4
99.0
1,0
98,8
СелепгпиискиИИ
1,1
98,9
0,3
99,7
2,0
97,4
Баргузипский
1,з
98,7
О.о
100,9
4,о
96,0
Нерчинско-Заводский
О,о
99,4
-
100,9
О,о
99,4
Верхпеудинский........
0,з
99,3
0,»
99,8
0,7
99.3
По области. . . . .
1,о
99,о
0,8
99,7
1,3
98,5
Отсюда можно видеть, что в первых трех округах, населенных по преимуществу казаками, наибольший процент грамотных и учащихся замечается не только в мужском населении, но и в женском, точно так-
- 90 -
же в Нерчинско-Заводском и Верхнеудпнском округах наименьший процент грамотных в мужском населении соответствует таковому в женском. В остальных же округах в этом отношении между числом грамотных мужчин и женщин замечается некоторое несоответствие.
Распространение грамотности по совпадает по округам среди инород­ческого населении с распространением её среди прочих групп населения. В вышеприведенной таблице обращает на себя внимание высокий */„ гра­мотных и учащихся среди мужского инородческого населения Верхнеудпн-ского округа. Акшинский округ, занимая по грамотности русского муж­ского населении первое место, по грамотности инородцев стони, на пред­последнем. Точно также Троицкосавский округ, второй по грамотности русского мужского населения, по грамотности инородцев занимает ше­стое место к стоит ниже средней по области. Такое же несоответствие между составом инородческого и русского населения по грамотности можно видеть и в других округах.
Состав русского женского населения по грамотности совсем не соот­ветствует таковому мужского н колеблется в широких пределах между (и и 45 грамотными и учащимися па 1000 душ. Инородческое женское население, напротив, по грамотности представляет очень большое одно­образие: во всех округах на 1000 душ женского пола приходится всего от 0 дои грамотных п учащихся. Высокий, сравнительно, процент грамот­ных инородок в Нерчинском округе обусловливается ничтожным в этом округе количеством инородческого населения, всего 0.8%.
В заключение следует отметить, что была сделана попытка выяснит зависимость между распространением грамотности п экономическим благо­состоянием населения. Но ни одно из сделанных для этой цели сопоста­влений не позволяло сделать каких-либо положительных заключений. Эго происходит, вероятно, оттого, что грамотность вообще еще слишком мало распространена в Забайкалье и, следовательно, не дает еще достаточного материала для таких сопоставлений. С другой стороны это обусловливается также тем, что экономическое благосостояние каждой группы населения выражается в столь различных Формах, что явление зависимости от них развития грамотности весьма трудно поддается учету.
Население с физическими недостатками.
При регистрации населения с Физическими недостатками отмечались следующего рода калечества: а) болезни глаз; б) болезни слуха и органа речи; в) убожества верхних и нижних конечностей; г) прочия телесные расстройства и уродства, и наконец, д) душевны» расстройства.
В свою очередь эти пять групп можно разбить па следующие J 6 подгрупп:
а) лица, страдающие болезнями глаз, разделяются па:
I) Слепых.
2) Подслеповатых.
3) Кривых.
4) Косых,
б) лица, страдающие болезнями слуха и органа речи,-па:
5) Глухих.
6) Глухонемых.
7) Немых.
8) Косноязычных,
в) убожества конечностей подразделяются на:
9) Убожества рук.
10) Убожества ног,
г) лица, страдающие телесными расстройствами, подразделяются па: II) Горбатых.
12) Паралитиков и расслабленных.
13) Неизлечимо больных ,).
14) Страдающих прочими телесными недостатками а),
д) лица, страдающие душевными расстройствами, подразделяются на:
15) Идиотов.
16) Душевно-больных и эпилептиков.
ij Сюда вошли: грыжа, камеи паи болезнь, чахотка, иидаг[>а, проказа и иек. др.
«) Сюда отнесены: отсутствие губы, карлики и т. п.
- 92 -
Лиц, страдающих разного рода калечествами, зарегистрировано в Забайкальской области 4311 че.и., в том числе 3112 мужч. и 1199 жен­щин, что по отношению ко всему населению составляет 0,76%. Из этого числа у 1043 чел. (24,4% ко всему числу калек) род Физического недо­статка при исследовании по выяснен. Вследствие этого дальнейшее изложе­ние будет касаться, преимущественно, лиц с определенным видом убо­жества, т. е. 3268 человек обоего пола (2343 мужч., 92В женщ.).
Прежде всего следует рассмотреть вопрос о том, как распре­деляются между собою различные калечества. Прилагаемая (свернутая) таблица дает ответ тиа этот вопрос:
Наиболее часто встречающимся родом убожества среди мужского населения области являются болезни глаз-около 28% всего числа калек; затем-убожества конечяостеп-23%; прочия телесные расстройства- 20%; болезни слуха и органа речи-17%; и, наконец, душевные расстройства-12%.
Преобладание болезней глаз замечается в Акншяском округе, где страдающие этого рода болезнями составляют более 42% всего числа калек, т. е. около половины. В Тронцкосавском округе, наоборот, встречается наименьшее число лиц, страдающих болезнями глаз, пс более % части всего числа калек, пли около 20%.
Распространенность болезней слуха и органа речи наиболее часто встречается в Нерчинском окруте - 23%, а наименее - в Акшин-ском-4 %.
По подверженности душевным заболеваниям обращают на себя вни­мание округа: Перчнпско-Занодскиии, где на сто калек приходится 18,8 человек с душевными болезнями (8,3 идиотов и 10,5 душевно-боль­ных и эпилептиков) и Троицкосавский - 18 человек (9,0 идиотов и 9,0 эпилептиков и душевно-больных).
Калечества верхних и нижних конечностей встречаются чаще всего среди калек округов: Иерчнпско-Заводского (28,2 %), Баргузпясного (27,8 %), Троицкосавского (27.8 %) и Акинпиского (26,5 %), из коих в каждом число этого рода убогих превышает четверть всего населения с Физическими недостатками. Реже всего этого рода убожества замечают­ся в Нерчинском округе: па 100 калек приходится-19 лиц, страдаю­щих болезнями конечностей.
Пределы распростра.неишостп телесных расстройств колеблются между 11% (в Нерчинско-Заводском округе) н 25% (в Нерхпеудпи-ском) ко всему числу калек.
0 К р У Г Л
М 4' » ■* “ " 1J-

К > а а , П 4 ио г II “ 1 1 Ц « *

1 C j t И Ы В-
1 ИИ0.1М«1ГПИГМЛ. 1
3
а
ta
Косые.
Г.УИИ». 1
3
1
Н t и ы е.
S
-
1
УГиаиимлио нппи.
и
-
!
--
3
«
с и.
мичппагрпгз И| -i itd и mnimrcdtin
11 си ujfiaiiui! бо-I личиип.
a ё 4 и 3
И5е|Ш1О),ПИИ1СКИиИ ...........
Седеигинский
Тродилосавслии . .........
I Зоиииаяпг Зайайн?илье
Дшцшский .............
ПсрТЛ ПСИИС1 4 ... 4 .... .
Цврчшизю41ймдо№ .......
' Восто-и вчзе-ЛпГилиикядке . ......
ач
13G
88
17
567
П
68 И и)
НИ»
4
17
1(1
2
ЗП
7
4
21
32
17 .1(1
13 х
8х
7
18 14
30 fili
III » 1 1
Ю ии оо ее ’
17 «1
47
7
112
1
46 и
81
111
11
88
4S
11
143
1
26
16
иб
81
1
1
1
3 S
III
7
2
1
19
10 1М 1М
по
8110
14 W
88 »7
188
4
16
18
7
44
1
13
6
07
La » -1 's-. S7±-
21
147
। -i
13
Sil
н
3]
1.Ч
7В
13.1
1
81
К a
1
5
1
9
Я
1
1
1
1
По облистп
Ишргулииский . .......
Всривеудингкий . ........
Седепппсгииии .... ...
ТроицпосллСиииЛ .
Зэвпдиоа ЗшниИкидьс АйшлисниП * -• -
Нерчинский ......... . . ■<
Церчтасио-ЛшолсЕИии ......
Чпписпи . . * -
Вйсиочиоо ЗиийШийазье .....
«7
65
1S7
6
I7J
206
1
2и>
4711
г.»
11
370
“
>


fi. 11 ПрОПеЯТ
п

Ивл
1R.» 20,.
19л ИЯд 28,.
15.7
•ЛИ КМ И«Л
ИКЛ
5.4 м
1.»
5,« ил
! 3.1
2,1 ил ЗЛ
I
И&л B,t 8Л ол б.и
1М 7л
7." м 7Л
i
ол ии ол
Ол 0,1 ол
1 ол ол ол
ол
1м
юл 8Л 0,1
Г»Л 7Д 2,.и
Нл w
7,1 6,п
7.4
7Л »Л
Юл 8л м
8л 8,В 10л
9,1
М
Ол
Ол II, и Ол ол Ол Ол О.И Ол 0,1
0.1
1л 0,4 0,7 ИЛ
М
Ол 3,1 ил ол
ИЛ
11.<
•ЗЛ 17л
33л S2 Л
-Ч..
2-и.г. Рл
21,1
50Л
29,1
«л ИЛ
ЗЛ
2Л
3л
7Л L*
3,о
£Л ИЛ
»л
*л ол (ил ол ИЛ ил
ИЛ
13л 20.» 13,*
11л
И5Л 10,1
19Л
9Л
18л
15л
....
<м м 1,»
4,1 4.»
1,1 п,> 1'.: 1,"
м
ОЛ 0.1 ол ОЛ (1.1 ол 6,, я.,
<1,!
111
ЛЧ сли/j. 93.
и<
721
177
мй
5)
но
420
491
К1
28
60
11
133
21
151
12
И
11
П24
Ш2
272
1111
Iuli
40
Я
ИИ*
121
227
22
12
271
93
181
10
Ifl
Ш
68
135
182
21
18
407
1788
111
808
.6
(»Л
«Л
ОЛ

£ =
iSs
§Ё
15
13
31Н
Л ,11
45
-ИИ'
180
я:
21
8“
«Н£
ЛОИ
1Н
ни
50
31
10
80'
42
38
16
.1.1
М
и'-
3UG
220
ЙО
31"
итг
:и«."
■ji'
ии
в' Ши
925 и 27 i IIW
ии
Кио
ИИИИ
3.1
0,0
II ■'
ИИИИ
|11<1
15.»
10р
ИСИН
ИИи
19.7
С..11
100
10И
JR.I
|И»0
100
м
100
101
15,1
100
1МИ
9л
ипо
3.1
ПЙЗ
1ШИ
I5.li
1(10
100
100
ИОо
10«
ОЛ
«Л
IUO,
ММ
ОЛ
11М1
И.о
93.3
10(1
зм
100
2,7
О.п
и;.;и
1011
2<»,и
ИОп
10(1
93,*
ПКИ
№.и
1О.п
8,з
101'
100
80.1
ИГИИ
№
ИОп
О.п
НИЛ
1(иО,о
юп
1ао,«
100
35л
2J
15,«
0,1
ЭМ
10»,«
Шл
24,1
э -
1
3
I
Юо п-'л
О =
1 t е Зе в|
I5S
53
11
ИМ
& U о

И а
ИЛ


167


211
I»

I
30
иви
13
аш 76«

ИМ

311-
зза
25д
зм.1
10
13 100
1,1 10,1
3,п
ОЛ

2W.I


КМ
38J

ИОПИ 12л
О.е 10U|fit,«
ол
10.fi
18л
К,и
«Л
И04й
22.1
- 93 -
Среди женского населения особенно бросается в г.иаза преобладание между калеками лиц, страдающих болезнями глаз-до 40%, причем этот процент поднимается в Нерчинско-Заводском округе до 50, в Троицкосавском-до 57,1 и в Акшинском до 57,9 %.
Пятая часть калек женского пола страдает телесными расстройства­ми. В Нерчинском округе лиц с болезнями этого рода приходится 49 на 100 калек; менее всего страдающих телесными расстройствами встречается в Акшинском округе: 10 че.и. па 100.
Убожества верхних и нижних конечностей среди женщин встре­чаются реже, чем среди мужчин-до 18% всего числа калек, что объяс­няется различием занятий того и другого пола.
Па душевные расстройства и болезни слуха в женском населении при ходптся по 10 человек на каждую сотню калек.
Вообще чаще всего встречаются лица, страдающие слепотой, хромые и расслабленные. Слепых во время исследовании не оказалось только в 22 волостях, хромых-в 29 вол., а расслабленных-в 35 вол. Наоборот, немые, косые и косноязычные попадалось редко: первые (всего I чело­век)-в одной волости, вторые-в 4-х вол., третьи-в 11 волостях.
По административным единицам калеки распределяются следую­щим образом:
Число калек.
Число йдмй нв стра­та ИНЫХ единиц.
Число калек.
Число адлинастра-ИПВИЫХ _ СДШИПЦ.
Ои ь 1 до 10 чел.
28
Огь 01 до 70 чел.
4
о 11 » 20 и
30
78
1’)
» 21 а 30 я
21
82
1«)
о 31 в ИО о
15
в 100 о 150 »
3»)
а ИИ и КО а
9
ЗБО
1* *)
» 31 п 60 »
5
317
П)
Распределение по округам различного рода налечестиа приводятся в нижеследующей таблице:
и) Торбагатаииекам волость Верхивудииского округа.
й) Завамепскпл поородааи управа Селвигиоского округа.
з) Читкаискап волость и Баргузвпское ведомство Баргузпиского округа; Кульскад волость Верхииеудиаского округа; Селеигииское ведомство Ссленгииского окрута и Увдааская станица Нерчинского округа.
*) Агинское ведомство Читинского округа.
5) Хорипские ведомство Ииерхпеудивского округа.

Всего 15 «и
Итого 57,48
Род кале честна неизвестен . . 18,зл
Слепые 13,18
Поделепоиатые 1,за
Кривые. . , ......... 3,13
Косые . . ......... 0,ю
Глухие . ... 3,18
Глухонемые ....... 4,93
Немые 0,69
Косноязычные 0,зо
Убожество ног 10,на
Убожество рукъ 1,ss
Горбатые 0,ов
Паралитики и расслабленные . . 9,вз
Идиоты 2,60
Душевно-больные и эдялентпкп . 4,из Неизлечимые болезни 0,81
Прочия убожества 0,о$
c X РОД УБОЖЕСТВА.
Ь£ ffl • € £ Г9 U « РЙ гв 1С
©
QO
’ос ta
© QO
«-*
иМ-
СВ 4» «9
ИО.оз 43,73 122,08
12,10 21,78 11,91
h-* 8-ь •-
© -бч и© >-*>-* хл © © 5^ j-
О "lO n О CT ► J Г © © С* <-» © Нг
м-исисэюисе-и - ©© - ©«-ио
©©бАЮ^ОМОС©©©"»© © ИС е-ь JC
ф? О ю 4»* Ы СЭ © G£ © -1 ^ *** © Ш
».и>©ы>«-©ы© ©■*© - «•©•J®»
6-ь К* »© 1-* ►* 1«
о м ф © М ЗД W -.4 ® F 5" »w ”
еесяеееэоблсл ошезо^огз
ссямоеесссжо^д - ©=:«©
В западном За­байкалье.
В восточном Забайкалье.
В Баргу айнском окруте.
।
□с Ем-
0
X
-1 ©
=а
эе
о
1Л ЭО
Л
j:
-л
67,ов 61,00 71,03 19,70 36,ао 15,и 6,01 12,98 38,36 21,4«
© - ОС 4© »О © Ь*4 1-ь О О « ** ® -05 *
”© •»• « <э сж 'e 7-'© © "© ся -» ис © © М
-Лйг.»- ©©Ю«- 00©ед0©ООб«©
м
© С U Й» © 1-* 1$ •*■ © О C1W С ,*-1
•-* х и L 'м Ѵ. q - *• с -л »р О сп «- ©
о >■* © -л e tt> ■« - - © »в са © м >д ©
© J© © © 00 <© © 5Л О 50 о
*1-'Ил ^л *© ■» Иа С? О "ы ® «и« Ъ
<=> о gj сд - ьт е си о -; -л е о« е •«•
©^©©OtOOc©)»*©,©©©^©»©^^! © и& ас ю e © u> е © ® ио 4* с ы <-= ш
e©-J©»ee«*t©o©©©ifrC3*J
© © t© 1© ffs © © C: © © ta l& © J^l
©e*©©»*- e*-. -_3«p©cjc©©©
© teli 86 •» id ИЯ «fit st © -л te» e -J » *-*
В Верхпеудпн-ском округе.
В Селенгинском округе.
В Троищкосав-ском округе.
В Лкпишискоыъ
Округе.
В Нерчинском округе.

© s»
зс
t
и© ш
’си *©
© >fc
»© «
'ил -л
ъи а
8.77 13,01 0,6 4 2,53 2,39 3,75 0,06 0,38 0,64 3,46 2,87 0,81 O,oo O,oa 0,39 0,09 6,70 11,98 2,07 1,60 0,32 0,75 3,81 11,98 2,71 2,79 3,82 3,37 0,16 0,28 0,06 0,09
В Перчппско-За-июдскоы округе.
В Читинскомъ
округе.
Па 10000 челопек населении обоего пола нриходится калек:
- 95 -
Наибольший контингент лиц с Физическими недостатками дает Баргузппский округ: здесь на 10000 чел. населения приходится 137 ка­лек. Вообще этот округ, по относительному количеству почти всех родов калечества, занимает первое место среди других округов; для некоторых же убожеств превышает среднюю по области в два и три раза. Эго объясняется инородческим составом населения и огромными расстояниями между населенными пунктами, затрудняющими всякую меди­цинскую помощь. Относительно наименьшее число лиц с Физическими недостатками встречается в Нерчинско-Заводскомокруге: 57 человек па 10000 жителей обоего пола.
В среднем по Забайкалью па 10000 лиц обоего пола приходится ка­лек 70 человек, причем в западном их 83, в восточном-69.
Наиболее подвержено население области обоего пола болезням зрения: на 10000 жителей обоего пола приходятся 13 больных глазами, тогда как от немоты население страдает наиболее редко, и па 10000 человек не­мых приходится всего лишь 0,02 чел.
Из нижеследующей (стр. 96 и 97) таблицы можно видеть, какой возрасть наиболее подвержен калечествам того пли иного рода. Оказы­вается, что около 68% всего числа лиц с Физическими недостатками приходится па зрелый возраст. Насколько вредно отзывается это на благо­состоянии населения можно судить по тому, что почти половина этпх лиц неспособна к труду. В среднем на 10000 мужчин рабочего возраста неспособных к труду насчитывается-96, что на все Забайкалье составляет около 1300 человек.

- 9fi -
Чаще всего встречающийся в зрелом возрасте у лиц мужского пола Физический недостаток-слепота (16,5% всего калек этого возраста) и убожество пог (23,fi %), причем болезни первого рода дают 55% неспо­собных к труду, а болезни второго рода-41 %. Идиотизмом и душевными расстройствами страдает только 16 человек из ста калек, по за то три четверто этого чпела неспособны к работе.
Калеки женского пола в зрелом возрасте дают еще больший % сле­пых (25,5), лиц с увечьями ног (22.5) и душевно-больных (17,5).
Для старческого возраста самый распространенный род болезней: сле-пота (25% для мужчин и 48% дли женщин), расслабленность (39,5%- мужч.п 33,5-женщ.) п убожество конечностей(13%-мужч. и 87» женщ.)
Далее, регистрация показала, что на 100 калек детского возраста муж­ского пола приходится 33,3 глухонемых, а на тоже число калек женского пола-23 глухонемых. Затем, второе место занимают дети с убожеством верхних и нижних конечностей (мальчиков-317« и девочек-277о)-Многочисленность калек этого рода отчасти может быть объяснена отсут­ствием надлежащего ухода за детьми.
Для определения, как распределяются лица с Физическими недостат­ками по группам населения, составлена следующая таблица, в которой все разряды населения соединены в пять главных групп (крестьяне, казака, ссыльные, оседлые и кочевые инородцы); из Физических недостатков взяты наиболее часто встречающиеся и дан общий итог калек:
РАЗРЯДЫ
Приходится на 1ОООО жителей мужского и женского пола.

Слепых п подслепова­тых.
Глухих.
Глухоне­
мых.
Убожества
ног.
Убожества рук.
Паралити­ков и рассла­бленных.
Идиотовъ
Душевно­больных.
Всех ка­лек.

л.
ж.
м.
at.
и.
ж.
м.
ж.
л.
ж.
м.
ж.
ы.
ж.
м.
ж.
м.
ж.
Крестьяне....
11
1)
4
1
8
4
17
7
3
1
17
7
5
2
7
4
106
46
Казака русские. .
10
5
5
-
5
1
11
2
0
0
8
3
3
1
6
1
94
26
Казаки инородцы.
25
И
5
-
0
-
29
5
4
-
20
7
И
-
S
1
151
39
Ссыльные ....
52
36
13
-
13
24
64
4
6
-•
74
52
6
и
3
16
329
176
Инородцы кочевые.
20
20
10
2
8
3
20
7
2
1
11
(и
3
1
и
Й
109
53
Инородцы оседлые.
8
15
и
-
4
и
23

-
-
8
-

-
4
4
75
23
- 100 -
Пз этой таблицы следует, что первенствующее место ии» относитель­ному числу калек занимает разряд ссыльных, которые, очевидно, на­ходятся в самых тяжелых условиях жизни. Почти все самые распро­страненные в Забайкальской области убожества преобладают в этой группе, как среди мужчин, так и среди женщин. Между последними наиболее велик процент лиц, страдающих душевными болезнями.
Второе место занимает инородческое население, как наименее куль­турное, причем среди оседлых инородцев лиц с Физическими недо­статками несколько больше, чем среди кочевых, что отчасти объясняется борьбою мало приспособленных к оседлой жизни инородцев с новыми для них условиями жизни. Так, число страдающих параличом и расслабленных (следствие условий земледельческого труда: переутомления от напряженной работы и простуды) среди оседлых инородцев на 39% больше, чем среди кочевых. По этой же причине лиц с убожеством погь между оседлыми инородцами на 40%больше, чем между кочевыми.
По количеству слепых кочевые инородцы превосходят оседлых. Одной из причин этого является самое устройство жилищ кочевых ино­родцев: постоянные дым и копоть от разведенного среди юрты костра, конечно, должны вредно влиять на органы зрения.
В самых лучших, сравнительно, условиях находятся казаки, среди которых па 10000 человек калек приходится 94, т. е. в 3% раза ме­нее, чем у ссыльных, в I % раза менее, нежели у оседлых инородцев и на 13-10% менее, чем у крестьян и кочевых инородцев. одни только душенные болезни развиты среди казачьего мужского населения более, чем среди других разрядов (кроме крестьян).
В заключение следует заметить, что, насколько можно судить по данным исследования, причина распространения болезней и калечеств в Забайкалье лежат, главным образом, в недостатке медицинской помощи п народном невежестве, заставляющем население лечиться у знахарей, а также и в алкоголизме.
XI.
Размещение населения по жилищам.
Перехода к вопросу о размещении населении Забайкальской обла­сти по жилищам, необходимо рассмотреть этот вопрос в отдельности для русского населении края и для инородческого, резко отличающихся одно от другого по образу жизни п этнографическим особенностям.
Обезпеченность жилыми помещениями первой из указанных групп сельского населении может быть представлена в нижеследующих двух таблицах, в которых приводятся данные как по целой области-ио группам приписного и вепрпписного населения, так и по отдельным округам (безотносительно к разрядам населения) 1).
ГРУППЫ НАСЕЛЕНИЯ.
Жилых построек прихо­дится:
% хо­зяйств.
На 1 жилую постройку приходятся душ обоего пола.

На 1 наличное хо­зяйство.
Па 1 наличное хо­зяйство, исключая бездомовых.
Бездомовых.
Имеющих 2 и бо­лее вострен.

Крестьяне старожилы ........
1,4«
1 ,вз
4,1
38,9
4,83
- UQUOC&lbl .........
1,87
1,38
7,о
28,8
4,19
- поселенцы . . . . • ....
1,11
1,37
12,8
20,s
4,73
Ссыльные . . . .
0,73
1,11
34, с
7,в
4,во
Казаки коренные
1.38
1,41
4,4
34,з
4,оо
- позднейшего происхождения . .
1.41
1,47
4,2
37,1
4,00
Крестьяне дрѵгнч общин Забаиикаль-


32,4

5,07
ской области
0,83
1,88

12,о

Посел. других волостей .
0,еи
0,8 Я
45,о
7,н
5,80
Казаки других поселковъ®)
0,вв
1,00
38,4
17,7
6,80
1) Жплыии повещения населении Забайкальской области по синему типу и расположению весьма мало разнятся от жилых строении Иркутской губериил, в виду чего признано воз-ножным в атом отношении ограничиться лишь ссылкою па соответственное место «Мате­риалов но исследованию землепользования п хозяйственного быта сельского населения Иркут­ской губернии», (т. Ии пып. 2г.и. IIJ).
“) Последние 2 группы непрнппспого населения-дворяне и почетные граждане не при­нять! в соображение па малочисленностью этих группъ
- 102 -
ОКРУГА.
Жкдых построек прихо­дится:
% хо­зяйств.
На 1 жилую постройку приходится душ обоего пола.

’ОНИЭЦВГОХ аОПЫИГВП 1 ИЩ
Па 1 наличное хо­зяйство, исключая бездочовых.
Беадомолых.
Имеющих 2 и бо­лее построек.

Бйртузииский ...........
ВсрхпеудшискИП
СелеяпшскиА
Тропцкосанские ..........
Акшивсвив .
Нерчинския
Нерчинско-Заводский ........
Читинский
1,10
1,52
1,28
1,36
1,27
1,41
1.32
1,32
1.27
1 ,ва
1,34
1,46
1,31
1,40
1,40
1,43
8,6
5,7
9,о
6,7
5,1
5,3
5,7
8,з
20,п
45,1
25,а
40,и
30,7
37,з
31,4
30,8
4,37 4,06
4,34
4,ов
4,68
4,08
4,53
По области ....
1,38
1,47

35,6
4,44
Из рассмотрения таблицы, помещенной па предыдущей странице, видно, что наиболее обеспеченными в отношении жилых построек явля­ются группы крестьян старожилов и казаков; последнее же место в этом отношении принадлежит приведенным 3-м разрядам неприпн-сного населения и ссыльным. Слабая обеспеченность жилыми помеще­ниями последвеуказанных двух групп населения должна быть, повиди­мому, поставлена в связь с менее благоприятными экономическими усло­виями их жизни по сравнению с таковыми же прочих оседлых жителей края или же с кратковременностью пребывания на данном месте.
Этими общими причинами, казалось бы, может быть объяснена и боль­шая скученность приписного населения, нежели ненрнписпого: у первого одно жилое строение приходится па 4,23-4,73 души обоего пола, тогда как у непришисного населения на 5,86-6,89 душ.
Если сравнить данные вышеприведенной таблицы с соответственными данными по Иркутской губернии, то должно придти к заключению, что осед­лое население Забайкальской области живет теснее, чем оседлое население
- иоз -
названной губернии, что объясняется более крупным составом хозяйства в Забайкалье, нежели в Иркутской губернии.
Из рассмотрении же таблицы, помещенной па странице 102, яв­ствует, что наиболее богато постройками население Верхпеудинского и Нерчинского округов, состоящее, как известно, преимущественно из крестьян старожилов и казаков, наименее же-население Акшинского и Ииарг уз и п ска го ок р у го в.
В нижепомеиценпой таблице приведены данные об обеспеченности жилыми помещениями инородческого населения:
ГРУППЫ НАСЕЛЕНИЯ
И ОКРУГА.
Приходится жи­лых помещений.
% хозяйств.
Приходите и населения обоего пола па 1 жи­лое помещение.
На 1 дом приходятся юрт.

Па 1 наличное хозяйство.
Па 1 наличное хозяйство не счи­тая бсздомопых.
й 3 са О 71 О з » S
Имеющих только аередвпжпые юрты.
Имеющих 2 и более жилых по­мещений.


Оседлые инородцы
1,44
1,4»
3,1
0,1
39,о
4,ио
6,04
Кочевые инородцы
2,07
2,77
3,0
11,8
77,5
1,97
2,ои
Казаки из инородцев ....
2,45
2,57
4,7
5,8
80,8
2,19
2,80
Инородцы других булуков . .
1,45
1,50
9,5
50,9
38,3
3,48
4,02
Оседлые инородцы других бузу­нов
1,1«
1,53
26,8
О.о
29,з
1,22
0,0 2
Баргузппский . .
2,50
2,00
6,00
0,оо
'3,5
1.9
1,07
Верхнеудшиский ........
3,17
3,29
3,78
<1,79
89,5
1,0
2,14
Селепгнвский
2,03
3,01
2,70
0,03
88,8
1*8
2,70
Троицкосавский
2,47
2,51
1,57
2,0 9
88,2
2,1
3,49
Анипинекий ..........
1,3В
1,П
5,40
6,45
36,1
3,7
5,0 2
Нерчинский
0,8 о
1,29
38,40
10,2 Я
7*7
",з
0,24
Нерчинско-Заводский
1,05
1,1В
9,50
(),о о
14,8
5,о
11,00
Читинский . . . .
1.74
1,84
5,29
84,70
И9,э
3,2
0,30
। По области ■
2,57
2,07
3,98
12,15
75,5
2,1
2,57
- 105 -
Из этой таблицы видео, что инородческое население обладает боль­шим количеством жилых помещений, чем русское. Считая все юрты за жилые постройки, получим, чтоу инородцев па одно хозяйство приходится 2,57 жилых помещений, тогда как у русских-1,38, т. е. па 46% менее. Наиболее обеспечено жилыми помещениями инородческое население Верхпе-удппского, Селенгинского н Троицкосавского округов, наименее-население Нерчинского в Нерчинско-Заводского, в которых инородцы представляют только иеприпповое население. При этом у инородцев наблюдается пре­обладание хозяйств с 2-мн и более жилыми помещениями: к таким принадлежит % всех хозяйств, тогда как у русских их только одна треть.
Число юрт у инородцев в Забайкальской области значительно пре­вышает количество имеющихся у них домов. Наибольшая разница между числом юрт и домов наблюдается в Акшппском округе, где па один дом приходится 6 юрт. В Нерчинско-Заводском округе юрт со­всем не имеется, а в Нерчинском-их ничтожное количество. Это п по­нятно, так как в этих округах инородцы составляют только 0,2- 0,3% всего населения.
Обладая большим числом жилых помещений, инородческое населе­ние ии живет более просторно, чем русское: тогда как у последнего на 1 жилую постройку приходится 4,4 человека обоего пола, у инородцев- только 2,1.
Большая обеспеченность инородцев по сравнению с русским населе­нием жилыми помещениями обусловливается в значительной мере обще­принятым у бурят п тунгусов обычаем ставить отдельную юрту всякому члену семьи, вступающему в брак, причем у некоторых богатых пвородцев, имеющих по две плп по три жены, каждая из последних со своими детьми помещается в отдельной юрте.
Значение рода у инородцев.
Введение.
Выяснение вопроса, насколько в настоящее время велико влияние родового начала па экономический быт инородческого населения, представ­лялось возможным только путем сравнения благосостояния булуков, составленных из членов одного какого-либо рода с такими, в кото­рых соединены представители нескольких родов в различной степени смешения.
С этой целью весь подворно-статистический материал, относящийся к степным думам и инородным управам, был подвергнуть довольно сложной обработке.
Карточки, с зарегистрированными на них хозяйствами кочевых ино­родцев, разбирались прежде всего в каждом булуке по отдельным родо­вым группам. Так, иапр., 50 подворных карточек Дабатуевского булука (Хоринского ведомства) пришлось распределить на 7 групп, соот­ветственно числу родов, представители которых являются членами этого булука. В результате получилось следующее распределение: 18 подвор­ных карточек Ходайского рода, 13-Галзотского, 8-Барун-Харганат-ского, 7-БатанаЙского, 2-Зун-Хоацайского, 1-Зуп-Кубдутского и 1-Баруп-Хоацайского.
Означенная операция была произведена с карточками всех булуков и селений Баргузипского, Хоринского, Селенгинского, Кударинского, Агин­ского и Урульгинского ведомств, а также Закаменской и Армянской ино­родных управ.
В виду крайнего разнообразия полученных таким образом комби­наций различной степени смешения родов въбулуках, в целях возможно тщательной разработки, последние были распределены па несколько катего-
- 106 -
piii. Вь основу этой группировки были положены процентные отношении (25, 50, 75 и 100%) численности хозяйств, принадлежащих преобла­дающему в булуке роду, к общему числу хозяйств булука.
Затем в каждой отдельной родовой группе хозяйств подсчитыва­лись: во 1-х, данные относительно числа душ мужского, женского и обоего пода и числа способных работников; во 2-х, производился под­счет хозяйствь бездомовых о только с передвижными юртами, хозяйств без лошадей, без рогатого скота и без овец, и хозяйств, отпускающих п нанимающих работников; далее 8)подсчитывалось общее число лошадей («всех лошадей») и только рабочих лошадей, число рогатого скота,- «всего» и только коров,а также число овец и,наконец, 4)суммировалось общее число десятин посева у каждой родовой группы.
Следующей операцией была замена во всех случаях абсолютных цифр относительными-процентами и средними.
Сделанные па основании вышеупомянутых цифровых данных край­не важные выводы о характере воздействия родового начала в настоящее время на экономический строй жизни инородцев Забайкалья казалось по­лезным сопоставить со сведениями о влиянии этого Факторав прошедшем. При этом сопоставлении пришлось воспользоваться исключительно данными, помещенными в выпуске 5-м «Материаловъ».
Н. Разумов.
Значение рода у инородцев.
В программы Высочайше учрежденной Коммнсип по исследова­нию землевладения и землепользования в Забаиинальскоии области, дли выполнения её задач, между прочим, включен был вопрос о значе­нии родового подразделения местного инородческого населения. При самом начале работ Коммнсип, уже па месте, родовой быт забайкальских ино­родцев обратил на себя особенное внимание лиц, принимавших участие в указанных работах, поэтому Коммисия поставила себе целью-возможно тщательно выяснить значение рода вообще и влияние его на экономическую сторону жизни инородческого населения в частности.
Прежде, чем проступить к изложению тех данных, которын уда­лось выяснить местным исследованием по рассматриваемому вопросу, не­обходимо остановиться на административном устройстве инородцев, так как оно имеет тесную связь с родовым бытом.
Инородческое население области делится на две больших племенных группы: бурят и тунгусов. В настоящее время буряты, значи­тельно превышающие по численности тунгусов, составляют шесть ведомств: Хоринское, Селенгннскоф, Кударпнское, Баргузвнскос, Закамен-скоеп Агинское. Во главе каждого ведомства, за исключением Закамфнского, стоит степная дума, в Закаменском же-инородная управа. Тунгусское на­селение распределяется по трем ведомствам, пз которых Урулы ннское управляется также степною думою п, кроме того, имеет наследственного на­чальника-князя Гантимурова, а Баргузпнское и Армакское-инородными управами *). Все степные думы подразделяются на инородные управы, а
1) Население Армянской и породной управы пе чисто тунгусское, а сметаипое с бу­рятами.
Кроме указанных ведомств, в Забайкалье находится еще Цонгольское. ведомство, на­селенное оседлыми инородцами, бывшими Седепгипского ведомства, совершенно утратив-шпми подразделение но родам; поэтому Цонгольское ведомство и не рассматривается в настоящем очерке па ряду с другими ведомствами.
- 108 -
эти последние в свою очередь на родовые управления. Органы администра­тивного устройства инородцев, не смотря на то, что они имеют одинаковое название, носят различный характер. Главнейшие отличительные черты характера этих органон заключаются в следующем.
В ведении каждой бурятской инородной управы, составляющей часть степной думы, находится один пли два рода,в зависимости от численного состава этих родов. Так, в Хорпнском ведомстве, которое состоит пз 14-тп родов, каждый род имеет свою управу, в Агипском-жф ведом­стве, имеющем в своем составе представителей 10-ти родов, насчиты­вается только 8 инородных управ. В виду того, что члены одного и того-же рода живут не в одном каком-либо определенном месте, а по всеии территории степной думы, круг ведения инородной управы определяется не территориально, а личным составом подведомственного еии рода. Совершенно иной характер носит инородные управы, не вошедшие в состав степных дум, а также тунгусские управы ведомства Урульгипскоии степной думы. Эти управы ведают определенную территорию, независимо от того, сколько родов и с каким числом представителей каждого рода занимают эту территорию.
Родовые управления, на которые подразделяется инородная управа, всюду носят один и тот же характер; они заведывают обыкновенно какой-либо частью рода и реже целым родом, рассеянным по всей терри­тории управы.
Таким образом, инородные управы, круг ведения которых опреде­ляется известной территорией в отношении всех функций инородческого управления, могут быть сравнены с степными думами. Эта тождественность административного значения степных дум, кроме Урульгипскоии, с одной стороны, и самостоятельных инородных управ, а также управ, состав­ляющих Урульгпнскую думу, с другой стороны-будет более подробно выяснена в дальнейшем изложения.
«Устав об управлении инородцевъ», выработанный граФом Сперан­ским и Высочайше утвержденный 22-го июля 1822 года, положил основа­ние настоящему административному устройству инородческого населения Сибири вообще и Забайкальской области-в частности. Во время издания названного устава была еще в полной силе кровная связь, объединявшая членов каждого рода; связь эта еще усугублялась общим пользованием родовпчей землями, поэтому и законоположения устава 1822 года были при­урочены к родовому быту инородцев. По уставу, каждое стойбище пли улус кочевых инородцев, в котором насчитывается не менее 15-тп се­мейств, имеет свое родовое управление, на обязанности которого лежитъ
- IO<} -
производство словесной расправы по всем исковым делам между инород­цами. Несколько родовых управлении ставятся в подчинение инородной управе, когорап является второй инстанцией словесной расправы и, кроме того, песет хозяйственно-полицейские обязанности, как-то: исполнение пред­писаний высшего начальства, принятие мер против повальных болезней и пожаров, доставление полиции сведений о происшествиях, раскладка денеж­ных и натуральных повинностей, сбор денежных повинностей n проч. Родам, взаимно тяготеющим один к другому, предоставляется иметь свою общую степную думу, причем однако такое соединение родов необяза­тельно. Дума составляется из главного родоначальника, заседателей и го­лов инородных управ; она имеет одни только хозяйственные обязанности, а именно: нарпдоисчисление, раскладку сборов, учет общественных сумм и имуществ, распространение земледелия и промыслов п, наконец, хода­тайство пред высшим начальством о нуждах инородцев.
Пока родовая связь между членами каждого рода была еще крепка пли в силу обычая, или благодаря особенностям хозяйственных и экономиче­ских условии, устав 1822 года не вносил никакой искусственности в жизнь инородцев, но, по мере ослабления родовой связи и разложения родо­вого строя, законоположения устава все более и более шли в разрез со вновь нарождающимися жизненными Формами Главной причиной разложе­ния родового строя следует считать увеличение численного состава членов рода. Приведенное соображение подтверждается тем, что впервые разложение родового строя было замечено в наиболее многолюд­ных ведомствах. Не подлежит сомнению, что, кроме указанной причины, здесь действовали и другие-чисто хозяйственные. Так, например, целые группы инородцев, в случае недостаточности состоящих в их пользо­вании земельных угодий, перекочевывали на более привольные земли пред­ставителей чужого им рода, с которыми у них вскоре устанавливалась общность семейных и хозяйственных интересов, связь-же с своими родо-ничамл окончательно терялась.
Первое историческое указание па разложение родового строя среди ино­родцев встречается в трудах «Иркутского комитета о разборе инородцевъ» за 1824-ии год. Комитету уже в то время приходилось удовлетворять хода­тайства инородцев о перечислении из одного рода в другой, о разделении рода на две независимый одпа от другой части '); кроме того, комитетъ
>) Из существовавших до 1821 года в Хоришском ведомстве 11-тя ролов, три рода в эточ годубьмиы рааде-иен каждый на две части, п с того времени в Хоринскол ве­домстве считается 14 родов.
- но -
объединил в одно управление инородцев пе только различных родов, по даже различных племен, образовав Армянскую инородную управу из тунгусов, проживавших в юго-западной,пограничной с Монголией, части Забайкалья, и тупкинских бурит, приселившихся к ним из Иркутской губернии. Еще более интересный материал по рассматриваемому вопросу представляют из себя данные, собранные ревизиею 1840 года. Из этих данных видно, что в Урульгинском ведомстве родовая связь в то время была еще крепка: из 28 улусов только 3 были смешанного состава; на­против, в Хори иском ведомстве из 219 улусов только 62 были однород­ного состава, остальные же 157 были насолены членами 2--3, а иногда даже 5-8 различных родов, причем во всем ведомстве не было ни одного рода, члены которого пе прожявали-бы в улусах чужих родов. В Агин­ском ведомстве с однородным составом населения было замечено лишь 9 улусов из 37, и из 10 родов только 5 жили своими улусами, не сме­шиваясь си> другими родами. Закамепские инородцы из 17 улусов имели только два с однородным составом. Дольше всего родовая связь сохраня­лась среди баргузинских бурят, у которых во время ревизии все 12 ро­дов жили особыми улусами, пе смешиваясь один с другим.
Такой порядок вещей привел к тому, что само законодательство в 1838 году сознало необходимость в установлении правил, облегчающих расторжение родового союза: о перечислении инородцев из рода в род и о разделении родов. Правила эти совершенно аналогичны тем, которые установлены для выхода из сельских обществ лиц крестьянского сосло­вии и для вступлении пх в другие общества *).
По данным местного исследования 1897 года, инородческое население области составляет 405 общин с 30420 хозяйствами, из которых общин «однороднаго» состава только 74 (18,3°/0) с 5187 хозяйствами (16,9%)-Хотя приведенные данные не могут быть точным образом сравниваемы с данными,добытыми ревизией 1840 года, по разнохарактер­ности тех и других,тем ие менее нельзя не сказать, что разложение рода со времени ревизии значительно подвинулось вперед, и что более или менее прочная родовая связь до настоящего времени сохранилась только в ’/в части всех инородческих хозяйств. исследованием, кроме того, было устано­влено, что кочевой род всюду совершенно утратил характер кровпой связи и обратился в чисто административную единицу. Переход инородцев из рода в род не обставляется никакими затруднениями и практикуется въ
и)2-р 11. с. з. 332'ии.
- 111 -
широких размерах. исследователями было зарегистрировано много слу­чаев вступления в число членов бурятского рода тунгусов н в тунгус­ские роды-бурят. Попити о, что при таком положении дела имевший ранее место обычай, запрещавший браки между лицами принадлежащими к одно­му роду, соблюдается только в том случае, если действительно между желающими вступить в брак «однородцами» существует кровная связь.
Разложение родового строя в значительной мерЬ отразилось и на адми­нистративном устройстве инородцев. Благодаря тому, что род утратил территориальное единство и члены его, перемешавшись с членами других родов, расселились по различным местностям, иногда лежащим одна от другой в весьма значительном расстоянии, органы инородческой адми­нистрации, приуроченные к родовому подразделению инородцев, утратили почти всякое значение, сохранив за собою только раскладку денежных повинностей между членами подведомственных им родов, Все остальные Функции мало но налу перешли от них к другим органам инородче­ской администрации, круг ведения которых определялся известной терри­торией. Так, те инородные управы, которые подведомственны думам, кроме Урульгинеких, почти совершенно утратили свое значение,и все под-виидомстиеппыи им дела перешли к думам, между тем как устав 1822 года совершенно не предвидел этой возможности, возлагая на думу исключительно хозяйственные обязанности и пе предоставив еии пи судебных, ни административных Функций.
Несмотря па то, что правовая жизнь инородцев отчасти вышла уже пз рамок, поставленных еии уставом 1822 года, отжившие уже свой век органы инородческого административного устройства, приуроченные к родовому союзу, пе могли совершенно исчезнуть; между тем сущесито-вапие их, хотя и с ограниченными функциями, в настоящее время является совершенно излишним бременем для инородцев и вносит в их жизнь довольно значительные неудобства. Главное пз этих неудобств-это раскладка и сбор денежных повинностей и распределение натуральных повинностей внутри отдельных родов (важнейшая из функций, которую еще сохранили указанные выше органы). Для того, чтобы возможно лучше выяснить этот вопрос, необходимо сказать несколько слов о по­рядке и способах раскладки и сбора платежей у инородцев.
Наиболее типичный порядок раскладки следующий. Степная дума, полу­чив окладные листы казенной палаты на причитающиеся с подведомствен­ных думе инородцев платежи, распределяет эти платежи но инородным управам, соразмерно числящемуся в каждой из них количеству ревиз­ских душ; к казенным платежам дума прикладывает и думские сборы.
- 112 -
Инородная управа раскладывает причитающиеся с неё платежи уже внутри подведомственного еп рода (или родов)по родовым управлениям, в свою очередь прикладывая к общей сумме управские сборы. Каждое родовое управление на родовом суглане (сходе} производит раскладку всех сле­дующих с него платежей уже между членами топ части рода, которою оно наведывает, - по хозяйствам. Когда родовой суглан опреде­лит долю платежей каждого хозяйства, родовой староста с помощни­ками приступает к сбору. Для этого сборщикам приходится проезжать огромные пространства, так как подведомственные их родовому управлению домохозяева проживают по всему пространству земель, состоящих в пользовании инородцев данного ведомства, а нередко также - па казачьих и крестьянских землях или даже в пограничной части Монголии. Таким образом сборщики, па обязанности которых лежит собирать платежи два раза в год, почти все время своего служения в должности проводят в разъездах. Коче­вые инородцы, благодаря тому, что опп слабо связаны с своим постоянным местожительством, в отдельных случаях бывают очень подвижны, поэтому нередко случается, что, несмотря на все поиски, сборщики бывают не в состоянии разыскать плательщика по несколько лет. Отбывание натуральных повинностей, которые относятся, по нарядам управ и родовых управлений,также по родам, сопряжено с пемеиьшпмп неудобствами. Часто случается, что инородцу приходится ехать для исправления назначенного его роду участка дороги за несколько согь верст, между тем как дороги, пролегающие рядом с его стойби­щем, исправляются другими, приехавшими сюда также издалека. Отбывание междудворной гоньбы, практиковавшееся прежде по родам, после смешения родов сделалось окончательно невозможным, и потому степные думы и самостоятельные инородные управы принуждены были прибегнуть к особому, независимому от деления па роды, искусственному разделению инородцев на общины, члены которых и разверстывают между собой междудворную гоньбу. В каждую такую общину вклю­чены инородцы, имеющие стойбища в нескольких,соседних друг другу, урочищах. Эта община называется «бу.иукъ» (часть, участок). Таким образом, сами инородцы пришли к необходимости учредить у себя под­разделение па территориальные общины.
Теперь интересно, по возможности, проследить, какое экономическое значение имеет родовое устройство инородцев. С целью выяснить этот вопрос был произведен особый подсчет, данные которого сведены в следующую таблицу:
- 113 -
Какой % всей мас­сы населения соста-пляет род.
% ХОЗЯЙСТВ.
В среднем на 1 хоз. приходится.
% хозяйств без no­ctum.
В ср. а:и 1 хоз. приход. десятин noctua.
ХО­ЗЯЙСТВ.

Бездомошлх.
Только с иоре-лвижииыми юртами.
Без лошадей.
Без рогатого скота.
Без овец.
CS 2^ ' гз । |
и
ка
| Только рабочих.
Всего рог. скота.
Только корок.
Онен.


Отпускавши к ра-ботников.
Нанимающих ра­ботников.
25. .
8,в
9,1
D,а
12,1
И,8
9,3
3,о
27,4
10,9
18,о
66,1
1,1
26,3
15,1
50
5,1
3,.и
6,0
«,1
26,0
6,0
2,о
2и,з
11,1

54,з
1,«
25,1
1О,о
75
4,о
•2,о
4,9
4,4
18,о
6,8

■21,з
8,3
22,1
36,8
1,0
25,1
8,4
100
4,о
3,з
4,п
5,а
16,0
5,з
2,8
14,7
6,9
19,о
16,0
2,я
21,8
8,о
При первом же взгляде напрпведенпуиотаблпцубросаетсяв глаза заме­чательная правильность последовательно убывающего порядка щиФръво всех вертикальных столбцах, лишь с весьма незначительными отклонениями. Это обстоятельство дает основание предполагать, с одной стороны, правиль­ность принятого для изучения данного вопроса метода, с другой-верность подсчета и доброкачественность поступившего для него материала. рассматривая первые пять вертикальных столбцов цифр таблицы, нельзя не придти к заключению, что, чем больше преобладает в общине какой-либо один из родов, тем меньше в ней неимущих бедников, и наобо­рот. Далее, из следующих пяти столбцов ци<и>р, показывающих общее экономическое благосостояние членов инородческих общин, видно, что общий уровень экономического благосостояния всею ниже в общинах одно­родного состава, и постепенно повышается при переходе к общинам более и более смешанного состава. Сопоставляя между собой оба вывода, сде­ланные пз данных таблицы, и вместе с тем принимая во внимание, что высокие показатели экономического благосостояния общин наиболее смешанного состава получаются, благодаря наличности в этих общинах большего количества капиталистических хозяйств, п что, наоборот, пиз-
8
- Ili
кие показатели благосостояния в общинах однородного состава показы­вают почти полное отсутствие подобных хозяйств,-можно придти к заключению, что чем больше преобладает в общине какой-либо род, тем больше преобладание это иивеллирует экономическое благосостояние отдельных хозяйств и тем больше община имеет средних по состоя­тельности хозяйств. Такое явление с большой степенью достоверности возможно объяснить тем, что, по обычаям инородцев, чем богаче член рода,тем большее количество несет он платежей и повинностей, облегчая этим свонх менее состоятельных сородичей, бедняки же или совсем освобождаются от платежей и повинностей, или несут их в ничтожной сравнительно с богатыми доле. Таким образом п наиболее богатые, и беднейшие хозяйства приближаются к среднему.
Графа таблицы «% хозяйств без посева» служить косвенным под­тверждением вывода, сделанного из первых пяти столбцов цифр, но лишь в незначительной степени, так как отсутствие посева у инородца не дает права считать его бедняком. Из этой графы возможно сделать дру­гой более важный вывод, что инородческие общины с преобладанием одною рода или совершенно однородные больше занимаются земледелием, чем общины со смешанными родами, и уже отсюда,-что родовой быт в более чистом виде сохранился в общинах фактически оседлых ино­родцев, занимающихся земледелием и потому более прикрепленных к земле, чем кочевые инородцы *). Приведенные выводы подтверждаются цифрами следующей граФЫ, показывающей сравнительную величину запашки па хозяйство. Если обратить внимание па то обстоятельство, что общины с однородным составом сохранились преимущественно там, где производившееся в крае землеустройство застало еще крепкою связь между родами, так что землею в отдельных дачах были наделены ино­родцы. принадлежавшие к одному роду, то можно вывести заключение что одно уже поземельное устройство кочевого населения проводит его к оседлому состоянию, так как прикрепляет известный контингент кочев­ников к определенной территории.
Наконец, последние две граФЫ, по которым можно судить о степени
1} Не лишнее будет здесь напомнить, что,за нсключввием тиих ппородцевь, которые в 1824 году fiu.ui перечислены н оседлые, почти псе инородцы Забайкалья юридически числятся кочевыми, Фактчески-же многие из нпх давно уже перешли к оседлому образу жизни.
- 115 -
развития найма и отпуска работников среди четырех рассматриваемых групп населения, показывают, что отпуск и наем стоять в прямой зависимости друг от друга, т. е. что высокому спросу па рабочия руки отвечает и усиленное предложение этих рук. Если приведенное положе­ние сопоставить с данными, показывающими сравнительное экономическое благосостояние инородческого населения, то получится, что более высокое экономическое благосостояние вызывает усиленный спрос и вместе уси­ленное предложение рабочих рук и наоборот. Далее, если принять во внимание, что потребителями наемного труда всегда бывают богатые,капи­талистические хозяйства, и что в отпуске работников заинтересованы, глав­ным образом, хозяйства бедняков, следует придти к заключению, что две последние графы таблицы косвенным образом подтверждают выводы, сделанные из первых десяти граф таблицы, а также и объяснения этих выводов.
Таким образом приведенная выше таблица показывает, что родо­вое устройство забайкальских инородцев оказывает благотворное влияние на экономическую жизнь тех лиц, которые живут в общинах одно­родного состава; в общинах же смешанного состава это благотворное влияние постепенно ослабевает и, едва ли будет ошибочно сказать, сво­дится к пулю. Если припомнить теперь, что, как указано было выше, в однородных общппах живет только % часть всех инородческих хозяйств области, остальные-же в/0 жпвут в общппах смешанного со­става, то едва-лп можно признать подразделение инородцев по родам имеющим важное значение. Та доля пользы, которую приносит инород­ческому населению родовой быт, не уравновешивает причиняемых им неудобств.
Вышеизложенное, казалось бы, не может не привести к тому выводу, что подразделение забайкальского инородческого насоления на роды является совершенно отжившей Формой их общественной и правовой жизни и что соответствующие меры Правительства, направленные к устранению этой Формы и к замене её Формою, поставленною в тесную связь с рас­пределением инородцев ио территории, были бы весьма благодетельны для всего инородческого населения края.
К этому остается добавить, что яри землеустройстве инородческого населения, которое, конечно, может вылиться только в Форму предостав­ления известных земельных площадей лицам, уже в настоящее время живущим па этих площадях, зарегистрированные случаи общинъ
-116 -
с однородным составом будут закреплены, и скорейшее наделение этих общин определенными землями только моягет противодействовать наблюдаемому повсюду разложению родовых общин и порождаемому последним большему экономическому неравенству отдельных членов их.
Ламаизм.
Введение.
В виду широкого распространении ламайского вЬроучепы среди ноле­вых инородцев Забайкалья и выдающагося значения зам в жизни бурят представилось соответственным посвятить особый очерк истории и совре­менному положению ламаизма в Забайкальской области.
Первая глава очерка заключает в себе краткия сведения о происхож­дении и основных догматах ламаизма; в следующей главе содержится обзор важнейших правительственных мероприятий, касающихся ламаи-ского духовенства в Забайкалье, и наконец, третья и последняя глава по­священа описанию религиозного быта забайкальских ламаитов.
Источниками для составления настоящего очерка послужили нижесле­дующие материалы и исследования: Дела Департамента Духовных Дел иностранных исповеданий (в особенности отчет Князи Ухтомского по командировке в Восточную Сибирь в 1886 г, для изучения иамайского во­проса); Всеподданнейшие отчеты Обер-Прокурора Св. Синода за 1889- 1895 г. г.; «Ламаиты в Восточной Сибири» Вашкевича, издание Мип. Вн. Дел, 1886 г.; «Буддизм, рассматриваемый в отношении к последова­телям его, обитающим в Сибири» Пила, Архиепископа Ярославского; «Жизненные вопросы православной миссии в Сибири» - Архиепископа Вениамина; «Будда, его учение п община»--Ольденберга; «Религии Во­стока»-проФ. Васильева; «Очерки быта буддийских монастырей и буд­дийского духовенства в Монголии»-проФ. Позднеева; «Ламаизмъ» (статья в энциклопедическом словаре Брокгауза) - его-же; «Землеведение
- 118 -
Азии»-Риттера; «Записки во учению о буддизме»-Свящ. Подгорбуиского (Иркутск); «Се.иеппшекая Даурия»-Птицына; «Очерк путешествия по Монголии» - Певпова; «По кочевьям забайкальских бурятъ»-Кроля («Новое Слово», 1897 г., кн. 2- 4), п др.
И. Сосновсний.
I.
Происхождение и основные черты ламаизма.
Ламаизм или .таманская (иначе «желтая») вера представляет собою обширную ветвь буддизма, распространенную в Тибете Монголии п Джун­гарии, а также среди наших инородцев: бурят, тунгусов и калмыков. В виду тесной органической связи, существующей между буддизмом и ламаизмом, предварительно изложении сущности последнего необходимо коснуться, хотя бы в общих чертах, истории и основных догматов буд­дийского вероучения.
Родоначальник ламаизма - буддизм развился из появившагося в начале V века до Р. Хр. в Индии, на юго-востоке от р. Ганга, фплософсио -нравственного учения Сакия-Мунп ’) (что значит мудрец из рода Сакиев) пли Будды (от санскритского boudh - просвещен­ный). Учение Сакия-Мунп отличается глубоким пессимизмом, будучи всецело проникнуто общею всем индусам скорбною мыслью о ни­чтожестве материального мира и о бесконечных страданиях, состав­ляющих удел человечества. Исходя из присущего почти всем древним религиям веровании в переселение душ (метампсихозу), Гауптама понимал под человеческою жпзныо пе настоящее только суще­ствование, но бесконечную цепь предшествующих и последующих без­отрадных существований. При этом Сакия-Мунп пе доискивался причины вездесущего зла, а учил лишь, что освобождение от перерождений п нераз­лучных с ними страданий может быть достигнуто исключительно путем отрешения от всего земного п обращения в Нирвану *), состояние совершеп-
’) Савья-Мупп был по преданию сипом Судгоданы, цари Ииапнпдавасту.
») Буквальный смысл слона Нирвана-угасапис. Понятие эго вызвало немало споров среди исследователей буддизма, так как сам Будда пе дал прямого ответа на вопрос, что такое Порвана, считая разрешение этого вопроса ненужным для достижения блаженства. Дол-
- 120 -
нейшего абсолютного покоя, чистой духовности, чуждой материи и страда­ний. В основании учении Будды лежат так называемые «четыре священ­ные истины»: о страдании, о происхождении страдания, о прекращении стра­дания и о пути к прекращению страдания. Согласно этому учению все явле­ния жизни-рождение, старость, болезни, смерть, разлука с любимыми людьми, близость людей нелюбимых, недостижимость желаний,-словом все существование человека есть сплошное страдание; источник последнего коренится в жажде бытия (танха), воду щей от перерождения к пере­рождению и сопровождаемой стремлением к удовлетворению чувственности, страстями, избавление-же от страдания лежит в уничтожении жажды бытия путем проникновения великой тайпы скорби, наполняющей жизнь, обуздания страстей, искоренения нечистых помыслов, совершенного отре­шения от желаний п, наконец, широкого милосердия ко всему живущему.
Высший идеал буддизма заключается в подавлении всякого жизнен­ного ощущения, в уничтожении мысли и чувства. Достигается это идеаль­ное состояние не умерщвлением плоти п тяжелым аскетизмом, как это предписывалось браминами, а духовным самоусовершенствованием путем размышлений и созерцаний, при условия строгой жизни и исполнения нрав­ственных правил, установленных Буддою. При этом спасение ставилось исключительно в заносимость от собственных сил человека, его лич­ных внутренних качеств. Особенно же важное значение придавалось высшему познанию, мудрости, в смысле Филосояюкого проникновения, путем развитии интеллекта, в сущность мира, благодаря чему и сам Будда достиг просвещения и спасения. Наиболее верно ведущим к спа­сению Сакия-Муня считал отшельнический образ жизни.
С верованием в переселение душ соединилось неразрывно верование в закон воздаяния, обусловленный моральным порядком вещей («кар­мой»), законом связи причины и следствия. «Строгая постоянная справед­ливость царствует в мире повсюду», говорится в Дхаммападе, собрании наречений Сакия-Мупи для светских последователей, «Каждое дело прино­сит своии плод и ппчто пе может спасти человека от последствий его поступковъ».
гоф время пол Нирваною понималось, следуя буквальному смыслу, угасание бытия в небытии, т. о. совершенное уничтожение всякого существования; в последние же голы, благодаря, глав­ным образом, трудам Макса Мюллера, распространился взгляд на Пирвапу, как на совер­шенство бытия. По мнению Макса Мюллера, позднейшие буддийские метафизики несомненно внделп в небытии высшую цель всякого стремления, но по первоначплыюму учению Будды Пирвапа обозначала переход духа к блаженному покою, столь же далекому от рндостеии мира, кик н от его страданий.
- 121 -
Признавая, что всякое существование зависит от дел, совершенных в предыдущие рождения, Будда учил, что лица, которые оказываютсяне­способными отрешиться от мира и достигнуть совершенства, могут тем пе менее, благодаря соблюдению известных предписаний, возродиться при луч­ших условиях в последующей жизни, улучшить свое будущее бытие и, следовательно, приблизить блаженную минуту вечного успокоения в Нир­ване. Таким образом каждому давалась надежда на спасение в более плп менее отдаленном будущем.
Характерною чертою буддийского пессимизма часто выставлялось меланхолическое, скорбное чувство, вызываемое сознанием ничтоже­ства бытия. Опровергая этот взгляд, Ольденбфрг говорит, что «истин­ный ученик Будды, конечно, видит в этом мире место постоянного стра­дания, но это страдание пробуждает в нем чувство сострадания к лю­дям, еще живущим в мире: о себе же самом он не огорчается, к себе самому он пе чувствует сострадании. Он сознает, что он близок к цели, которая для него выше всего» *)• Б этой цели буддист стремится с внутреннею радостью, весьма далекою от всякой покорности судьбе.
Нравственные правила, преподанные Буддою, представляют много общего с христианскою моралью. Пмп предписывается охранять жизнь всякого живого существа и не причинять никому никакого зла. уважать чужую собственность,быть целомудренным, правдивым, соблюдать воздер­жание в питье и еде, а также удаляться от всех светских удовольствий и развлечений. Кроме того, Сакия-Муни учил, что каждый человек, стре­мясь уменьшить тяжесть неизбежного зла для себя, должен стараться о том же и для себе подобных и творить дела милосердия в самом широ­ком смысле этого слова. Существенное-же различие между буддизмом и христианством заключается в том, что тогда как Христос проповеды-вал животворящую любовь, видел в страдании путь к искуплению, призы­вал к активной деятельности на пользу стралидущему человечеству, Будда-требовал от своих последователей лишь незлобия, ставил выс­шею целью освобождение от страданий и от всех земных чувств.
Отрицая бытие Брамы,-единой всеобщей сущности, бесконечной и неизменной мировой души, в которой брамины видели денар и источник всего сущего, Сакия-Мунп отвергал вместе с тем первобытный идеали­стический пантеизм и всю брамапскую теологию с её запутанною софисти­ческою диалектикой и сложною обрядностью. Правда, Будда допускал суще­ствование божественных демонических существ, этого наследия дрфвнеп-
*) Ольдепборг. «Будда, его жизнь, учение п община», иер. Николаева, пзд.2-е,стр.2О6.
122
шаги мировоззрения, но придавал им ничтожное значение, признавал их стоящими неизмеримо ниже людей, достигших Нирваны, считал, что эти боги не могут пн облегчить, ни затруднить человеку дороги к спасению и сами подчиняются общему мировому закону изменяемости и страдания. Понятие же о едином Творце Мироздателе чуждо учению Будды. По­ставив своею единственною задачею открыть страждущему человечеству истину его безотрадного существования и указать верный путь к спасению. Сакия-Мупп все вообще вопросы, пе относящиеся непосредственно к этой цели, а в том числе и вопрос о происхождении мира, считал праздными и оставлял без ответа. Таким образом, учение Будды в первоначаль­ном виде носило атеистический характер и представлялось скорее отвле­ченною Фплософско-правствепною теорией, нежели религией. Учение это не знало настоящего культа, культа богослужения и молитв, п ограничивалось установлением известных покаянных торжеств.
Что касается того значения, которым пользовалась личность основателя буддизма в глазах его первых последователей, то значение это сводилось к просветительной деятельности Сакия Муни, т. е. к препо­данному им истинному учению, которое, однако, могло бы исходить и от другого Будды. Согласно верованиям буддистов еще до БуддыТауп-тамы существовало несколько Будд-спасителей мира, и в будущем ожидается появление нового такого-же Будды-Майтрея (пли Мандари).
Ученики Сакин-Мупи образовали под его главенством особую мона­шескую общину («сапха»), для которой пмь были установлены суровые правила общежития п морали. Лица, вступившие в общину, давали обет вести строгую безбрачную жизнь в добровольной бедности, отрешившись от всех мирских интересов, не иметь собственности, исключая самых необходимых вещей, соблюдать предписания Будды и стремиться к одной цели-достижению нравственного совершенства. Члены общины назывались «бикшу», что значить нищий, и жили подаяниями мирян. Выход из общины быль совершенно свободен. Единственное наказание, допускав­шееся в общине, состояло в исключении из числа её членов.
Учение Сакия-Муни привлекало к нему толпы последователей и быстро распространялось в Индии. В то время крайнего развитии касто­вых предразсудков н угнетения слабых сильными всего более привлекали индусов к Будде его необычайно кроткое и гуманное отношение к лю­дям, составлявшее полную противоположность гордости и высокомерию браминов, глубина и чистота его нравственного учения, а в особен­ности проповедываемые им начала равенства людей и общедоступности спасения. К тому-же в противоположность браминам, учение которыхъ
- 123 -
излагалось п;и недоступном пониманию народной массы научном языке и составляло достояние касты, Сакия-Муни поучал на языке, понятном толпе, в Форме кратких наречений, легко усваиваемых даже невии-жественньвии умами, и обращался ко всему народу без различия каст, что было совершенно новым явлением в Индии. Оставляя изложение догмати­ческой части своего учения для более подготовленных слушателей, Будда говорил пароду о строгих и чистых нравственных правилах обыденной жизни, причем сам первый применял эти правила на деле.
С течением времени, по мере того, как Факты из жизни Сания-Муни, благодаря отсутствию письменности, забывались, сказания о его дея­тельности начали приобретать все более п более легендарный характер, а личность Будды стала подвергаться идеализации и окружаться ореолом сверхчеловеческого величия. Постепенно воздвигаются сперва памятники в честь Будды, затем величественные здания для хранения его реликвий, а наконец и храмы с изображениями п статуями Будды, ставшими пред­метами поклонения буддистов. Вместе с тем возникают первые буддий­ские монастыри, куда п удаляются отшельники и проповедники буд­дизма. Таким образом развился культ чествовании памяти Будды, причем на первых порах культ этот не имел в себе ничего мисти­ческого, так как поклонение реликвиям основывалось исключительно па благоговении пред личностью «учителя» и входило в круг нравствен­ных обязанностей верующих.
История буддийской общины в Индии характеризуется бесконечными спорами и дроблением её па секты. Это явление находит себе объяснение в том, что Сакия-Муни не оставил после себя никаких письмен­ных сочинений: учение его сохранилось благодаря памяти его учеников ii в течение 300 лет передавалось устно. Впервые оно было записано па пальмовых листах после третьего буддийского собора в Петампутре по повелению царя Асокп (253-222 г. до Р. Хр.), который объединил под своею властью всю Индию и покровительствовал буддизму. При этом царе буддизм достиг апогея своего развития в Индии и распространился в соседних странах: на о. Цейлоне, в Кабулнстапе, Гайдаре, Кашмире и Непале. К этому времени учение Будды утрачивает уже свой перво­начальный чисто отвлеченный характер: буддисты принимают индусскую космологию и признают некоторых индусских богов, а основатель буддизма пз исторической личности превращается в высшее существо.
По смерти царя Асокп начались преследовании буддистов браминами,
- 124 -
окончившиеся совершенным вытеснением буддизма (в VII-X вв.) из Индии. Уже к I веку до Р. Хр. центр буддизма переместился из доливы р. Ганга в Кашмир. Здесь в следующем веке буддийское учение пере-работывается Пагарджуною, основателем новой школы, получившей на­звание «махаяпы», пли великой колесницы, в отличие от древнего буд­дизма или «хинаяны», т. с. малой колесницы.
Учение «махаяны» углубилось в дебри метафизики и значительно усложнило ясные и простые доктрины древнего буддизма. Сохранив убеждение хинанеистов в тленности всего существующего, новая школа рассматривала мир уже не как источник страдания, а как пустоту, в которой петь ничего заслуживающего внимании. Историческая личность Будды, подвергшаяся в «хинаяне» идеализации, приведшей к обоготво­рению Будды, обращается «махаяпою» в единую всемирную «сущность» пантеистического характера, в высшее отвлеченное бытие, не имеющее начала и определении и могущее по желанию принимать те или иные Формы. Простое и ясное учение Будды о нравственности осложняется созданными махаяпою шестью «парамитами» пли особыми подробными предписаниями: 1) о милостыне, 2) об обетах, 3) о терпении, 4) об усердии, 5) о созерцании и 6) о мудрости. Вместе с тем в махаяне появляется теория о «бодисатвахъ», т, е. существах, достигших высших божественных свойств путем развития самосознания, по не уничтожив­шихся еще в нирване, а обитающих в бесчисленном количестве в небесных сферах, руководящих делом спасения смертных и обладаю­щих свойством воплощаться в человеческом виде. При этом махаяна разрешила мирянам принятие известных священных обетов («убаши») и допустила возможность достижения ими состояния бодисатв. В даль­нейшем своем развитии махаяна приобретает, по преимуществу, мистический характер и осложняется учением о созерцаниях («иогп»), как средстве для слияния с Нирваною, и о «дарани»-магических Формулах, произнесение которых способствует получению спасения. Вытесненный браминами из Индии буддизм широко распространился по соседним странам, причем древняя школа (хинаяна) водворилась на о. Цейлоне и проникла в Сиам и Бирму, новая же (махаяна) распространилась пре­имущественно па север от Гималаев (в Тибете, Китае, Японии и Монголии) и в Непале. Отсюда установилось также разделение буддизма на буддизм северный, признаваемый извращением основного учении Сакия-Муни, и буддизм южный, сохранивший это учение в большей чистоте.
В своем историческом развитии буддизм подвергался существен­ным изменениям, смешиваясь повсюду, где ему удавалось получить распро-
- 125 -
страненио, с туземными религиозными верованиями. Видоизменившее древний буддизм учение махаянистов в свою очередь было преобразовано н Ти­бете (ныне главном центре северного буддизма), куда буддийская вера была занесена к начале V it.no Р. Хр. из КаФерпстапа и Кашмира. В половине VII н. буддизм был объявлен здесь господствующею религиею, причем было положено начало Тибетской письменности составлением Тибетской азбуки и переводом нескольких буддийских книг па Тибетский язык.
Более широкое развитие буддизма в Тибете началось с половины VIII века, благодаря деятельности знаменитого проповедника Падича-Сам-баны и покровительственному отношению царя Тисрон-Дэцзапа, который основал в Тибете множество буддийских монастырей. В последующее затем время, особенно в начале XI века, здесь появляются многочисленные учителя буддийской веры («папдпты») из Индии и Кашмира и в сняли с этим возникают все новые и новые враждующие между собою секты, главная из которых получает название Сакья. Во второй половине XIII века монголо-китайский император Хуби.иаии. признав за главою сакыископ секты духовное первенство, предоставил ему вместе с тем светскую власть падь Тибетом, как своему вассалу. Воспользовав­шись этим, сакыисцы стали жестоко преследовать последователей других соперничавших с ними сект, вследствие чего распри среди будди­стов в Тибете достигли последней степени.
Прекратилось такое положение вещей лишь с появлением в XV в. новой школы, так называемых «жел топтано чниковъ», учрежденной Тибетским монахом Цзопкавою (род. в 1357 г.), учение которого было принято всеми буддийско-тибетскими сектами и легло в основание нынеш­него ламаизма. Соединив в своем учении разнообразные доктрины, господствовавшие тогда в буддизме, Цзоякава придал этой религии по преимуществу мистический характер позднейших сект.
В противоположность древним теориям буддизма, пе задававшимся вовсе вопросом о происхождении вселенной, новая система создает туман­ное, метафизическое учение о сотворении мира и о происхождении злых и добрых духов.
Усвоив взгляд «махаяны» на Будду, как па единую сущность пан­теистического характера, ламаизм обращает особенное внимание на уяснение форм, в которых проявляется эта сущность, и признает суще­ствование: 1) Адди-Будды. будды будд, непостижимого умом, безгранич­ного. всеобъемлющего духа,-единственного источника всего сущего, т. е. иначе говоря, первоначальнагобога-создателя; 2) дИяни-будд, пли будд в созерцании, выделяемых из себя Аддп-Буддою путем созерцаний и пребы-
- liti -
вающих в небесном царстве, и, наконец, 3) будд в человеческом образе, являющихся отражением дияпп-будд и нисходящих на землю для спасения людей, путем проповеди священного учении. Таким образом, Саииип-Мупп папр., бывший четвертым буддою в человеческом образе, признается отражением диянн-будды Амптабы. Указанные категории будд рассматриваются в ламаизме, как отдельные проявлении одной неизменяе­мой субстанции.
Вместе с тем в ламаизме получает дальнейшее развитие учение махаянпстов о бодисатпах. Прознавая, согласно основному догмату Сания-Муни, достижение нирваны конечною целью бытия, Цзопкава учил, что цель настоящего человеческого существования должна заключаться в приобретении добродетельною жизнью истинной святости-так называемой «бодп-хутукъ®, без обладания которой нельзя достигнуть когда пибудь ишрваигьт и которая развивается только последовательно в долгом ряде постепенно прогрессирующих духовных состояний. Различие между «нирваною» и «боди» заключается, по учению Цзопкавы, в том, что боди рассматривается как духовное совершенство, которое колют быть достиг­нуто человеком при жизни, а нирвана-как результат этого совер­шенства, достигаемый уже после смерти. Возможность приобретения святости («боди») признается Цзонкавою только за последователями его учения.
Бидпсатвы, т. е. существа, достигшие такого состояния и находящиеся, следовательно, на истинном пути к нирване, наслаждаются, по верованию ламаптов, блаженством в высших областях мира на небесах. Подобно махаяпе, ламаизм причисляет бодпсатв к сонму божеств (будд) и наделяет их способностью воплощаться вь человЬческиии образ с целью распространения священного учения. Таким обра­зом у ламаптов образовался громадный пантеон будд и бодпсатв с бесконечным рядом их превращений. Пантеон этот увеличивается еще бесчисленным количеством духов п гениев, охраняющих людей, животных, растения, горы, рижи и г. д. Почитание всех этих божеств и духов составляет одно из условий, облегчающих получение спасения. Сказанным объясняется развитие в ламаизме теории «хубплганонь® (пере­рожденцев), воплощающих в себе небесных будд и бодпсатв, а равно распространение среди ламаптов кумиров («бурхановъ»), которые являются в их глазах не божествами, кань у идолопоклонников, а лишь изобра­жениями, напоминающими предмет культа.
Нравственное учение ламаизма не внесло ничего нового в буддийскую мораль. Подобно Сакип-Муни, Цзопкава требовал от своих после­дователей, чтобы оиш презирали все земное, отказывались от мира,
- 127 -
принимали священные обеты, поступали в духовную общину и посвящали себя добродетельной жизни, пе переставая стремиться к нравственному самоусовершенствованию.
Достижение такого совершенства обусловливается обладанием десятью «белыми добродетелями», пли что то-же, соблюдением упомянутых выше -парамить»: милостыни, обетов, терпения, усердии, созерцания и мудрости. Особенное значение ламаизм придает принятию обетов. «Коренной источник всех добродетелей и достоинств в человеке, говорил Цзонкава, составляют священные обеты, а потому должно прежде всего заботиться об их хранении».
Принятие обетов предоставляет человеку, по учению Цзопкавы, важное преимущество в деле спасения: чем больше он примет обетов, тем ближе его спасение; кроме того, принятие обетов одно только дает право читать заключающие в себии учение Будды священные книги, изу­чение которых в свою очередь облегчает путь к достижению совершен­ства. С принятием священных обетов (кроме первых обетов «убаши», доступных свиитскимь лицам) соединяется посвящение в духовное звание.
Согласно основному учению Будды, признававшего единственным средством для спасения полное отречение человека от мира и исключитель­ную деятельность его па пользу духа, все последователи буддизма должны были бы вести строгий монашеский образ жизни, не исключающий впро­чем обязанности распространять священное учение между мирянами. Но позднейшие проповедники буддизма поняли невозможность обращения всего человечества к полному монашеству и аскетизму и разделили поклонни­ков Будды па монахов-«отрешившихся от мира» и на мирских людей- «милостынедавате.ией», за которыми «махаяна» признала, как сказано выше, способность самоусовершенствования и даже достижения состояния «бодпсатвъ», прп условии принятия известных священных обетов. По уче­нию Цзопкавы, человек не в состоянии достигнуть святости самостоятельно и единолично и нуждается для этого в помощи «доброго друга»-ламы, кото­рый является не столько монахом, сколько духовным лицом-священно­служителем. Признав, что «без ламы невозможно получить спасение», Цзонкава создал вместе с тем сложную духовную иерархию, за которою обеспечил, при содействии китайского правительства, светское и духовное владычество над Тибетом *). Во главе этой иерархии поставлены два свя-
и) Первоначальное происхождение иерархнческого строя тибетского ламаизма относится к VII в. и основывается на словах, приписываемых Сания-Муни: «священнослужители, я позволяю, чтобы были духовные старшины».
- 12X -
тых перерожденца: Далай-лама, верховный правитель Тибета, призна­ваемый воплощением бодпсатвы Авалокитешвары, п Бапьчепь-Эрденп, духовный владыка, почитаемый отражением будды Амптабы. При органи­зации иерархии ламайсяого духовенства Цзонкава многое позаимствовал от проживавших в то время в Тибете миссионеров несториан, чем объясняете» разительное сходство между внутренним устройством ламсгва и строем римско-католического духовенства. Ламаизм пред­писывает поклоняться «трем драгоценностямъ»: Будде (по монгольски «бурхав эрдепп»), его учению («пом эрдепп») и духовенству («хубара-хут эрдепп»), призванному служить посредствующим звеном между верующими и безгрешными божескими силами. Существование духов­ной иерархии представляет собою характерную черту ламаизма, резко отличающую это учение как от южного буддизма, так и от распростра­нившейся в Китае буддийской секты так называемых «фоистовъ».
Создание особого класса священнослужителей, которым ламаизм отвел видное место в религиозной жизни народа, сопровождалось установ-ленифм целого ряда религиозных действий, облегчающих верующим путь к спасению, и вообще широким развитием обрядовой стороны рели­гии. Почти ®/)0 обширной ламапской литературы посвящены описанию ритуала ламских служений и изложению молптв. Усвоив древнее учение о «даранп», спасительных таинственных Формулах, ламаизм придает мистическое значение молитвословиям и в механическом чтении их ви­дит панацею от всех бед. Вообще в ламаизме развитие внешних Форм обрядности заменило основную черту учения Сакия-Мунн-мораль,затемнило первоначальный смысл этого учения п сделалось не только для большинства верующих, по и для избранного меньшинства содержанием религии.
Из Тибета ламайская вера проникла в XVI веке в соседнюю Монго­лию, а оттуда была занесена в пределы нашего Забайкалья. В Монголии ламаизм пустил глубокие корни и всецело подчинил себе народную массу, причем распространению здесь этого учения много помогли Китай­ские Императоры, которые, начиная с Шуньчжи (1644-1654 гг.), видели в ламаизме одно из средств поработить монголов, а потому заботились между прочим, о переводе па монгольский язык многочисленных ламай-екпх сочинений.
Согласно объяснению известного ориенталиста про*. Позднеева, закопы ламаизма везде одинаковы л потому религиозный быть Забайкальских ппо-родцев-ламаитов им еет общие черты с обычаями ламаптов в Тибете и Монголии.
II.
Правительственные мероприятия, касающиеся ламайского духовенства.
Первые шаги ламаизма в Забайкалье. Появление ламаизма в Забай­кальской области относится к концу XVII в. В 1689 г. среди поступивших в подданство России монгольских родов находились уже последователи ламайского учения с двумя ширетуями (старшими ламами) во главе; корен­ные же обитатели Забайкалья-тунгусы и буряты придерживались первобыт­ного язычества-шаманства. С этого времени и вплоть до определения русско-китайской границы, по трактату 1728 г., монгольские и тибетские ламы беспрепятственно прибывали в пределы Забайкалья и проповедывали здесь свое учение. Так, между прочим, в 1712 г. в бурятские кочевья пришли из Тибета 50 лам, которые и были росппсаны инородческими старши­нами по отдельным родам. По свидетельству архиепископа Пила ’), буряты долго пе поддавались навязчивым ламам, под предлогом невоз­можности выполнить в кочевом быту все требуемые ламаизмом обряды, в, только благодаря искусству врачевания, ламам удалось одержать над ними духовную победу. Успехам ламаизма в Забайкалье пе мало благо­приятствовало то обстоятельство, что Посольский Приказ, в ведении ко­торого находилась тогда Сибирь, обращал главное внимание па сохранение спокойствия во вновь присоединенном крае и на «бережение его от Китая», вопросам же административного характера придавал второстепенное зна­чение и, в частности, к распространению в Забайкалье новой религии относился совершенно равнодушно. Гостеприимно принимая к себе пришлых тибетских п монгольских лам, буряты, в свою очередь, стали посылать свою молодежь в центры буддийского просвещения, по
*) Архиеяяскоигь Пиль. «Буддизм, рассматриваемый в отношении к ши-дедоваге­лям его, обитающим в Сибири», стр. 2SU.
9
130 -
преимуществу ип> соседнюю Ургу *), отстоящую всего в 252 кило­метрах от вашей границы. Таким образом постепенно установилась тесная и непрерывная религиозная связь между Забайкальем и Монголией.
Инструкция тр, Рягузпнского 1728 г. С целью прекращения этой связи, ГраФ Савва Рагузннскиии, заключивший в 1728 г. трактат с китайцами об окончательном установлении границы, предписал особою инструкциею, дан­ною 30 Июня 1728 г. пограничной страже: «лам заграничных, чужих подданных в улусы к себе ясачным инородцам не пропускать и до­вольствоваться теми ламами, которые после разграничения с Китаем остались на российской стороне для того, дабы российских подданных пожитки не чужим, по своим доставались». Но при этом Рагузинский не удовлетворился желанием оградить инородцев от иноземной эксплоа­тации: «так как между ламами не без обманщиков бывает,-продол­жает он ту же инструкцию,-то, чтобы шаманством и прочим непо­рядком простых людей не грабили. Ежели оставшихся лам на россий­ской стороне по нынешнему разграничению недовольно, в таком случае выбирать пх между соб по пз каждого рода по два ламчика благоразум-ных и к наукиь охотных, хотя пз сирот или кто похочет, п отдавать тайше .Иупсаиу, дабы при нем обретающиеся ламы оных учили мунгаль­ской грамоте и прочему, что таким принадлежит, дабы виърноподдаюиъим ныне и впредь в чужих ламах не было нужды, а которые выучатся совершенно мунгальской грамоте, в которой российским подданным п иноземцам не без нужды, тех обнадеживать милостью Его Император­ского Величества в произведении чипов и в начальники».
Приведенное распоряжение графа Рагузинского не мало способство­вало развитию восточно-сибирского ламаизма. Благодаря этому распоряже­нию, среди местных лам стали появляться такие знатоки ламапского уче­ния, которые оказывались при диспутах сильнее наезжих монголь­ских и тибетских лам п знании книжкой премудрости. Постепенно создаются в различных пунктах религиозные центры-«дацаны», сде­лавшиеся очагами .иамайской пропаганды и рассадниками монголо-тибет­ского знания п Забайкалье. В короткое время ламы обращают в спою веру весь Монгольский род сфленгпнских бурят и почти всех хорпн-ских инородцев.
*) Урга служит местом пребывания главы монгольских дамаптов, перерождаю­щагося святого Джеябзуи-дамба-кутухты, от которого бурятские ламы получали в прежнее время посвящение.
- 131
Мероприятия 1741-1822 г.г. Между тиим сибирское начальство остав­ляло духовные дела бурит ламаптов без всякого внимания вплотьдо 1741г.. когда собраны впервые ОФФпциа.п.ныл данные о числе лам и кумирен в За­байкалье. По этпм сведениям, здесь оказалось 11 ламайскнх капищ и 150 лам. Указанный год имел вообще важное значение в истории забай­кальского ламаизма. Последовавшим в этом голу Высочайшим указом Императрицы Елисаветы Петровны впервые учреждено 150 комплект­ных лам, причем они приведены к присяге па верноподданство России, освобождены от ясака п других повинностей и получили разре­шение проповедывати. между кочующими племенами свое учение. Одно­временно с этпм последовало назначение главным ламою со званием тппрвтуя Павак-Пупцука из Цопгольского рода, и была учреждена за Байкалом главная Кильгонтуииская пли Цонго.иьская кумирня. Таким образом ламаизм был ОФФиициальпо признан дозволенною религиею. Непосредственным следствием указанных покровительственных ла­маизму мер явилось быстрое размножение лам, число которых в ко­ротко* время удвоилось и в 1756 г. достигало уже до 324 чел.
В 1752 г. назначен под ведомством цопгольского шпретуя второй главный лама Агалдаев. Им был основан в 1758 г. у Гусиного озера Обширный дацан, явившийся рассадником ургпнекпх религиозных обы­чаев и воззрений. Вследствие возникших затем беспорядков по управ­лению забайкальскими ламами и в видах прекращения поводов к про­должавшимся, не смотря на строгия запрещения начальства, сношениям их с ургнпекпм кутухтою, Иркутское областное управление назначало в 1764 г. главного цопгольского ламу Заяева (преемника Пунцука) Оффициальным главою всего монголо-бурятского духовенства, с возведе­нием в звание Бандпдо-Хамбы, дающее право поевнщепил в низшие дамские степени *).
Однако, упомянутый выше гуспнооэерскиии лама Агалдаев не по­желал подчиниться Заяеву и, сгруппировав под своего властью 5 даца­нов, образовал из ипх отдельное независимое управление. Возгорев­шийся вследствие этого между цопгольцамн и гусищоозерцамп спор о пер­венстве и значении их лам окончился только по смерти цонгольекого Бандпдо-Хамбы Кытыркуева в 1809 г., когда звание это было предо-
Этот лама ездил, между прочил, в 1707 г. по вызову правительства в Москву для участии в Еоммисиии во составлению нового Уложеаив, причем представился Пмпврати’Лц Екатерине ИИ, был Ви.тсочаПпик утвержден в звании Баидвдо-Хамбы и по-лучил золотую депутатскую медаль, а также пожизненную пенсию в 30 р. в год.
- 132 -
ставлено, по желанию большинства родовых таиишей, настоятелю Гуспно-озерсишй кумирни Данзан-Гаван-иши-ЯСамсуеву, причем названная кумирня была обращена в главную, каковою она остается и по настоящее время.
Здесь нельзя не отметить того обстоятельства, что сибирское началь­ство само озаботилось прекращением между ламаитамп распрей, «могу­щих-по выражению оффициального указа сфленгинским инородцам, от 7 Декабря 1807 г. за N" 29817,-легко ввести в народ противные к уважению степени ламской мысли». В приведенном указе инородцам разъяснялась необходимость выбора главнейшего из соперничавших лам, причем говорилось, между прочим, что «вверя управление одному главному ламе, можно сравнить дамское положение с тем, в каком находятся церкви российские под епархиальным в губерниях управле­нием, от чего завпспт и восстановиться должно спокойное пребывание всех лам и пх единоверцевъ»
В свою очередь ламы хорипских бурят, религиозным центром которых сделался Ходопскиии дацан, до сих пор один из лучших, неохотно сносили власть гусиноозерцфв, опираясь па собственных вы­дающихся лам, и в 1818 г. местный лама Саванов выхлопотал себе право именоваться дэт-хамбою (впце-хамбою), что в сущности равнялось приобретению им некоторой независимости. Религиозная рознь существо­вала не только между отдельными бурятскими родами, но также между забайкальскими бурятами-ламаптамп. с одной стороны, п иркутскими ламаитамп, а также ламаитами-тунгусами, с другой стороны.
Упорная борьба из за первенства, которую вели в продолжение нескольких десятков лет цонгольскиф и гусипоозерские ламы, имела последствием значительное увеличение численности ламайского духовного сословия, так как каждый главный лама, дли поддержания своего авто­ритета и для усиления своей партии, старался увеличить число своих при­верженцев. В 1774 г. в Забайкалье насчитывалось уже 10 больших и fi малых кумирен с G17 ламами, пе платящими ясака.
Такое непомерно быстрое размножение лам обратило, наконец, на себя внимание местного начальства. В 1780 г. Иркутский губернатор Кличка предложил хамбо-ламе Кытыркуеву привести число лам в комплектное положение, а излишних исключить из духовного звания и
1} По свидетельству кнлзя Ухтомского, ие смотря па официальное признание главен­ства гуспноозерского Баидидо-Хамбы, цонголкцы не признают его первенства, не пови­нуются ему, гордятся свонк старшинством и духовным превосходством, справляют праздники в особые дни и т. д.
- 133 -
обратить в ясак, но, когда Хамбо-лама ответил на это, что «по их вере и закону лучше умереть тому ламе, который оным был, нежели живому потерять свое звание»,-означенное распоряжение было отменено и сверхштатным ламам позволено было именоваться по прежнему ламами, «во избежание ропота, от невежества инородцев, произойти могущаго».
Вообще, отношение сибирского начальства того времени к ламаи-там отличалось крайнею непоследовательностью, и принимавшиеся в этом направлении меры нередко совершенно протвворечилп одна дру­гой. Лучшим примером такой непоследовательности может служить распоряжение Иркутского губернатора Трескана, который в 1809 г., предоставив вновь назначенному Бапдпдо-Хамбе Жамсуеву неограничен­ную власть над монголо-бурятским духовенством, предложил ему вместе с тем принять меры к «пресечению шаманства», не смотря пато, что не далее как в 1807 г., т. е. всего за 2 года перед тем, генерал-губернатор Восточной Сибири Пестель разрешил шаманствую­щим свободно отправлять свои обряды.
Борьба ламаизма с шаманством. Означенное распоряжение Трескипа немало способствовало усилению ламаизма, ибо распространение этого веро­учения в Забайкальской области происходило исключительно па почве искоренения шаманства и обращения шаманствующих в ламайскую веру. Пропаганда, которую вели ламы, превращается с течением времени в открытое п притом беспощадное преследование шаманов, объясняемое тем, что последователи ламапского учения видели в шаманстве отврати­тельное заблуждение-«черную, грубую веру», подлежащую истреблению.
Исходя из такого взгляда, разделявшагося до известной степени и русскими властями, ламы не стеснялись никакими средствами для борьбы с шаманством, в чем встречали себе полную поддержку со стороны местного начальства. Полиция, по указаниям ширетуев, преследовала шаманов, хватала их, сажала в ручные и ножные колодки, морила голодом, сжигала принадлежности шаманства и т. д. «Бедные шаманисты, - говорить архиепископ Нил *),-всюду были преследуемы. И и леса, ни горы не укрывали пх от мести лам, целыми стадами рыскавших по всему Забайкалью и даже в окрестно­стях Иркутска». Жестоким гонением шаманов известен, между про-
1) Арх. Пил. «Буддизмь», стр. 253.
- ИЗи -
чим, вышеназванный Бандндо-Хамбо Заяев, который полученную им в Москве золотую депутатскую медаль представлял инородцам как Монаршую награду за распространение ламайскоии веры. Особенно же уси­лились преследования шаманов со времени воспоследовании вышеупомяну­того распоряжения Трескппа при Бапдидо-Хамбе Жамсуеве.
Ревностно заботясь об искоренении шаманства, Жамсуев прилагал также не мало старании для увеличения дамского сословия. При нем коли­чество лам в Забайкалье, составлявшее по ревизской переписи 1796 г. около 700 чел., достигло к началу 20-х годов нынешнего столетия 2,600, а число больших кумирен увеличилось до 19.
Время управления Восточною Сибирью генерал-губернатором Спе­ранским (с 1819 по 1822 гг.) отмечается лишь следующими распоря­жениями. По поводу полученных сведений о стеснении тайшами свободы совести их родовнчей, Сперанский предложил циркуляром, от 9 Июни 1820 г., всем тайшам не препятствовать переходу бурят «в христиан­ский закоп, по собственному их желанию, без коего никогда и никто принят в оный быть пе можетъ». Засим, озабочиваясь развитием земле­делия между бурятами, он предписывал в том же году тайшам: «вну­шите ламам, что существенная их обязанность есть поощрять земледелие п что сим одним они могут заслужить оказываемые им милости».
Устав 22 Июля 1822г. На основании Высочайше утвержденного 22 Июля 1822 г. устава об управлении инородцев, ламайское духовенство было подчинено местной полиции, наравне с прочими инородцами. Кроме того, названным уставом сохранена инородцам прежняя свобода отправ­лении богослужении но их обрядам и обычаям, дозволено строить молит­венные дома с разрешения губернского начальства и постановлено, что принятие христианской веры пе должно препятствовать инородцам сохра­нять свои прежния права.
Предположения Генерял-Губернатора Лавинского. По введении в действие устава 22 Июля 1822 г., в силу которого кочевым инородцам предоставлено управляться «степными закопами и обычаями, каждому племени свойственными», новый генерал-губернатор Восточной Сибири, тайный советник .Иавипский, приступив к исполнению возложенной тем же уставом на местное начальство обязанности «собрать полные о сих закопах сведении, смягчить все дикое и отменить несообразное», озаботился, между прочим, выяснением вопроса о положении п деятель­ности ламайского духовенства.
- 135 -
Собранными с этою целью свкдепиямп выяснилось: 1) что Бандидо-Хамбы допускали постройку к) мирен, без ведома местного начальства, и разрешали шпретуям посвящать в ламское звание всех, не исключая безграмотных и малолетних, часто против воли их родителей; 2) что, с порабощением шаманства, забайкальские ламы стали распространять между инородцами вредные внушении о христианской вере; 3) что ламы эти собирались в кумирни, где <ппи обязаны, по правилам их веры, жить постоянно, только раз в месяц па хурал (общее богослужение), остальное же время разъезжали по улусам, причем вели праздный и часто развратный образ жизни п эксплоатнровали инородцев разными поборами, а кроме того, занимались недозволенною им торговлею в Кяхте и поддерживали непрерывные сношении с заграничными ламами, и, наконец, и) что главным побуждением к обращению инородцев в лам­ское сословие служило, независимо от дамской пропаганды, освобождение лам от ясака и других повинностей, который, будучи перелагаемы на мирян, отягчают положение последних.
В видах прекращения размножения лам и обуздания их своеволия, . Иавнпский проектировал издание особых правил, сущность которых сво­дилась к тому, чтобы ограничить комплект лам числом 686, воспре­тить самовольное посвящение в ламское сословие без утверждения граждан­ского начальства, поселить лам в особых обителях при кумирнях, определить чиноначалие п обязанности лам, а также подчинить лам пра­вильному надзору п гражданской ответственности за нарушение касающихся их постановлений.
Изложенные предположения генерал-губернатора Восточной Сибири были отклонены Министерством Иностранных Дел, наведывавшим тогда духовными делами иностранных исповеданий, главным образом, яз опасения, что внезапное стеснение бурятских ламь может вызвать сильное неудовольствие среди инородцев-ламаптов и вследствие этого вредно отра­зиться как па нашей кяхтинской торговле, так и на самой зависимости названных инородцев оть России. Взамен этого Министерство Иностран­ных Дел командировало в 1830 г. в Восточную Сибирь для исследова­ния на месте положении ламаптов п проектирования необходимых для них правил действительного статского советника барона Шиллинга. По­следний вынес пз своей поездки убеждение, что главною причиною суще­ствовавших среди лам беспорядков служило корыстолюбие местных земских чиновников.
Проект барона Шиллинга. Поэтому, в основание составленного им проекта устава монголо-бурятского духовенства барон Шиллингъ
- 136 -
принял следующие начала: 1) устранение иснкого влияния полиции па лам и 2) сосредоточение власти управления ими в руках одного Бандидо-Хамбы, под руководством высшего начальства. Заключая в себе ряд подробнейших постановлений касательно всех сторон орга­низации ламаииского духовенства, означенный проект определял, между прочим, комплектное число лам в 2000 чел. (600 штатных и 1400 сверхштатных) и, отличаясь вообще покровительственным отно­шением к ламству, коренным образом расходился с взглядом выс­шего сибирского начальства, которое стремилось положить предел про­должавшемуся увеличению числа лам и происходившим от этого беспо­рядкам.
Проект II Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии. Проект барона Шиллинга, называемый также проектом Ми­нистерства Иностранных Дел, был рассмотрен, в связи с проектом свода степных законов сибирских инородцев, сперва Сибирским Комите­том, а по закрытии последнего бывшим II Отделением Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, которое не согласилось с заклю­чением барона Шиллинга и составило в 1838 г. проект основных пра­вил для устройства ламаииского духовенства в Сибири, в духе предполо­жении Лавинского. Правилами этими, в частности, имелось в виду обу­словить посвящение в ламы разрешением гражданского губернатора, уста­новить комплектное число штатных лам, обратить всех сверхштатных лам в ясачное состояние, воспретить штатным ламам оставлять, без разрешения начальства, дацаны и сверхштатным-исправлять духовные требы в улусах и т. д. Независимо от этого, предполагалось немедленно выяснить, продолжаиотся-.ш замеченные Лавишскям злоупотребления лам, п в утвердительном случае испросить и обнародовать между бурятами в тунгусами Высочайшее повеление, которым категорически воспрещалось бы ламам преследовать шаманство, привлекать в ламайскую ви.ру лиц иных исповеданий, распространять вредные слухи о православии, отсту­пать от установленных для лам правил и поддерживать торговые или иные сношении с заграничным ламайским духовенством.
Все изъясненные предположения II Отделения удостоились особого вни­мания Государя Императора Николая Павловича п были сообщены, по Вы­сочайшему повелению, в 1841 г. генерал-губернатору Восточной Сибири, который немедленно командировал для секретного исследования беспоряд­ков между ламаитами чиновника своей канцелярии Успенского.
- 13" -
Отчет Успенского 1842 г. В отчете, представленном в 1842 г., Успенский доносил, что число лам и дацанов давно превысило, как штатное положение, так и действительную потребность, что в управ­лении ламапского духовенства замечаются беспорядки и что ламы отли­чаются невежеством, ведут распутную жизнь п, вдобавок, подрывают благосостояние инородцев, так кань этн последние содержат на свой счет кумирни, доставляют безвозмездно продовольствие ламам и хова-ракам в дни хуралов (от 50 до 55 в год) и несут кроме того мно­жество всевозможных сборов: по платежу за некоторых лам по­датей и повинностей, по вознаграждению духовенства за совершение различных треб, лечевие больных, раздачу талисманов и проч. Не мало также страдало население, по объяснению Успенского, от при­своенных ламам исключительных прав наследования, в силу которых посвященный в ламскоф звание получал после смерти отца большую, нежели каждый из прочих наследников, часть движимого имущества и лучший участок земли, которые не возвращались уже более в род насле­додателя, а по смерти наследовавшего их ламы переходили к состоявшим при нем в качестве прислуги и обреченным в духовное знание его побочным сыновьям или же поступали в собственность кумирен. Кроме того, Успенский свидетельствовал, что ламы продолжали, под прикрытием меновой торговли, вести с заграничными ламами сношения, поддерживавшие среди бурят Фанатизм и непокорство местным властям.
По сообщенным в том-же и оду Бандидо-Хамбою статистическим данным, между сибирскими инородцами насчитывалось 5545 лам и 120/т. последователей их учения (т. е. один лама па 21 челов,).
Проевт Главного Управления Восточной Сибири. Приняв во внимание Представленные Успенским сведения и руководствуясь приведенными выше Высочайше одобренными предположениями II Отделения Собственной Его Императорского Величества Канцелярии, Главное Управление Восточной Сибири составило проект устава о ламайском духовенстве. Проект этот был оставлен Министерством Внутренних Дел без движения, как в виду непоследованшего еще в то время окончательного разреше­ния вопроса об издании свода степных законов, к которому предпола­галось приложить правила о ламайском духовенстве, так и вследствие за­меченной в означенном проекте неполноты.
Всеподданнейший отчет Гр. Киселева 1847 г. Снова быль выдвинут па очередь вопрос о необходимости надлежащего устройства ламаииекаго
- 138 -
духовенства только в 1847 году, благодари всеподданнейшему отчету о ревизии государственных имуществ в Сибири граФа Киселева, кото­рый обратил, между прочим, Высочайшее внимание на чрезмерное обременение инородцев разными вымогательствами со стороны лам.
Вследствие этого и за отсутствием достаточных данных дли составле­ния какого-либо положительного заключения по означенному вопросу, Мини­стерство Внутренних Дел, с Высочайшего разрешения, командировало в Восточную Сибирь, с целью собрании более точных сведений о ламаи-тах, чиновника особых поручений при Департаменте Иностранных Исповеданий, камер-юнкера Левашова.
Отчет Лфвашева 1849 г. Представленный этим последним Министру Внутренних Дед в 1849 г. отчет о положении ламаизма в Забайкалье свидетельствовал, в разрез с прежними ОФФиициальными донесениями, о повсеместном благосостоянии забайкальских инородцев, причем объ­яснялось также, что «в Восточной Сибири никогда не возникало ни одного дела, вследствие пе только явного неповиновении ламаииского духовенства местному начальству, но даже тайного противодействия распоряжениям Пра­вительства», и, что со стороны тамошних инородцев равным образом не было «пи одной жалобы начальству па притеснение нлп па пасильствеши.ие поборы их духовенство мы». Возражая засим противобвинения лам в разврате и шарлатанстве ври лечепип больны к, Левашов заявлял, что ламы пользуются, вообще, особым доверием и преданностью монголо-бурят и со­ставляют, по понятиям последних, духовенство, необходимое для испол­нения издавна существующих у сибирских .иамаптов треб, но что. бла­годаря невежеству лам, влияние их на инородцев пока ничтожно, хотя, впрочем, при кумирнях начали уже устраиваться ламаиискил училища. Размножение лам в Забайкалье, объяснявшееся Левашовым религиозными убеждениями бурят, которые стремятся иметь дли избавления от бед хотя бы одного ламу в сеже, пе признавалось названным чиновником особенно обременительным для населения, ибо ламы собираются в дацаны только 4 раза в год, а остальное время живут в своих семьях и наравне с мирянами несут хозяйственные труды и отбывают повинности, чему способствует отсутствие у дацанов каких либо капиталов и иного имущества, кроме кумирных построек, утвари и стад рогатого скота. Далее Левашов находил полезным, чтобы ламы были наделены землею не менее как по 15 дес. на человека, а также, чтобы в видах прекра­щения вмешательства Урпшского кутухты в дела забайкальского ламаии­ского духовенства, утверждение в должности Бавдицо-Хамбы производилось
- 139 -
не губернским начальством, каковой порядок утверждения признавался нашими ламаитами не соответствующим достоинству сего лица, а Высочай­шею властью.
Командировкою Левашова завершился ряд правительственных изы­сканий о сибирских ламаптах.
Все этп исследовании носили поверхностный характер и в виду разноречивости сведении, представленных командированными длп изучения положения данайского духовенства чиновниками, не давали положительных оснований для правильного суждения о религиозном быте забайкальских инородцев и о мерах, которыми можно было-бы достигнуть надлежащего устройства лам. Нельзя вместе с тем не отметить, что тогда, как в до­несениях сибирских должностных лиц деятельность лам описывалась самыми мрачными красками (сведения собранный генерал-губернатором Лавпнскпм. отчет Успенского), отчеты чиновников, командированных в Восточную Сибирь пз Петербурга, клонились, наоборот, в пользу лам и рисовали в невыгодном свете скорее действия местной администрации (отчеты барона Шиллинга и камер-юнкера Левашова).
Проект Главного Управления Восточной Сибири 1852 г. Тем не менее, Главное Управление Восточной Сибири, признав необходи­мым подробно регламентировать права и внутреннее управление лам, приступило к составлению для ламаииского духовенства особого устава, при чем приняло в руководство Высочайше одобренные в 1838 г. начала для устройства названного духовенства, а также постановления ки­тайского уложения 1817 г. о ламах в Монголии.
Препровождая составленные главным управлением в 1852 году проекты положения и штата ламайского духовенства в Сибири в Мини­стерство Внутренних Дел, генерал-губернатор Восточной Сибири генерал -лейтенант Муравьев свидетельствовал, что проектируемые меры вполне отвечают потребностям вверенного ему края, н, настаивая между прочим на скорейшем сокращении числа лам, заявлял, что ино­родческое население «видимо страдает и разоряется под бременем множе­ства этих праздношатающихся шарлатановъ» и что «всякая мера, какую-бы пи приняло правительство, к радикальному и безотлагательному уничто­жению этого зла, будет принята народом с благодарностью».
С своей стороны, Министерство Внутренних Дел внесло означен­ные проекты после некоторых исправлений на уважение Сибирского Коми­тета, который повергнул пх на Высочайшее утверждение.
- по -
Положение 15 Мая 1853 г. Па представленных при журнале Сибир­ского Комитета проектах последовали в 18 день Мая 1853 года соб­ственноручные резолюции Императора Николая Павловича: на проекте Положения о ламаииском духовенстве в Восточной Спбпрп-«Считать утвержденным, по НЕ вносить в Свод Законовъ» и па проекте штата сего духовенства-«Быть посему».
Положение 15 Мая 1853 г., по переводе его на монголо-бурятский язык, было разослано но все дацаны, степные думы и инородные управы, вместе с особыми листами, содержавшими в себе запрещение распро­странять вредные внушении о вере православной и привлекать в ламство последователей других религий.
Означенным положением, действующим и до-ныне, установлена организация лам в виде особого духовного сословия под управлением верховного ламы Бапдндо-Хамбы, который утверждается в своем звании Высочайшею властью и подчиняется непосредственно генерал-губернатору Восточной Сибири. При этом положение установило число штатных лам в 285 человек, с разделением их па 4 духовных степени: Ванд идо-Хамби. ширетуи (настоятели дацанов), ламы-илуны и ламы-иецулы (священнослужители) и бандии (послушники), и с распределе­нием между 31 дацанами (32 дацанами в Забайкалье и 2--в Иркутской губерния), соразмерно числу приписанных к каждому дацану при­хожанъ1). Сюда-же отнесены 35 ховараков (учеников) при Гуспноозер-ском дацане, назначенном резидфнциеии Бапдндо-Хамбы.
Главные основные черты положения 1853 г. заключаются в следую­щем. Все штатное ламаииское духовенство освобождено от всех повин­ностей, а ламы трех высших степеней, кроме того, от телесного наказа­ния. Па обязанность лам возложено отправление богослужения и исполнение духовных треб. Вместе с тем постановлено, что ламы должны вести нравственную, безбрачную жизнь и не могут иметь отдельной собственности, отлучаться из дацанов иначе, как по требованию самих прихожан, заниматься светскою торговлею и вести сношения с иноземными ламами. В качестве источников содержания лам и дацанов указаны добро­вольные приношения мирян и доходы от продажи священных предме­тов. Кроме того, постановлено наделить дацаны «для хозяйства» землею
Пл каждую тысячу человек положено было иметь 2-х лам и, кроме тогсь по одному бапдию при каждом из дацанов, что, прк приватом и то время псчпслвпиии ламаи-тов в 125000 чел. обоего нола, а соединяло, с прибавлением главного ламы, всего ‘285 дамъ
- 141 -
соответственно числу состоящих при них ию штату духовных лиц, полагая на Бандидо-Хамбу 500 дес., на шпретул-200, на ламу-00, на бапдия-80 и на ховарака-15 десятин.
Наблюдение за точным исполнением установленных положением 1853 г. правил, а также за целостью имущества дацанов, возложено на местную гражданскую власть, под главным начальством генерал-губер­натора Восточной Сибири; высшее же управление делами ламайского духо­венства н Сибири предоставлено Министру Внутренних Дел по Департа­менту Духовных Дел Иностранных Исповеданий.
Изданием положения 1853 года завершились начавшиеся еще с рас­поряжения графа Рагузпнского в 1728 г. заботы правительства о создании из восточно-сибирских лам автономного духовного целого, н видах прекращения постоянного общения их с Ургою. Ограничивая прп этом штатное число лам известным комплектом, правительство не столько задавалось религиозными целями, сколько руководилось тем сооб­ражением, что содержание громадного числа лам ложится тяжелым бре­менем на население.
Отделение ламаитов Иркутской губернии из ведения Бандидо-Хамбы. Высочайше утвержденным 7 Июля 1889 г. положением Комитета Ми­нистров постановлено: 1) в изменение действующего положения о ламай-ском духовенстве изъять находящихся в Иркутской губернии лам и их дацаны из ведения забайкальского главного ламы и тамошней администра­ции, подчинив дела об оных подлежащим местными шпретуям под руководством и наблюдением иркутского генерал -губернатора, и 2) предоставить Министру Внутренних Дел, в случаях возникновения иа практике вопросов и ведоразумениЙ относительно применения тех пли других из указанных в положении 1853 г. постановлений, давать необ­ходимые разъяснения. Па основании приведенного узаконения Министер­ством Внутренних Дел была издана «Временная инструкция об управлении делами ламайского духовенства в Иркутской губернии», утверж­денная Министром Внутренних Дел 20 Июля 1890 года.
III.
Религиозный быт ламаитов.
Число ламаитов. Оффициальные данные о распределении населении За­байкальской области по вероисповеданиям указывают па широкое распро­странение ламаизма среди местных инородцев. По сведениям, сообщен­ным прнамурским генерал-губернатором Министерству Внутренних Дел, 1) в 1896 г. ламапты составляли около 84% вз всего числа забай­кальских инородцев (бурит и тунгусов).
Согласно-жф статистическим данным произведенного в 1897 г. под­ворного исследования Забайкальской области, общее число ламаптовь в области составляет 161.658 чел. об. по.и. пли 28,79% всего местного насе­ления. По отдельным группам число это распределяется следующим образом: из 184.029 чел. казаков придерживаются ламаизма 23.627 чел. об. п. (12.84%), пз 165.462 чел. кочевых инородцев - 137.906 чел. (83,зз%), и, наконец, из 5273 чел. оседлых инородцев- всего 125 чел. (2,87%).
Ламы. Па ряду с таким распространением ламайской веры в За­байкалье обращает па себя внимание многочисленность местных лам. Ко­личество этих лам увеличивается с чрезвычайною быстротою, о которой можно судить по следующей таблице:
В 1741
Г.
в Забайкалье было
15(1
лам.
» 1756
»
>> D »
324
в
» 1774
»
» » D
617
в
» 1796
»
» В й
700

□ 1822
»
в и П
2600
в
. 18-42
0
В О »
5545
»
1) Отношение 10 Июня 1896 г. № 1129.
- 143 -
В ОФФициальпоии записки; 1892 г. «О мерах к облегчению христиан­ской проповеди в Забайкалье» бывший приамурский генерал-губернатор, генерал-адъютант барон КорФ, затрудняясь точным определением числа забайкальских лам, насчитывал пх уже несколько десятков тысяч, каковое количество, впрочем, представляется в значительной степени преувеличенным В действительности, согласно исчислению обер-прокурора Святейшего Синода во вееиюдданеиишем отчете за 1892 и 1893 г. г., ламы составляют приблизительно 10 всего инородческого населения в Забайкалье, т. е. около 15.000 человек.
Многочисленность лам представляет собою явление, свойственное всем вообще ламайским странам. Так, на родине ламаизма в Тибете один лама приходится па 6-8 чел., а в Монголии-на 5-6 чел-Ука­занное явление объясняется основными верованиями ламаптов в то: 1) что принятие духовного звания дает право па изучение религии н облегчает путь к достижению совершенства, и 2) что чтение молитвословий, недоступ­ное простым смертным, обладает чудодейственною сплою устранять бедствия и несчастья. При таких основах вероучения среди ламаптов распространился повсеместно обычай посвящать но крайней мере одного из троих сыновей на служение Будде. Ламапты же, не имеющие родных сыновей, нередко прибегают к усыновлению посторонних мальчиков для того только, чтобы получить возможность иметь в семье своего ламу. Упомянутый обычай узаконен действующим положением о ламай­ском духовенстве в Восточной Сибири, в силу коего (§ 27) каждому инородцу, имеющему более 2 сыновей, разрешается отдать одного из них в духовное звание.
Профессор Васильев ®) говорит, между прочим, что по понятиям буддистов, чем больше пасчптыется у них лам, тем больше почитается у них процветающею религия. Таким образом количеством лам измеряется степень благочестия каждой ламайскоии страны. Если приложить эту мерку к нашему Забайкалью, где, по вышеприведенному свидетельству действительного тайного советника Победоносцева, ламы составляют около ’/И0 всего инородческого населения, то нельзя не признать, что ламаизм достиг здесь значительных успехов.
1) По всей вероятности барон КорФ имел при этом в виду не одних только лам, но и так называемых «убаши», г. е. светских ревнителей ламайскоии веры, приняв­ших известные священные обеты.
4) Васильев. «Религии Востока», стр. S.
144 _
Говори о ламах, необходимо заметить, что. хоти понятие о ламе и соединяется обыкновенно с понятием о духовном лице ’), однако, как в Забайкалье, так и во всех других странах, псповедывающпх ламаизм, название духовенства в общепринятом смысле этого слова, т. е. в смысле сословия или класса священнослужителей, может быть присвоено лппиь незначительному сравнительно числу лам, посвятивших себя, по прохождении полного курса дамского обучения и по получении духовной степени, безбрачной монашеской жизни в монастырях пли дацанах; громадное же большинство лам состоит из таких лиц, которые огра-чнлпсь принятием священных обетов и усвоением под руководством ученых лам начал ламаииекого вероучения, после чего вернулись обратно к своим семьям в родные кочевья. Замы этоии последней кате­гории носят в Монголии название «степныхъ», а в Забайкалье «сверх­штатныхъ», и ведут ию большей части такой же образ жизни, как и миряне, от которых они отличаются только бритою головою, да знанием тибетской грамоты и некоторых молитв. На время религиозных празд­неств и торжеств (великих хуралов) такие степные или сверхштатные ламы удаляются обыкновенно в свои приходские монастыри (дацаны), при­чем останавливаются или в собственных колиях, или у местных состоя­тельных лам, или, наконец, в особых гостинницах для богомольцев. В Монголии «степные ламы» вносятся в общий список данников своего князя п отбывают повинности на ряду с прочими податными монголами. Действительными же ламами, т. е. свободными от всякого рода граждан­ских повинностей, признаются китайским правительством только те ламы, которые получили особые па это знание грамоты от Пекинской Палаты Внешних Сношений *). Получение этих грамот сопряжено с большими церемониями и значительными расходами, а потому монгольские ламы почти никогда не имеют у себя грамот на духовное звание и даже те, сравнительно немногие из них, которые живут постоянно в мона­стырях, обыкновенно довольствуются одним лишь разрешением местного князя. Тем не менее, такие монастырские ламы освобождаются от отбыва­ния всех повинностей в силу укоренившагося обычая.
Убаши. Переходную ступень между ламами и мирянами занимают, по
и) «Лала»-слово тибетское. Буквальное значение его-человек, которого лет лучше (от м-превосходит и ма-частица отрицания «не»), По объяснению про*. Позднеена, «лама» означает-«небесная мать».
Я) Про*. Поздпеев. «Очерки быта буддиПских монасгырев и буддийского духовенства в Монголии», стр. 112.
- 145 -
объяснению преосвященного Нила ’), светские ревнители ламапскоп веры, так называемые убаши мужчины) и убасаища (женщины), принявшие 5 первых священных обетов, установленных ламаизмом. Обеты эти заключают в себе заповеди, воспрещающие: 1) лишать жизни какие бы то ни было одушевленные существа, 2) присвоивать чужую собственность, 3) возбуждаться греховными пожеланиями, 4) говорить неправду и 5) употреблять вино и вообще, все опьяняющее. Посвящение в убашп совер­шается большею частью над малолетними и имеет целью приуготовление посвящаемого к принятию монашеских обетов и получению духовного звания.
Принятие обетов «убаши» широко распространено среди ламаитов. Общее число лам и убаши составляет, в среднем, '/3 всего мужского населения в Тибете и Монголии, при чем достигает в некоторых местностях Тибета %. а на севере Монголии, в пограничной с Забай­кальем Халке более % всех жителей мужского пола *).
Посвященный в убаши не получает никаких внешних отличии и остается тем же мирянином. Впрочем, у бурят и калмыков, равно как и в западной Монголии убашп усвоили себе обычаи носить по принятии обетов красную ленту («оркимджп») через правое плечо.
Отводя духовенству выдающееся место в религиозной жизни парода, ламаизм устанавливает вместе с тем сложную духовную иерархию.
Хубилтаны. Высший и при том совершении» исключительный по значе­нию вид ламайскпх жрецов представляют собою так называемые иубил-иапы. т.е. святые перерожденцы, в которых воплощаются небесные будды и бодисатвы, нисходящие на землю для спасения людей, пли же души знаменитых своею деятельностью на пользу буддизма лам. В осно­вании почитания хубн.иганов лежит верование в переселение душ, согласно которому душа каждого святого ламы, покинув свою мате­риальную оболочку в одном теле, немедленно перевоплощается в тело какого нибудь новорожденного младенца. Отыскивание таких «перерожден­цевъ» производится по указаниям высших хубии.иганов и сопровождается множеством гадании и обрядов ’). При этом для доказательства высокого происхождения хубплгана обыкновенно подчитается достаточным, если онъ
’) «Буддизмъ», стр. "0.
®) Про*. Поздпеи-п. «Очерки быта буддийского духонеистла», стр. 110.
3) По китайским законам хубллгаиы утверждаются цравптельстном, причем выбор их, а случае наличности нескольких претенденток на это знание, решается жре­бием (Арх. Нпл, «Буддизмъ», стр. 91).
10
- 146 -
прпзнаеть какую нибудь из вещей умершего ламы. Иногда бывает одно­временно по несколько перерожденцев одно и того же ламы: один перерож­денец тела, другой-слова, третий-мысли (души) покойного *).Всехубил-ганы принимают в детстве священные обеты п проходят курс лам-ского обучения в монастырях, после чего занимают места настоятелей монастырей пли же остаются в монастырях на покое, будучи почитаемы одною степенью выше настоятелей. Выдающиеся хубплганы. прошедшие уже через несколько перерождений, носить обыкновенно еще титулы кутухт или итенов, жалуемые витайским богдыханом при особых рескриптах: титул нутухты-за отличную деятельность па пользу религии, а титул иэиепа-за гражданские заслуги. Случается, что оба эти звания сое-дппяются в одном лице
Хубплганы пользуются чрезвычайным уважением и почетом со стороны ламаптов, которые питают непоколебимую веру в сверхъ­естественность бытия этих перерождающихся святых. Во главе хубилга-повь, а следовательно и всей ламайской иерархии, стоят два тибет­ских бого-человека: Далай-лама (в северо-западной части Тибета), признаваемый китайским уложением верховным светским правителем Тибета и имеющий местопребывание в Лаосе, столпце Тибета, и Канчень-Эрдепп (в юго-восточном Тибете), пользующийся, собственно в религиоз­ном отношении, даже большим значением, чем Далай-лама. Треть­им лицом в ламапсном мире является глава монгольских ламаи-тов Джембзуи-дамба-кутухта, проживающий в особом монастыре в столпце северной Монголии Урге (в 252 кпл. от нашей границы), куда ежегодно стекается для поклонения ему около 200,000 ламаптов. Ургпн-скип кутухта пользуется светскою властью п состоит правителем окрест­ного, так называемого ИПабииского ведомства, с 150,000 чел. населения. Вновь возродившийся Далай-лама отыскивается в Тибете по указаниям своего умершего предшественника. Ургпиский кутухта также отыскивается пророчеством Далай-ламы. Кроме трех поименованных хубилгапов к числу высших данайских иерархов относятся еще сакъяский-лама, перерожденец Падмы-Самбавы, и бутанский магараджа.
Число низших, второстепенных хубилганов - пли перерож­денцев выдающихся лам, по утвержденным китайским правитель­ством спискам, достигает 160, причем в Тибете числится 30 таких прознанных хубилгапов, а в северной Монголии (Халхе)-19.
Ч Васильев. «Религии Востока», стр. 70.
а) Поздаеса. «Очерка быта буддийского духовенства»,стр. 248.
- 147 -
В действительности же число хубплганов, почитаемых ламаигами, несравненно больше и в одной Халхе, напр., их, по словам профессора Поздяеева, насчитывается свыше 100. Размножению хубплганов более всего способствуют сами ламы, ибо появление хубилгаяа в монастыре сразу поднимает значение этого последнего в глазах ламантин, вызывая усиленный прилив сюда богомольцев и пожертвований.
Монашеские степени. Что касается иерархии рядового, чиновного духо­венства, то ламаизм устанавливает, собственно говоря, только три свя­щенных, монашеских степени: иелун, иецул и бшидий, причем священно­служителями признаются только гелуны и гфцулы, бандиями же называются послушники, готовящиеся к принятию высшего знания. Получение каж­дой из указанных степеней обусловливается достижением известного возраста (для бапдия-10 лет, гецула-15 лет и гелуна-25 лет), принятием особых священных обетов (для бавдифв-10, гецу-лон-36 и Годунов-253) и прохождением определенного курса изу­чения «помовъ» (священных книг). Кроме того, для получения каждой духовной степени установлен специальныии порядок посвящения. Внеш­ним отличием лиц, принявших монашеские обеты, служит особая одежда и бритая голова.
Иерархия. Кроме перечисленных основных, так сказать, монаше­ских степеней, значение лам определяется еще их служебным положе­нием и характером обязанностей,которые они отправляют в монастырях и кумирнях. Во главе дамской иерархии стоят хамбо-ламы, первенствую­щие ламы (первосвященники), назначаемые в Тибете Далай-ламою, а в Монголии ургпнскпм кутухтою. Наиболее достойным из этих верхов­ных жрецов присвоивается еще звание Бандидо ’)•
За хамбо-ламамп следуют в порядке старшинства: ширетуи (пер­венствующие в монастырях,председательствующие при идолослужениях), цорджии (наведывающие всею хозяйственною частью в монастырях), лацабы (помощники ишретуев), иэбиун (ламы, надзирающие за порядком в кумирнях), иейки (помощники гэбгуев) и уплаты (уставщики). Кроме перечисленных высших должностей, в дамской иерархии различаются еще: 1) ламы, прислуживающие ирп служениях: тахильчы (наведывающие принесением жертв), джипджуки (музыканты в др.);
1) Cjodo Баидидо (индусское pandtla) означает ученые чыонииип..
- 148 -
и др.; 2} ученые ламы: эмчи (лекарн), цзурухайчи (астролиги) и др., и 3) ламы, несущие низшие хозяйственный обязанности: нирба (казначеи) и цзасак-ламы (помощники казначеев).
В Монголии встречаются еще, в незначительном, впрочем, числе, ламы лцанитьѵ», посвятившие себя всецело науке, т. с. изучению обшир­ной ламапскоии литературы, а также ламы-«даянчи», спасающиеся подви­гами одиночества, поста и воздержания в особых монастырях-«хитахъ».
Даманское духовенство в Восточной Сибири. Согласно Высочайше утвержденному 15 Мая 1853 г. штату Даманского духовенства в Восточ­ной Сибири, в состав этого духовенства входят: 1) Бандидо-Хамба, 2) 34 ширетуя, 3) 216 лам-гелунов и лам-гецулов и 4)34 бандия. Сюда же относятся 35 ховараков (учеников) при Гуспноозерском дацане. Бандидо-Хамбе подчинено все ламапское духовенство как в духовном, так п в административном отношении. В свою очередь он непосред­ственно подчиняется генерал-губернатору Восточной Сибири. Все штат­ные ламы распределены между 34 дацанами, причем местом житель­ства Бандидо-Хамбы назначен Гуснноозерекиии дацан.
В случае смерти пли смены Бандидо-Хамбы производятся, по распо­ряжению генерал-губернатора, при Селепгинской степной думе выборы, в которых принимают участие все родоначальники и депутаты от лам (по одному от каждого дацана). На этих выборах избирается три кан­дидата из числа лам, знающих русский язык. Достойнейший из канди­датов утверждается в звании Бандидо-Хамбы Высочайшею властью, по представлению генерал-губернатора. Шпретуп избираются Хамбо-ламою и утверждаются генерал-губернатором; гелуны и гецу.иы назначаются из бандиев, по представлению Бандидо-Хамбы, забайкальским военным губернатором, п, наконец, назначение бандиев производится по нфио-средственному усмотрению Бандидо-Хамбы из числа ховараков, находя­щихся при Гуспноозерском дацане. Каждому инородцу, имеющему более двух сыновей, разрешается отдать одного из них в духовное звание, но не иначе как с предварительного согласии своего общества. Кроме того, для поступления в ховараки требуется: наличность соответствующей вакансии при Гуспноозерском дацане, собственное желание поступающего и достижение им 18-летнего возраста. Самовольное возведение в духов­ное звание сверх установленного комплекта, а равно вне порядка, опреде­ленного положением 1853 г., строго воспрещается.
Религиозные центры. Центрами данайского вероучения в Монголии
- 14 V -
являются ламайские монастыри («xyph»). Бо.иьшвпмвомишго.иьскихъмонасты-рей обязано своим возникновением милостям китайского императора пли благочестию местных князей. Каждый пз этих монастырей имеет опре­деленный интагь лам, существование коих обеспечивается основными и лоздниийшими денежными вкладами и другими пожертвованиями, а также доходами от заказываемых ламам служений, от совершения духовных треб и от врачебной практики лам. У некоторых более состоятельных монастырей имеются свои земли и так называемые «шабппары» или по­стоянные данники, обязанные содержать своими трудами монастыри, к ко­торым они приписаны. Такие монастыри предоставляют собою нередко целые города с тысячами лам.
Дацаны. Религиозные центры ламаитов в восточной Сибири носят на­звание дацанов. Необходимую принадлежность каждого дацана составляет здание кумирни *), окруженное жилищами лам. Кроме того, в дацанах встречаются небольшие отдельные часовни пли «сульэ»,гостинницы для бого­мольцев, аптеки, склады и разные другие постройки, имеющие частью религиозное, частью хозяйственное назначение. Главный дацан в Забай­калье-Гусиноозерский (основан в 1738 г.) расположен в 23 вер­стах от г. Селепгпнска, среди каменистой пустыни, на юго-западном берегу Гусиного озера, называемого монголами «гфл юнг-норъ»-озеро жрецов. Дацан этот служит местопребыванием главы забайкальских ламаитов Бапдидо-Хамбы и представляет собою целый городок с трехъэтажным каменным зданием кумирни, выстроенным в китайском стиле, семнадцатью небольших деревянных «сумэ», из коих каждое посвящено особому «бурхану» (кумиру), и множеством маленьких домиков, в которых проживает несколько сот лам и болию сотни ховараков, обучающихся в Гусиноозерской школе ’). Штатное же число лам при названном дацане определено положением 1833 г. всего в 10 чел., а ховараков-в 33 чел. Кроме общественных кумирен, в юртах некоторых особенно усердных ламаитов устраиваются еще тайные молельни («духуны»).
До издания положения о ламайском духовенстве в Восточной Сибири дацаны создавались и поддерживались отдельными родами, которые и соста­вляли, собственно говоря, приходы. Означенным положением установ-
и) Перновачмьцо ламайские кумпршг за Байкалом устраивались к легко перевози­мых войлочных юртах, которые служили в то-же время аптеками.
Птицын. «Селеиигнш'кпя Даурия», стр. 23.
- 150 -
.иепо распределение прихожан по местожительству и степени близости последнего к дацанам. При этом определение границ приходов предо­ставлено Бавдидо-Хамбе, по соглашению с забайкальским военным губернатором и с утверждения местного генерал-губернатора 1).
Всего положением 15 Маи 1853 г узаконено существование в Восточ­ной Сибири 34-х дацанов *): 32-х в Забайкальской области и 2-х в Иркутской губернии, со 146 сумэпрп пах. Для постройки новых кумирен и перестройки старых требуется по закону разрешение Министра Внутрен­них Дел, а для исправления существующих молелен-дозволение мест­ного генерал-губернатора, возведение же новых отдельных от кумирен молитвенных зданий безусловно воспрещается. После издания положения 1853г. Министерством Внутренних Дел не было выдано пн одного разре­шения на сооружение какой-либо повоии кумирни пли молельни •). Однако, судя по заявлениям бывшего прнамурского генерал-губернатора барона Кор<и>а 1) и восточно-сибирской миссии, число молитвенных зданий у забай­кальских ламаптов значительно превосходит в настоящее время уста­новленную означенным положением норму.
Кумирни. Внутреннюю обстановку ламайскоии кумирни составляют сле­дующие предметы: жертвенник со множеством разного рода жертвенных сосудов, наполненных л яствами и питиями, а также цветами, благовониями и драгоценностями, «бурханы» (изображения божеств и знаменитых лам), картины религиозно-нравственного содержания, священные книги, музыкальные инструменты, сидения для лам и пр. Для мирян особых мест в кумирнях не полагается, так как ламаизм не вменяет миря-
*) По объяснению барона КорФа, точное определение границ приходов представ­ляется невозможиым, в виду кочевого быта ламаптов (Записка «О мирах к облегчению христианской проповеди в Забайкалье», стр. 23).
*) Из этого числа 11 дацанов оспопапы еще в прошлом столетии, устройство же остальных 23 дацанов относится к первой трети нынешнего века.
3) В 1872 г. генерал-губернатор Восточной Сибири сенатор Синельников прика­зал уничтожить псе устроенные не при дацанах «сумэ», по уже н следующем 1873 г. распоряжение это было отмеаево Министерством Внутренних Дел, с Высочайшего одобрения, в виду того, что уничтожение издавна существующих с ведома начальства сумэ могло-бы возбудить в бурятах нежелательный религиозный Фанатизм. Из последу­ющих объяснений генерал-губернатора выяснилось, что по расследованию в Забайкалье не оказалось вовсе отдельных от дацанов «сумэ».
*) Записка «О мерах к облегчению христианской проповеди в Забайкалье», стр. 23. По словам барона КорФп, н действительности дацанов более 40.
- 151 -
нам в обязанность присутствовать при отправлении религиозных служе­ний и требует этого только от лам. Жертвенники, бурханы, священные книги и некоторые другие предметы ламаииекого культа встречаются также [гь духупах и почти во всех юртах ламаитов.
Бурханы. Особенным распространением пользуются у ламаитов ffy/?-ханы. Относясь с почтением к своим кумирам,ламаиты,тем не менее, считают их пе божествами, а лишь изображениями, напоминающими предмет культа. В этом отношении высшую степень отвлечения пред­ставляет собою бурхан Лама-чэтбо, в котором воплощается идея учи­теля и в лище которого каждый ламаит должен видеть и чтпть своего наставника. Выделываются бурханы чаще всего в виде статуй разных величин, причем материалом для них служат различные металлы (золото, серебро, бронза и преимущественно медь), дерево, глина, папье-машэ, камень. Кроме того, попадаются бурханы, рисованные на коже, на бумаге и большею частью па полотне. бесконечному множеству будд и бодисатв, составляющих ламатскиии пантеон, соответствует громадное количество бурханов, признаваемых ламаизмом. Бурханы этп разде­ляются иа два отдела: 1) «ампрлпнгуй-бурхановъ» (божеств спокойных; и 2) «докшитовъ» (божеств свирепых и грозных). Докишты изображаются в безобразном виде с искаженными от злобы лицами, выражающими, по убеждению ламаитов, отвращение докшптов от предметов материаль­ного мира и постоянное стремление пх подавить материальное, греховное начало.
Наиболее распространены среди бурят-ламаптов бурханы Бакши (Будды Сакья-Муни), Богдо-Цзонкавы (основателя ламаизма), Даган-дара-екэ (богини, покровительницы домашнего очага) и некоторые другие.
Параграфом 59 положения 1853 г. установлено, что бурханы, свя­щенные книги и другие предметы ламаииекого культа выписываются даца­нами па собственные пх средства из-за границы, с особого всякий раз разрешения забайкальского военного губернатора. Приобретение таким путем означенных предметов сопряжено с разными затруднениями и обходится довольно дорого (в Мапмачпне, напр.. маленький, вершка в 2-3, бронзовый бурхан стоит рублей 10-15). Поэтому бурятские ламы стали сами заниматься выделкою бурханов пз дерева, глишы, осо­бого серебристого сплава и даже из бронзы и серебра, а также изготовле­нием жертвенных украшений, лампад, четок, амулетов и т. п. предме­тов. Насколько велико местное производство бурханов в Забайкалье,
- 181 - видно из того, что буряты жертвуют пх десятками и сотнями в дацаны
Священные книги. .Иамаииская священная литература отличается своею обширностью. Почти в/10 её посвящены изложению богослужебных ритуалов и молишь. Среди «лолювь», или священных книг ламаптов,п<ицбо.иьшим значением пользуются тибетские сборники Ганджур (в 108томах) иДапд-жур (252 т.). Первый сборник содержит в себе поучения Будды и его ближайших учеников и носит канонический характер, а книги, назы­ваемые Данджур, считаются комментариями па учение Будды. Важнейшая книга из числа последних «Вияая» представляет собою кодекс, опре­деляющий буддизм с внешней и внутренней стороны и обнимающий всю область деятельности лам.
Монгольские кумирни не богаты своими книгохранилищами и, в большинстве случаев, имеют у себя только богослужебные книги, треб­ники и молитвенники. У забайкальских же бурить, но сведениям Рит­тера *), в 1831 г. открыто до 20 тысяч книг монго.иьско-ламайской литературы, которые были приобретены в начале текущего столетия в Тибете бурятскими ламами за 12.000 голов скота. До 1880 г. священные книги выписывались дацанами согласно § 59 положения 1853 г. из-за границы, по в 1880 г., вследствие ходатайства ламаптов Цопгольского дацана и в видах устранения одного пз поводов к нежелательным сношениям наших бурят с иностранными ламами. Министерством Внутренних Дел было разрешено печатать буддийские книги посредством имевшихся издавна прп названном дацане особых дощечек, с выре­занными на них монгольскими и тибетскими буквами 1 * 3). Кроме печат­ных книг в обращении ламаптов имеется множество писанных экзем­пляров, обилие которых объясняется важным душеспасительным значе­нием придаваемым ламаизмом переписке «номовъ». •
Религиозные служения. Совершаемые ламами служения-«хуралы» подчинены самым точным правилам, изложению которых посвящена зна­чительная часть ламаииекоии литературы. Среди хуралов различаются малые хуралы, совершаемые ежедневно по 4 раза в день, и великие хуралы-тор-жествешиые служения и церемонии, устраиваемые в особо для сего назначен­ные дни, число которых у забайкальских ламаптов достигает 55 в год.
1) Птицын. оСе-иниигиииекиия Даурив», сир. 27.
4) Раттер. Зешенедевие Азии. Восточная Сибирь, стр. 152 и 182.
з) Вашкевич. «.Иаяаиты пи> Восточной Сибири», стр. 105.
- 153 -
Малые хуралы. Обыденные ламские служения заключаются в чтении молив и священных книг, сопровождаемом песнопениями и различными символическими обрядами. Для каждого дня установлены соответственные чтения. Молитвы, читаемые в кумирнях, состоять частью из славословий «трем ламайскпмь драгоценностямъ»: Будде, его учению и духовенству, а частью из прошений, сливающихся в одном желании-достигнуть со­стояния Будды.
Исходя из воззрении, что звуки молитв сами по себе обладают чудодейственным свойством отгонять несчастья п бедствия, обеспечивать покровительство добрых духов и устранять вредное влияние злых, ла-мапты придают магическое значение самому процессу произношения свя­щенных слов. Особенная же сила приписывается ими многократному повторению таинственной мистической Формулы: «ом-ма-»и-пад-ме-хумъ», точный смысл которой никому не известен. По объяснению преосвящен­ного Нила, Формула эта имеет значение воззвания к богам и всем жи­вущим существам о милости и помощи ’).
При чтении ламами священных книг все сводится к тому, чтобы прочитать, как можно больше, при чем требуется безошибочное произ­ношение текста, хотя бы без понимания его смысла. Прежде, чем присту­пить к чтению, ламы делят между собою листки книги (буддийские сочи­нения состоят из несшитых листков, завернутых в материю), моют руки и полощут рот. Засим все они начинают одновременно читать нараспев: каждый лама торопливо читает свою долю и, по окончании её, помогает отставшим. При этом выражения настолько сливаются в об­щем гуле голосов, что остаются непонятными даже для знатоков языка. Такой механический способ чтения обусловливает потребность в громад­ном количестве лам при служении, ибо, чем многолюднее собрание читающих в кумирне, тем благотворнее, по понятиям ламаитов, результат дамского служения
«Хурдэ». Ламаизм приписывает таинственное значение даже начертанию букв, из которых составляются священные формулы. Этим объясняется, между прочим распространение у ламаитов осо­бого прибора называемого «хурдэ», или «курда». Прибор этот со­стоит из вращающагося па вертикальной оси при помощи рукоятки цилиндра, наполненного множеством.листков, сплошь нсписапныхъупомя­нутою шестисложною Формулою «ом-ма-нп-пад-ме-хумъ». или же другими
!) Арх. Пид. «Булдпзиъ», стр. 1"0.
- 154 -
молитвами, либо священными текстами. По убеждению ламаитов, каждое круговращение хурдэ равносильно прочтению всех тех молитв и тек­стов, которые в него положены.
Великие хуралы. В противоположность малым ежедневным хура­лам, совершаемым небольшим числом лам в сравнительно скромной будничной обстановке, великие хуралы отличаются многолюдством служа­щих лам, сопровождаются игрою на священных музыкальных инстру­ментах *) и вообще обставляются чрезвычайною пышностью и торжествен­ностью, сильно действующими па воображение кочевников.Такия религиозные празднества привлекают в ламаиискиемонаетыри целые толпы богомольцев, которые проводит здесь по нескольку дней, причем живут в особых устроенных для них помещениях. В Монголии простолюдины совсем не участвуют, по объяснению профессора Позднеева, в самых хуралах и даже пе входит в кумирню во время дамского служения, а ограничиваются битьем земных поклонов и «кружениемъ» вокруг кумирни п.ип дание монастырской ограды. Наиболее набожные проделывают такое кружение по несколько десятков раз. Высшее, что может получить мопгол-ламапт в своей кумирне, это поити туда и приложиться лбом к подно­жию бурхапов.
Дам. Особенным значением пользуется у ламаитов празднование «Цамъ», устраиваемое ламами с целью устрашения врагов ламапскоии веры. Торжество это состоит из пантомимического представления и плясок, в которых участвуют ламы, изображающие с помощью особых масок и костюмов грозные божества (докшитов) в том виде, в каком эти последние представляются по сне или в созерцаниях святым ламам.
В Забайкалье празднество «Цамъ», занесенное сюда монгольскими ламами, совершается с разрешения Министерства Внутренних Дел, по­следовавшего в 1877 г., раз в год [около 15 июля) при Гуспноозер-ском дацане. Разрешая «Цамъ», Министерство поставило непременным условием, чтобы при совершении оного всегда присутствовал один из чипов окружной полиция, для предупреждения денежных п других сбо­ров с ламаитов. «К несчастью,-говорить князь Ухтомский в своем отчете по командировке в Восточную Сибирь в 1886 г.,-если таковые и продолжаются, то властп пе в состоянии уследить за добровольными прп-
1) Такик инструментов насчитывается 24 вида, при чем оиш делятся па 4 рааряда: 1} духовые, 2) струйные, 3) ударные и 4} «отрясаемые. К последнее время струпные инстру­менты вышли из употребления.
ИОиИ
ношениями, а надзирающие за поведением жрецов чипы еще ни разу не уезжали без подарковъ».
Обоны. Кроме служения хуралов, приуроченных к определенным дням и дацанам, ламами соблюдается еще древний шаманский обычаи чествовать «обопы». Обонами называются курганы или просто груды камней, служившие шаманам жертвенниками *)• Чествования «бонов производятся летом п имеют целью умилостивление молитвословиями и жертвоприношениями местных духов-гениев, которые спускаются, по верованию шаманствующих, в летние и осенние дни с неба на землю и порождают все человеческие несчастия: болезни, падежи скота, неурожаи и проч. Озпачеппые праздники сопровождаются обыкновенно любимыми раз­влечениями бурит: борьбою, конскими бегами, играми ховараков и привле­кают множество богомольцев.
Гурумы. Наконец, помимо общественных богослужений (хуралов), на которых совершаются, между прочим, обряды посвящения в духовные степени, у ламаитов существует еще целый ряд так называемых «гу-румовъ», т. е. религиозных обрядов, молебствий и треб, совершаемых ламами по приглашению отдельных мирян. Согласно свидетельству пре­освященного Пила, обряды, нужные ламаптам в их повседневном быту, могут быть совершаемы всегда и везде, только не в капищах В Монголии, по словам профессора Поздяеева, приглашаются мирянами для совершения гурумов только монастырские ламы, пользующиеся боль­шим уважением со стороны населения, чиим «степные» ламы. Этого же обычая придерживаются повидимому п буряты. Обилие и разнообразие гуру­мов объясняется тем, что ламапты обращаются к содействию ламы во всех трудных п торжественных случаях жизни. Пстшпиыии ламаип не начнет никакого серьезного дела, иначе, как в определенный ламоии-астрологом («цзурухайчи») час, который узнается по книгам. Появление на свет ребенка, заключение брачного союза, погребение,-все это обста­влено у ламантин многочисленными обрядами, при непременном участии лам-требопсполнотелей.
Одно время (в 1873 г.) высшее сибирское начальство, проникнув-
и) В 1872 г. генерал-губернатор Восточной Сибири сенатор Спииелыт вновь издал распоряжение об уничтожении всех обопов. Однако, распоряжение это било отменено в 1873 г. Министерством Внутренних Дел, в виду того, что обопы не подходят под по­нятие молитвенных зданий, самовольное возведение которых воспрещается закопом.
*) Арх. Нил. «Буддизмъ», сгр. 125.
- 156 -
иниси. взглядом, что в истинном буддизме не полагается шшакпх духов­ных треб, воспретило дамам служение вне дацанов. Однако, как показал опыт, распоряжение это но получило вовсе применения па практике, ибо протпворечило сложившимся веками религиозным обыча­ям ламаитов и, кроме того, шло в разрез с пеотмененпым §21 по­ложении 1853 г., в силу коего к обязанностям лам отнесено, между прочим, «исполнение духовных треб вне дацана».
Случающиеся в жизни несчастий, особенно болезни, в свою очередь вызывают обращение ламаитов к заступничеству посредников между Буддою и мирянами-лам. Наконец, ламаиты нередко прибегают к слу­жению молебствий и без особенных причин, просто по благочестию.
Гурумы отличаются, как и все впрочем служении лам, чрезвычайно сложною обрядностью. При этом, количество приглашаемых для совер­шения этих религиозных действий лам соответствует степени состоятель­ности приглашающего их мирянина, ибо чем больше лам участвует в служении и чем они важнее, тем дороже обходится совершение треб, сопровождаемое обыкновенна угощениями и подарками для лам.
Ламское преподавание. Независимо от удовлетворения непосредствен­ных религиозных потребностей населения, ламы занимаются еще воспита­нием молодого поколения в духе ламайской веры. Монгольские монастыри и восточно-сибирские дацаны являются рассадниками ламаииского учении н монголо-тибетского знания среди местных ламаитов.
Положение 15 Мая 1853 г., разрешив каждому ламапту отдавать одного из трех сыновей в духовное знание, ограничило в то же время это разрешение тем, что допустило существование всего лишь одной школы (при Гусиноозерском дацане) для обучения лиц, желающих посвятить себя служению Будде,-монгольской и тибетской грамоте и догматам ламайскоии веры. Прн этом штатное число учеников («ховараковъ») в означенной школе определено в 35 чел. п поступление в ховаракп обу­словлено достижением 18-летнего возраста. Между тем, на практике буряты отдают своих сыновей в обучение ламам с раннего возраста, ховараки имеются при всех дацанах и число учеников в Гусино-озерской школе далеко превышает установленную законом норму.
В 1872 г. буряты ходатайствовали чрез своих уполномоченных перед высшим правительством о разрешении им«заниматься при при­ходских дацанах своих и улусах обучением грамоте монгольского и тибетского языковъ», но в ходатайстве этом им было отказано из опа-
- 157 -
сепии, как бы устройство частных школ не послужило к усилению ламаизма.
Во всеподданнейшем отчете обер-прокурора Святейшего Синода за 1892-1893 г.г. приводится заявление забайкальской миссии о том, что вопреки § 24 положения 1853 г. при каждом дацане и в некоторых селениях содержатся запрещенные языческие школы, где под руковод­ством лам воспитываются и обучаются под именем «ховараковъ», в значительном количестве, инородческие дети от школьного до 30-летнего возраста и что, кроме того, дом каждого ламы есть своего рода маленькая школа, в которой бурятские мальчики, в числе 5-10 человек, изучают священные книги ламаизма и знакомятся с астрономией, медициной и предметами буддийско-ламайского культа.
По поводу приведенного заявления необходимо заметить следующее. Еще в 1876 г., в виду неоднократно доходивших до Министерства Вну­тренних Дел сообщении сибирского духовного начальства о существовании у бурят тайных религиозных школ, руководимых ламами, генерал-губернатор Восточной Сибири отношением от 22 Января 1877 года, за Л‘ 150, удостоверил, что по самому строгому дознанию у бурят не оказа­лось никаких других религиозных школь, кроме Гусиноозерской. За сим в отчете ио командировке в 1886 году в Восточную Сибирь князь Ухтомский объяснил, что хотя преподавание среди бурят действительно производится ламами в самых широких размерах, но школ в обще­принятом смысле этого слова, с правильным делением па классы и определенным составом преподавателей, за исключением Гусиниюзер-скоии, на самом деле не существует, а просто мальчиков, предназначае­мых в духовное звание, родители отдают в обучение ламам: бедные- богатым безвозмездно (с 10-летнего возраста, когда ученики уже в состоянии работать на учителей), богатые-бедным за плату, определяе­мую смотря по степени состоятельности родителей (начиная с 6-7 лет­него возроста). Таких учеников, по словам князя Ухтомского, редко бывает более 3-4 у одного ламы.
Первоначальный курс ламского преподавания состоит в обучении тибетскому языку, на котором написаны все священные книги будди­стов, и в заучивании молитв, читаемых во время хуралов. При этом преподавание производится механическим способом: едва пройдя склады, ховаракп заучивают наизусть весь круг важнейших тибетских молитв, смысл и значение которых остаются для них непонятными и объясняются только впоследствии, по достижения ими зрелости. При такой системе требуются годы для того, чтобы попить и усвоить читанное и заучен-
- 158 -
пов наизусть. По.ииыии курс дамских служений проходится при хороших успехах лет в ии, а иногда п ИО-тп лет бывает мало, чтобы его изучить.
Только немногие юноши оказываются способными одолеть нею проце­дуру первоначального дамского обучения и продолжать свое образование, значительное же большинство ховараков возвращается, спустя некоторое время, в родные семьи, причем все их познания ограничиваются запоми­нанием на всю жизнь массы тибетских текстов да умением читать и писать но тибетски, без понимания однако смысла прочитанного п написан­ного. Знание тибетского языка даже н таких скромных размерах важно бурятам для торговых целей, так как траспортпрованИе китайского чая в Россию и русских товаров в Китай производится по преимуществу ламами, которые излагаемые ими в контрактах условия доставки пишут па монгольском языке, но тибетскими письменами.
Многие бурятские юноши поступают в ховаракн исключительно ради той сравнительно полной довольства обстановки, в которой живут ламы и их ученики. Не редко также ховараки из числа оказавшихся неспособными к дальнейшему усвоению основ ламайской веры, прельстившись сытою жизнью в дацанах, остаются здесь навсегда в роли прислужников лам.
Гусиноозфрская школа. При Гуспноозерском дацане под непосред­ственным заведываниемъБандидо-Хамбы находится адидственпая, дозволенная правительством ламайсвал школа для ховараков, готовящихся к занятию первой штатной дамской должности-бандия. Число этих ховараков, опре* дииленное положением 1853 г. в 35 чел., в действительности превышает 100 *•). Преподавание в Гуспяоозерской школе разделяется на 4 курса: па первом курсе, продолжающемся 4 года, производится обучение монгольской и тибетской грамоте п заучивание наизусть молитв и ламаииекпх богослу­жебных уставов, а также преподаются рисование п некоторые ремесла; второй курс посвящается изучению тибетской медицины и продолжается 3 года, на третьем курсе проходятся нпродолжение одного года астрономия и астрологии и, наконец, на четвертом курсе, продолжающемся 2 года, изучаются тибетское богословие и буддийская философия. Таким образом дли прохождения полного курса паук в названной школе требуется 10 лет. Предметы, преподаваемые на первом курсе, обязательно прохо­ди иел всеми хова раками; пауки второго курса изучаются только посвятив­шими себя медицинской профессии, науки же третьего и особенно четвертаго
*) Птицын. «Селлагавекая Даурия, стр. 24«.
- 159 -
курсов предназначаются лишь для самых способных из лиц, посвятив­ших себя дамскому званию.
Врачебная практика лам. По свидетельству преосвященного Пила, со званием ламы издавна соединяется звание врача, обязанного пода­вать помощь всем и каждому ’). Врачебное искусство лам было одною из главных причин, способствовавших распространению ламаизма. В Восточной Сибири непосредственною помощью и заочными советами бурят­ских врачеии пользуются не только ламапты, по нередко и православные, что объясняется, между прочпм, малочисленностью местного медицин­ского персонала, разбросанного к тому же на огромных пространствах. Оффициально ламское лечение воспрещено. Между тем, степные законы угрожают штрафом за непризыв ламы к страждущему, а в 1880 г. агипскип лама Хайданов был пожалован золотою медалью за помощь, оказанную нм многим больным в Астраханской губернии, куда названный лама, обладавший, по удостоверению бывшего главного начальника Верхов­ной Распорядительной Коммисии, обширными сведениями по тибетской меди­цине, прибыл ь на свой счет, в разгар свирепствовавшей там эпидемии ®).
Искусство врачевания поставлено у лам на эмпирическую почву, причем лекарства берутся из всех парствь природы, особенно же пз царства растительного. Наиболее действительными средствами признаются растения Индии, Тибета и Китая. Несмотря па отрывочность п крайнюю неполноту сведений о ламскоии медицине, ориенталисты сочувственно относятся к практике лам-врачеии. «Странен и груб буддийский эмпи­ризм, говорит архиепископ Пил но он запечатлев печатью веков,-он выдерживал суд бесконечного ряда поколений. Ему в тысяче случаев воздавалась дань уважения, особенно же воздается дань благодарности от тех племен, кои, быв рассеяны на пространствах от Тибета до Сибпрп, от берегов Ганга до Лены, видят только в лице брамишов и лам своих целителей».
Сношения с Ургою, Распространение в Забайкальской области ламапскоии веры, занесенной сюда из соседней Монголии, имело, между прочим, по­следствием установление тесной религиозной связи между названною областью и Ургою-местопребыванием главы монгольских ламаитов Джембзуп-
Па.г. «Буддизмъ», стр. 365.
Вашкевич. «Ламапты в Восточное Сибири», стр. 107.
3) ииим. «Буддизмъ», стр. 276.
- Hio -
дамба-кутухты, от которого бурятские ламы получали в прежнее время по­священие. Прекращение сношений нашего.иамайского духовенства с загранич­ным издавна составляло предмет особой заботливости восточно-сибирской администрации, которая неоднократно запрещала местным ламам перехо­дить границу '). Однако, подобные запрещения не достигали цели и не могли прекратить зависимость бурятских лам от монгольского духо­венства. Стремление правительства уничтожить эту зависимость привело к созданию в Восточной Сибири, по закону 15 Мая 1853 г., автономной дам­ской общппы.
До 1853 года забайкальский Бандидо -Хамба утверждался в своем звании ургнпским иутухтою, ибо практиковавшийся порядок утверждения главного забайкальского ламы местным начальством не соответствовал тому значению, которое сан Баидидо-Хамбы имел в глазах ламаптов. С изданием положения 15 Мая 1853 г., коим установлен порядок утверждения Бандпдо-Хамбы Высочайшею властью, указанная зависимость нашего ламайского духовенства в восточной Сибири огь иноземных лам прекратилась.
Тем же положением постановлено, что ламы, виновные в сноииениихь с заграничным духовенством, обращаются в светское состояние и под­вергаются пост. 1589 улож. о наказ. денежному взысканию, с переселе­нием в отдаленнейшие от границы места восточной Сибири по распоря­жению генерал-губернатора. На практике постановление это остается без всякого применения.
В настоящее время религиозная связь между забайкальскими ламаитами и их единоверцами-монголами проявляется в паломничестве бурят в Ургу для поклонения тамошнему кутухте, в посещениях Забайкалья наезжими монгольскими ламами и. наконец, в получении местными даца­нами из Монголии, согласно 3 59 положении 1853 г., священных книг и предметов данайского культа.
Паломничество забайкальских ламаитовь в Ургу, куда стекается ежегодно до 200.300 чел. богомольцев, совершается ныиии сравнитель­но в весьма ограниченных размерах. По исчислению бывшего Ургнп-ского консула Шишмарева *). наших инородцев (бурят и тунгусов)
1) Между прочим вице-губернатор Иркутской провинции Ланг предписал огь 5 Марта 1741 г. Селенпипекой июеподскоП канцелярии: «взять с лам обязатели.стпо node уирозом смертной казни не только не переходить аа границу, но даже ни тайно, ни июль какими предлогами сношений с заграничными людьми ве иметь».
S) Ки. Ухтомский. Отчет во командировке в Восточную Снбврь.
- 1(11 -
ходит в Монголию никак не свыше 8000 чел. в год и то не ради одних только религиозных, но и для торговых целей. Дли отправляю­щихся за границу инородцев установлены (с 1801 г.) особые билеты, которые берутся, однако, ими очень неохотно.
Стекающиеся в Ургу богомольцы поклоняются праху, усопших «святыхъ» и местным бурханам, среди которых пользуется особым уважением ламаитов гигантский позолоченный кумир правителя будущего обновленного мира Мандари, приобретают здесь разные принадлежности культа п, наконец, получают благословение от Джрмбзун-дамба-кутухты. Последняя церемония совершается, по описанию посетившего Ургу путе­шественника Певцова следующим, несложным способом. В назначен­ный для благословения день все прибывшие в Ургу богомольцы собираются па площади перед монастырем кутухты и усаживаются с обнаженными головами па корточки, длинными шеренгами, лицом к лицу, твердя в полголоса молитвы. Спустя некоторое время растворяются под звуки музыки ворога, и ламы выносить своего святого к пароду в открытом паланкине под балдахином. Засим музыка умолкает и процессии обхо­дит все ряды паломников. При этом преподается благословение кутухты чрез прикосновение к обнаженным головам верующих особых цилинд­ров, наполненных листками с молитвами и прикрепленных к копцам двух длинных жезлов, которые кутухта держит в руках. Обойдя все ряды, процессия под звуки музыки возвращается обратно в монастырь.
Прилив в Ургу богомольцев с севера начинается в исходе марта, в период таяния снегов п продолжается, ослабевая во время важнейших земледельческих работ, сплошь до осени. По наблюдениям Шишмарева, запрещение переступать границу служит для бурят-.иамаитон приманкою и увеличивает обаяние иноземной святыни, а убедившись во очию, на­сколько просто кутухтинское благословение, они уже не мечтают бо.гЕе об Ургии.
В записке «О мерах к облегчению христианской проповеди в Забайкалье* барон КорФ утверждает, что существующая религиозная связь наших инородцев-ламаитов с Ургою представляется в полити­ческом отношении пе только не опасною, по даже выгодною, так как паломники, направляющиеся в Ургу, разносят по Монголии добрую славу о России и тем увеличивают наш престиж в глазах монголов.
В свою очередь монгольские ламы свободно проникают в Забаии-
“J Певцов. Очерк путешествия по Монголии, стр. 181.
II
- 162 -
калье, преимущественно, под предлогом торговых сношении ')• Нрч этом наиболее степенные из них запасаются особыми билетами из Ургии-ского консульства и везут с собою товары. Таких лам из Ургп ездит ежегодно в наши пределы около 2» чфл. В 1893 г, по всему Забайкалью разъезжал самовольно, с азиатской пышностью, в сопровождении 9 това­рищей и толпы бурят, какой-то монгольский лама, который выдавал себя за святого перерожденца и совершал но пути идолослужения, причем принимал обильные пожертвования от бурят п всевозможные почести от лам а).
Вследствие поступившего тогда же от забайкальской миссии заявле­ния о необходимости предупреждения и пресечения вредной деятельности приезжих лам, бывший прпамурский генерал-губернатор барон КорФ предложил забайкальскому военному губернатору установить неукосни­тельный надзор за такими ламами и строго воспретить им как продажу вывезенным из Монголии церковных предметов, так и совершение служений в дацанах.
С точки зрения международных обязательств, кроме бдительного наблюдения за пришлыми ламами, принятие каких-либо других мер оказывается бесцельным, так как по договору с Китаем подданные этоии державы, в случае нарушения ими во время пребывания в России наших законов, не подвергаются наказаниям на месте, а выдаются в распоряжение своего правительства.
Экономическое положение лам. Существование ламайского духовен­ства в Забайкалье вполне обеспечивается доходами, получаемыми ламами от добровольных приношений мирян, от платы за совершение религиозных треб, обучение ховараков и лечениф, от продажи бурханов и других священных предметов п, наконец, от занятия земледелием и ското­водством на принадлежащих дацанам землях. Положение 1853 г. впер­вые ввело неповторлющсеся более в нашем законодательстве постановление
1) В 1"28 г. грнФ Самца РагузпнскиП воспретил погранично!! страже пропускать в ваши пределы заграничных лап. Однако, запрещение это не достигло своей целп, так как русско-китайская травина почти па всем ел протяжении охранялась бурптвип; уже в 1738 г. хороненный инородцами был арпзн.пи из Монголии старший лама с двадцатью второстепен­ными данами.
’) Do поводу неблаговидных действии приезжих монгольских лам бывший архиеин-сноп иркутский Вениамин писал в 18К8 г. Забаиинальсжоиу Областному Правлению (6 Марта 1868 г. Ли 145): «Паша духовная дивссия среди бурить только получает пользу от появлении подобных хищников, потому что инородцы постепенно все более и более разочаиювыва-иотсн и пришлых буддийских духовныхъ».
- 163 -
о наделении дацанов землею. На основании § 18 сего положения все недви-жимое имущество лам, поступивших в комплект при приведении к действие положения, решено обратить в пользу родовых управлений по месту нахождения имущества. Взамен сего постановлено примежевать к дацанам «для хозяйства» из окрестных земел количество десятин, соответствую­щее штатному числу лам, находящихся в дацанах, полагая на Бандидо-Хамбу-500 дес., па ширетуи-200, на ламу-00, па бандия-30 и на ховарана-15 десятин. Согласно объяснению бывшего при амурского гене­рал-губернатора барона Корея означенное требование не было выполне­но к 1892 г. только относительно Бандидо-Хамбы и тех дацанов, в при­ходах коих расположены перазмежеванные казачьи земли.
Денежные доходы дацанов делятся, в силу § 56 положения 1853 г., на 19 частей, из коихъ’/И0 поступает на содержание Бапдпдо-Хамбы п находящихся при его дацане ховараков, яЛо идут в пользу ширетуев, 8/ю обращаются на поддержание и канцелярские расходы дацанов и, нако­нец, остальные 1/]р распределятся между ламами и баядиямп.
Тем-же положением ламам воспрещено вести какую пибудь другую торговлю кроме продажи хозяйственных произведений и предметов культа. В действительности же, по объяснению барона Корфа, вся торговля за Байка­лом находится в руках изворотливой массы инородческих духовных.
Обер-прокурор Святейшего Синода во всеподданнейшим отчете за 1892-1893 г.г. объясняет, что все ламы богато обставлены в материаль-яом отношении и обладают лучшими пашнями, сенокосами, табунами и стадами, а н екоторые из них занимаются торговлею и ростовщичеством, вследствие чего менее состоятельные инородцы находятся в материальной зависимости у лам.
По поводу последнего указания необходимо заметить, что вопрос о значении ламства в экономической жизни населения представляете и далеко не вполне выясненным. Ограничивая штатное число лам извест­ным комплектом и запрещая самовольное возведение в ламское звание сверх установленной нормы, правительство руководилось взглядом сибир­ского начальства, смотревшего па лам, как па тунеядцев, эксплоатпрую-щих п раззоряющпх парод.
Между тем, еще в средине нынешнего столетия командированный по Высочайшему повелению в бурятские степи камер-юпкер Левашов сви­детельствовал в отчете, представленном Министру Внутренних Дел, о повсеместном благосостоянии забайкальских инородцев и об отсутствии
*) Заппсва >О мерах к облегчению пралославпой проповеди в Забайкалье», стр. 33.
- 164 -
данных, которыми-бы оправдывалось суждение, что ламы теснят и оби­рают своих единоверцев.
Совершенно аналогичное заключение было высказано в конце 80-х годов князем Ухтомским, командированным Министерством Внутрен­них Дел в восточную Сибирь для изучении ламаииекого вопроса. Нако­нец, бывший прнамурскип генерал-губернатор, генерал-адъютант барон КорФЬ, в упомянутой выше ОФФигциальной записке 1892 г. «О ме­рах к облегчению христианской проповеди в Забайкалье», указал на возрастающее благосостояние ламаитов ‘) и признал мнение о раззореши местного населения тунсидцами-ламамн «совершенно неосновательнымъ».
Согласно объяснениям профессора Поздпеена s) и князя Ухтомского, всех лам как в Монголии, так п в Забайкалье можно разделить на две категории: 1) на незначительное, сравнительно, меньшинство, состоящее из наиболее даровитых и сильных духом лам, прошедших трудную школу ламского учения п пользующихся могущественным влиянием на парод, п 2) на громадное большинство, почти такое же невежественное, как и все единокровное ему население, и самою жизнью поставленное в необходимость добывать себе трудом пропитание. Ламы этой последней категории занимаются земледелием, скотоводством, торговлею, служат работниками в караванах, ямщиками па почтовых станциях п вообще по образу жизни ничем пе отличаются оть остального населения. Сливаясь с окружающею пх средой, они не могут составлять для пен бремени.
Что же касается до лам первой категории, то, по отзыву кпязя Ухтомского, такия лучшие духовные лица одушевляются по большей части сравнительно возвышенными помыслами, бывают лишены узко-материаль­ных вожделении и вовсе не изображают того беспощадно алчного типа, который будто бы олицетворяется ламами. К тому же личные потребности лам этой категории, лучшим представителем коих служил пользовав­шийся всеобщим уважением Бапдпдо-Хамба Гомбоев (недавно умерший), настолько скромны, а вся обстановка пх жизни так незатейлива, что они находят вполне достаточные средства к жизни в получаемых законными
!) Собранпычи в 1890 г., по распоряжению барона ИиорФи, статйстпчоспимп данными вылснп.иось, что лалиапты п Забайкалье не только ое беднеют, по паи ротон того, бога­теют там, где их стада не страдают от эпизоотия. Так папр., в ведомстве Агинской степпой думы, в котором более всего ламаитов, за время с 18GI) г. по 1830 г. количество скота и лошадей увеличилось со 160000 голов до 295000, г. е. дошло до 8 голов па каждую мужскую п женскую душу.
sl Поэдпеев. «Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства п Монголии*, стр. Ilii.
- 1G5 -
путем доходах и пе имеют никакой надобности прибегать к поборам п вымогательствам с инородцев.
Возражая против обвинении монашествующих лам в тунеядстве, профессор Позднеевь п князь Ухтомский объясняют, что эти ламы тру­дятся гораздо больше мирян, ибо, кроме исполнении многочисленных оффициальных, так сказать, религиозных обязанностей, они несут еще массу частной, домашней работы, особенно по переписке священных книг («помовъ»), требующей кропотливо-усидчивого труда, а также по выделке бурхапов, четок, амулетов и др. предметов ламайского культа. Кроме того, среди ламь, проживающих в монгольских монастырях и забайкальских дацанах, встречаются лучшие ремесленники: портные, ткачи п т. ». Все ламы приносит населению известную пользу, или в качестве земледельцев, ремесленников, торговцев, п.ип ;ке в ро.ип проводников грамотности п врачей.
Но словам известного путешественника по буддийским странам Потанина, ламы вовсе не такие лентяи и тунеядцы, какими их иногда представляют, и не питают большего отвращения ко всякому труду, чем остальная часть пасе.исния, которое вообще, в силу присущих ему созерцательных наклонностей, пе одарено особою предприимчивостью. Напротив, инициатива чаще всего принадлежит ламам, которые развитее простых мирян п в руках которых сосредоточено все так пли иначе составляющее культурное достояние их родного края.

У ргинский Гэген.

Бандидо-Х амба-Лама.

Агинский дацан. Группа ламайского духовенства

Агинский дацан.

Цутольский дацан.

Цутольский дацан.

«Цамъ» в Гу сино-озерском дацане.

«Цамъ». Маскп боговъ


«Цамъ». Маски боговъ

Колеснпца бога «Майдари».


Колесница «Белого Слона».

Священные трубы


Цугольский дацан. Религиозная процессия во время хурала.

Цугальский дацан. Религиозная процессия во время хурала.
/

Жилище Хамба-Ламы в Гуспно-озерском дацане.


Божница в доме богатого бурята (на р. Турге)

Памятник ламы.

Группа Хоринских бурятъ

Зайсан и лама (бул. Колечный).

Бурятская женщина.


бурят.

Буряты верхом (бул. Полочный)


Семья почетного инородца из ееленгивских бурятъ
I

Группа буряток Селенгпнского ведомства.

Селенгинские буряты.


Казаки-б уряты.

Казаки-буряты Шерагальской станицы.


а
Цугальский дацан. Богатые девушки бурятки, приехавшие на хурал.


Агпнское ведомство. Цугальский дацан. Группа богатых бурят.

Юрта из тростника.

Татары-поселенцы

Тунгусы Шундуинской управы.

Тунгусы Урульгинской управы

Бурят - охотник.

Группа казаков Дуроевской станицы.


На берегу озера Барун-Торэй близ Кулусутаевского поселка 2-й Чиндантской станицы. Казаки по возвращении с охоты па «аврановъ» (сайга).

Семья крестьян старообрядцев («семейскихъ»), Селение Дешулан в вершине р. Ингоды

Верхнечикойская деревня.

Петровский завод.


РУппа переселенцев-малороссов (д. ЗолотоношаУ г



Повозки только-что прибывших переселенцев (д. Золотоноша)<