Раскрытые тайны великих пророков. Час испытаний по Нострадамусу. Леонардо да Винчи. Фибоначчи. Данте. Гете. [Виктор Владимирович Курляндский] (fb2) читать онлайн

В.В. Курляндский Раскрытые тайны великих пророков Час испытаний по Нострадамусу, Леонардо да Винчи, Фибоначчи, Данте, Гете

Охраняется Законом РФ об авторском праве. Воспроизведение всей книги или любой ее части запрещается без письменного разрешения издателя. Любые попытки нарушения Закона будут преследоваться в судебном порядке.

© Курляндский В.В., 1999

© «АКВАРИУМ ЛТД», 1999

Вас в этой книге ждут ошеломляющие открытия

Two love I have of comfort and despair,

Which like two spirits do suggest me still:

The better angel is a man right fair,

The worser spirit a woman colour'd ill.

To win me soon to hell, my female evil

Tempteth my better angel from my side,

And would corrupt my saint to be a devil,

Wooing his purity with her foul pride.

And whether that my angel be turn'd fiend

Suspect I may, yet not directly tell;

But being both from me, both to each friend,

I guess one angel in another's hell:

Yet this shall I ne'er know, but live in doubt,

Till my bad angel fire my good one out.

У меня две любви — утешения и отчаянья,

Которые, подобно двум духам, все время влияют на меня:

Лучший ангел — мужчина совершенно белокурый,

Худший дух — женщина, расцвеченная дурно.

Чтобы скорее заполучить меня в ад,

Мое женское зло совращает моего лучшего ангела

От меня и хочет

Развратить моего святого,

Чтобы стал он дьяволом,

Домогаясь его чистоты своей грязной гордыней.

Но обращен ли мой ангел в демона,

Я могу предполагать, а не говорить прямо;

Но поскольку, будучи оба из меня,

Они оба друзья друг другу,

Я догадываюсь, что один ангел — у другого в аду:

Все же я никогда не буду

Знать этого и проживу в сомнении,

Пока мой плохой ангел не выжжет хорошего.^[1]

Я не мог бы под присягой свидетельствовать об известных мне неоспоримых фактах, подтверждающих эффективность астрологии или иных каких-либо способов предсказания и пророчествования. Но еще в юности придумал и более тридцати лет пользуюсь несложной методикой анализа событий и прогноза будущего.

Склеил несколько листов бумаги и на образовавшемся полотне нарисовал систему координат. По оси абсцисс (X) отложил годы — от 1 до 100 лет. По оси ординат (Y) — десять равноудаленных черточек с цифрами от 1 до 10.

С тех пор всю жизнь, каждый год в последних числах декабря, нахожу время, торжественно уединяюсь и без спешки, серьезно задумываюсь о прожитых очередных двенадцати месяцах жизни.

Проанализировав все, что случилось со мной за прошедшие 52 недели, чисто субъективно, не используя каких-либо специальных алгоритмов, ставлю оценку в баллах по десятибалльной системе прожитому году.

В годы, когда я выиграл городскую олимпиаду по математике, успешно выдержал конкурс в институт, в аспирантуру, защитил диссертацию, имел личные творческие или деловые успехи, на графике появлялся столбик с оценкой 10.

Когда были неудачи, провалы, оценка была не больше 2.

Оценки менялись. Но моя решимость отражать на бумаге непостоянство судьбы оставалась непоколебимой.

Однажды, неудачно свертывая свой "папирус", я надорвал его. Разрыв пришелся на возраст за 70. С этого дня я поверил в мистическую сущность своего занятия.

Усилия были не напрасны. Через годы наблюдений я обнаружил закономерность. Оказалось, что график составляется из практически идентичных, равных по продолжительности фрагментов ломаной кривой.

Череда взлетов и подъемов на жизненном пути, запечатленная на бумаге, была похожа на выстроенные в ряд друг за другом американские горки.

Одни и те же подъемы, спуски, локальные максимумы, минимумы, две вершины и одна катастрофическая впадина через равные промежутки времени повторялись.

Кривая объективных, то есть подтвержденных дипломами, аттестатами, доходами или убытками, оценок удачности или неудачности отдельных лет моей жизни поддавалась математическому описанию.

Не анализируя психологические и, тем более, философские аспекты проблемы, могу констатировать, что, поверив в это, я научился готовиться к подаркам и ударам судьбы и стал за несколько лет до звездного часа или очередного краха предупреждать о предстоящем своих друзей, близких.

Возможно, я излишне впечатлителен, внушаем, необъективен. Но жизнь для меня превратилась в научно-исследовательскую игру. Я полон оптимизма. Уже прожил и собираюсь еще прожить целый ряд органично связанных друг с другом, но самостоятельных жизней.

Детство в семье офицера. Переезды из школы в школу, из города в город. Интерес к естественным и техническим наукам. Увлечение астрономией, космонавтикой. Первый спутник в 1957 году я встретил пятилетним ребенком. 1961 год — полет Гагарина — 3-й класс. В космосе шло невиданное соревнование. 1969 год — люди на Луне. Для меня это год окончания школы и поступления в технический вуз. На выбранную мной специальность в том году был большой конкурс. Когда я приехал сдавать документы, первым, кто мне попался на пути, был парень со значком победителя всесоюзной математической олимпиады. Но я не отчаялся и… "взял высоту".

Реализация мечты: Московское Высшее Техническое Училище им. Баумана. Работа в промышленности. Интереснейшая жизнь конструктора двигателей, исследователя. Одна учеба в МВТУ стоит переживаний целой жизни. Шесть лет настоящего шока от нечеловеческих нагрузок, постоянное ощущение катастрофы, я путал день с ночью… Вспоминая все это, я не верю, что однажды все-таки получил этот диплом, не остался где-нибудь в аэродинамической трубе, лихорадочно листая какой-нибудь толстый справочник.

Резкая смена научных интересов. Работа на стыке пяти научных дисциплин. Аспирантура под руководством академика. Диссертация в области медицинской биофизики. Четыре года провел в морге. Бурная фантазия, богатое воображение исследователя и характер моей деятельности в тот период заставляют меня до сих пор иногда просыпаться после увиденной во сне какой-нибудь "математической модели".

Педагогическая деятельность и одновременная работа в научной лаборатории. Период увлечения и успехов в изобретательстве. Формирование коллектива единомышленников. Работа над докторской диссертацией. Эксперт Государственного Патентного Комитета.

1991 год. Распад СССР… Сотрудник международной биржи наукоемких и информационных технологий, международного технологического концерна, промышленного холдинга. Все с нуля, без подготовки, на интуиции. Знакомство с проблемами непосредственно в ходе их решения, но все очень скоро закончилось. Общество согласилось с навязанной ему кем-то мыслью, что России не нужны промышленность, технологии, наука…

Банк. Изучение совсем нового дела. Аттестованный специалист в области ценных бумаг. Начальник отделов аналитики, ценных бумаг последовательно в трех банках, лучший из которых входил в десятку крупнейших. В этот период я очень увлекся математическими рядами. И мне доставляло ни с чем не сравнимое удовольствие консультировать финансистов по вопросам их профессиональной деятельности, опираясь на свои собственные "непрофессиональные" наработки.

Лето 1998 года. Крах финансового рынка… И опять смена занятия. Я приступаю к написанию этой книги.

Мир внутри и вне нас цикличен.

Мы — часть мира. Я серьезно в это поверил, занимаясь альпинизмом. На высоте пять тысяч метров организм человека растворяется в окружающем прозрачном воздухе, и начинаешь слышать игру органов, возносящих к небесам песнопенья…

Мы — часть живой природы. В джунглях всегда было важно, чтобы при первом в жизни выходе из норы или вылете из гнезда не было полнолуния и хищник не увидел беззащитную жертву. Выживавшие рождались под благоприятствующим им небом. Миллионы лет генетические программы наших биологических предков гармонизировались с циклами космоса. Эта память о прошлом сохранилась в нас.

Прогнозирование на основе постижения естественных закономерностей, глубокое моделирование будущего — технологическая составляющая нашей жизни.

Я пишу эти строчки, потому что они давно просматривались на графике моей жизни, а значит моих родителей, моих предков, хотя о содержании будущих страниц моего труда я имею меньшее представление, чем Вы, мой читатель.

Что говорит современная наука о пророчествах и предсказаниях?

Наука — это система знаний, построенная на обобщении наблюдений. Научным считается факт, подтвержденный двумя (!) экспериментами.

Вам удалось на доли секунды синтезировать быстро распадающееся вещество с фантастическими свойствами. Вам не поверят.

Независимая комиссия экспертов, неизвестный Вам исследователь на другом конце света, кто-то еще обязательно должен собственными опытами подтвердить Ваши претензии на открытие.

Таковы принципы получения научных знаний.

М.Ломоносов наблюдал затмение солнца Венерой и заметил ореол свечения атмосферы планеты в лучах солнца. Его сообщение о необычном явлении и гениальный вывод о наличии атмосфер у планет солнечной системы не были признаны его современниками.

Астрономические события повторяются крайне редко. В 2004 году мы сможем посмотреть в телескоп на знаменитое свечение.

Наука, как систематическое занятие социально значимых групп людей, знания, полученные достоверно, существуют не более 400–550 лет.

Творческая жизнь конкретного исследователя не превышает 50 лет. Диссертацию защищают через три года после поступления в аспирантуру.

Длительные, продолжающиеся из поколения в поколение, организованные на основе единой методологии, под единым руководством научные программы дороги и пока это — экзотическое удовольствие.

Следовательно, какими бы совершенными средствами изучения материального мира современная цивилизация не обладала, мы — "дети" по сравнению, например… с жрецами Древнего Египта.

Эти ученые древности, которых никто не беспокоил тысячелетиями, добросовестность которых вне сомнения (они служили богам, а не своему самолюбию, желудку или карману семьи), наблюдали и записывали, записывали и анализировали.

Они собирали доступные им знания других народов, предшествующих цивилизаций и не скупились ради этого своими жизнями, даже если на это требовалось сто, триста, пятьсот лет.

Жрецы по несколько раз за время наблюдений видели интересующие их расположения небесных тел, повторяющиеся прилеты комет, природные катаклизмы. Они имели время, чтобы постепенно накапливать достоверную статистическую информацию о параметрах любых самых медленно протекающих случайных процессов в природе, в обществе людей, в популяциях живых организмов.

Они могли, не думая о затратах времени, физических, душевных сил, любых, каких угодно ресурсов, готовить "специалистов", десятилетиями обдумывать, обсуждать какой-нибудь вопрос, делать чертежи, скрупулезные графические или логические построения.

Наконец, жрецы не обременяли себя ограничивающими научную деятельность современного исследователя условностями представлений о классификации наук, идеологическими пристрастиями, мирскими целями, страстями.

В одной древней коптской рукописи сказано [4]: "Большая Пирамида хранит мудрость и достижения различных искусств и наук, записи для тех, кто сможет понять их, положения звезд и описания их циклов, вместе с историей и хроникой прошлого, будущего и каждого случая, который имел место и будет иметь место…"

Может быть, пирамиды не единственный способ сохранения знаний, которым пользовались жрецы?

Нельзя считать неубедительным утверждение, что если не все знания прошлого утеряны, то кто-нибудь из смертных в новейшее время располагал или располагает базой данных для построения кажущихся фантастичными прогнозов на будущее, пусть по ограниченному спектру показателей, но все же на десятилетия, столетия вперед.

В VI веке до нашей эры 22 года в Египте провел грек Пифагор Самосский, известный как математик, мыслитель, религиозный, политический деятель, основатель пифагореизма. За пятьсот лет до нашей эры сторонники Пифагора были изгнаны из Рима и, дабы сохранить тайные знания, переданные от египетских жрецов, основали тайные общества, среди которых "Этрусское Братство". Когда в IV веке император Константин I принял христианство и дал Римской империи новую государственную религию, этруски уже 900 лет находились в подполье. Апостолы Христа Святой Петр, имя которого носит главный собор католической церкви в Риме, и Святой Иоанн, который, как мы знаем из Библии, "свидетельствовал слово Божие" о том, "чему быть вскоре", Леонардо да Винчи, Данте, Нострадамус, Шекспир, Гете были в разное время и в разной мере посвящены в тайны "Этрусского Братства". [1]

На протяжении истории человечества в разных уголках мира существовали и существуют другие тайные философские, этические, религиозные объединения, общества, движения, накапливавшие и из поколения в поколения передающие сокровенные знания.

Католическая церковь, столетия господствовавшая на Европейском континенте, контролировала все, что напрямую и косвенно связано со знаниями, любыми достижениями и проявлениями человеческой мысли, а благодаря крестовым походам и миссионерству первая получала интересующую ее информацию со всех частей света.

Еретиков официально, с пристрастием допрашивали начиная с 1184 года (со времен папы Луция III), с 1215 года инквизицией, как организацией (решение IV Латеранского собора, созванного папой Иннокентием III). Только в одной Испании с 1481 года по 1826 год были приговорены и сожжены (аутодафе) около 35 тысяч человек.

Огромное значение в распространении догматов веры, а значит, и овладения источниками знаний имели католические ордены, расширявшие сферы своего влияния и осуществлявшие экспансию на Ближний Восток и в Восточную Европу.

Наполеон, покорив в кампании 1796–1797 годов Италию, организовав и осуществив в 1798–1799 (1801) годах экспедицию в Египет, в 1808 году отдает приказ сжечь архивы инквизиции в Испании, а 10 июня 1809 года, окончательно захватив Рим, получает доступ к архивам Ватикана.

Наполеон взял с собой в Египет сто семьдесят пять ученых (астрономов и геометров, химиков и минерологов, специалистов в области техники и ориенталистов, других), художников и писателей.

Были вывезены древние ценности, сделаны зарисовки и записи. Собранных специалистами материалов хватило на несколько монографий, в том числе на 24-томное "Описание Египта". [17]

Наполеон старался на захваченных территориях организовать сбор информации и научные исследования, в первую очередь связанные с тайнами и сокровенными знаниями.

Арестованный Наполеоном и вывезенный во Францию папа Пий VII после восстановления утраченных прав, в соответствии с решением Венского Конгресса 1814 года, и возвращения в Ватикан возобновил прерванную деятельность ордена иезуитов.

В конце XII века в Палестине возник, в 1198 году был утвержден папой Иннокентием III католический духовно-рыцарский Тевтонский орден.

В 1226 году по договору великого магистра ордена Германа фон Зельца с польским удельным князем Кондратом Мазоветским орден получил Хельминьскую землю и перенес свою деятельность в Восточную Европу.

Реорганизационное преобразование ордена для достижения целей на новом геополитическом направлении привело к созданию отделения ордена — Ливонского ордена.

После поражений Ливонского ордена в Ледовом побоище в 1242 году, Тевтонского ордена в Грюнвальдской битве 1410 года и под влиянием других событий Ливонский орден распался, а на контролируемой им территории в 1561 году было создано Курляндское герцогство.

Последний магистр ордена Готтгард Кеттлер стал его первым герцогом.

Герцогиней Курляндской с 1710 года была Анна Иоанновна — дочь Ивана V Алексеевича, племянница Петра I, императрица Российская 1730–1740 годов.

С 1710 года герцогство находилось в сфере влияния России и после так называемого третьего раздела Польши в 1795 году вошло в состав Российской Империи.

Всю эту историю я рассказал по трем причинам.

Во-первых, сохранению знаний, скрываемых преследуемыми инквизицией тевтонскими рыцарями, могли способствовать сами рыцари.

Подтверждением этой гипотезы является следующий исторический факт.

Против основанного в Иерусалиме в 1118 году духовно-рыцарского ордена Тамплиеров был начат инквизиционный процесс, закончившийся жестокой смертью рыцарей и повелением папы Климента V об упразднении ордена.

Знания могли не погибнуть в огне и крови.

Во-вторых, автором текста, по которому скользит Ваш взгляд, является человек, носящий фамилию Курляндский.

Я родился в Калининградской области Советского Союза, то есть на территории, которая за 7 лет до моего рождения еще была Восточной Пруссией.

И Курляндская губерния Российской Империи и Калининградская область Советского Союза образовались в результате войн и связанных с ними перемещений государственных границ в Восточной Европе.

О каких бы уровнях организации материи не шла речь, граница (пограничный слой, приграничье) всегда является волшебным зеркалом, в котором видны все тайны, все противоречия реальности. А я с детства был не равнодушен к изучению отражений.

Границы бывают пространственные, временные и каузальные, то есть причинные. [6]

В книге нам придется оперировать понятиями "время", "событие", "место события", "история", то есть иметь дело с границами первых двух типов.

Цель же наша — найти и описать как можно больше каузальных границ. Именно они и только они оттеняют тайное, указывают путь к раскрытию сокрытого.

И наконец, в-третьих, читая книгу, представьте себе, что Вы вместе с автором продвигаетесь в неизвестное, что перед Вами дневник реального исследования, а человек, пишущий дневник, не знает, что произойдет через мгновение.

И чтобы до конца почувствовать свою причастность к научному поиску, Вам нужно проникнуться ощущением случайности тех открытий, которые нам предстоят.

Разгадать тайну дано не каждому. Ставить целью книги раскрыть секреты, над которыми столетия бьются поколения специалистов, значит необъяснимо поверить, что тебе предназначено это сделать самой судьбой.

Убедить самого себя в чем-то подобном можно. Но как уверенность передать людям, тебя окружающим?

Если все, что я наговорил, Вы осознаете, то я прошу Вас поверить мне, как испанский королевский двор поверил когда-то Х.Колумбу, и отправиться со мной в неизвестность.

"Предположим, что Франция, а не Испания поддерживала бы Колумба. Конечно, Франциск I, сделавшись властителем Америки, получил бы императорскую корону вместо испанца Карла V. Эпоха раннего барокко, от разграбления Рима до Вестфальского мира, ставшая и по религии, и по духу, и по искусству, политике и обычаям испанским столетием — вместе с тем послужившая во всем основанием и предпосылкой для времени Людовика XIV, — получила бы свое осуществление не через Мадрид, а через Париж.

Вместо имен Филиппа, Альбы, Сервантеса, Кальдерона, Веласкеса мы бы называли имена тех французов, которые — попробуем так передать эту трудную для понимания сторону — остались не родившимися.

Стиль церкви, установившийся благодаря испанцу Игнатию Лойоле и направляемому его духом Тридентскому собору, политический стиль, получивший свое направление благодаря испанскому военному искусству, кабинетной дипломатии испанских кардиналов и придворному духу Эскуриала и оставшийся таковым вплоть до Бисмарка и даже позднее, архитектура, большая живопись, церемониал, светское общество больших городов — все это было бы представлено иными тонкими умами из среды знати и духовенства, иными войнами, чем войны Филиппа II, другим архитектором, а не Виньолой, и другим двором.

Случай определил испанскую внешность для поздней эпохи Запада; но внутренняя логика эпохи, которая должна была найти свое завершение в великой революции, осталась всем этим незатронутой.

Для этого подходит слово "эпоха" в его старом, теперь утратившемся значении. Историческое событие делает эпоху; это значит, она отмечает в организме культуры необходимую, роковую стадию.

Само событие — образование, выкристаллизировавшееся на исторической поверхности — могло быть замещено другим соответствующим событием; эпоха необходима и заранее определима. Имеет ли событие значение эпохи или эпизода по отношению к известной культуре и ее течению, это тесно связано с идеями судьбы и случая". [12]

Я предлагаю Вам следить за двумя сюжетными линиями в этой книге: за исследованием древних тайн и переживаниями исследователя, их приоткрывающими.

Причем, неизвестно, что более интересно. Переживания будут искренними, ибо попытка создать эту книгу с начала и до конца — дело авантюристическое.

Описываемое в книге исследование началось и происходило не в прошлом. Нет. Оно началось в тот момент, когда был включен компьютер и написано название книги.

Пишет ее безработный, то есть человек, для которого есть один путь — сквозь стену и одна попытка.

Автор книги хочет доказать, что:

а) квалифицированный исследователь, имеющий опыт проектирования на самом высоком уровне самых сложнейших из неживых и изучения на молекулярном уровне живых объектов, но абсолютно не знакомый с проблемой дешифровки текстов XIV–XVI веков, никогда не имевший дело с исследованием древних культур, может однажды спонтанно включить компьютер и с чистого листа, сразу на чистовик начать писать серьезную книгу, будучи абсолютно уверенным, что ему суждено через такое количество дней, какое уйдет на написание толстой книги, раскрыть многие древние тайны;

б) можно вести исследование со скоростью, с которой на экране компьютера рождается книга; такой метод работы, типичный для НИИ, в которых я воспитывался, называется "мозговым штурмом", а мое состояние "аутотренинговым погружением";

в) нет задач, которые мы с Вами не можем решить.

Я Вам гарантирую, что, прочитав книгу, Вы проникнитесь духом "высшего знания", сможете вступить на путь "посвященных", в том понимании сказанных слов, о котором в V веке до нашей эры древнекитайский поэт Лао-цзы писал (трактат "Дао дэ цзин", 70-й стих [40]):

Часть I. Мишель Нострадамус

...Mais tant seulement ie vous requiers, о Roy tres-clement, par icelly vottre singulière et prudente humanité, d'entendre plustot le désir de mon courage, et le souverain estude que i'ay d'obeyr à vostre serenissime Maitsté, depuis que mes yeux furent si proches de vostre splendeur solaire, que la grandeur de mon labeur n'attainct ne requiert.

…И лишь об одном прошу Вас, наимилостивейший король, узрите поскорее Вашей особенной проницательностью и гуманностью потребность моей души и испытываемое мною беспредельное стремление повиноваться Вашему Светлейшему Величеству, возникшее уже в ту пору, когда мои глаза приблизились к излучаемому Вами солнечному блеску, а величие моего труда еще не было ни достигнуто, ни востребовано.^[2]

I. "Зерно пламенного растения"

Признание народа источником власти, и не в абстрактных умопостроениях, а в практической политике, политическое устройство общества на основе такого признания, утверждение этой формы организации общества во всем мире — величайшее завоевание человечества.

Но полнообъемное функционирование демократической системы начинается только тогда, когда господствует закон, незыблема конституция, находящиеся у власти политики усвоили, что время их пребывания во власти строго ограничено известным сроком, смена власти неизбежна, политическая жизнь политика определяется только избирателями, и только на альтернативных выборах, а главное, любого политического деятеля, государственного чиновника любого уровня неотвратимо ждет судебное преследование, если во время исполнения властных полномочий нарушены конституция или закон.

История России не знает ни одного поколения политиков, карьера которых прошла бы в условиях неукоснительного выполнения перечисленных принципов.

Нынешним участникам политического процесса не рассказывали в детстве семейные истории о том, как их дед или отец был поощрен обществом, вознагражден государством за публичное отстаивание демократических убеждений, человеческого достоинства, прав личности.

Абсолютизм, крепостничество, короткая и незавидная судьба государственных дум 1906–1917 годов, выборы в которые были невсеобщими, неравными, непрямыми, а полномочия ограниченными, насильственный слом политического устройства России в 1917 году, диктатура пролетариата, тоталитаризм, радикальные решения политических вопросов в 1991 и 1993 годах. Такова российская история.

На политическую жизнь России сильнейшее влияние продолжают оказывать страсти более 70-летнего коммунистического строительства, надежды и разочарования двадцатого века.

В то же время над нынешней генерацией российских политиков перестал висеть дамоклов меч угрозы стать "врагами народа" и лишиться всего, даже жизни, неправильно поняв политику партии.

Следовательно, конституция, закон, выполнение обещаний, данных избирателям, права человека, государственные интересы могут не только не доминировать в сознании и поступках современного, действующего политика, но вообще отсутствовать в системе морально-политических приоритетов, определяющих его политическое и человеческое существование.

Категории, которыми мыслится большая политика современной России, — "вещь в себе", как никогда.

Социально-экономическая структура российского общества очень быстро, глубоко и качественно меняется.

Интересы осуществляющих власть людей не обязательно связаны пуповиной долговременных, фундаментальных, общих политико-экономических интересов с крупными социальными группами, слоями, прослойками общества, с экономически активной частью народа. Общественно-политическая идентификация человека во власти — одинаково захватывающая тема и для докторской диссертации, и для средства массовой информации, и для самого субъекта политической жизни.

Обществу не до контроля за властью. Люди адаптируются к реалиям жизни.

А традиция не ограничивает политика в выборе целей и средств деятельности.

Именно этим, в основном этим, а если взглянуть на проблему философски, только этим объясняется постигший российское общество кризис.

Кризис породил мир условностей, случайных событий, ненадежности, пугающе трансформированных социальных и межнациональных отношений, деформированного, разорванного лингвистическими, юридическими, нравственными, идеологическими, мировоззренческими пустотами индивидуального и общественного сознания.

Люди оказались внутри сюрреалистического социума, в сосредоточении нестабильности и хаоса, которые приобрели столь пугающие размеры, что невозможно стало защищать свои права, отстаивать интересы, трудиться, жить по-человечески.

И поскольку кризисные явления затронули без разбора бедных, богатых, детей, стариков, женщин, мужчин, граждан всех национальностей, всех вероисповеданий, стал, как никогда, активен весь спектр политических сил.

Политика — занятие в высшей степени серьезное.

Последствия легкомыслия, самоуверенности, авантюризма в политике трагичны.

И в то же время несколько качественных политических решений в состоянии избирательно устранить факторы, определяющие негативные тенденции, дать импульс позитивным процессам.

Поэтому, учитывая бурную историю России, люди надеются на магическое превращение, избавление от кошмаров, быстрое и благополучное возрождение государства.

В России традиционно надеются на власть, на сильную личность, способную железной волей противостоять хаосу безвременья.

Любые идеи, планы, программы, самые гениальные, самые прогрессивные, адекватные самым насущным потребностям общества, такие, необходимость которых давно назрела и ожидаются народом, в жизнь проводит только сильная власть.

Сильная власть — власть, не ограниченная необходимостью искать при осуществлении действий, которые она считает необходимыми, политической или экономической поддержки у кого бы то ни было.

Власть, особенно в России, не должна обращаться с протянутой рукой к денежным мешкам за экономической поддержкой и с заверениями о дружбе к политической элите за политической поддержкой, тем более иностранной.

Нет ничего более жалкого в традиционном понимании русского человека, чем слабая, беспомощная власть. В России ограниченная власть считается не просто слабой, ее вообще не считают властью.

Общество заинтересовано в сильной власти, в надежном, эффективно работающем государстве.

У меня, например, нет политических иллюзий. Я убежден, что экономическая независимость власти обеспечивается либо прямым ограблением чуждых власти классов (история диктатур, революций в Англии, Франции, России), либо более сложным и менее очевидным для общества путем использования выгод от преимущественного доступа к национальным ресурсам связанной с властью элиты.

С одной стороны, обществу не нужны катаклизмы недемократического выяснения социальных отношений, люди связывают надежды на разрешение своих насущных проблем с социальным миром, общественным партнерством, согласием в действиях власти и общества и, как следствие, нормальными экономическими отношениями.

С другой стороны, для появления действительно сильной, устойчивой политической власти необходимо, чтобы большая часть общества поддержала некую единую универсальную социально-политическую доктрину, носители власти согласились на согласие во власти и находящаяся над обществом сила осуществляла свои полномочия рационально, полезно и понятно для общества. А этого сложно достичь в лежащей на боку стране.

Укрепив власть, установив контроль над властными структурами со стороны общества, превратив власть не формально, а по существу в демократическую, с помощью эффективно работающего государства можно решить любые проблемы внутренней жизни страны, самые сложные проблемы отношений России с внешним миром.

Но как прийти к такому естественному положению вещей?

И тут мы замечаем, что в обществе начинают зреть иллюзии, формироваться новые мифы, надежды, появляться мифотворцы, вестники "грядущих добрых времен", "золотых веков", "нового светлого будущего".

В периоды кризисов и ожиданий изменений в обществе такое явление встречалось у многих народов. Мировая история знает примеры мифотворчества, подделок и фальсификации литературных источников, удовлетворявших социальный заказ:

"Мифомания присуща не только отдельным индивидуумам, но и целым эпохам.

Такими были к концу XVIII в. и в начале XIX в. поколения предромантиков и романтиков.

Псевдокельтские поэмы, приписанные Оссиану; эпопеи и баллады, сочиненные, как утверждал Чаттертон, на древнеанглийском языке, мнимосредневековые стихи Клотильды де Сюрвиль; бретонские песни, придуманные Вильмарке; якобы переведенные с хорватского песни Мериме; героические чешские песни краледворской рукописи — всего не перечислить.

В течение нескольких десятилетий по всей Европе как бы звучала мощная симфония подделок". [13]

Новые мечтатели придумывают психологическую опору для всех нас в виде разыскиваемых ими в древних книгах пророчеств, знаковых сигналов, предсказаний, шифрованных, но "поддающихся" расшифровке зарисовок, хроник прекрасного будущего России:

• в XXI век человечество войдет обновленным, навсегда покончив с известными читателю формами общественного и государственного устройства;

• именно Россия вследствие ее кризисного современного положения станет тем светочем, тем авангардом, который первым вступит в золотой век и поведет за собой народы и государства, в том числе благополучно развивающиеся сегодня, но, как следует понимать, не в том направлении идущие;

• именно на территории нашей страны родится совершенно новая великая религия, которая объединит или вызовет угасание всех существующих религий;

• и, конечно же, в самое ближайшее время, именно на нашей земле проявит себя величайший гений всех времен и народов, президент всех президентов, король всех королей, будущий глава объединенного правительства Земли, Иисус Христос номер два, великий борец за мир, светлая деятельность которого однажды и навсегда покончит с болезнями, войнами и грехами человеческими.

Одним из ритуальных актов этого социолого-политического процесса является произнесение слова-заклинания "Нострадамус".

Пророчества Нострадамуса представляют из себя стихотворное произведение, в котором четверостишия стихов объединяются в десять частей — центурий. Центурия состоит из ста четверостиший — катренов.

Составной частью пророчеств являются два письма — королю Франции и сыну Нострадамуса Цезарю.

Более чем 400-летний опыт исследования творения пророка показывает, что Нострадамус оставил в наследие человечеству сокрытое до поры до времени сложнейшим шифром послание.

Есть гипотеза, что сопровождающие текст письмо к сыну Цезарю и верноподданническое послание, обращенное к королю Генриху II, пророк адресовал не своим любимым и выдающимся современникам, а далеким потомкам. [2]

Теоретически Вы, уважаемый читатель, можете оказаться тем "Сыном" или "Королем", с которым тет-а-тет мечтал поговорить Нострадамус.

Если Вы верите в себя (заметьте, я говорю: в себя, а не в Нострадамуса), считаете вполне возможным вдруг стать в ближайшие годы величайшей надеждой живущих и живших на одной с Вами планете народов, подучите старофранцузский язык, выберите время и прочитайте адресованное Вам послание. Уверяю Вас, это доставит Вам изысканное, ни с чем не сравнимое удовольствие.

Элементом, составной частью гипотезы, о которой мы начали разговор, является вполне разумное предположение, что, если Tres Chrestien Henry roy de France second, которому было отправлено послание, не представитель династии Валуа Генрих II, король Франции 1547–1559 годов, а кто-то другой, то очевидно, что, во-первых, этот кто-то другой — историческая личность, хотя и более поздних времен (иначе великий автор не удостоил бы его своим вниманием), и, во-вторых, имя столь достойного человека, "след" деяний его должны хотя бы в иносказательной форме, в зашифрованном виде присутствовать в центуриях, катренах Нострадамуса.

И в рамках таких рассуждений, в подтверждение подобных построений мысли называют встречающиеся в центуриях имена, среди которых с большей уверенностью имя: СНYREN.

Сравнение Henry [H-en-r-y] — Chyren [C-h-y-r-en] убеждает.

Нострадамус жил в далеком от нас XVI веке, использовал сложнейшую (разработанную, в том числе, в течение как минимум 900 лет "Этрусским Братством" [1]) многослойную, многоплановую систему сокрытия истинного назначения и технику шифровки текста, не вызвавшую подозрения даже у бдительной, "на совесть (для бога) работающей" инквизиции.

Мы не знаем до конца о его целях. Не все знаем о политических, национальных, психологических факторах, определивших выбранное средство достижения цели.

Между его текстами и нами несколько переводчиков: с старофранцузского на современный французский, с французского, с латыни, с греческого на язык читателя, для меня на русский, энциклопедии, справочники, базы данных, консультанты по ряду пересекающихся областей знания: мифологии, религии, культуры древнейших цивилизаций, лингвистики, астрономии, астрологии, географии, истории, комбинаторики, теории чисел, геральдики, знания текстов и традиций толкования священных книг мировых религий и т. д.

Все, обращающиеся к Нострадамусу, решают свои задачи и не всегда искренни и честны в передаче почерпнутой в выдающемся произведении информации, не всегда их личный талант и человеческие качества соответствуют гениальности автора.

В 1940 году авиация фашистской Германии сбрасывала на осажденные города Франции вместе с бомбами поддельные нострадамовские стихи-пророчества, оказывая эффективное, как свидетельствуют историки [4], психологическое давление на сопротивляющихся агрессии соотечественников великого француза.

Существует опасность, что и мы станем жертвами обмана, жертвами разъедающей российское общество "бомбардировки" сознания.

Нешуточная угроза психологической дезорганизации общества, переживающего кризис, стоящего на пути выбора программы развития, затрагивает проблемы выживания России в современном мире.

Это неправильно, что социальный заказ состоит в том, что российское общество нуждается в допинге психологического утешения, в вере в счастливое завтра.

Объективный анализ реальности, непредвзятое изучение оставленных нам в наследство текстов мыслителей прошлого, в том числе Нострадамуса, были бы много полезней для России сегодня, чем околонаучное шаманство и псевдопсихологические игры с читательской аудиторией.

Рыцарь мечты А.Грин в "Алых парусах" устами романтика Грея говорит: "Я понял одну нехитрую истину. Она в том, чтобы делать так называемые чудеса своими руками. Когда для человека главное — получать дрожащий пятак, легко дать этот пятак, но когда душа таит зерно пламенного растения — чуда, сделай ему это чудо, если ты в состоянии".

Путь к нехитрым истинам, к сожалению, долог. К ним нельзя прийти, прочитав десяток романтических книжек. Тонкое устройство личности не позволяет прописными истинами менять мировоззрение человека. Человек идет к истинам всю долгую жизнь.

II. Кем был Нострадамус?

Биография Нострадамуса хорошо изучена: Мишель из рода де Нотрдам (что в дословном переводе означает "Богородица") родился 14 декабря 1503 года во французском городе Сен-Реми [1]. Мишель был первенцем в очень почтенной и уважаемой семье де Нотрдам, где было 17 детей.

Семейство де Нотрдам было богатым. Родственники смогли без затруднений устроить Мишеля на факультет изящных искусств. Там юноша изучал учебный цикл из трех словесных наук — грамматики, риторики и логики. После этого, в соответствии с традициями своего времени, он обучался арифметике, геометрии, музыке и астрономии, то есть классическим предметам античности. В 18 лет он получил аттестат зрелости и принялся изучать медицину.

Начиная с 1529 года Нострадамус — студент в весьма известном тогда университетском городе Монпелье. Здесь он изучал теоретическую медицину и философию, прорабатывал труды Аристотеля. Затем обратился к ботанике и фармакологии.

В это же время Нострадамус, в соответствии с духом эпохи Возрождения, увлекался чтением переведенных с латыни трудов Гиппократа и Галена. Кроме того, он, как и остальные студенты, имел возможность изучать манускрипты арабских авторов по проблемам врачевания. Монпелье, в силу своей близости к Испании, был особенно хорошо обеспечен арабской литературой.

Мишель де Нотрдам женился на очаровательной девушке из порядочной семьи. От этого брака родились девочка и мальчик.

Однако счастье молодой семьи длилось недолго — молодая жена и двое детей умерли от инфекционной болезни.

Молодой вдовец начал вести бродяжнический образ жизни. В течение 20 лет он путешествовал. Он побывал в Испании, в городе Фее, расположенном в нынешнем Марокко, вероятно, добрался и до Египта. Египет упоминается в его стихотворениях, иносказательно описанный как песочное лицо страны пота.

Вернувшись во Францию, Нострадамус отправился в Эксан-Провансе, где разразилась эпидемия чумы. Он изобрел и начал производить из синей амбры и розового масла пудру и сосательные пастилки. Пудрой следовало постоянно посыпать одежду, а пастилки — держать во рту.

Благодаря Нострадамусу город вскоре избавился от чумы.

Молва об этом быстро разнеслась по округе, и Мишель получил приглашение работать в городе Салоне.

Он вновь женился. Это был счастливый брак, от которого родилось шестеро детей.

Он ведет врачебную практику, выпускает альманахи с рекомендациями врача и с 1554 года — брошюры, в которых содержались пророчества.

В то время было принято лечить пациентов с учетом расположения звезд.

Спал Нострадамус очень мало — как правило, четыре часа в сутки.

Ночи напролет он просиживал на крыше своего дома, наблюдая за звездами, затем записывал свои наблюдения, а днем принимал больных.

1 марта 1555 года Нострадамус написал обращенное к сыну Цезарю предисловие к первому изданию пророчеств, напечатанных в этом же году.

В своих прорицаниях Нострадамус нередко упоминал правителей страны. Поэтому не случайно французская королевская чета одарила его своим вниманием.

В то время Францией правил Генрих II, а королевой была Екатерина Медичи. Итальянка Екатерина познакомилась, по-видимому, уже с первым изданием пророчеств Нострадамуса и направила королевскому наместнику в Провансе графу Клоду де Танду послание, в котором извещала его, что "король желает видеть этого человека".

Нострадамус был принят королем и произвел на короля и королеву столь сильное впечатление, что каждый из них вручил прорицателю по сто золотых экю. Это были большие по тем временам деньги.

Находясь в Париже, в августе 1555 года Нострадамус тяжело заболел. В течение одиннадцати дней он испытывал очень сильные боли, но выжил. Выжив после покушения на свою жизнь, Нострадамус приобрел беспрецедентную популярность — ведь врач, обладающий противоядием против смертельного яда, без сомнения, должен являться большим знатоком своего дела. И, естественно, он был признан всеми и повсеместно.

Слава Нострадамуса и как астролога была высока. К нему обращались в надежде узнать свою судьбу виднейшие его современники. И предсказания, как правило, сбывались.

Нострадамус умер в июле 1566 года очень богатым человеком.

В своей жизни Нострадамус достиг многого. Он был знаменитым лекарем, советником и личным врачом короля Франции, советником французского правительства, советником Савойской династии, литератором,издателем альманахов и брошюр и даже единоличным спонсором проекта по прокладке канала.

Но в историю человечества Нострадамус вошел конечно же как пророк, как автор великого произведения "Les Prophecies de M. Michel Nostradamus", написанного на старофранцузском и частично на латинском языках.

III. Об этом великом произведении, о его персонажах хочется писать, писать и писать…

Les Prophecies de M. Michel Nostradamus" — "Центурии" — Нострадамуса — огромное полотно стихов, не связанных в единое художественное произведение и, скорее всего, перемешанных после написания их автором.

Каждое четырехстишие и отдельная строчка могут быть самостоятельным предсказанием будущего.

Чтобы что-то исследовать в связи с "Центуриями", надо, прежде всего, выделить и объединить фрагменты текста, связанные с друг другом каким-то общим сюжетом или содержанием.

Одним из критериев объединения стихотворных элементов произведения являются изучения персонажей предсказаний.

Больше всего внимания Нострадамус уделил королю Франции (послание к королю) и вообще королям, ибо в эпоху пророка главными героями истории не мог быть кто-то иной кроме царствующих особ.

О Chyren и его "соратниках" Нострадамус написал, действительно, не один катрен.

Никому другому автор пророчеств не уделил столько внимания, не посвятил столько строчек, как Chyren.

Если остановиться на предположении, что субъект истории, по имени Chyren и Henry, которому адресовано послание к королю, одно и то же лицо (по формуле H-en-r-y тождественно C-h-y-r-en), то речь, вне всяких сомнений, идет о главном персонаже пророчеств.

Вот что по этому поводу обычно пишут:

Chyren — анаграмма Henry. Именно к Chyren-Henry Нострадамус обращается в своем послании. Известен герой греческого мифа — кентавр Хирон, пожертвовавший бессмертием ради освобождения Прометея. В мифе есть персонажи, имена которых встречаются вместе с Chyren в пророчествах. Это Огмий и Селин. Под этими тремя именами Нострадамус зашифровал либо одного и того же деятеля, либо некую новую коалицию, которая должна прийти к власти на осколках бывшего Союза, а может быть и во всем мире. [3]

При доказательстве этого утверждения анализируются текст послания к Генриху II, катрены, в которых фигурируют упомянутые выше персонажи или описываются деяния великих королей. Henry в литературе однозначно признают королем и XVI века, и неким лидером в событиях будущего.

У читателя таких логических построений формируется следующее устойчивое представление о будущем (здесь и далее в скобках указываются номера, соответственно, центурии и катрена, а также источник, откуда взят цитируемый текст):

(VI.24 [2]) вскоре будет помазан на царство новый король, который на долгое время принесет мир земле;

(VII.12 [1]) великий послерожденный положит конец войне, попросит прощения у ассамблеи богов;

(IX.66 [3]) будет мир, единение и перемена;

(11.79 [1]) великий Хирен заберет издалека всех тех, кто был в плену;

(1.4 [2]) во вселенной будет сотворен один монарх;

(V.41 [2]) рожденный в ночной тени будет царствовать, полный царственной доброты, он возродит свою царственную кровь (кровь из древней урны), возобновляя золотой век вместо бронзового;

(VI.27 [2]) на островах пяти потоков к одному (строчка катрена интерпретируется [2,3], как говорящая о расколотом на части бывшем СССР) под полумесяцем великого Хирена Селин;

(VIII.53 [2]) он взлетит, совершая великие дела, в иерархии никогда не было подобного ему;

(VI.70 [1]) великий Хирен будет главой всего мира, его будут любить, страшиться, опасаться больше, чем "Plus outre" (Карла V), его слава и хвалы в его честь достигнут небес, и он будет весьма доволен единственным титулом Победоносца;

(IV.79 [1]) Селин — король, мир, королевства объединены христианским королем всего мира;

(Х.73 [2]) настоящее время вместе с прошлым будет судить великий юпитерианец.

И так далее.

В раздираемой противоречиями России есть проблемы с идеологическими, мировоззренческими, духовными опорами общества.

Авторы исследований труда Нострадамуса уловили недвусмысленный социальный заказ.

И мы читаем:

(VII.17 [3]) принц необыкновенного сочувствия и милосердия придет изменять смертью многие знания;

(II.8 [3]) священные храмы первоначального римского образца отбросят ложные основы, вернувшись к первоначальным гуманным основам, изгнав культы святых;

(V.79 [3]) помпезность религии сильно уменьшится, когда придет великий законодатель, смиренный возвысится, потревожит восставших, на земле не родится ни один соперник;

(11.13 [2]) день смерти станет днем рождения, божественный дух сделает душу счастливой, созерцая (Божественный) Глагол в его бесконечности;

"на земле будет новая религия, абсолютно непохожая на все существующее ныне" [2];

(Х.71 [2]) когда придут почитать четверг, то, что будет, никогда не было столь прекрасным; с четырех сторон придут почитать это;

«"почитать четверг"… христиане почитают воскресенье, иудеи — субботу, мусульмане, в свою очередь, пятницу; новая же религия будет совсем иной, именно для этого Нострадамус указал новый почитаемый день недели, которого нет ни в одном существующем ныне культе» [2];

(IV.31 [3]) новая мудрость от одного единого мозга замечена;

(VIII.83 [3]) самая большая пелена (парус) выйдет из порта Зара, возле Византии совершит свое дело;

"таким образом, связь между… и учением Заратустры мож но считать установленной… в самое ближайшее время эта ре лигия возродится уже на новом уровне" [3]; '

(III.67 [3]) новая секта философов, презирающих смерть, золото, почести, богатства, родными горами не будет ограничена, в них последователи получат поддержку и справедливость;

"очень похоже, что эта "секта" образуется не в каких-то неведомых Гималаях, а очень даже, может быть, что именно на нашей русской земле" [3];

(V.31 [3]) аттическая земля — центр науки, которая сейчас является розой мира;

"опять "аттика" намекает на что-то греко-византийское, а стало быть на православное… на наш взгляд "rosa" очень напоминает Россию…. не зря ведь Нострадамус говорил о "новой религиозной ветви", когда повествовал о чисто российских событиях, что недвусмысленно указывает на важную роль нашей страны в этом процессе духовного обновления". [3]

Можно было бы продолжить.

К приведенным цитатам следует еще добавить фрагменты из послания к Генриху II, на которые ссылаются при исследовании Нострадамуса, и не останется сомнений, что нас ждет неправдоподобно прекрасное время.

Жаль, что не названа дата наступления Золотого Века.

Нострадамус — автор, при исследовании произведения которого никогда не можешь быть уверенным, что не зачерпываешь и не перемалываешь пустую породу из слов и цифр, лишенных каких-либо логических связей друг с другом и историческим временем, которое как будто бы предсказывается в пророчествах.

Катрены имеют номера, но, если и есть какая-то связь этих номеров с датами реальных событий, четверостишия перед публикацией, скорее всего, были перемешаны.

Нет уверенности даже в том, что строчки одного катрена объединены общим содержанием.

Среди кажущегося бесконечным множества шифровальных приемов Нострадамуса отсутствие хронологической последовательности и логического порядка не самый интересный.

Назовем некоторые: смысловая невнятность, туманность фраз, анаграммы, замена имен географическими названиями, исключения из текста слов и фраз, понятных по намеку, использование зеркальных отражений слов, обозначение целого названием части, замена географического названия геральдическими или мистическими символами, названиями, взятыми из животного или растительного мира, сокрытие имен в ничего не значащих элементах фразы, например в глаголе, игра слов и каламбуры, указания на личности через эмблемы, знаки отличия, предметы культа, нарушения правил пунктуации, перемешивание в одной фразе слов нескольких языков, использование букв вместо цифр и наоборот, рассеивание строчек, относящихся к одному описываемому объекту, по нескольким катренам, перебрасывание букв и присоединение частей слова к соседним и даже удаленным словам фразы и т. д. [1,3,5]

Многочисленные ухищрения, вероятно, незаменимы, когда твои сочинения читает инквизиция, но они серьезно снижают доверие к выводам, получаемым при "прочтении" текста. Начинаешь понимать эфемерность надежд на светлое завтра.

Тексты центурий столь сложны, что специалист при желании может обнаружить в любой фразе почти любое заранее заказанное содержание.

Серьезный анализ первой строчки первого катрена первой центурии может дать следующий результат [1]:

Текст оригинала: Estant assis de nuict secret estude.

Вариант понимания текста A: Est ant as sis tenu I С Т secre tes tute.

Вариант понимания текста Б: Est ant assis d en vict secret estud.

Перевод. Текст оригинала: Сидя за тайными ночными исследованиями.

Вариант понимания текста А: Вначале шестая таблица. Содержит в целом сто тайных тезисов.

Вариант понимания текста Б: Вначале Восток поможет победить. Тайные исследования.

Представьте себе, что переводчик-исследователь выполнил свою часть работы, предоставив подобным образом качественно подготовленный материал, а Вас попросили отредактировать перевод.

Отредактировать перевод четырех тысяч (десять центурий, каждая содержит сто катренов, катрен — четверостишие) строчек?!

Я подсчитал. У Вас есть возможность предложить читателям такое число разных, отличающихся друг от друга хотя бы одной строчкой вариантов сочинения Нострадамуса, которое равно произведению всех без исключения чисел от единицы до четырех тысяч, то есть 1 х 2 х З х 4 х 5 х… х 3998 х 3999 х 4000.

Подтвердит мои слова любой математический справочник. Формула — в разделе "Комбинаторика".

У этого числа нет названия. А у меня не хватает фантазии сравнить его с чем-нибудь.

Какие возможности для игры воображения!

Если дать слабину, чуть снизить высокую планку качества и ответственности при переводе, Вы легко докажите каждому, что гений пророчества писал только о Вас, упоминая в каждой своей строчке Ваше Великое Имя, обращаясь в Вам не иначе, как к Богу.

И доказывать особо не надо. Публика психологически подготовлена к восприятию самых невероятных вещей.

Я однажды наблюдал следующее зрелище.

В присутствии нескольких женщин "маг" несколько раз бросает "заколдованную" игральную кость. Выпадают числа: 1,2,3,1.

"Маг" заявляет: «Вы видели, что цифра "1" повторилась дважды. Это означает, что моя кость в полете, когда я ее подбрасываю, из шестигранного кубика превращается в семигранный. Открывается четвертое измерение и я могу напрямую общаться…»

Все молча кивают, соглашаясь с этим. При этом лица у женщин очень серьезные. Они пытаются не пропустить не одного слова своего наставника.

При таком положении дел очень важно знать, кто заказчик работы.

Большинство публикаций о пророчествах является коммерческими. И важнейшим условием их появления становится оптимизм специалистов в области маркетинга, а не решение ученого совета академического научно-исследовательского учреждения.

Оптимистично-радужные выводы о будущем России превращаются в печальные, как только мы открываем нероссийские исследования труда Нострадамуса:

"минуло доброе", "фанфары вовсе не заиграют… начнутся упрямые раздоры", "люди… получат ключ к огорчению", "говорят об ошибках и все равно их совершают", "их вновь ведут в плен", "гибель наступит из-за усилий арабов" и даже, трудно поверить, "Большой театр рассыпался в прах". [1]

Приведу пример результатов исследования немецкого автора. Национальная принадлежность тут не причем. Важно показать, что происходит, когда сменяется заказчик.

«Теперь я постараюсь суммировать видение Нострадамуса в отношении истории России.

До 2010 года Россия проделает в своем развитии путь, позволяющий ей снова заявить о себе как о великой державе. Женщина-политик, которую Нострадамус называет "хитрой дамой", придет в России на некоторое время к власти или же другим способом получит в руки нити правления.

Начало концу России как великой державы будет положено при государственном деятеле, находящемся в весьма почтенном возрасте и называемом в прорицаниях "твердолобым".

Этот человек, который, согласно Нострадамусу, должен был начать свою политическую карьеру в 1990 году, попадет в ловушку мировой политики и, неправильно оценив ситуацию, развяжет войну.

Этот русский будет действовать в убеждении, что он работает на благо своей страны, и лишь слишком поздно распознает замышленное против него коварство.

…К моменту трагедии, которая должна произойти примерно в 2011 году… российский государственный муж… будет консультироваться со своим сыном, которому к тому времени должно быть порядка 37 лет…. именно этот сын… даст решающий толчок тому, что отец будет действовать столь фатальным образом.

В результате катастрофы произойдет полный передел мира. В Европу и Россию эмигрируют массы людей.

С тех пор судьба России станет идентичной судьбам европейских государств. При этом в стране сложится ситуация, когда в руках частных лиц сконцентрируются огромные богатства.

…другие высказывания Нострадамуса в отношении России сливаются с предсказаниями по поводу событий, которым суждено произойти в грядущем». [1]

Разногласий между специалистами не возникает, когда обсуждаются нейтральные темы.

Представители всех рас и народностей признают, что у Нострадамуса упоминается «"золотой век" мира, который начнется на рубеже тысячелетий»: "Нострадамус ясно утверждает, что… следующие поколения смогут наслаждаться тысячелетиями мирной и прекрасной жизни". [5]

Оно и понятно. На любом континенте читатель — человек и хочет, чтобы ему говорили о мире. У него есть дом, дети и он не будет покупать книги, в которых предсказывается, что через два-три года ему придется в каком-нибудь бункере дрожать от страха, ожидая ядерного нападения.

Мне однажды пришла в голову идея выпустить книгу, каждая страница которой состояла бы из бессмысленного хаоса букв, возможно алфавитов нескольких (всех?!) языков мира.

Причем, местонахождение буквы на странице, в строчке, последовательность букв, пропусков между "словами" и знаков пунктуации должен был бы определять генератор случайных чисел компьютера.

То есть, в этой книге все должно быть идеально случайным настолько, чтобы текст не поддавался бы анализу на выявление содержащейся в нем какой бы то ни было закономерности.

Это была бы настольная книга шифровальщиков спецслужб мира.

Но это был бы и литературный шедевр. Своего рода "Черный Квадрат" К.Малевича для литературы.

В случайности расположения букв прелесть, красота этой моей будущей книги.

Ее нельзя подделать.

Как и "Черный Квадрат", ее не повторить.

Любое отклонение от условия случайности, любая закономерность в расположении хотя бы двух букв и… провал агентов, специалисты разведки меня поймут, послания спецслужб поддаются дешифровке, эксперты-искусствоведы выражают сомнение в подлинности объекта экспертизы…

Но какой бы замечательной ни была эта книга, выпуская ее, я не посмел бы говорить, что зашифровал в ней послание в будущее и параметры радиосигналов, которые следует 22 ноября 2054 года в 8 часов 21 минуту 55,89 секунды по Гринвичу ожидать из объекта "Крабовидная Туманность" от братьев по разуму.

Пророком надо родиться.

IV. Имеет ли прикладное значение изучение пророчеств — интересует ли оно политиков

Что бы Вы сказали, если бы получили письмо, в котором сообщалось, что Ваше имя упоминается у Нострадамуса.

Сегодня я отправил электронное письмо именно такого содержания только что ушедшему в отставку, то есть, по крайней мере, на некоторое время ставшему бывшим, премьер-министру России.

Я писал, что более 400 лет используется в политических целях вера людей в то, что в "Центуриях" Нострадамуса что-то действительно предсказано, например вписаны имена политиков, которым предначертано оставить след в истории.

Привел классические примеры "совпадения" имен [3]:

Николай II: (IV.71) L'espouse tstainte pur hauste d'Aconile:

Ленин: (VIII.34) Leon. Ulme a Mausol mort et tombe;

Гитлер: (V.29) D'Hister. Venis faschee la republique;

(II.24) Plus par du champ encontre Hister sera,

Quand Rin [rien] enfant de Germain observera;

Де Голль: (IX.33) De Gaule trois le Gujon surmomme,

Сталин: (IV.82) L'Olestan. vieux cite ruvnera

Ельцин: (111.95) La loy Mor[r]igue on vera deffaillir, Apres une autre beaucoup plus seductive, Boristhennes premier viendra faillir.

Писал, что распространение информации об "Имени" эмоционально воздействует на избирателей.

Тем более, что "Имя", о котором идет речь, не просто встречается в пророчествах, а является персонажем, к которому Нострадамус особенно не равнодушен и упоминает его в семи катренах. То есть, по сравнению с этим "Именем" политики, имена которых я перечислил, — статисты истории.

Если по "Имени" идентифицируется политик, известный миру, входящий в число ведущих политиков России — страны, обладающей ядерным оружием, не отказывающийся претендовать на президентство России, можно говорить о сенсационном и актуальном предвыборном Ноу-Хау.

Если еще добавить, что обладателю этого имени пророчествуется стать королем королей всего мира, решить все проблемы человечества и воссоздать рай на земле, то…

Я спросил бывшего премьер-министра… Напоминаю, речь идет об электронном послании. Общался я со своим компьютером, не более того. Правда, в конце концов, решился и отправил письмо, нажав на кнопку все того же компьютера.

Я спросил: Вам не кажется захватывающе интересным использовать в Вашей предвыборной кампании актуальнейший на стыке тысячелетий призыв к избирателям: «Забудьте о цветах партийных знамен, старых лозунгах, политических дрязгах и обидах. Ничего Прекраснее Мира, который рано или поздно, как неизбежность XXI века, придет вместе с этим "Именем", никогда не было и не будет!»?

Я отправил письмо если не королю мира, то, возможно, будущему президенту России и решил проверить:

а) в какой степени я уязвим, если вдруг получу ответ и мне придется доказывать избирателям возможность, а главное, необходимость появления в нашей жизни Chyren; нужны ли нам, нашей эпохе сильные личности?

б) действительно ли Chyren, как один из персонажей великого произведения, тот, за кого его уже лет двести принимают.

По поводу первого вопроса сломано немало копий.

«История, развертывающаяся в виде картины мира перед фаустовским взором, осуществляет свои эпохи в личной или анонимной форме; трагедия тяготеет к личной, как символически более значительной можно различать анонимные и личные эпохи в зависимости от их физиогномического типа в картине истории…. революция 1789–1799 гг. выдержана анонимно, наполеоновская, 1799–1815 гг., в высшей степени лично.

Свойством органического типа всякой культуры и ее прафеномена является то, что на каждой стадии имеется возможность совершить неизбежное или в образе великой личности (Людовик XIV, Цезарь), или великого анонимного события (Пелопоннесская и Тридцатилетняя войны), или морфологически неясном развитии (время диадохов, война за испанское наследство).

Каждая настоящая эпоха равнозначна настоящей трагедии. "Парсифаль", "Дон-Кихот", "Гамлет", "Фауст" — это трагедии, резюмирующие целый исторический кризис в одном характере, и поэтому мы имеем основание назвать каждую трагедию нашей культуры исторической, хотя бы ее сюжет и был вымышленным.

У Шекспира Цезарь умирает в третьем акте. Эта трагедия дает образ целой эпохи, и поэт чувствовал — возможно, бессознательно, — что эмпирическая личность есть только символ, только поверхностное образование. Поэтому и действие оканчивается тогда, когда оканчивается сама эпоха, а не чувственное существование ее носителя.

Возьмем трагедию Наполеона. Его назначение явилось завершением западной цивилизации. Его миссия та же, что у Филиппа и Александра, водворивших на место эллинской культуры эллинизм, так что в обоих случаях решение на исторической поверхности произошло не при посредстве Конвента и гильотины, остракизма и решений агоры, не при посредстве журнальных и риторических жестов, как во времена Руссо и Вольтера, Аристофана и Сократа, но на полях великих сражений всей Европы или на почве древнего Персидского царства». [12]

Для ответа на второй поставленный нами вопрос нельзя сослаться на чье-либо мнение, ибо нам самим предстоит выяснить истину.

А истина будет открыта только в одном случае, если мы разработаем и применим строгую систему исследования всего произведения или его отдельных фрагментов, как целостных текстовых полотен, а не отдельных строчек или четверостиший.

Не может быть, чтобы такое сложное и объемное творение не было объединено каким-то единым авторским замыслом.

V. Нострадамус использовал знаковое письмо, то есть после расшифровки его послание может оказаться, например, рисунком

Итак, мы приступаем к непосредственному изучению произведения. Я просмотрел все катрены и тексты Нострадамуса и выписал все, что относится к объекту исследования, то есть содержит слова "CHIREN", "CHYREN" и "HENRY".

И сразу же был потрясен неожиданным открытием. Выявилась закономерность в нумерации катренов. Числа, цифры — вещь точная. Они хоть и арабские, но переводить их на русский язык не надо.

(VI. 70) An [Un] chef de monde le grand CHIREN sera:

PLUS OVTRA apres ayfijme, craint, redoute:

Son bruit et los [lors] les cieux surpassera,

Et du seul ti[l]tre Victeurfort contente.

(IX.41) Le grand CHYREN soy saisit[r] d'Avignon,

De Rorhe lettres en mielplein d'amertume

Lettre ambassade partir de Chanignon,

Carpetres pri[n]s par due noir rouge plume.

(VI.2.7) Dedans les isles de cing fleuves a un,

Par le croissant du grand CHYREN SELIN:

Par les bruyness de I'air fureur de I'un,

Six eachap[p]ez, cachez fardeaux de li[e]n.

(IV.3.4) Le grand mene captif d'estrange terre,

D'or enchaine au Roy CHY[I]REN offert:

Qui dana Ausone, Mil[l]an perdra la guerre,

Et tout son os[t] mis a feu et fer.

(VIII.54) Souba la couleur du traicte manage,

Fait magnanime par grand CHYREN SELIN,

Quintin, Arras recouvters s(o)u(S) voyage

D'espagnols fait second ban(N)e macelin.

("VII.55") Послание "Tres Chrestien Henry roy de France second"

(II.7) La barbe cres(s)pe et noire par engin,

Subjuguera la gent eruella et fiere:

Un [la] grand CHIREN ostera du longin,

Tous les captif a par SELIN baniere.

Рассматривать гипотезу о возможности использования Нострадамусом языка математики означает качественное изменение представлений о потенциальной информационной емкости исследуемых текстов. Математические записи теоретически могут содержать мегабайты информации о Вселенной, природе Земли и человеческом обществе.

В одном уравнении могут содержаться описание нескольких явлений и указания на аналогии между ними.

"Вся природа, весь пространственный мир… Существует глубокая общность форм между дифференциальным исчислением и династическим государственным принципом эпохи Людовика XIV, между государственным устройством античного полиса и эвклидовой геометрией, между пространственной перспективой западной масляной живописи и преодолением пространства при помощи… дальнобойных орудий, между контрапунктической инструментальной музыкой и экономической системой кредита.

…Лейбниц, положивший основание дифференциальному исчислению и analysis situs, в меморандуме для Людовика XIV, составленном в целях облегчения политического положения Германии, изложил свой взгляд на значение Египта для французской мировой политики.

Его мысли настолько опередили эпоху (1672), что впоследствии было распространено убеждение, будто Наполеон использовал этот труд во время восточной экспансии. Лейбниц тогда уже установил положение, которое после Ваграма становилось все более и более ясным для Наполеона, а именно завоевания Бельгии и на Рейне не могут надолго укрепить положение Франции, и что Суэцкий перешеек станет со временем ключом мирового владычества". [12]

Попробуем понять Нострадамуса.

Хотя "существует несколько математик… архитектоническая система эвклидовой геометрии совершенно отличается от картезианской, анализ Архимеда нечто совершенно иное, чем анализ Гаусса, не только по языку форм, целям и приемам, но по своей сути, по первоначальному феномену числа, научное развитие которого они собой представляют.

Это в духе и духом воспринятое число, это переживание предельности, с внутренней необходимостью получившее через число наглядность и принявшее форму.

Стиль каждой возникающей математики зависит от того, в какой культуре она коренится и какие люди о ней размышляют.

Существует несколько миров чисел, потому что существует несколько культур.

Мы встречаем индийский, арабский, античный, западноевропейский числовой тип, каждый по своей сущности совершенно своеобразный и единственный, каждый являющийся выражением совершенно особого мирочувствования, символом… именно этой, и никакой другой души, той, которая является центральным пунктом как раз соответствующей, и никакой другой культуры". [12]

Принадлежат катрены разным центуриям (II, IV, VI, VII, VIII, IX).

Но одно из чисел арабского двузначного номера каждого катрена участвует в общей для всех них простой арифметической последовательности чисел (70, 41, 27, 34, 54).

Назовем сразу, для удобства дальнейших рассуждений, цифры номера катрена, с помощью которых "образуется" последовательность, "ЗАВИСИМЫМИ ЦИФРАМИ НОМЕРА РЯДА" (это: 0, 1, 2, 3, 4).

Для отличия цифры, образующие с зависимыми пару, назовем "ЦИФРАМИ ПОЗИЦИИ НОМЕРА РЯДА". Такое сложное название нам потребуется чуть позже. Оно идеально соответствует той информации, которая была заложена в номера катренов Нострадамусом.

Номер катрена "II.72" не выпадает из числового ряда, как может показаться.

Цифру 9 надо понимать как обращенную цифру 6. Ее тоже можно назвать зависимой.

Обращение девятки потребовалось Нострадамусу, чтобы дать исследователю сигнал: не забыть поставить в ряд катренов, как раз перед этим катреном, послание к Королю.

Я поставил послание к Королю в ряд катренов на его предпоследнее место, присвоив ему обозначение "VII.55".

"VII" потому, что у седьмой центурии не полное количество (половина из необходимых 100) катренов и традиционно считается, что послание включено Нострадамусом в эту седьмую центурию.

"55" потому, что анализ ряда подсказывает: зависимая цифра должна быть 5, а цифра позиции — 4.

В арабских номерах катренов повторяются (обратите внимание) то слева, то справа (поэтому я и назвал их цифрами позиции) цифры 7 и 4.

В номере "отсутствовавшего" катрена цифра позиции как раз должна была быть четверкой и стоять слева.

Но Вы, конечно же, согласитесь с моей защитой права пятерки занимать позицию на этом месте, когда проанализируете и учтете еще и:

а) закономерность следования друг за другом римских цифр в ряду;

б) историю номера катрена "VIII.54", где слева вместо 7 стоит 5 потому, что вместо "законного" VI стоит VIII, а две палочки "II" делают пятерку квазисемеркой.

Я считаю Нострадамуса гением. Поэтому и закономерности, и исключения из них и далее буду считать не случайными.

В произведении, которое мы анализируем, я лично вижу только идеальную красоту и сигналы, обращающие наше внимание на тонкости, которые непростительно пропускать.

Исследование потеряет цельность без знакомства с катренами, упоминающими "имя" второго персонажа — "SELIN".

Нам уже известны катрены: II.79, VI.27 и VIII.54.

Просмотр всех катренов Нострадамуса дал мне следующий ряд:

(VI.27) Dedans les isles de cing fleuves a un,

Par le croissant du grand CHYREN SELIN:

Par les bruyness de I'air fureur de I'un,

Six eachap[p]ez, cachez fardeaux de li[e]n.

(X.53) Les trois pelices de loing s'entrebatron,

La plus grand moindre demeurers a I'escoute:

La grand SELIN n'en seraplus patron,

Le nommera feu pelte blanche routte.

(VIII.54) Souba la couleur du traicte mariage,

Fait magnanime par grand CHYREN SELIN,

Quintin, Arras recouvters s(o)u(S) voyage

D'espagnols fait second ban(N)e macelin.

(VI.58) Entre les deux monarques eslognes,

Lors que le Sol par SELIN clair perdue:

Simulte grande entre deux indignez,

Qu'aux isles et Sienne la liberie rendue.

(II. 79) La barbe cres(s)pe et noire par engin,

Subjuguera la gent eruella et fiere:

Un [la] grand CHIREN ostera du longin,

Tous les captifa par SELIN baniere.

(IV.77) SELIN monarque, I'ltalie pacifique,

Regnes unis [par] Roy Chrestien du monde:

Mourant voudrs coucher en terre belgique,

Apres pyraties avoir chasst de I'monde.

(VI. 78) Crier victoire du grand SELIN croissand,

Par les Remains sera I'Aigle clame,

Tiecein, Milan, et Gennes ny consent,

Et tout son os[t] mis a feu etfer.

Мы опять имеем дело с числовым рядом, ведущим еще по одной "лесенке" в глубь мира тайн Нострадамуса.

На досуге советую попробовать изучить этот ряд.

Для осуществления целей моего труда, которые мной, кажется, уже осознаются, я произнесу два вывода, которые сформулировал после "прогулки" по этой "лесенке":

а) опять замечен и будет, при случае, использован факт существования зависимых цифр и цифр позиции;

б) принципиально важно появление еще одной "фигуры" в нашей "игре" — к шести "задействованным" центуриям (II, IV, VI, VII, VIII, IX) добавилась центурия "X" (катрен "Х.53").

Структура, включающая в себя все, что составляет объект нашего исследования, сформирована.

Перед нами система каких-то знаков, записей, закодированных информационных сигналов, не известной нам еще природы, явно не являющаяся случайным порождением нашего воображения.

Знак тем интересен, что с его помощью можно очень компактно, лаконично обозначить и тем самым представить какой-то объект материального или идеального мира, свойства или отношения между объектами.

Объединенные общностью персонажей, определенным образом расположенные несколько катренов образуют нечто целое, в организации которого угадывается внутренняя логика, и именно это и дает нам основания надеяться раскрыть какое-то вложенное в построенную структуру содержание.

Мне лично кажется очень удачным, что мы пришли к пониманию необходимости рассматривать систему "номер катрена — катрен" в качестве знака.

Это существенный шаг вперед по сравнению с представлениями о катренах Нострадамуса, как о самостоятельных текстовых единицах или просто зашифрованных четверостишиях, отдельных строчках-посланиях.

Например, теперь нельзя отбрасывать как абсолютно абсурдную мысль о том, что знаками пророк мог построить мозаичное полотно, содержащее информацию или рисунок.

Нострадамус был мудр. И он мог рассуждать следующим образом:

"… художник достигает точности высказываний собственными средствами выражения. И из этих точных высказываний заинтересованный читатель может так или иначе интерпретировать… утверждения художника о жизни, космосе, бытии…. времени. Подобные высказывания обычно не хуже…. чем утверждения профессора философии". [18]

«Искусство — уравнение с неизвестным. Например, в Китае выше всех искусств ценили живопись, потому что здесь художник достиг совершенства в обращении с тайной, которую даосы называли "сюй" — "пустотой". Китайский пейзаж занимает лишь четверть листа.

Оставляя не записанной большую часть работы, художник заменяет фрагмент, которым является любая картина, целым, которым является каждый ландшафт. Пустота возвращает нарисованный пейзаж к его источнику. Пустота в картине — устройство, позволяющее преодолеть "квантовый" коан искусства. Чтобы изобразить непрерывную природу, мы должны ее остановить. Но китайский художник не вычленяет пейзаж из природы, а оставляет его в ней. Пустота заменяет ему раму, которая на западной картине ограничивает культуру от природы.

На востоке только недописанная картина может считаться законченной. Тайна недосказанности — соединительная ткань, которая позволяет искусству не противопоставлять культуру природе, а сотрудничать с ней. При этом восточный художник помнит и о той природе, которая окружает нас, и о той, что содержится в нас. Пустота входит в его живопись, как природа в его тело. В композиции картины пустота — либо невидимое продолжение видимого, либо его источник. Формуя глину, делают сосуд: от пустоты его зависит его применение. Другая пустота — та, что осталась от того, что было. Китайский художник непременно скроет от зрителя часть изображенного. Пейзаж тут невозможен без скрадывающего его тумана. Художник Фу Дао, как утверждает легенда, даже растворился в изображенном им тумане. Тайна — это вычитание, а вычитание — способ познания мира за счет его изменения, преобразования. Одна из самых известных дзэн-буддистских притч рассказывает о соперничестве двух садовников. Проигравший вырастил прекрасный сад; зато победитель сорвал все цветы, кроме одного стебля повилики.

Введение тайны в искусство переворачивает обычную логику… Мы меняем восприятие мира… Тайна — это шоры, которые зоркостью компенсируют ограниченность кругозора… Окольные пути вернее ведут вглубь. Тайна не только вводит в искусство недосказанность, но и культивирует всякую неразрешимую неясность, неоднозначность, неточность». [15]

С помощью знаков Нострадамус может вывести нас на объекты, свойства которых или противоречия между которыми заставят нас по-иному взглянуть на центурии, катрены.

Как только мы начинаем оперировать понятием "знак", резко увеличивается арсенал средств исследования, которые мы обязаны задействовать.

Появляются методологические предпосылки сделать прорыв в совершенно новые области, к новым методам изучения пророчеств.

Нострадамус должен был мыслить универсально. Это человек XVI века. Воспринимать его как специалиста в какой-либо сфере человеческой деятельности — значит допускать ошибку, последствия которой скажутся на результатах исследований.

В катрене 100 шестой центурии Нострадамус пишет о требованиях, которые он предъявляет к гордецам, думающим взяться за расшифровку его строчек [2]:

Видимо, эта работа не для "специалистов-методистов", "знатоков" и "профессионалов", вооруженных "знаниями" и компьютерами, не для "интеллектуалов", анализирующих, синтезирующих, моделирующих, мать родную на элементы готовых разложить.

Душа, сердце, широта взгляда на мир интеллигентного человека, стремление постигать вечное, целостное, то есть то, что мы с Вами, родившиеся и выросшие в России, впитываем с детства, поможет нам.

Выстроившиеся строчка за строчкой, катрен за катреном нострадамовские пророчества напоминают мне готовое к битве иностранное войско.

"Рассуждение… завершено. Все элементы уже на месте… Возможно, теперь, после всего вышесказанного, читатель поверит мне, когда я скажу, что изучение следует начинать с метода. Если хотят понять автора, надо быть в состоянии понимать его простейшие слова…" [18]

VI. "PLUS OVTRA" = "?" +"?" — "?"

Приступаем к самому серьезному, на какое способны, изучению катренов-знаков.

В катрене VI.70, с которого начинается построенная структура, я обратил внимание на слова "PLUS OVTRA", которые исследователи считают записанными на латыни, в отличие от остального текста, в какой-то степени прочитываемого на французском языке.

С переводом самого катрена я Вас уже знакомил (см. в части III).

Исследователи традиционно считают, что, записав в катрене "PLUS OVTRA", Нострадамус использовал известное латинское выражение "PLUS ULTRA", которое было боевым кличем Карла V (1500–1558, короля Испании, неоспоримого властелина европейского мира XVI века).

"PLUS ULTRA" с латыни переводится как "Еще дальше, вперед" и трактуется как замена имени Карла V или высшая для современников Нострадамуса мера величия и могущества. [1,2,3,5]

"Иностранное войско" как бы размахивает знаменем "Только вперед!".

Я не поверил в смысловую идентичность двух сравниваемых сочетаний слов: "PLUS OVTRA" и "PLUS ULTRA".

И мне пришла в голову мысль перебрать все слова на французском, латинском и греческом языках, а также римские цифры, включающие в любой комбинации буквы, входящие в выражение "PLUS OVTRA".

Перестановка букв сначала не давала результатов:

LV — римская цифра 55 (дата публикации центурий — 1555 год?);

PORTA (лат.) — ворота, начало;

TRÓPOS (греч.) — поворот;

TROPÁION (греч.) — памятник победы;

TRIPOUOS (греч.) — треножник.

55, ворота, начало, поворот… Треножник!

Я вспомнил, что во второй строчке первого катрена первой центурии (вторая строчка — самое начало труда Нострадамуса!) говорится о треножнике:

Текст оригинала: Seul repose sur la sell d'aerain.

Прямой перевод: Сидя в одиночку на бронзовом треножнике.

Один из обоснованных вариантов понимания: Одиноко возвращен на треножник времени, которое знает все. [1]

Итак, "треножник".

Поиски оказались более чем оправданны, как только я обнаружил:

TRI-PALUS (лат.) — подпираемый тремя сваями.

Сравните: "PLUS OVTRA" и "TRI-PALUS".

Для образования из букв слов "PLUS" и "OVTRA" слова "TRI-PALUS" не хватает буквы "I" и лишними оказываются буквы "OV".

Букву "I" можно прочитать и как римскую единицу, которой, видимо, где-то не хватает.

На современном математическом языке это "минус один".

Лишние буквы "OV" — это не просто "пять". Это еще и "омега 5", то есть фраза: "все должно закончиться на римской пятерке — на V".

Формула выглядит так:

"PLUS OVTRA" = "TRI-PALUS" + "OV" — "I"

Если не забывать, что мы читаем гения, эту формулу можно образно понять так:

«Путь вперед лежит от трех опор (трех оснований, трех китов) "555" через число "444". Движение должно закончиться на знаке "V"».

Надо помнить и о возможности появления в движении, которому мы должны положить "начало", "поворота", не исключено, "вращения".

Психологически я был готов к использованию сложнейших современных алгоритмов и не остановился бы перед изготовлением чего-нибудь с помощью новейших технологических средств.

Нострадамус разбросал по своему труду инструкции — своеобразные лоцманские карты для пытливых умов.

Часть из них расшифрована и систематизирована как "Книга Инструкций".

Начнем читать, комментировать и исполнять эту "Книгу Инструкций" [1], предполагая, что все написанное в ней адресовано именно нам, а не исследователям других катренов.

Такая уверенность основывается на том, что ранее никто не догадался, выбрав объектом изучения главный персонаж предсказаний Нострадамуса, построить структуру в виде ряда катренов.

Мы выделили и изучаем самый большой после целой центурии объединенный внутренней логикой фрагмент текста пророчеств.

Поскольку этот фрагмент был собран из катренов нескольких центурий, мы можем уверенно утверждать, что перед нами лежит подлинный, не перемешанный, не трансформированный, не искаженный текст Нострадамуса.

Мы идем по главному пути дешифровки сочинения и должны найти один из самых главных ключей к шифру!

"Если ты одинок подобно горошине в пустом котле, то найди прорицание подле VI. Там оно точнее, чем где-либо еще. Прорицание со временем и половинной частотой отправляется в путь при 55. V, VI, VII, 11 48". [1]

Я понял это так: необходимо представить себе что-то, похожее на пустой котел с одинокой горошиной в нем, например рулетку.

Рулетка очень напоминает часы. А в инструкции встречаются слова "время" и "частота".

Пожалуй, здесь говорится о часах…, причем, обязательно с римскими цифрами на циферблате: "V, VI, VII".

Я представил себе такие часы и подумал про наш ряд номеров катренов.

Самым точным прорицанием является послание к Королю. Его номер "VII.55".

Этот номер действительно "подле VI", если под "VI" понимать шесть часов на часах с римскими цифрами на циферблате.

Частота, время, часы — все это показалось мне очень близким к тому, в чем должен был хорошо разбираться Нострадамус, наблюдавший за движением небесных тел и предсказывавший исторические события.

Кстати, о часах и о времени. Я пишу, Вы читаете. И как-то не ощущается ход времени.

Вы можете вернуться назад или заглянуть на несколько страниц вперед, если того пожелаете.

Я такой возможности лишен. Мне не ведомо содержание страниц, которые я еще напишу. Время рождает страницы моего сочинения.

А поскольку мы разгадываем тайный шифр пророчеств, мне вспоминается интересное высказывание, которое я прочитал еще в детстве, к сожалению, не помню автора, и которое мне запомнилось.

Один мудрый жрец из египетского города Иттауи, известный тем, что занимался обучением и воспитанием фараона Яхмоса I (1559–1480 годы до н. э., имя фараона переводится с древнеегипетского как "Рожденный луной"), причем, воспитывал его с четырехлетнего возраста, сказал о проблеме развития современной ему науки: "Познание истинной сути вещей начинается только тогда, когда становится страшно делать следующий шаг исследования".

Представим себе обычные часы.

Рисунок 1

И попробуем расставить на циферблате часов номера катренов, предположив, что римские цифры номеров катренов обозначают время (рис. 1).

Мы с Вами собрали катрены из нескольких центурий, выписали номера центурий и разместили эти номера в соответствии с обычной логикой следования цифр друг за другом на циферблате часов.

И что же мы видим?

Расстановка цифр не случайна.

Проследим, в соответствии с какими закономерностями римские цифры номеров катренов находят свое место на циферблате наших будущих часов.

Считать начинаем с "55" ("VII.55").

С чего мы можем еще начать считать, если этого требует "Книга Инструкций" и номер "VII.55." соответствует посланию к Королю.

Начало — «ЦИФРА ЦИФЕРБЛАТА "VII"» (я специально ввожу еще один термин, он будет обозначать римскую цифру, "приклеенную" нами к циферблату наших часов).

От "VII" через 7 часов по часовой стрелке — цифра циферблата "II" (соответствует катрену "II.79").

От "II" через 7 часов по часовой стрелке — цифра циферблата "IX" (соответствует катрену "IX.41").

От "IX" через 7 часов по часовой стрелке — цифра циферблата "IX" (соответствует катренам IV.34, IV.77).

Образовался "ТРЕНОЖНИК II–IV–IX" с алгоритмом построения под названием "частота 7 часов" (эти 7 часов я бы назвал, надеюсь, вслед за Нострадамусом "первой частотой" ведущегося построения).

"Треножник II–IV–IX" — основа для дальнейших построений.

Я продолжаю строить.

"Второй частотой" будет 4. Именно цифры 7 и 4 повторялись в номерах катренов.

У них есть еще одно особое назначение, о котором мы поговорим чуть позже.

А сейчас я сделаю отступление, чтобы сказать, что на самом деле частотой является 11, а не 4, ибо построение с частотой 4 начнется после уже произведенных построений с частотой 7 и 7+4=11.

Когда мы выполняем инструкции Нострадамуса, мелочей быть не может. А в инструкции говорится именно o 11 [напоминаю, в "Книге Инструкций" было записано: 55. V, VI, VII, 11 (!) 48].

Итак, строим еще один треножник:

От "II" через 4 часа по часовой стрелке — цифра циферблата "VI" (соответствует катренам "VI.70", "VI.27", "VI.58", "VI.78").

От "IV" через 4 часа по часовой стрелке — цифра циферблата "VIII" (соответствует катрену "VIII.54.").

От "VI" через 4 часа по часовой стрелке — цифра циферблата "X" (соответствует катрену "Х.53").

Образовался "ТРЕНОЖНИК VI–VIII–X" с алгоритмом построения под названием "частота 4 часа" ("вторая частота").

Построение закончилось. Наш циферблат заполнился цифрами: "II", "IV", "VI", "VII", "VIII", "IX", "X".

Обратите внимание: у часов циферблата, находящихся слева от вертикальной оси "VI–XII" (первая половина дня, если Вы просыпаетесь в шесть часов утра) в соответствующих часам катренах цифры позиции занимают, естественно, позицию слева от зависимых цифр.

Демонстрирую (значком "…"^[3] отмечены зависимые цифры): "VII" ("VII.55"), "VIII" ("VIII.54"), "IX" ("IX.41"), "X" ("Х.53").

У шести часов "VI", находящихся непосредственно на оси "VI–XII", катрены поделились на "левых" и "правых" (значком "…" отмечены зависимые цифры): "VI" ("VI.70", "VI.27", "VI.58", "VI.78").

Соответственно, у часов циферблата, находящихся справа от вертикальной оси "VI–XI" (вторая — послеполуденная половина дня) в соответствующих часам катренах цифры позиции занимают, естественно, позицию справа от зависимых цифр.

Также демонстрирую (значком "…" по-прежнему отмечены зависимые цифры): "IV" ("IV.34", "IV.77"), "II" ("11.79", напоминаю девятка — перевертыш шестерки, поэтому и обсуждаемый порядок нарушен).

Мы пока еще не можем говорить о каком-нибудь результате наших исследований — ни о положительном, ни об отрицательном.

Но, впервые поставив вопрос о принципиальной возможности подхода к изучению катренов, как к исследованию знаков неизвестной природы, а не только текстов, мы отказались от способов традиционного для специалистов мышления и теперь имеем дело с необычным устройством — часами — объектом, который потенциально может дать на несколько порядков больше информации, чем любой текст.

Как Вы думаете, зачем нужны образованные из катренов часы?

На титульном листе издания первых трех центурий (первых трехсот катренов) Нострадамуса 1555 года изображены такие "часы".

Для чего они предназначены?

Может быть, и для измерения времени — исторического времени.

Нострадамус — человек XVI века.

И у нас еще могут возникнуть трудности из-за несовпадения его представлений о времени с нашим.

Вот, что можно прочитать о восприятии времени в разные эпохи [12]:

«Ощущение времени, часы как средство измерения времени — создание высокоразвитых культур.

Античный человек умел без них обходиться, хотя в двух более древних мирах вавилонской и египетской души с их точной астрономией и летосчислением, с их глубокой внимательностью к прошедшему и будущему и соотношению их с настоящим моментом часы были в постоянном употреблении (солнечные и водяные).

Но античное существование, эвклидовское, стоящее вне всяких связей, подобное точке, было все заключено в текущем моменте. Ничто не должно было напоминать о прошедшем и будущем.

Там не было летосчисления, так как счет по олимпиадам был только литературным паллиативным приемом.

В античных городах ничто не напоминало о длительности, о прошлом, о предстоящем.

В античной душе отсутствовали орган истории, память в установленном нами смысле, постоянно рисующая внутреннему взгляду организм личного прошлого, генезис внутренней жизни. "Время" не существовало.

Тот факт, что Цезарь преобразовал календарь, следует отметить чуть ли не как акт эмансипации от античного мирочувствования; но Цезарь думал об отказе от Рима, о превращении города-государства в династическое, следовательно, находящееся под символом длительности государство с центром в Александрии, откуда происходил его календарь.

Тогда еще каждый час и каждый день переживали, как таковой. Силой и кровью напоенные праздники, дворцовые оргии и цирковые игры при Нероне и Калигуле — вот последнее роскошное выражение этого отожествляющего тело и настоящую минуту мироощущения.

Индийцы, у которых Нирвана выражалась также полным отсутствием счисления времени, тоже не имели часов и, следовательно, никакой истории, никаких жизненных воспоминаний, никакой заботы.

То, что мы называем индийской историей, осуществилось без осознания самого себя.

Тысячелетия индийской культуры, отделяющее "Веды" от Будды, производит на нас впечатление движений спящего. Здесь действительно жизнь была сновидением.

Ничто так не далеко от этого индусского склада, как тысячелетие западной культуры. Никогда еще люди, даже в древнем Китае, не были такими бодрствующими и сознательными, никогда еще так глубоко не чувствовали время и не переживали с полным сознанием его направления и чреватого судьбами движения.

История Европы есть созданная своей волей судьба, индийская — непроизвольная случайность. В греческом бытии года не играют никакой роли, в индийском — даже десятилетия незаметны; а здесь час, минута, наконец, секунда полны значения.

Момент, отмечающий рождение этой культуры, время саксонских императоров, совпал со временем изобретения механических часов.

Нельзя себе представить западного человека без мелочного измерения времени — и эта хронология будущего вполне соответствует нашей невероятной потребности в археологии.

Совершенно аналогичным образом на пороге арабской культуры имело место изобретение христианского летосчисления. Поздняя арабская культура еще раз повторила этот акт высокого исторического мирочувствования введением магометанского летосчисления».

Часы — это инструмент, который потенциально может оказаться и средством дешифрирования текстов.

Узнать это можно только, продолжая путь.

На циферблате тех часов 1555 года вместо цифр нанесены буквы. Их семь. По букве на каждую нашу цифру циферблата.

Естествен вопрос: какие семь букв Вы бы написали на циферблате часов вечности?

Первые буквы алфавита, имя любимого человека…?

У меня есть два варианта:

а) Имя бога. Если, конечно, не планируется прийти к шестеркам.

б) Надпись "CHIREN" и/или "SELIN".

Я открыл Библию. В комментариях, которыми сопровождается Библейский текст, нашел "Имена и названия Господа нашего Иисуса Христа в Святом Писании".

И отказался от идеи что-либо исследовать на эту тему.

Переходим к рассмотрению второго варианта: "CHIREN" — "SELIN".

В четвертой строчке первого катрена первой центурии говорится о какой-то букве R:

Текст оригинала: Fait prosperer qui n'est a croire vain.

Способ прочтения: Aid prospere qui n'est a croi evain.

Прямой перевод: Вырастает, чтобы вера не была напрасной.

Перевод варианта прочтения: Помощь разовьется из R, которая является ничем иным, как любовью ста королей. [1]

В "Книге Инструкций" читаем [1]:

"Вход находится возле VI. Вход находится в первой половине дня. 1 добавь 500. Начало в первой половине дня.

Мерило. 5 чисел времени свяжи с первой половиной дня.

Для понимающего язык в первой половине дня вырастает ветвь, если он собственным способом найдет частоту.

Хладнокровно снеси все вместе в первую половину дня, туда, где сами слова не несут нагрузки. Добавь сюда, согласно правилам первой половины дня, не подлежащее перемещению твердое.

Тебе необходимо восстановить и вернуть назад круглое.

А когда после вращения туда и обратно именно Это засверкает небесным светом, тогда направь источник на центральную точку.

Пуповина числа — 1000. Пуповина 1000, 2000. Превосходно.

Пуповина. Вращай диск по кругу и на досуге у тебя окажется время 1. Вместе с пуповиной 1000. Течет 1".

Очень интересно…

Мы именно пять чисел времени связали с первой половиной дня. В первой половине дня (от VI до XII) находятся именно пять наших цифр циферблата: "VI", "VII", "VIII", "IX", "X".

Если соединить семь цифр циферблата "П", "IV", "VI", "VII", "VIII", "IX", "X" с центром круга часов, можно, в принципе, получить ветвь, но она не засверкает небесным светом.

Видимо, полный оборот (12 часов) имеет "масштаб" 1000.

Тогда требование "1 добавь 500" заставляет нас от римской цифры "I" (один час на часах) сделать половину оборота по циферблату. Половина циферблата — это шесть часов. Шесть плюс один равно семи.

Мы оказываемся на цифре "VII". Именно здесь (в первой половине дня, рядом с VI, где 55) и находится начало, говоря по-латыни, PORTA.

VII. Часы Нострадамуса

Все готово, чтобы начать заполнять циферблат буквами.

(I.10 [5]) Гроб помещен в железный склеп, где находятся семеро детей короля…

Мы приступаем к самой важной процедуре наших скрупулезных исследований.

Если мы сейчас ошибемся, что-нибудь упустим, сделаем что-то не аккуратно, позволим себе не обоснованное всесторонне, не подтвержденное доказательством необходимости действие (хоть одно, самое малое и кажущееся мало-значимым), никто нам не поверит, ничего существенного мы не получим и любые результаты дальнейших шагов, какими выдающимися бы они ни были, гроша ломаного не будут стоить!

Нострадамус использует два наименования своего персонажа: "CHIREN" и "SELIN".

Предлагаю заполнять циферблат в порядке следования букв во французском алфавите, конечно же, по часовой стрелке, начиная с первой цифры, то есть единицы, и далее в соответствии с обычным (как учит нас элементарная арифметика) числовым рядом. То есть буква "А" должна быть поставлена на отметку "один час".

Предложи я Вам другой вариант, Вы бы улыбнулись и выбросили бы мое сочинение в корзину.

Мы много времени уделили поиску места для цифр. А их было только семь.

Букв — 26. Чтобы у меня не было искушения во время "игры" незаметно подставить на "шахматную доску" лишнюю "фигуру", возьмите все буквы и выдавайте мне по одной.

По названной уже ранее причине придется предоставлять Вам убедительнейшее доказательство правомерности каждого принимаемого решения, касающегося судьбы каждой из букв.

Конечно же, первыми я попрошу у Вас буквы, составляющие слово "CHIREN".

Мы должны признать за каждой из этих букв право самой себе выбрать королевское место.

Ведь, возможно, ими мы сейчас пишем на французском языке саму Историю.

Шесть букв "С", "Н", "I", "R", "E", "N" должны занять места на тех же позициях, где расположились цифры циферблата, связанные с катренами, рассказывающими о персонаже "CHIREN", то есть на позициях шести цифр: "II", "IV", "VI", "VII", "VIII", "IX".

Поместим каждую букву слова "CHIREN" в одну "ложу" с соответствующей цифрой циферблата в следующем порядке (см. рис. 2):

Рисунок 2

"С" вместе с "II",

"Н" вместе с "IV",

"I" вместе с "VI",

"R" вместе с "VII",

"Е" вместе с "VIII",

"N" вместе с "IX".

Прочитайте еще раз слово "CHIREN" в изображенном мной столбце букв сверху вниз и запомните такое их расположение.

Использование столбца как наглядной формы представления информации о превращениях, происходящих с буквами, позволит Вам следить за логикой немногих последних операций, которые, надеюсь, позволят раскрыть секреты механизма часов великого Нострадамуса.

Рисунок 2а

В нашем распоряжении есть еще цифра циферблата "X", которая появилась после исследования катренов со словом "SELIN".

Но сразу скажу правду: ей суждено будет сыграть самую важную, самую главную роль на ожидающем Вас и меня торжестве.

Без разрешения Нострадамуса я ее пока беспокоить не смею.

Да. Нам придется разместить на циферблате слово "SELIN" без "ложи" цифры "X".

Точнее, из пяти букв этого слова "S", "E", "L", "I", "N" не нашли своего места и до сих пор находились у Вас только две буквы — "L" и "S".

В силу вступает порядок следования букв во французском алфавите.

Буква "Е" отказывается пропускать вперед (ближе к началу отсчета цифр) новые буквы.

Те, в свою очередь, не пожелали располагаться за пределами "лож" цифр циферблата.

Окончательное решение (решение Нострадамуса) (см. рис. 2а):

"L, N, S" вместе с "IX".

В соответствии с порядком следования букв в алфавите можно было бы расставить и другие буквы.

Например, очевидно, что буква "М" находится между буквами "L" и "N", то есть в этой же связке.

Но все остальные буквы алфавита пусть пока подождут за пределами часов.

Нам хватит произведенных операций, чтобы толкнуть маятник механизма часов вечности.

Логика наших действий все больше и больше основывается на убеждении, что Нострадамус передал нам в форме текстов и строго логично расположенных среди сотен катренов знаков описание сконструированных им полноценных во всех отношениях часов с циферблатом, механизмом, стрелками, отбивающим время колоколом и, конечно же, масштабом времени (со всем, без чего не может работать ни один прибор).

Вы не испытываете трепет?

Помните, о чем говорил учитель фараона Яхмоса I?

Мы решаем задачу, даже постановка которой никогда не значилась в планах исследователей творчества гениального автора.

Приближается время, когда часы… начнут идти!

Сейчас это произойдет.

В точном соответствии с указаниями Нострадамуса (можете вернуться назад и посмотреть "Книгу Инструкций") мы должны одну из половин часов привести в движение.

Циферблат с несколькими неподвижными относительно него буквами должен поворачиваться.

При этом другие несколько букв не должны участвовать в повороте.

В результате, буквы начнут менять положение относительно друг друга. Подобные трансформации позволят нам прочитать то, что хотел сказать Нострадамус.

Поэтому отныне мы имеем дело только с буквами, ложами букв (понятие "ложа" я сохраню, ибо буквы расположились группами и сложно перечислять их), положением букв на циферблате.

Чтобы контролировать взаимное перемещение элементов любого механизма, любой механической системы, необходимо иметь некую систему отсчета, если хотите, систему координат, относительно которой любые изменения в положении элементов будет легко заметить и описывать словами.

Роль системы координат возьмет на себя циферблат.

Если быть точным, это полярная система координат, все перемещения букв будут происходить на плоскости (плоскости циферблата), причем, иметь дело мы будет только с угловым смещением букв относительно их первоначального положения на циферблате и соседних букв.

Существуют два варианта описания дальнейших изменений системы:

а) перемещение подвижного циферблата при сохранении неподвижности относительно земли (как говорят физики) группы букв;

б) неподвижный относительно земли циферблат и перемещающаяся подвижная группа букв, которая в варианте "а)", была неподвижной.

Сразу оговорюсь, что Нострадамус пожелал, чтобы циферблат часов двигался, то есть рассматривался вариант "а)".

С точки зрения механики все равно, какую из половин считать неподвижной, а какую движущейся.

Важно относительное движение.

Нам со школьной скамьи знаком принцип относительности Г.Галилея. Нострадамус гениально воспользовался им. Хотя человеку, чье имя носит столь хорошо известный всем и каждому фундаментальный физический принцип, было два года (!), когда умер Нострадамус и жил он в другой стране.

Я буду выполнять инструкции Нострадамуса, но соответствующими рисунками будут иллюстрироваться оба варианта параллельно.

Я это делаю потому, что не все читатели имеют профессиональное воображение механика, чтобы представлять себе, что происходит на подвижном циферблате — в движущейся системе координат.

Приступаем к выполнению инструкций.

В н и м а н и е.

Буквы "С", "Н", "I", останутся неподвижными относительно циферблата.

Циферблат с этими буквами поворачивается по часовой стрелке навстречу неподвижным относительно земли четырем другим ложам — трем ложам с буквами "R", "E", "L, N, S" и находящейся до начала каких либо изменений на позиции "X" не заполненной буквами ложи "Инкогнито" (сохраним за ней отныне такое название).

Чтобы было сразу ясно, что будет происходить, скажу: промежуточной остановкой в начавшемся изменении нашей механической системы станет позиция, изображенная на рисунках (см. рис. За и рис. 3б, которые, повторяю, иллюстрируют одно и то же состояние системы, но с точки зрения неподвижных наблюдателей, относительно земли и циферблата).

Перемещающиеся вместе с циферблатом буквы мне напоминают конницу рыцарей средневековья.

Рыцари "С", "Н", "I" колонной двигаются к мирно дремлющим и ничего не подозревающим неподвижным относительно земли ложам "R", "E", "L, N, S" и "Инкогнито".

Их уверенность в правоте своего дела, возможно, основывается на том, что они неразрывны с циферблатом.

Большое число не совсем понятных перемещений букв может запутать. Вы должны сразу же осознать, что будет происходить дальше, что означает этот странный "танец" букв.

Мы не просто смещаем или поворачиваем какой-то там циферблат относительно каких-то там букв.

Мы с Вами — участники великого исторического события.

Мы должны сейчас одну из составных частей механизма часов Нострадамуса толкнуть.

Рисунок За

Я Вас прошу — торжественно толкните нашу механическую конницу.

Прислушайтесь…, часы пошли!

С этого мгновения они (точнее маятник, который через секунду я Вам покажу) будут совершать колебательное движение.

Механизм часов спустя 444 года, если отсчитывать от 1555 года, снова начал отсчитывать время.

Боже…. что ждет человечество?!

Маятником является луч, идущий из центра круга часов к букве "R".

Маятник часов Нострадамуса, как любой маятник, будет совершать колебательные движения.

Следите за буквой "R".

Рисунок 3б

Колебательные движения маятника будут заключаться в том, что буква "R" совершит несколько раз движения по маршруту "VII–VI–V — V–VI–VII".

Буква "R", как мы и читали в инструкциях, "заколышется туда и обратно". И вслед за Нострадамусом мы воскликнем: "Превосходно!".

Причем, мне кажется более изящным колебание маятника с буквой "R" относительно неподвижного циферблата, а не наоборот.

О букве "R" Нострадамус писал в ранее цитируемой нами четвертой строчке первого катрена первой центурии.

О таком маршруте движения мы читали в инструкциях.

А когда мы раскрывали тайну слов "PLUS OVTRA", сделали вывод, выразившийся во фразе "все должно закончиться на римской пятерке — на V".

То есть все осуществляется в соответствии с алгоритмами автора предсказаний.

Более того, совмещение буквы "R" и позиции цифры циферблата "V" означает определенное философское достижение для Нострадамуса.

Можно сказать, что послание к Королю получает номер с тремя пятерками.

Это мгновение как бы наводит порядок в нумерации центурий и катренов. Самое главное приобретает соответствующий его статусу самый символический номер.

Итак, когда смещение привело к такому состоянию колебательной системы (см. рис. За и рис. 3б), при котором буква "R" оказалась на позиции цифры циферблата "V", колебательная система на мгновение замерла, готовая начать движение в обратном направлении.

Оценим мгновенное взаимное расположение букв и цифр часов.

Буквы совместились с позициями следующих цифр на циферблате (см. рис. За и рис. 3б):

"С" в позиции "II",

"Н" в позиции "IV",

"R" в позиции "V",

"Е, I" в позиции "VI",

"L, N, S" в позиции "VII",

ложа "Инкогнито" в позиции "VIII".

Прочитайте выстроенные в столбик буквы сверху вниз.

Видите, относительное смещение элементов механизма и процессе колебательного движения перестроило их друг относительно друга.

О "CHIREN" можете забыть. Во всяком случае на это мгновение я предлагаю серьезно усомниться в его существовании в прошлом или будущем.

Мы уже говорили о герое мифа кентавре Хироне, который отказался от бессмертия в пользу Прометея.

444 года персонаж по имени "CHIREN" считался будущим великим королем всего мира, и вот мы поставили большой знак вопроса на его бессмертной судьбе.

Не появится ли вместо него кто-нибудь с огнем Прометея?

Если Вы уже о чем-нибудь догадались, сделаем вид, что до завершения колебаний нам неведомо окончательное расположение наших (пора уже говорить: Нострадамуса) букв.

Постепенно будет открываться сокровенное.

И чем ближе к разгадке, тем очевиднее, что это не иллюзия.

Ибо то, что мы увидим, будет абсолютным доказательством правоты наших исходных гипотез и логики исследования, а может быть и выходом на шифр всех шифров центурий.

То, что дальше произойдет с часами, может вызвать восхищение и у опытного часового мастера.

Итак, циферблат возвращается в исходное состояние. Буква "R" пошла назад по маршруту "V–VI–VII".

Но система не вернется в состояние, которое имело до начала колебаний. Произошла необратимая ее трансформация.

Буква "I" навсегда оказалась в обществе буквы "Е". Образовалась неподвижная относительно земли ложа букв "Е,I".

Возвращение "механической" системы в это квазиисходное состояние, то есть состояние, когда буква "R" снова совместилась с позицией "VII", характеризуется следующим взаимным расположением букв и цифр на циферблате (см. рис. 4):

"С" в позиции "Н",

"Н" в позиции "IV",

"R" в позиции "VII",

"Е, I" в позиции "VIII",

"L, N, S" в позиции "IX",

ложа "Инкогнито" в позиции "X".

Мысленно представим себе, что система опять замерла. Конница вернулась в свой лагерь. Потеряла одну букву. Но готовится повторить набег на чужую территорию.

Рисунок 4

Как все-таки это напоминает историю походов реальных крестоносцев!

Во время условной остановки в результате дружеской беседы пары букв "Е, I" буква "I" убеждает букву "Е" вместе с ней связать свою дальнейшую судьбу со святым делом циферблата, то есть вступить в число неподвижных относительно циферблата букв.

Отныне ложа "Е, I" становится неподвижной относительно циферблата.

Конница начинает свой новый поход по тому же маршруту.

Буква "R" совмещается с позицией "V" и вновь система на мгновение замирает.

Материализовалась следующая расстановка букв на циферблате (см. рис. 5а и рис. 5б):

Рисунок 5а

"С" в позиции "II",

"Н" в позиции "IV",

"R" в позиции "V",

"Е, I, L, N, S" и ложа "Инкогнито" в позиции "VIII".

Заговорщики сдержали данное друг другу слово оставаться неподвижными относительно циферблата.

Двигаясь вместе с циферблатом, они собрали на своей позиции "VIII" все буквы, которые встретились им на пути.

Система еще не начала движение в обратном направлении и у нас есть время поговорить о характере наблюдаемых ее трансформаций. Происходит не только перестроение букв в слове, но и их относительное взаимное удаление.

Рисунок 5б

Колебание механизма часов не только перестраивает буквы, но и изменяет угловое расстояние между элементами системы.

Если попробовать найти образ, иллюстрирующий происходящее, построить аналогию, можно обратиться к современной концепции расширяющейся Вселенной.

Согласно сформировавшемуся в двадцатом веке пониманию устройства мироздания, звездные системы, называемые галактиками, с ходом часов вечности удаляются друг от друга.

Я признаю за Нострадамусом авторство понятого таким образом смысла движения букв в часах.

Нострадамус как бы ваяет.

Он борется не только за то, чтобы сообщить нам важное для него и для нас слово — но гарантировать понимание сооб-щения. Для решения такой несложной задачи достаточно было бы одной строчки, одного катрена.

Он добивается еще и гармонии в придании формы этому содержанию.

Для человека XVI века, видимо, существен символический смысл происходящего.

Я часто в научной деятельности сталкивался с необходимостью учитывать при поиске решения какой-нибудь проблемы психологию и профессиональную подготовку того человека, который уже занимался проблемой до меня, но не смог ее решить.

Были случаи, когда решение находилось сразу же, как только приходило в голову сменить арсенал средств решения задачи.

Если исследования вел физик, имело смысл применить методы, известные в химии. Если не справлялся акустик, выход мог подсказать материаловед. И так далее

Вопрос о том, что думал, о чем мог заботиться Нострадамус, для нас не праздный. Ибо сам автор пророчеств учитывал предполагаемую психологию читателей своего послания.

Очевидно, что он нас готовит к восприятию информации постепенно. Чем дольше путь, тем больше доверия к ожидаемому нас чуду.

Мы как бы участвуем в ритуале посвящения во что-то очень значительное.

Проникнувшись пониманием величия момента, продолжим наблюдение за часами.

Агитационная деятельность пленницы продолжилась. И ей удалось смутить и заставить задуматься о том, чтобы присоединить к циферблату еще и неожиданных соседей по ложе, а именно буквы "L, N, S".

Но пока семена сомнений, брошенные в их головы, никак не вылились в действия.

Система сдвинулась с мертвой точки. Колебание продолжилось.

Буква "R" опять совместилась с позицией "VII".

Наш непрерывно продолжающийся мониторинг состояния букв дает нам следующую информацию о системе (см. рис. 6):

Рисунок 6

"С" в позиции "П",

"Н" в позиции "IV",

"R" в позиции "VII",

"Е, I" в позиции "VIII",

"L, N, S" и ложа "Инкогнито" в позиции "X".

Кроме того, совместившись с позицией "X", буквы "L, N, S" окончательно прозрели. Им надоело наблюдать за качанием циферблата туда-сюда. Они решили стать неподвижными относительно циферблата.

Итак, ложа "L, N, S" тоже становится неподвижной относительно циферблата.

Рисунок 7а

Но проклятый всеми, маховик войны продолжил колебания, несмотря ни на что. Новое положение букв при следующей его остановке выглядит так (см. рис. 7а и рис. 7б):

"С" в позиции "II",

"Н" в позиции "IV",

"R" в позиции "V",

"Е, I" в позиции "VIII"

"L, N, S" и ложа "Инкогнито" в позиции "X".

Вы видите, что буквы "L, N, S" вместе с циферблатом еще дальше удалили ложу "Инкогнито" от "R".

Рисунок 7б

Несчастная ложа "Инкогнито" и буква "R" продолжают сопротивление "качающемуся туда-сюда" циферблату. Все остальные участники событий давно успокоились и стали неподвижными относительно этого монстра.

Хотя все относительно. С точки зрения наблюдателя, связанного с циферблатом, именно буква "R" является агрессором, который, даже потеряв всех, кроме ложи "Инкогнито", своих сторонников, продолжает военные действия.

Оценивайте роль участвующих сторон в продолжении конфликта, как хотите, но колебательная система по инерции продолжила колебание.

Итог (см. рис. 8):

Рисунок 8

"С" в позиции "II",

"Н" в позиции "IV",

"R" в позиции "VII",

"Е, I" в позиции "VIII",

"L, N, S" в позиции "X",

ложа "Инкогнито" в позиции "XII".

До завершения колебаний, до достижения задуманного Нострадамусом пространственного расположения букв остался один шаг.

В последнем смещении маятника все буквы, кроме "R", неподвижны относительно циферблата.

Но колебательной системе не хватает энергии, чтобы пройти свой маршрут до конца.

Рисунок 9а

Колебание прекращается, когда буква "R" совмещается с позицией "VI".

Механизм совершил задуманное Нострадамусом перемещение стрелок часов, энергия пружины иссякла, часы остановились.

Относительное расположение букв и цифр перед торжественным актом взмаха волшебной палочки (см. рис. 9а):

"С" в позиции "II",

"Н" в позиции "IV",

"R" в позиции "VI",

"Е, I" в позиции "VIII",

"L, N, S" в позиции "X",

ложа "Инкогнито" в позиции "XII".

Рисунок 9б

Что мы видим?

Равномерно по кругу расположились ложи для букв.

Пять из них заполнены буквами. Одна пока незаполнена.

В соответствии с указаниями Нострадамуса соединяем лучами центр круга часов сначала с пятью ложами, в которых буквы с нетерпением ждут наших последних приготовлений.

И читаем тот знаменитый катрен Нострадамуса (VI. 27) о пяти потоках к одному, который ошибочно интерпретировался как упоминание пророком политического символа двадцатого века — пятиконечной звезды.

Это первый катрен в построенном нами ряду катренов, если просматривать их по порядку, в котором впервые вслед за словом "CHIREN" упоминается слово "SELIN".

А ведь без слова "SELIN", проделай мы все то же самое, не было бы ложи "Инкогнито" для завершающей построение буквы.

Этот катрен — распоряжение Нострадамуса, которое разрешает нам провести луч и к ложе "XII", чтобы именно Это засверкало небесным светом.

Вифлеемская звезда!

Мы направляем луч своего внимания на ложу "XII" и нам не остается ничего другого, кроме как догадаться, что там должна стоять буква французского алфавита "Т".

Буква занимает свое место (см. рис. 96).

Читаем:

C H R I S T

Слово "CHRIST" переводится с французского на русский язык как изображение Христа, распятие.

Оно также является корнем множества слов, связанных с христианством, на всех языках мира.

Я клянусь Вам, что пишу строчки, которые Вы читаете, меньше чем за полтора часа до полуночи 25 декабря 1998 года.

Весь сегодняшний день у меня было ощущение необычайного вдохновения. Все у меня получалось, я догадался о многих принципиальнейших моментах расшифровки послания Нострадамуса, в том числе о тех, о которых речь пойдет дальше.

Все, что Вы читаете, я пишу сразу. Вы как бы следите за творческим процессом в реальном масштабе времени.

У Меня не было ни времени, ни ресурсов проводить предварительное изучение вопроса.

Никогда не было большего счастья и веселья в моем доме, чем в сегодняшний четверг.

Совершено открытие!

А ведь я шел наобум, психологически настроив себя на результат.

Я был уверен, что даже если не обнаружу каких-либо серьезных зацепок, ведущих к тайным шифра, все равно моего про-фессионализма, как научного работника, хватит, чтобы очистить накопанную моими предшественниками руду фактов от спекуляций и ложных информационных наслоений.

Мне казалось важным систематизировать все, что известно по рассматриваемому вопросу.

Теперь же есть серьезный результат. Считаю доказанными все предположения, обоснованными все методики, которые мы применяли с начала исследования.

Если какие сомнения на этот счет до этого мгновения и были (а они, честно скажу, были), после такого результата всякая неуверенность бесследно растаяла.

Нострадамус мыслит образами, символами.

"Такие явления, как египетская система управления, античная монетная система, аналитическая геометрия, чек, Суэцкий канал, китайское книгопечатание, прусская армия и римская техника сооружения дорог, народы, языки и эпохи, битвы и идеи, государства и боги, искусства и произведения искусства, науки, права, хозяйственные формы и мировоззрения, великие люди и великие события — все в равной степени воспринимается как символы и, как таковые, подвергается истолкованию". [12]

Нам удалось понять пророка и воспроизвести важнейший в европейской, христианской культуре символ.

И мы не просто воссоздали задуманное Нострадамусом впечатляющее построение.

Разработан оригинальный метод исследования текста-шифра XVI века и приобретен опыт его применения.

Возможно, этот метод позволит дать неожиданное "прочтение" других произведений, например творений таких авторов, как Леонардо да Винчи, Данте, кого-то другого.

Гений всегда многогранен. И если в Европе в результате борьбы творческой мысли с путами инквизиции развились техники тайнописи и традиции шифрования текстов, то почему бы таланту не проявить себя и в этой захватывающе интересной сфере.

Например, существует свидетельство [1], что Нострадамус был лично знаком с Франсуа Рабле и «между романом Рабле "Гаргантюа и Пантагрюэль" и стихотворными центуриями Нострадамуса существуют параллели. Эти произведения имеют общий математический знаменатель, поддающийся дешифровке».

После вращения туда и обратно именно Это засверкало небесным светом и мой долг исследователя, добровольно согласившегося на безропотное выполнение всех без исключения инструкций автора, направить источник на центральную точку — на нечто, чего мы пока не заметили.

VIII. Автор пророчеств предъявляет доказательство, что о будущем ему было известно все

Сейчас бы прервать путь в неведомое и войти в историю человеком, который знал, но не смог сказать.

После трагической смерти в 1665 году автора одного из "культовых" произведений математики — теоремы Ферма (простейшего по своему начертанию утверждения: "диофантово уравнение Xⁿ + Yⁿ = Zⁿ, где n — целое число больше двух, не имеет решения в целых положительных числах"), имя автора упоминается с почтением, его творение названо великой теоремой, хотя теорему он только сформулировал, но не представил доказательств, и по образованию он никакого отношения к математике не имел.

Я засел за изучение Нострадамуса потому, что был уволен с работы. Судьбе было угодно, чтобы произошло это летом 1998 года. Все сходится… Полная аналогия. В обоих случаях: "треножник" минус "I". Кстати, о лете.

Знаково-дискретное восприятие времени (день — год — столетие — тысячелетие), погружение в символику чисел рождают интересные историко-культурные ассоциации.

В первом тысячелетии до нашей эры в Афинах во время праздников Великие Панафинеи, устраиваемых в честь покровительствующей городу богини мудрости, знаний, искусств и ремесел Афины Паллады, которая, кстати, как верили греки, могла разрешать споры между государствами и оберегать мир, совершались обряды жертвоприношения 100 быков — гекатомбы (греч. εχατομβη, от εχατον — сто и βουζ — бык).

Происходило это в гекатомбеоне — первом месяце греческого календаря, соответствующем концу июля — началу августа (7-й и 8-й месяцы) календаря григорианского.

В современных языках мира (а Нострадамус в этом смысле наш современник) слово "гекатомба" используется в иносказательной форме и означает кровопролитие, огромные жертвы войны.

Слова "гекатомба" и "гекатомбеоне" ассоциируются с именем древнегреческой богини Гекаты — властительницы мрака и темных сил, в том числе сил, связанных с черной магией.

Зная это, я ужаснулся прочитав некоторые известные переводы катренов Нострадамуса:

(IV.27 [2]) Искупление позора в храме Артемиды.

(IX.74 [2]) Снова вернутся к почитанию Артемиды,

И Вулкану будут хоронить мертвых.

(Х.74 [2]) Когда год обернется к великому числу семь,

В это время появляются игры гекатомбы,

Незадолго до великого тысячного века,

Когда мертвые встанут из могил.

(Х.72 [2]) В году тысяча девятьсот девяносто девятом и семь месяцев

С неба явится великий Король устрашения,

Воскресит великого Короля из Ангулема.

До и после того Марс будет счастливо царствовать.

Опять короли, опять семерки с четверками и номера катренов подчиняются однажды выявленной нами закономерности…

А ведь еще есть пугающая астрономическая информация.

Я купил астрологический календарь А.Зараева и прочитал: 1999 год — год кота или кролика по восточному календарю, начинается 16 февраля в 9 часов 39 минут по московскому времени; а в 9 часов 33 минуты, то есть за 6 минут до начала астрологического года, произойдет солнечное затмение.

В работе читаем [4]:

а) 18 августа 1999 года Солнце и планеты солнечной системы сформируют на небе Большой Крест; чрезвычайно редкое построение может иметь за собой катастрофические последствия для Земли и жизни на ней;

б) Большой Крест образуется в созвездиях Тельца, Льва, Скорпиона, Водолея — архаичные символы каждого из них со ответствуют четырем мистическим зверям Апокалипсиса;

в) Большой Крест сложится через неделю после последнего солнечного затмения двадцатого века и в рисунок будут входить три "пагубные планеты" — Сатурн, Уран и Марс;

г) даже если нам удастся миновать последствия Большого Креста, в мае 2000 года Плутон и Земля окажутся единственными планетами с одной стороны Солнца; подобный дисбаланс может вызвать резкое увеличение активности солнечных пятен, потенциально имеющих катастрофические последствия для человечества.

Если уж мы что-то открыли, то где ключ к секретам? Есть часы, но нет методологии измерения времени. До обещанного дня катастрофы остались секунды по историческим меркам.

Самыми злободневными считаю вопросы о войне и мире, о времени и… Обязательно надо выяснить, что стало с брошенным нами на произвол судьбы персонажем. А был ли король?

С короля мы и начнем.

Вы не задавали себе вопрос: зачем Нострадамусу понадобилось слово "SELIN"?

Я не имею в виду связанную с этим словом собственную "лесенку" развития сюжета, по которому мы из-за недостатка времени не пошли.

Сформулирую точнее:

Зачем в шифре, построенном на привлечении внимания исследователей к персонажу "CHIREN", нужна "Selin-овская" буква "L". Ну назвал бы Селина Сенином — без этой буквы.

Не для того же, чтобы нас запутать.

В исследуемом произведении нет абсолютно ничего ни случайного, ни лишнего!

Доказать это просто.

Нострадамус писал в стихах. На многих языках. Каждая буква, вероятно, одновременно участвует в нескольких вариантах фраз.

Произведение, аккумулировавшие опыт предшествующих поколений, есть результат величайшей работы человеческого интеллекта, итог предельной концентрации всех доступных автору ресурсов.

Зачем городить огород из-за одной буквы?

Я Вам отвечу на этот вопрос.

Цитирую последовательно четвертую строчку первого катрена первой центурии, первую строчку второго катрена первой центурии, третью строчку первого катрена первой центурии [1]:

"Помощь разовьется из R, которая является ничем иным, как любовью ста королей. Вымой то, что получишь в руки посреди сучьев. Вышедшая душа покинет одиночество".

Осуществляем.

Положение букв на циферблате, который мы на некоторое время покидали, осталось прежним (см. рис. 9б):

"С" в позиции "II",

"Н" в позиции "IV",

"R" в позиции "VI",

"Е, I" в позиции "VIII",

"L, N, S" в позиции "X",

Т в позиции "XII".

Нострадамус предлагает решить проблему наших, обиженных судьбой "CHIREN" и "SELIN", а заодно еще ста королей, убрав из последовательности наших букв всю ту же злополучную букву "R".

Видимо, на время можно считать, что она (и ее маятник, к анализу деятельности которого мы еще обязательно вернемся) свою историческую миссию выполнила.

Скорей всего, мы уже передвинулись на открытой нами машине времени в нужное Нострадамусу время.

Но буква "R" занимает такое серьезнейшее место в иерархии букв, что, убрав ее, мы будем вынуждены привлечь другие буквы.

Справедливости ради, могу сказать, что Нострадамус исходил из того, что мы не поленимся расставить все буквы на циферблате.

Обратимся опять к источнику.

Вторая строчка второго катрена первой центурии [1]:

"Тысяча там, где пятьдесят и полоса по краю".

То есть буква французского алфавита "М", которая одновременно в римской системе нумерации означает "1000", должна попасть в компанию "L, N, S" в позиции "X".

Ибо буква французского алфавита "L" в римской системе нумерации означает "50".

Я привел цитату по двум причинам:

а) Нострадамус напомнил нам, где у нас "50", что окажется для нас крайне важным чуть позже;

б) для того, чтобы мы знали, что в этом обществе уже четырех букв не должна оказаться буква "К".

Буква "К" в соответствии с требованиями алфавита должна стоять на предыдущей позиции (в алфавите она занимает место перед "L").

Предыдущей при нашем расположении букв является позиция "VIII" (буквы "Е, I").

Ставим букву "К" в это общество.

И временно убираем букву "R".

Получаем:

"С" в позиции "II"

"Н" в позиции "IV",

"Е, I, К" в позиции "VIII",

"М" + "L, S, N" в позиции "X".

"Т" в позиции "XII".

Читаем:

H E L S I N K I

1 августа 1975 года руководители 33 государств Европы, Соединенных Штатов Америки и Канады подписали в Хельсинки (по-фр. Helsinki) Заключительный Акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, закрепивший незыблемость границ государств, содержавший статью о правах человека и т. д.

Это было единственное в истории Европы событие, в котором участвовали все "сто королей", которые так озадачились проблемой сохранения мира и взаимопонимания на континенте, что преодолели все свои разногласия, все, что их разделяло.

Встреча "ста королей" смогла состояться потому, что остановился маховик (маятник) войны.

Любимая королями «буква "R"» — это:

а) две буквы "R" во французском слове "GUERRE" — война;

б) застывший в ожидании выбора между миром и войной маятник; представьте себе одновременно два отклонения маятника и Вы увидите две буквы "R"-"R"(в позиции "VII" и в позиции "V").

В рамках рассматриваемого контекста присутствие группы букв "IRE" в слове "CHIREN" и маятник "R", который по желанию королей может как бы качнуться и в сторону буквы "I" и в сторону буквы "Е", есть придуманный Нострадамусом образ.

Это символ выбора между войной и миром:

а) замена в "IRE" буквы "I" на букву "Е" тождественна" ERRE" в слове "GUERRE", то есть войне;

б) замена в "IRE" буквы "Е" на букву "I" тождественна" CHRIST" (Любовь есть одно из имен Иисуса Христа), а также (прочитываемыми французскими словами) «CIEL» (небо), «CHEMIN» (путь), «VERITE» (истина), «VIE» (жизнь), то есть миру.

ВБиблии мы читаем:

"Я есмь путь и истина и жизнь" (Евангелие от Иоанна, 14:6).

У Нострадамуса механизм с успокоившимся маятником "R" заставляет часы показывать время мира, указывая нам путь, по которому должно идти человечество.

Автор пророчеств выбрал самое яркое из событий в истории человечества — день величайшего торжества мира в родной для него Европе.

Возможно, для неизвестных нам пока целей он рассказывает об этом историческом событии, чтобы ярко проиллюстрировать тот фантастический факт, что он о будущем знал все или почти все.

Во всех случаях мы теперь знаем: ничего более впечатляющего в политической истории Европы Нострадамусу не известно.

Мы с Вами должны сделать все от нас зависящее, чтобы торжество международного сотрудничества двадцатитрехлетней давности стало в XXI столетии универсальной формулой мира на планете Земля.

Во всяком случае, я это обещаю.

Но вернемся на нашу дорогу.

То, что мы обнаружили, не является с формальной точки зрения доказательством факта предсказания самой даты события.

Что ж, приведу другие.

Маятник в процессе качания 7 раз побывал в точке "VI" (можете проверить).

Часы завершили отсчет времени как раз тогда, когда буква "R" последний — седьмой раз пришла в точку своего покоя.

За время качания маятника буква "R" прошла путь, равный 12 часам, если отсчитывать от мгновения первого ее появления в точке "VI", а за час брать интервал времени, в течение которого буква "R" проходит путь, равный расстоянию от одной цифры циферблата часов до другой, например путь между позициями "VI" и "VII".

Самый первый переход буквы "R" от позиции "VII" к точке будущего покоя "VI" при движении в направлении позиции "V" в расчет длины пути пройденного буквой "R" не входит.

Именно положение маятника в точке покоя (буквы "R" в позиции "VI") является началом и завершением всех интервалов времени, которые отмеряют часы.

А какие интервалы времени обычно часы отмеряют?

Секунды, минуты, часы.

Часы Нострадамуса отмерили часовой стрелкой 7 своих часов, минутной стрелкой в каждом часе 12 раз по… пять своих минут (расстояние между двумя соседними цифрами, как, впрочем, и в обычных часах), то есть 60 минут.

Мы, проводя несложные рассуждения, постепенно накапливаем информацию, которая позволит нам научиться определять время по положению "стрелок" часов вечности.

Захватывающее занятие, если представить, что перед нами информационная машина времени.

Какие 7 часов отмерили часы Нострадамуса?

Часы отсчитали… 7 часов от «времени, когда часовая стрелка находилась на позиции "V"», до «времени, когда часовая стрелка находилась на позиции "XII"».

"Время, когда часовая стрелка находилась на позиции "V", — это… 1555 год.

Итак, Вы понимаете, что если бы мы знали, какому реальному историческому интервалу времени соответствует промежуток в 7 часов Нострадамуса, мы бы могли назвать не только «время, когда часовая стрелка находилась на позиции "XII"», но и сказать, что нам показывают часы при любом положении часовой стрелки.

То есть наиглавнейший вопрос — это вопрос о масштабе времени.

Какой промежуток времени отмеряет час?

Буква "L" сейчас нам поможет еще раз (помните ее триумф в слове "HELSINKI").

Не зря Нострадамус ввел ее в состав слова "SELIN".

Мы уже говорили, что буква "L" является латинской цифрой "50" и занимает место на позиции "X".

Для нас это исходные данные для определения масштаба времени.

Расчет простой.

Интервал между двумя цифрами на циферблате равен пяти минутам.

Этот же интервал равен отношению двух римских цифр "L" и "X".

Причем, единица измерения времени, полученная в результате такого вычисления, — годы.

Получаем:

Интервал времени в пять минут тождествен отношению "L" к "X" или, что то же самое, пятидесяти к десяти, то есть пяти годам.

Пять минут тождественны пяти годам. Следовательно, одна минута — это один год.

Подводим итоги и делаем вывод.

Масштаб часов Нострадамуса представлен в таблице (см. табл. 1).

Таблица 1. Масштаб часов Нострадамуса

Полученный результат могу косвенно подтвердить нижеследующими аргументами, которые оставлю без комментариев:

"И увидел Бог все, что Он сделал, и вот, хорошо весьма. И был вечер и было утро: день шестой". (Бытие 1:31).

"… и поскольку твой возраст пока легче исчислять месяцами, а не годами…" (Обращение к сыну Цезарю. Нострадамус). [1]

Первое, что сразу хочется сделать, — это проверить гипотезу о "HELSINKI".

Часовая стрелка шла от цифры "V" до "XII" семь часов.

При нашем масштабе времени (когда один час равен шестидесяти годам) мы получаем:

7 х 60 = 420 лет.

Цифра на циферблате часов "V" интерпретирована нами, как 1555 год.

А если быть абсолютно точным: 1 марта 1555 года.

Я указал дату, которую Нострадамус написал собственной рукой на письме к сыну, являвшемся предисловием к первым опубликованным центуриям.

Между датой подписания Заключительного Акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, то есть 1 августа 1975 года, и датой написания письма, то есть 1 марта 1555 года, ровно:

420 лет и 5 месяцев

По часам Нострадамуса это ровно:

7 часов и 25 секунд.

Я потрясен!..

Но, как хладнокровный следователь, задаю вопрос и не могу ответить: зачем Нострадамусу потребовалась "неточность" в двадцать пять секунд.

Ведь, если встать абстрактно на точку зрения, что он чуть ли не наблюдает за нашим замешательством, то ему ничего не стоило на предисловии к своему труду поставить: " 1 августа", а не "1 марта" и торжествовать победу.

Нострадамус до сих пор не ошибался и ничего не делал случайно.

Если бы перед ним стояла задача эффектно поставить точку в последней строке своих пророчеств, он бы удивил нас высочайшей точностью и тем самым заставил бы нас самих изобразить жирный восклицательный знак.

Все было бы изящно, точно, совершенно.

Мы имеем возможность расставить даты григорианского календаря против всех цифр циферблата Нострадамуса (см. рис. 10) и подумать.

Рисунок 10

Автор предсказаний оставляет недосказанность.

Я делаю из этого два вывода:

а) первая его возможная цель, которую он уже достиг, — представить недвусмысленное, безукоризненное доказательство того, что о будущем ему было известно все, и этим подготовить нас к восприятию какой-то более значимой и для него и для нас информации;

б) вторая цель — он не хочет, чтобы мы останавливали свое исследование на половине пути и дошли до адресованного нам главного его послания в будущее.

Он зашифровал информацию так, чтобы нам хватило интеллекта ее прочитать, затем удивил и заинтересовал нас, а теперь намекает нам: не останавливайтесь, ребята.

Что ж, я останавливаться не собираюсь.

А это значит, что мы должны найти ответ на вопрос: как понимать несоответствие дат продолжительностью в пять месяцев, или, соответственно, в двадцать пять секунд часов Нострадамуса?

Может быть 7 ч. 25 с. — это номер катрена, в который мы должны заглянуть?

IX. Когда пророку верят, он может говорить

Меня посещала мысль что, быть может, Нострадамус не расшифрован по простой причине: те, кому доводилось его расшифровывать, доходя до какого-то момента, уничтожали свои записи и никому не говорили о том, что они узнали?

Исследователь — человек, который боится стать причастным к освобождению из пролежавшего более четырех столетий закрытым сосуда… джина, появление которого не улучшит жизни человечества.

В работе [1] прослеживаются истоки мировоззрения и техник шифрования Нострадамуса и на основе серьезного иссле-дования высказываются трудно проверяемые гипотезы о принадлежности автора пророчеств к тайным обществам. Это были или могли быть "этрусское братство", богомилы, катары, может быть, другие.

Об "Этрусском Братстве" уже говорилось в этой книге.

Я взял энциклопедию, прочитал и полностью без сокращения приведу здесь то, что написано о катарах [9]:

«Катары (от греч. katharos — чистый), приверженцы ереси XI–XIII веков, получившей распространение в Западной Европе (главным образом — в Италии, Фландрии, Южной Франции) и являющейся выражением протеста широких слоев горожан (преимущественно ремесленников) и части крестьян против феодального гнета.

Догматика катар, в значительной степени заимствованная у Богомилов, дуалистична.

Для нее характерно противопоставление двух начал: "доброго" (созданный богом невидимый, духовный и единственно истинный мир) "злому" (земной материальный мир, созданный сатаной).

Осуждение всего земного, плотского вело к крайнему аскетизму: катары отвергали брак, употребление живой пищи, допускали самоубийство.

Катары не признавали церковных таинств, поклонения святым, индульгенций.

Катары изобличали пороки католического духовенства.

Римского папу считали наместником сатаны.

Требовали ликвидации церковного землевладения, отказывались от уплаты церковной десятины.

Создали свою религиозную организацию, во главе которой стояли наставники — "совершенные" (perfecti), обязанные вести аскетический образ жизни.

Против катаров церковь при поддержке светской власти повела ожесточенную борьбу.

Учение катаров легло в основу еретического движения альбигойцев.

В результате беспощадных преследований к концу XIII — первой половине XIV веков ересь катаров почти полностью искоренена».

Из статьи о богомильстве приведу небольшой фрагмент [9]:

"Богомильство не признавало Ветхий Завет, поклонение кресту, святым, мощам.

В основе религиозно-философского учения богомильства лежало представление о двойственности мира, о постоянной борьбе в нем доброго и злого начал.

Земной мир и тело человека богомилы объявляли созданными дьяволом, небесный мир и душу человека — проявлением доброго начала".

Прочитал я это и, вспомнив о любви Нострадамуса к "треножникам", сразу предположил, что дальнейший путь в рассматриваемом направлении может привести к появлению какого-нибудь второго, а затем и третьего маятника и вместе с ним какого-нибудь страшнейшего символа или зловещего имени, по сравнению с которыми все, что видело человечество, детский лепет.

Второй маятник тут же всплыл в моем воображении:

…Буква "Т" вместо буквы "R"…. опрокинутое и качающееся распятие.

Затем я представил себе, что еще более страшное последует за этими двумя маятниками.

…"Армагеддон"?

В нем соединяются смыслы деятельности обеих букв-маятников.

В работе мы читаем [1]:

«Исследователи уже делали предположение о том, что использование каббалистических ключей может позволить расшифровать написанное Нострадамусом.

В соответствии с теорией каббалистических чисел для каждой буквы алфавита есть соответствующее числовое значение.

С помощью этих параллелей производятся расчеты в оккультизме, предсказываются судьбы и так далее.

Если обратиться к большой текстовой таблице Нострадамуса и сложить значения букв в каждой строчке, состоящей из 360 букв, то можно получить среднюю сумму 2242 на строчку.

Это число Нострадамус упоминает в своих сопроводительных записях.

Анализ всего текста книги, состоящего из 144000 букв, четко показывает, что в своем труде Нострадамус выбрал в качестве самой маленькой единицы измерения букву и установил для нее соответствие — цифру "1".

А самой большой единицей измерения стала вся книга с ее 144 тысячами букв.

Свои десять центурий автор распределил по 200 страницам оригинала.

Это означает, что на каждой странице книги было напечатано по 5 стихов.

Одна центурия заняла 20 страниц.

Двумстам страницам Нострадамус предпослал предисловие, обращенное к своему сыну Цезарю, текст которого имеет длину в точности одной центурии, то есть состоит из 400 х 36 букв.

Таким образом, это могла как раз и быть одиннадцатая центурия. Послание к Генриху II, если сформировать его текст по 36 букв на строку, имеет длину почти 1,5 центурии.

Учтя отсутствующие в седьмой центурии стихи, можно в целом получить конструкцию, состоящую из 12 центурий».

Все эти числа были получены и могут быть получены из часов. Особенно меня поражает тот факт, что: "Одна центурия заняла 20 страниц".

Ведь на часах Нострадамуса в точке «ноль — "XII"» стоит дата 1255 (ибо 1555 — 5 х 60 = 1555 — 300 = 1255) (см. рис. 10), и если подсчитать, то окажется, что со дня рождения Иисуса Христа прошло по этим ужасным часам 20 часов (повторяю, не 12 или 24, что можно было ожидать от верующего христианина).

Но самое страшное я прочитал дальше [1]:

«… почему Нострадамус с самого начала не опубликовал седьмую центурию в объеме 48 четверостиший.

Поступив так, провидец постарался указать на следующую особенность: 3x3,14x100= 1256.

В мироздании большую роль играют числа, получаемые путем умножения 4 на "Пи", а затем — на 1, 10, 100, 1000, 1000000 и так далее.

Мне представляется, по крайней мере, что этот числовой ряд выражает последовательность, названную Нострадамусом "рабочим тоном".

Я бы истолковал это понятие как частоту, при которой можно попасть в более высокое измерение.

Но, чтобы держать открытой дверь в четвертое измерение, с той стороны должно, по-видимому, присутствовать значение 1256.

Одновременно по нашу сторону двери требуется 2512 того же самого "Нечто". А ведь данное число 2512 является в точности результатом произведения 8 х 3,14 х 100».

Дальше я цитировать не буду.

Быть может, перед нами никакие не часы.

Название этому… я подобрать не могу.

В этой же работе делается вывод [1]:

"По всей видимости, последовательно записанные от первой до 3797-й строки содержат скрытый смысл, который, однако, не имеет отношение к прорицаниям".

Прекратил работу..

Голова была наполнена ужасами.

Но мозг непрерывно, особенно в кошмарных снах, продолжал перебирать варианты комбинаций букв, которые могли образоваться при дальнейших трансформациях часов, вычислять даты григорианского календаря и время на часах Нострадамуса.

А главное, книги, словари, французские тексты центурий… и я уже читал и понимал, что означает:

(Х.72 [3]) В году тысяча девятьсот девяносто девятом и семь месяцев

С неба явится великий Король устрашения,

Воскресит великого Короля из Ангулема.

До и после того Марс будет счастливо царствовать.

Я пишу эту строчку 27 декабря 1998 года в 17.00 и уже ощущаю 1999 год.

"Семь месяцев" — это не июль. Это 7 часов, которые отсчитали "часы".

"Явится с неба" — это упоминание слова "CIEL" (небо), которое мы уже прочитали.

"Великий Король" — это то, что осталось от "CHIREN", который, судя по всему, так и поплатился своим продолжавшимся 444 года бессмертием.

"Марс" — это буква "R" и слово "GUERRE" (война).

"До и после" — это два крайних положения маятника при качании, точнее, позиции "VII" и "V" — это образ: «часы, отсчитывающие, оставшееся до "Ангулема" время».

Я уже понимал, что означает слово "Ангулем", точнее, "d'Angomois".

Выходит, что катрен "Х.72" предсказывает появление в 1999 году расшифрованного послания Нострадамуса, которое Вы сейчас читаете.

Выполненное мной или какими-то другими исследователями, работающими параллельно со мной над тем же вопросом, расшифрованное пророчество самим фактом своей публикации, во-первых, осуществляет, выполняет то, что в нем же самом и написано, и, во-вторых, своим содержанием осуществляет предсказанный акт устрашения человечества.

Какая изощренная демонстрация могущества рока, судьбы, темных сил… над человечеством!

Пророчества — плод титанического труда гениальнейшего творца. Может быть, всю жизнь Нострадамус создавал свое произведение.

Наши исследования говорят о том, что автор пророчеств сделал ставку на то, что послание дойдет до адресата — человечества после события 1975 года, ибо о Хельсинки мы уже должны к моменту прочтения знать.

Катрен "Х.72" — чуть ли не единственный катрен, в котором открытым текстом называется дата — 1999 год.

Сожги я свой труд, замысел и все усилия Нострадамуса провалятся?

Два объяснения всему этому я придумал.

Первое объяснение я даже не могу сформулировать точно, так как являюсь атеистом.

Второе объяснение я представлю в развернутом виде.

Тезис 1. Любое явление, однажды начавшись, должно когда-то завершиться. Ничто не вечно под луной.

Тезис 2. Зашифрованное послание так же должно ждать дня, когда оно перестанет быть тайной.

Если, конечно, кто-то захочет его расшифровать. Пророчествам это не грозит. Нострадамусу удалось так построить свое произведение, что интерес к нему не пропадает. Как этого смог добиться автор? Ответ на этот вопрос лежит в области психологии и сейчас не очень важен. Главное то, что попытки расшифровать катрены не прекращаются более 400 лет.

Тезис 3. Вероятно, продолжительность "жизни" любого явления, точная дата его завершения и место, где это произойдет, определяются астрологическими параметрами начала явления.

Мне не известны, но, возможно, существуют способы точного вычисления дат, определяющих "судьбу" явления.

Возможно, Нострадамус о будущих исторических событиях, в том числе о тех, на которые он ссылается, данные получил путем соответствующих вычислений. Во всяком случае, пока из результатов нашего исследования не следует, что автору пророчеств известны подробности встречи "королей" в 1975 году в Хельсинки. Никаких фамилий он не называет.

Точно он знает, согласно нашему исследованию, только то, что в известный ему и нам день, в известном ему и нам месте произойдет встреча, которая явится событием не жизни конкретных людей, а истории народов Европы, тех самых народов, которые уже существовали во времена пророка и историю которых он имел возможность изучать.

Вывод: Именно в году, который определяется закономерностями "жизни" циклических процессов в мироздании и который вычислил и знал Нострадамус, кто-то должен расшифровать и передать людям послание.

Возможно, к 1999 году близкими к разгадке тайны шифра окажутся сразу несколько исследователей. Не все из них захотят или будут иметь время для того, чтобы опубликовать полученные ими результаты.

Заявление: Я продолжил исследование только потому, что хочу, чтобы на планете был мир, чтобы были люди, а не Ангулем!

Начнем путь, ведущий к "тексту устрашения".

А начинать надо всегда с фундаментальных вопросов.

Вопрос Нострадамусу: где находится начало отсчета времени этих часов истории?

Григорианский календарь за точку "ноль" отсчета времени современной нам истории берет дату рождения Иисуса Христа.

Правда, истины ради, уточню: система летосчисления, называемая новым стилем или календарем, носящим имя папы римского Григория XIII, была введена в 1582 году, то есть через шестнадцать лет после смерти Нострадамуса.

И все же где?

Цифра "V" на часах Нострадамуса соответствует 1555 году.

Цифра "XII" (см. рис. 10):

а) как XII часов — 1975 году;

б) как ноль часов — 1255 году, ибо: 1555 — 5 х 60 = 1555 — 300 = 1255.

Разница между двумя этими датами — 12 часов.

То есть половина суток — 720 лет.

Полные сутки (24 часа) — 1440 лет.

Если выписать все даты григорианского календаря, отстоящие на 12 часов Нострадамуса от 1255 года и друг от друга, получится следующий ряд чисел:

а) после рождения Иисуса Христа: 535 г., 1255 г., 1975 г., 2695 г. и т. д.;

б) до рождения Иисуса Христа (напоминаю, все эти даты находятся ниже ноля на числовой оси времени и большей цифре соответствует большая удаленность от даты рождения Иисуса Христа):

185 г., 905 г., 1625 г., 2345 г в том числе, 6665… и т. д.

Вам нравится такой календарь?

Неужели в одну из этих дат произошло событие, более значимое для христианина, чем рождение Иисуса Христа?

Вы это объясняете тем, что Нострадамус не подумал?

Шутить изволите!

Посмотрите (см. рис. 10), какой дате соответствует точка "VI", через которую все время проходил маятник "R" и где он остановился.

Позиция "VI" — это 1615 год.

Нострадамус "намекает" на тридцатилетнюю войну в Европе, начавшуюся в 1618 году.

Это обобщенный образ и характеристика всех войн в Европе, предшествовавших всеобщей договоренности о мире и признании границ государств в 1975 году.

Нострадамус показывает:

а) во-первых, что знал и о событии 1975 года, и о кровавой войне, которая началась более чем через 50 лет после его смерти;

б) во-вторых, что им продумано каждое положение каждой буквы, каждой цифры в часах.

К чему я говорю все это?

Можно на примере любой из дат объяснить, какие фундаментальные последствия может иметь такая "ошибка".

Возьмем дату, с которой связана вся логика шифра Нострадамуса, — 1555 год.

На часах это позиция "V".

Вам не очень будет страшно, если я чисто абстрактно рассмотрю последствия переноса в ноль, то есть туда, где отметка "XII" того, что находится в точке "V"?

Последствия…?

Поворот циферблата!

Вы знаете, где окажется буква "Т"?

На отметке "VII"!

Появляется маятник, страшнее которого не придумаешь.

Опрокинутое распятие — символ антихриста!

Приставка "анти" в последнем слове записывается во французском варианте записи слова, как "ante".

Если предположить, что новому маятнику предстоит повторить движения маятника "R", то до точки "VI" остался… только один час, то есть 60 лет.

60 лет надо отсчитывать от какой даты?

От 1975 года!

Сложим эти две цифры.

1975 + 60 — 2035.

В работах [2,3] год 2035 вынесен авторами даже на обложку, настолько большое значение они ему придают. Причем, эта дата была получена ими с помощью другой методики.

До 2035 года в 1999 году осталось 36 лет.

Пока мы рассуждаем абстрактно, не в рамках серьезных исследований. Но все-таки, если то, что я наговорил, не плод моего воображения, не ошибка, то роль, которую в случае с предыдущим маятником выполняла буква "Е", будет выполнять буква "А", естественное место которой согласно порядку букв в алфавите на позиции цифры часов "I".

Роль буквы "I", "боровшейся с конницей рыцарей" при качании маятника "R", выполнять некому, ибо на цифре "XI" букв нет.

Ближайшая группа букв расположилась на отметке "X". Это буквы " L, M, N, S".

То есть в непосредственной близости соседствуют злополучные буквы "А" и "N", а разделяет их, или по логике предыдущей трансформации, объединяет буква "Т".

Предыдущая трансформация букв заключалась в том, что несколько букв оставались неподвижными относительно циферблата, а остальные смещались в направлении цифры, стоявшей в самой вершине циферблата.

Вся логика построения имени, которое нам открылось, заставила нас поставить туда именно букву "Т".

Мне казалось, что это светлая альтернатива "воинственной" букве "R".

Но если считать такой вариант не артефактом, произошло чудовищное.

Буква "R" может занять место над всем циферблатом.

Те буквы "С" и "Н", которые были гарантией мира и надежды на появление слова "CHRIST", вынуждены будут при качании буквы "Т" смещаться к стоящей над ними букве "R".

Половина круга, на которой, они господствовали, будет сжиматься и их место могут заполнять неизвестно какие буквы.

Вы можете сказать, что у меня не было оснований для таких мыслей.

В ранее цитируемых инструкциях записано (я не пропускаю ни одного слова, ибо важен порядок следования предполагаемых операций) [1]:

"А когда после вращения туда и обратно именно Это засверкает небесным светом, тогда направь источник на центральную точку.

Пуповина числа — 1000.

1000 чисел колышутся туда и обратно.

Пуповина 1000, 2000. Превосходно.

Пуповина. Вращай диск по кругу, и на досуге у тебя окажется время I…".

Меня поражает психологический расчет Нострадамуса.

Сначала автор пророчеств убедительнейшим образом доказал нам, что абсолютно все знает о катаклизмах человеческой истории, которые произойдут после его смерти. Даже способен их классифицировать по степени "ужасности", например одно из них может охарактеризовать с помощью другого.

Объясняя нам будущие для нас события с помощью нам уже известных, он показывает, что знает, в каком году конкретно нам удастся расшифровать его послание.

И только тогда, когда мы всецело поверили в его уникальную способность видеть будущее, он собирается сообщить нам главную информацию — информацию с большой буквы.

Если Нострадамус искренне, из самых лучших побуждений, хочет помочь людям, то лучшего способа привлечь наше внимание к важнейшему для нас сообщению не придумаешь.

Но если цель послания пророка — дезинформация (извините, принцип работы исследователя заключается в рассмотрении и анализе всех теоретически возможных намерений автора исследуемого произведения), то способ ее предоставления нам очень напоминает современные (а может быть, и вечные, как мир, и известные со времен всемирного потопа) методы спецслужб:

а) создают источник информации;

б) убеждают противника в его надежности, в достоверности поступающей информации;

в) когда противник теряет бдительность, "пропускают" через созданный таким образом информационный канал стратегическую дезинформацию, окупающую все затраты и жертвы, оправдывающую все, что было сделано на первых двух этапах операции.

Когда я впервые наскочил, как на айсберг, на мысль о теоретической возможности появление в часах "зловещего" маятника (маятников), мне подумалось: почему для вычислений масштаба времени часов я взял именно букву "L"?

Ведь мог бы и ошибиться!

Почему не выбрал букву "М", соответствующую арабской "1000"?

1000 лет.

Представляете, 1000 лет мира!

X. 1000 лет мира мы начнем с 1000 мирных дней

Представьте себе, что Вы стали свидетелем глобальной экологической, ядерной или космической катастрофы, в которой погибли человечество, животный и растительный мир.

Какие мысли, кроме ужаса и отчаяния, вызовет случившееся у разделивших с Вами участь где-нибудь в бомбоубежище или на орбитальной космической станции людей?

Располагая временем, возможностями, чтобы реально оценить происшедшее, понять положение, которое сложилось, человек, пусть неосознанно, в состоянии депрессии, в состоянии, близком к шоковому, неизбежно поднимется до уровня мировоззренческой оценки происшедшего.

Верующие сохранят надежду на Бога.

Неверующие… — может быть, на продолжение биологической эволюции?

Жизнь на планете, вероятно, не может погибнуть в катастрофе, хотя бы на уровне микроорганизмов, заполняющих толщи вод и земель.

Бактерии выживают и в условиях действия радиации, при экстремальных температурах, в агрессивных средах, без солнечного света.

Человечество, обрушивая в течение всей своей истории на природу нескончаемый поток ударов, совершая непрерывные экологические преступления, делало все, если непредвзято посмотреть на факты, чтобы никто, кроме микроорганизмов, в конце концов не мог выжить.

Аналогия с куриным яйцом: зародыш — будущий цыпленок, развиваясь, постепенно использует все питательное внутри яйца и, подготовившись к встрече с внешним миром, разрушает скорлупу.

Роль скорлупы выполняли атмосфера с ее озоновым слоем, магнитное поле Земли.

А механизмом постепенного превращения благоприятных условий жизни в жесткие условия открытого космоса являлись люди.

Экосистема Земли сама дала в руки людей средства собственного разрушения в виде нефти, газа, угля.

Великие мира сего, народы, этносы тысячелетиями придумывали себе эфемерные цели и ценности, находили врагов и союзников, создавали доктрины и осуществляли утопии, тратили ресурсы и гибли в неистовой борьбе с призраками, не думая над тем, что являются частью уникальной, чувствительной к любым изменениям условий существования экологической системы космического тела под названием Земля.

Спасительная слабость человека для уничтожения живого на ранних стадиях формирования цивилизации, относительно медленное освоение им поверхности планеты, научная и общественная деятельность одиночек, предупреждающих об опасности, отчаянная борьба международных природоохранных организаций, законы государств и международные договоры, человеческий инстинкт самосохранения лишь регулировали необходимую для мутации постепенность процесса.

Не верится, что человек не является венцом эволюции, не создан по божьему образу и подобию, что замыслом Создателя и целью эволюции было "выведение" невосприимчивого к космической радиации мутанта и генетическая программа первых биоклеток была сотни миллионов лет назад рассчитана на далекое будущее, какое нам и не снилось и которое наступит еще через сотни миллионов лет, но уже без нас.

В Ветхом Завете сказано об обещании Бога после устроения Ноем жертвенника:

"не буду больше поражать всего живого, как Я сделал" (Бытие 8:21).

Но в Новом Завете мы читаем:

"горе, горе, горе живущим на земле" (Откровение 8:13).

В Откровениях Иоанна Богослова пророчествуется о невиданных землетрясениях, великом граде и огне, о помрачившемся солнце, великом страхе, страданиях, болезнях, гибели людей, о крови в водах, о сгоревших трети деревьев и всей траве зеленой, о смерти трети одушевленных тварей и о таком отравлении морей, рек, воздуха, земли, что "все одушевленное умерло в море" (Откровение 16:3).

Если Библия нас предупреждала, почему мы были столь легкомысленны?

В Новом Завете после череды апокалиптических пророчеств описывается событие, которое может стать источником позитивных идей и вдохновения даже для атеиста, если, конечно, полная и окончательная гибель природы и человечества, о которой мы говорили в начале статьи, еще не состоялась:

"И видел я Ангела… Он взял дракона, змия древнего, который есть Диавол и Сатана, и сковал его на тысячу лет…, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет" (Откровение 20:1–3).

Сковать то, что прельщало народы в течение всей истории человечества, на тысячу лет!

Может ли человечество, находясь, по крайней мере, последние восемьдесят пять лет на краю пропасти, прожить еще целую тысячу лет?

Можно ли надеяться, что следующее тысячелетие станет тысячелетием мира, тысячелетием сохранения экосистемы Земли?

Могут ли такие надежды поддерживаться последовательными, осмысленными действиями самих людей, а не только ангелов? Поддержат ли люди Ангела?

Положительные ответы на перечисленные вопросы мы с Вами можем дать сами и сегодня.

Отрицательные, если мы промолчим, даст какое-нибудь чудовище, не желающее более никогда считаться с нами и, вообще, спрашивать чьего бы то ни было мнения.

Если когда-нибудь какой-нибудь Ангел вдруг начнет тысячелетие мира для человечества и "человеческих" условий существования для природы, люди об этом вполне могут догадаться.

Это очень просто.

Нельзя прожить сто мирных лет, не прожив, по крайней мере, сто мирных дней.

Тысячелетие мира мы начнем с одного, ста, тысячи мирных дней.

Вам не кажется симпатичной идея впервые помочь одному из ангелов, которые, как утверждают знающие люди, всегда помогали, как раз нам.

Почему бы Ангелу не совершить с нашей помощью свое доброе дело в миг наступления третьего тысячелетия — в 0 часов 00 минут 1 января 2001 года.

Давайте добьемся объявления на первые 100 дней нового двадцать первого столетия, на первые 1000 дней нового третьего тысячелетия 100-, 1000-дневных мораториев на войны, чуждые человеку и природе эксперименты, реализацию планов и программ, опасных для обжитого человеком пространства.

Поддержите идею. Расскажите о ней людям. И все получится.

Кого прежде всего касается предложение объявить мораторий? — Политиков.

Зачем политикам нужна сформулированная инициатива?

На протяжении тысячелетий политики, политические партии и объединения, общественные движения, правительства, международные союзы, отражая чаяния граждан своих государств, народов, включали в свои политические, партийные, предвыборные программы миротворческие идеи и обязательства.

Обещание мира нравится людям больше, чем рассуждение о готовности организовать апокалипсис.

Предложение принять участие в обмене ядерными ударами диссонирует с планами и надеждами здравомыслящего человека.

На исходе трагического XX века, оставившего в памяти человечества рубцы от чудовищных социальных потрясений, войн, конфликтов, безумия недоверия, угроз и гонки вооружений, никто не верит пустым декларациям.

В истории можно найти немало примеров, когда мир, заявления о миролюбии, миротворческие акты, пакты о ненападении рассматривались лишь как фон политической деятельности, как средства для достижения политических целей, как элементы борьбы за власть, региональное влияние, мировое господство.

От мирных обязательств, прикрывавших подготовку к войне, как от обременительных обещаний вероломно отказывались при появлении перспектив удовлетворить политико-экономические интересы с помощью военной машины.

Люди связывают надежды на разрешение своих насущных проблем с миром, с долговременным, надежным миром, никак не с войной.

Идет подготовка к проведению в 1999 году Конференции Мира и торжественных мероприятий, посвященных столетию Первой Конференции Мира.

Политики, политические партии — сторонники мира могли бы обратиться к участникам Конференции и торжеств, к народам мира с предложением провозгласить первые 100 дней нового двадцать первого столетия, первые 1000 дней нового третьего тысячелетия Днями Всеобщего Мира и Согласия и призвать объявить на 100, 1000 дней мораторий на конфликты и войны.

Призыв не останется не услышанным.

Среди людей, живущих на Земле, в любом народе, на любом континенте, — миллионы сторонников воззрения, согласно которому первые дни после начала календарного года, века, тысячелетия, вообще, начала любого предприятия судьбоносны и определяют, как пройдет год, век, тысячелетие, будет ли успешным начатое дело.

Стремление прожить 100, 1000 дней так, чтобы всем нам и окружающему нас миру было хорошо и спокойно, надеясь, что так же хорошо и спокойно будет на планете и 100, и 1000 лет, не может не найти понимания, отклика сочувствия в душе человека.

Более чем через полвека после окончания второй мировой войны, через двадцать пять лет после подписания Заключительного Акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, через десятилетие после завершения периода конфронтации, названного "холодной войной", назрела необходимость открыть новую страницу истории, создать предпосылки для появления новейших, отражающих реалии рубежа веков и увеличивающих гарантии мира принципов международного права.

Избиратели положительно воспримут позитивные результаты обсуждения на международном форуме новаторских мирных предложений.

Политики, политические партии, которые придут на Конференцию с миротворческими новациями и инициативами, улучшат свой рейтинг, расширят поле лояльности, вызовут большее доверие общества к себе, к своей политической деятельности.

Приближение XXI века, третьего тысячелетия делает вопрос о мире и войне злободневным, политическим.

Но обращение к политикам — не единственная возможность привлечь внимание человеческого сообщества к идее встретить новое столетие днями всеобщего мира.

В первом тысячелетии до нашей эры в Афинах во время праздников Великие Панафинеи, устраиваемых в честь покровительствующей городу богини мудрости, знаний, искусств и ремесел Афины Паллады, которая, кстати, как верили греки, могла разрешать споры между государствами и оберегать мир, совершались гекатомбы (греч. hekatombe, от hekaton — сто и bus — бык) — обряды жертвоприношения 100 быков.

100-дневный мораторий на применение силы ассоциируется с таким жертвоприношением.

Сила, могущество оплачиваются трудом многих поколений людей, создаются, накапливаются на протяжении столетий.

Позволить кому бы то ни было даже в течение одного дня не помнить о борьбе за место под солнцем, не считаться со сложившимся соотношением сил, балансом влияний, со взятыми на себя участниками мирового политического процесса обязательствами, закрепленными в международных договорах, воспринимается обладателем силы как безусловная уступка и жертва.

Мы не знаем, какие чувства испытывал отделенный от нас почти тремя тысячами лет человек, растивший, кормивший обреченных животных, ухаживавший за ними.

Мы можем догадываться о непростой жизни наших современников, вынужденных смотреть на планету через оптику спутников-шпионов или моделировать будущее человечества на компьютерах генштабов.

Трудно рассчитывать на изменение психологии политиков.

Но, как и древним грекам, нам нужно идти на жертвоприношение.

На рубеже второго и третьего тысячелетий нашей эры должна возродиться традиция — совершиться символическая гекатомба.

Заклания несчастных животных и чествований языческой богини не будет.

Но не посрамят участники исторического события праотцов.

Люди дадут обещание себе, друг другу, богам, которым поклоняются, что сделают все от них зависящее, чтобы хотя бы 100, 1000 дней на планете был мир.

Выполнение обещания и станет символическим жертвоприношением на новом празднике мира.

XI. Модель противоречий современного мира

Если бы часы отсчитывали время от Рождества Христова, то на отметке "XII" у них могли бы быть только следующие даты:

0 г., 720 г., 1440 г., 2160 г. и последующие.

На рисунке (см. рис. 10), где на циферблате часов Нострадамуса нанесены напротив каждого часа соответствующие даты Григорианского календаря, рядом с позицией "III" кроме необходимого 1435 года отмечена дата — 1440 год.

То есть, вне всяких сомнений, 1440 год на часах Нострадамуса сознательно, а может быть, в соответствии с логикой моделируемой часами истории, смещен относительно отметки "XII", и даже относительно отметки "III".

Теперь понятно, почему в предсказании даты 1 августа 1975 года Нострадамус "ошибся" на 25 своих секунд.

Рисунок 11

Это сделано для того, чтобы исследователь, задумавшись над тем, не спешат ли часы, обнаружил "заложенную мину замедленного действия" и оказался перед альтернативой: смириться с "навязанными" ему "языческими" представлениями о значимости событий исторического времени или попытаться изменить расположение цифр на циферблате часов.

На следующем рисунке (см. рис. 11) показано положение букв и цифр в случае, если запись "1440 год" сместить на три нострадамусовских часа и подвести к отметке "XII".

До совмещения минутной стрелки с "двенадцатью" пока оставлено пять минут — 5 лет.

Вертикальная ось часов еще не проходит через отметки "XII"-"VI".

Поправка на три часа и пять минут — две ступеньки, два шага в настройке часов.

Чтобы поставить точное время (настроить любой прибор), человек обязательно сначала осуществляет грубую настройку — выводит в нужную позицию часовую стрелку и уже после этого осуществляет более тонкую операцию — подводит стрелку минутную.

Нострадамус дает нам время обнаружить неожиданно появляющуюся в часах дисгармонию.

Смещение записи "1440 год" влечет за собой, в соответствии с логикой устройства часов, смещение всех букв вместе с циферблатом и, следовательно, наклонение, почти падение распятия.

Вы ни на минуту не забывайте, что часы моделируют реальную историю человечества.

Если мы правильно понимаем Нострадамуса, он не шутит. Он истратил свою жизнь на разработку часов не для того, чтобы нас развлечь.

Наклонившееся распятие — это событие моей и Вашей жизни.

Если с часами нельзя справиться и падение буквы "Т" продолжится, это будет означать, что… падает стена Вашего дома, рассыпаются здания в городе, где Вы родились, горят леса, невиданные испытания обрушиваются на людей… "сатана… правит бал".

А. Эйнштейн при обосновании положений теории относительности ввел понятие "одновременно происходящие события".

Если бы циферблат часов Нострадамуса двигался относительно земли со скоростью, близкой к скорости света, можно было бы попытаться сделать 1255 и 1440 годы одновременно происходящими событиями.

Нострадамус не случайно сделал часы такими, что "возвращение" к григорианскому календарю возможно только, если мы решимся пройти путь "1255–1440 годы"."1255–1440 годы" [9,10]:

Г о л о д на большей части Европы. Особенно трудными были 1315–1320 годы.

В это время, для характеристики которого специалисты ввели термин "м а л ы й л е д н и к о в ы й п е р и о д", во всем мире менялся климат, увеличилась относительная продолжительность зимы, люди были не в состоянии собрать урожай, домашние животные слабели и гибли. Сельскому хозяйству был нанесен удар, последствия которого сказывались долгие десятилетия.

Э п и д е м и я ч у м ы (1347–1353 годы). В Европе, на Ближнем Востоке, в Северной Африке и Северной Индии погибло от трети до половины всего населения.

С т о л е т н я я в о й н а (1337–1453 годы), жестокость которой сразу же всплывает в памяти, как только вспоминаешь о Жанне д'Арк.

Для француза Нострадамуса особенно важно то, что происходило именно с Францией.

Для Франции война сопровождалась большими жертвами, внутренней междоусобицей, борьбой за власть группировок феодальной знати, народными волнениями, грабежами, трудностями в управлении страной, захватом противником и разорением огромных территорий.

В 1356 году английские войска под командованием Черного принца взяли в плен короля Франции Иоанна II Доброго, а затем в заложники его сына. В результате Франция жила без короля (1356–1360 годы и в 1364 году) и управлялась, говоря современным языком, временной администрацией.

Был большой период (1380–1420 годы), когда страной управлял психически больной король Карл VI.

В 1420 году английский король Генрих V становится регентом Франции. На страну накладывается контрибуция, ее фактически расчленяют.

К 1435 году, на который нам указывает стрелка часов Нострадамуса, положение франции все еще плачевно.

Враг будет выгнан из Парижа только в 1436 году. Война закончится в 1453 году. Но еще до 1558 года (напоминаю, что первые центурии были опубликованы в 1555 году) Англия удерживала на территории Франции город-порт Кале и уступила его только после очередной войны.

Рисунок (см. рис. 11), а также слово "d'Angomois" в катрене Х.72 дают исчерпывающую картину того, что безжалостный принцип работы часов может сделать с хрупким миромбукв "через пять минут".

"d'Angomois" содержит в себе несколько слов:

danger — опасность, угроза;

angoisse — тоска, ужас, тревога;

mois — месяц.

Итак, что же произойдет?

Буква "Т" и маятник войны "R" сорвутся, не каждый в отдельности, а вместе, и с размахом, охватывающим полциферблата, соберут все буквы, встречаемые ими на их пути, сожмут, раздавят их в нижней позиции "VI".

Это жутчайший образ: сломанное пополам распятие!!!

На отметке "2035 г", останется буква "А".

Все буквы под ней будут собраны на отметке "1800 г.".

Это очень о многом говорит.

Нострадамус опять использует свой прием иллюстрации будущих событий с помощью указания на уже известные нам исторические события. Он как бы моделирует будущее подобным ему прошлым. В будущем повторится, но в значительно более страшном и масштабном виде, то, что уже было.

1800 год.

Войны Б. Наполеона.

Начинал будущий император, как известно, с того, что артиллерией в упор расстрелял толпу людей во время мятежа в Париже. "Особенно страшным было избиение на паперти церкви св. Роха, где стоял их резерв". [11]

К 1800 году Б.Наполеон покорил в кампании 1796–1797 годов Италию, в кампании 1798–1801 годов завоевал Египет, осуществил поход в Сирию.

Успех французской армии достигался такими методами [11]:

"Генерал Клебер арестовал… шейха и большого богача Си-ди-Мохамеда Эль-Кораима по обвинению в государственной измене, хотя и не имел к тому никаких доказательств. Шейху заявили, что если он хочет спасти свою голову, то должен отдать… золото. Эль-Кораим отказался… Генерал Бонапарт приказал отрубить ему голову и провести ее по всем улицам Каира… Несколько богатых арабов отдали все, что у них потребо-вали, и в ближайшее после казни Эль-Кораима время было собрано таким путем около четырех миллионов франков, которые и поступили в казначейство французской армии.

С людьми попроще обращались и подавно без особых церемоний.

… Генерал Бонапарт, узнав о первом же из восстаний приказал… отправиться туда, окружить все племя, перебить всех без исключения мужчин, а женщин и детей привести в Каир, сами же дома, где жило это племя, сжечь.

Это было исполнено в точности. Много детей и женщин, которых гнали пешком, умерло по дороге, а спустя несколько часов после этой карательной экспедиции на главной площади Каира появились ослы, навьюченные мешками. Мешки были раскрыты, и по площади покатились головы казненных мужчин провинившегося племени.

…жестокости в Египте он счел наилучшим методом, чтобы вполне обеспечить тыл во время похода в… Сирию".

Его армии несли смерть народам Европы.

Особо жестокие формы война принимает в Испании. Вот, что можно прочитать о зверствах той войны [11]:

«Город Сарагосса был осажден французами и держался несколько месяцев. Наконец, маршал Ланн взял его внешние укрепления и ворвался в город… каждый дом превратился в крепость; каждый сарай, конюшню, погреб, чердак нужно было брать с боя.

Целых три недели шла эта страшная резня в уже взятом, но продолжающем сопротивляться городе. Солдаты Ланна убивали без разбора всех, даже женщин и детей, но и женщины, и дети убивали солдат при малейшей их оплошности. Французы вырезали до двадцати тысяч гарнизона и больше тридцати двух тысяч городского населения.

Маршал Ланн, лихой гусар, ничего на свете не боявшийся, побывавши уже в самых страшных наполеоновских битвах, не знающий, что означает слово "нервы", и тот был подавлен видом этих бесчисленных трупов, вповалку лежавших в домах и перед домами, этих мертвых мужчин, женщин и детей, плававших в лужах крови.

…Французский отряд вступает в деревню. Все пусто, жители ушли в лес. В одной избе застают молодую мать с ребенком и находят там же припасы.

Подозревая недоброе, офицер, раньше чем позволить солдатам есть, спрашивает у женщины, не отравлены ли продукты. Получив успокоительный ответ, он приказывает ей самой отведать первой эту пищу. Не колеблясь, крестьянка ест. Не довольствуясь этим, он приказывает покормить этой пищей ребенка. Мать сейчас же исполняет требуемое.

Некоторые солдаты принимаются за еду, а спустя короткое время и мать, и ребенок, и поевшие солдаты умирают в мучениях…»

10 июня 1809 года Б.Наполеон захватил Рим, Ватикан и взял под стражу и увез в плен, в город Савону, на юг Франции Папу Римского! "Папство лишилось всего, чем владело около полутора тысяч лет". [11]

Б. Наполеон с упорством безумца реализовывал план господства над современной ему цивилизацией. [11]

В соответствии с его замыслом «во Франции после Меровингов, царствовавших в V–VIII веках, после Каролингов, царствовавших в VIII–X веках, после Капетингов (с их двумя нисходящими линиями — Валуа и Бурбонов), царствовавших с конца X века до 1792 года, когда Людовик XVI ("Людовик Капет", как его называли при революции) был низвергнут с престола, — после этих трех королевских династий должна была воцариться "четвертая династия", династия Бонапартов. Республика, существовавшая до 10 августа 1792 года, должна была снова обратиться в монархию.

Эта новая династия Бонапартов не должна была, однако, носить королевский титул подобно предыдущим династиям.

Новый властитель пожелал принять титул императора, полученный впервые Карлом Великим после коронации его в 800 году. Теперь через тысячу лет, в 1804 году Б.Наполеон открыто заявил, что, подобно Карлу Великому, о н б у д е т И м п е р а т о р о м З а п а д а и что он принимает наследство не прежних французских королей, а наследство императора Карла Великого.

Но ведь и сама империя Карла Великого была лишь попыткой воскрешения и продолжения другой империи, гораздо большей, Римской.

Б.Наполеон хотел считать себя н а с л е д н и к о м и Р и м с к о й и м п е р и и, о б ъ е д и н и т е л е м с т р а н з а п а д н о й ц и в и л и з а ц и и.

Впоследствии ему удалось поставить под прямую свою власть или под косвенную вассальную зависимость гораздо больший конгломерат земель, чем владел когда-либо Карл Великий; а перед походом в Россию в 1812 году колоссальная держава Б.Наполеона, если не считать североафриканских и малоазиатских владений Рима, но говорить лишь о Европе, была размерами больше Римской империи и несравненно богаче и населенней ее.

Но в первый момент, когда Европа узнала о плане Б.Наполеона воскресить империю Карла Великого, это было… сочтено за безумную гордыню и за дерзкий вызов зарвавшегося завоевателя всему цивилизованному миру».

На пути Наполеона были Россия, Бородинская битва, где произошло то, что должно было произойти и что Л. Н. Толстой выразил такими строчками гениального романа:

"Не один Наполеон испытывал то, похожее на сновидение чувство, — что страшный размах руки падает бессильно; — но все генералы, все участвовавшие и не участвовавшие солдаты французской армии, после всех опытов прежних сражений (где после вдесятеро меньших усилий неприятель бежал), — испытывали одинаковое чувство ужаса перед тем врагом, который, потеряв половину войска, стоял так же грозно в конце, как и в начале сражения; — нравственная сила французской армии была истощена.

Не та победа, которая определяется подхваченными кусками материи на палках, называемыми знаменами, и тем пространством, на котором стояли и стоят войска, — победа нравственная, — та, которая убеждает противника в нравственном превосходстве своего врага и в своем бессилии, — была одержана русскими под Бородиным… Прямым следствием Бородинского сражения было беспричинное бегство Наполеона из Москвы, возвращение по старой Смоленской дороге, погибель 500-тысячного нашествия и погибель наполеоновской Франции, на которую в первый раз под Бородиным была наложена рука сильнейшего духом противника".

Интересно, что российский святейший синод выдвинул весной 1807 года тезис-обвинение о тождестве Б.Наполеона с "предтечей" антихриста. [11]

2035 год!

Вы можете себе представить политическую ситуацию в современном нам мире или через тридцать-сорок лет, при которой кто-нибудь сможет захватить Ватикан, осуществить насильственные действия по отношению к Папе Римскому, заявить о претензиях на мировое господство?

Говорить о всей совокупности страшных составляющих "организации" и последствиях такого ужасного поворота истории трудно.

Одно скажу: как минимум, этот "кто-нибудь" должен "победить" в современной мировой войне, в которой неизбежны (при таком масштабе политических претензий одной из воюющих сторон) мобилизации всех ресурсов, всего потенциала участников военных действий, применение всех вооружений, какие есть в арсеналах, включая оружие массового поражения.

Такая война может быть только мировой, глобальной, тотальной.

Рассуждения, рассуждения…

А ведь мы говорим, напоминаю, об очень вероятном, если не об абсолютно предопределенном событии реальной будущей истории.

Надо еще раз хорошо проверить, подумать… Могли мы что-нибудь не учесть, не понять Нострадамуса правильно?

Есть одно замечание.

Опираясь только на интуицию, следовательно, бездоказательно я заявил, что, когда все буквы окажутся сдавленными на позиции "VI", можно будет прочитать слово "d'Angomois"

Если уж мы взялись "прокручивать" на "математической модели" Нострадамуса варианты возможных событий будущего, надо быть до конца последовательными и логичными.

Букв "G" и "О" на циферблате не было!

Они до сих пор у Вас.

У "Великого" короля кроме имен "CHIREN" и "SELIN" было третье имя: "LOGMION" (см. раздел III):

(V.80) LOGMION grands Bisance approchers, Chassee sera la barbarigue ligue: Des deux loix I'une l'e(s)tinique la(s)cheras, Barbare et franche en perpetuetle brique.

Перевод [2]:

Огмион приблизится к великой Византии,

Варварская лига будет изгнана.

Из двух законов более слабый отпадет,

Между варварами и свободными людьми постоянные

стычки.

В соответствии с греческим мифом Огмий освобождает Хирена и Селина, побеждая их врагов — лапифов. [2]

Включение катрена "V.80" в ряд исследуемых катренов-знаков означало бы для нас появление еще одной ложи — ложи "V" с буквой "G". Слово "LOGMION" даст нам еще букву "О", место которой в одной ложе с буквами "N" и "S".

При качаниях маятника часов, приведенных нами в движение (см. раздел VII), буква "R" трижды совмещалась с позицией "V" (см. рис. За, 5а, 7а или, соответственно, 3б, 5б, 7б).

Логика трансформации часов не позволила бы букве "G" остаться на месте после соприкосновения с "R".

У нее должна быть судьба, аналогичная судьбе буквы "I".

По завершению колебаний маятника буква "G" занимает позицию "VII".

При падении букв "Т" и "R" буквы "G" и "О" захватываются и оказываются на позиции "VI".

"D'Angomois" может состояться!

Следовательно, нам надо искать выход из критического положения на нострадамовской "шахматной доске" истории!

Вы понимаете теперь гениальность Нострадамуса?

Если бы он просто сообщил нам даты будущих исторических событий, мы бы не смогли принять ответственные решения, снижающие уровень опасности для человечества конфликтных ситуаций.

Теперь же мы вполне сможем понять причины, вызвавшие конфликт. Причем, сможем сделать это задолго до начала формирования условий их появления. Ведь нам известно, какой была политическая ситуация 1 августа 1975 года.

На рисунке (см. рис. 12) изображено положение букв и цифр на циферблате в знаменательный момент подписания в Хельсинки Заключительного Акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе.

Рисунок 12

От рисунка 10 он отличается только тем, что на нем появились новые буквы "G" и "О" слова "LOGMION", отмечено положение уже известных нам букв "А" и "К" и в ложу буквы "С" помещена буква "В", которая нам понадобится.

Поверите Вы мне, если я скажу, что перед нами сложнейшая модель истории Европы и мира, содержащая подробную информацию о возможных событиях от 1 августа 1975 года до 2035 года.

Мы начнем "читать" будущее.

У нас есть все, чтобы это сделать.

Единственным барьером на нашем пути остаемся мы сами. Человеку свойственно вносить в восприятие любых фактов свои страсти, переживания, наполняющие его образы и эмоции. Поэтому мы можем не понять героев картин будущего, которые мы увидим.

Между реальностью будущего и нами стоит еще Нострадамус, который тоже будет давать свои оценки "королям" близкой для нас, но отделенной от него почти на пятьсот лет истории.

Казавшейся трудной для нас «проблеме "d'Angomois"» буквы (точнее реальная жизнь) нашли простое решение. Хотя простыми решения лишь кажутся.

Буквы пошли на соглашение, дающее добро на то, чтобы надписи с датами григорианского времени переместились против часовой стрелки на такое угловое расстояние, какое необходимо для совмещения даты григорианского календаря "1440 год" с позицией циферблата "XII". Такое смещение воспринималось некоторыми участниками переговоров как крупнейшая за всю историю Европы, (циферблата) политическая уступка и поэтому условия соглашения требовали: никакая из букв циферблата не должна получать от этого смещения преимуществ; все буквы и римские цифры на нем останутся неподвижными относительно земли, а смещение должно идти со скоростью минутной стрелки (полный оборот равен 1 часу часов или 60 годам григорианского времени) и завершиться ровно через 15 минут 25 секунд или 15 лет 5 месяцев, когда все нарушения в отсчете времени будут устранены.

15 лет и 5 месяцев, отсчитанные от даты 1 августа 1975 года, дают день 31 декабря 1990 года.

Была еще одна "маленькая" уступка: букве "А" поручили возглавить колонну григорианских дат, то есть разрешили двигаться.

Но за это каждая из букв потребовала и получила важную для нее на момент обсуждений кризисного вопроса компенсацию.

Буква "А", пройдя вместе с колонной 1 августа 1990 года ложу "L, M, N, О, S" на позиции "X", к 31 декабря 1990 года находилась на пути к букве "К" (позиция "IX") на расстоянии одной двенадцатой пробега между позициями "X" и "IX".

Она не остановилась и двигается до сих пор!

Но ведь часы моделируют отношение между государствами. Кто-то не выполнил решения Совещания?

Одно государство (или военный блок) в обмен на политические, военные или экономические уступки разрешило другому увеличить численность войск в каких-то регионах, согласилось внести изменения в свое законодательство (например, связанные с защитой прав человека), дало автономию какой-нибудь своей провинции, пошло на объявление эмбарго в отношении своих бывших экономических партнеров и так далее.

У договоренностей был срок действия или ограничения по каким-то качественным или количественным показателям.

Но добившаяся уступок вторая сторона, воспользовавшись изменившимися политическими условиями в мире, продолжает наращивать преимущества там, где условия договора делать это не позволяют.

Перемещение буквы "А" обобщенно характеризует соотношение взаимных претензий участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе.

Буква "А" не понимает, что терпение у пострадавшей стороны закончится и будут большие неприятности.

Мы разберем с Вами несколько "логик" и целей поведения буквы "А", продолжающей извлекать выгоду из своего движения.

Конечно, я уже догадался о параметрах окончательного "варианта осуществившихся событий". Но, может быть, я заблуждаюсь?

Драматизм истории в интригах и противоречиях, а не в цифрах и фактах. Факты от нас никуда не уйдут.

Логика действий буквы "А" заключается в использовании "слабости позиций" отдельных букв.

Перемещаясь, соприкасаясь с разными буквами, она создает комбинации, одной из которых и хочет воспользоваться, чтобы настолько изменить положение на циферблате, что решения Совещания перестанут быть интересными для остальных букв.

Момент, когда буква "А" может быть готова отказаться от выполнения решений Совещания, определить несложно.

Если букве "А" удастся добраться до позиция "VIII" и совместиться с буквой "Е", всему миру букв станет очевидно то, чего они не понимали или не хотели понять.

Изменения на циферблате станут необратимыми. Количественные накопления преимуществ буквы "А" перерастут в качественные.

Начиная с этого момента две буквы "А" и "Е" смогут диктовать свою волю миру часов.

Что произойдет?

Буква "Е" останется неподвижной относительно земли. А буква "А" начнет вращать вместе с собой не только даты григорианского календаря, но и все буквы (кроме "Е") против часовой стрелки с той же скоростью один оборот за 60 лет.

Вращать циферблат раньше было бессмысленно. Теперь же буквы "А" и "Е" смогут сформировать слово "antechrist".

Если им не помешают, гарантированно произойдут два события:

1 августа 2015 года — "ломается" распятие и происходит уже описанный нами "d'Angomois".

1 августа 2030 года состоится что-то апокалиптическое (см. рис. 13). На рисунке видно, что буква "Т" направлена вертикально вниз, то есть распятие опрокинуто и читается (от позиции "Н" по часовой стрелке) слово "antechrist" — "антихрист". В чем проблема, почему нельзя остановить зарвавшуюся букву?

Почему буквы не останавливают букву "А"?

Если мы разберемся с этим вопросом, мы поймем главное в политике букв.

Рисунок 13

Мне не хочется давать политических оценок движениям букв. Я стараюсь сохранять лояльность ко всем сторонам соперничества на циферблате. Одним из доказательств такой моей позиции является принципиальный отказ называть реальных субъектов истории, стоящих за буквами, хотя очень скоро Вы догадаетесь, если еще не догадались, о ком идет речь.

Как и кто может бороться с буквой "А"?

Бойцами у нас считаются буквы, образующие слова "CHIREN", "SELIN" и "LOGMION".

Буквы "G", "L", "М" и "О" слова "LOGMION" могут попытаться бороться. Все остальные буквы составляют слово "CHRIST" и "не имеют право" сдвигаться, даже буква войны "R".

Если бы они пошли на разрушение слова "CHRIST", букве "А" не поздоровилось бы, но все здание политики рухнуло бы.

Рухнула бы система международных, простите, межбуквенных отношений.

У буквы "G" в 1991 году была возможность оказать сопротивление.

Если бы на позиции "X" буква "G" поддержала бы ложу "L, М, N, О, S", то для малого и, возможно, бескровного "d'Angomois" букв хватило.

Если бы буква "Е" оказалась между буквами "Н" и "R" (вновь вернулся к жизни "Великий Король"), буква "А" на некоторое время стала бы не опасной.

Возрождение нового "Короля", а скорее всего речь могла идти о группировке государств, влиятельной международной организации, объединении интеллектуалов, промышленников, политиков — это крупное политическое событие.

И здесь решающее слово должна была сказать буква "G".

Она была на близкой с "Е" позиции "VII". Подобно маятнику, "R" одним движением могла бы перенести букву "Е".

Буква "G" еще в 1991 году могла бы способствовать созданию международной организации с названием, образованным французскими буквами "С", "Н", "Е", "R", "О", "N", которая могла бы навсегда отвести от мира букв угрозу войны.

В случае реализации целей буквы "А" буквы "Н" и "R" начнут удаляться от "Е" и у государств — участников Совещания не хватит ресурсов бороться с буквой "А".

Противоречие часов может быть устранено мирным путем только в одном случае.

Если начнется осуществление глобальной программы "CHERON".

XII. Антихрист

Мы начинаем рассматривать вариант развития событий, который я назвал "Мировое Господство". На рисунке (см. рис. 12) изображено положение букв и цифр на циферблате в момент подписания в Хельсинки Заключительного Акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе.

Буквам "А" и "G" удалось договориться о совместных действиях!

Да! В это трудно поверить!

Для меня это стало потрясением.

Оказывается, буква "G" не собиралась останавливать букву "А", вести переговоры с буквой "Е". И даже появление "CHERON" будет иметь совсем другой смысл.

Предупреждаю, я рассказываю о реальных (!) событиях, которые уже начались. Все о них знают. Но не догадываются о неизбежных последствиях.

Нострадамус хочет показать нам тенденцию развития событий.

Буквам вскоре после 1975 года объяснили, что необходимо совместить дату григорианского календаря "1440 год" с позицией "XII", чтобы часы вели отсчет от Рождества Христова.

Как я уже рассказывал, буквы соглашаются на то, чтобы при неподвижном циферблате, неподвижных буквах и цифрах на нем в течение 15 минут 25 секунд или 15 лет 5 месяцев против часовой стрелки двигались синхронно со скоростью один оборот за 60 лет даты григорианского календаря, записанные на циферблате.

Но двигаться с григорианским календарем стали четыре буквы!

Вот список этих букв:

"А", "Е", "G" и пара букв "L,M"

Мы искали способ заинтересовать букву "Е" серьезным международным проектом, а "заинтересованными" оказались сразу несколько букв.

Какой мудрой оказалась буква "А"! Зачем ей конфликты? Ей нужно мировое господство! И она договорилась с основными "игроками" циферблата. Именно "игроками", поскольку явно прослеживается желание обыграть.

Прошло 15 минут 25 секунд или 15 лет 5 месяцев.

31 декабря 1990 года.

На рисунке (см. рис. 14) изображены новое положение букв и даты григорианского календаря.

Я буду называть позиции циферблата и букв, находящихся в них:

"В" в позиции "II",

"Е" в позиции "V",

"R" в позиции "VI",

"L" в позиции "VII",

"I" в позиции "VIII",

"N" в позиции "X".

"G" в позиции "IV",

"О" в позиции "X",

"R" в позиции "VI",

"В" в позиции "II",

"I" в позиции "VIII".

"С" в позиции "II",

"Н" в позиции "IV",

"Е" в позиции "V",

"R" в позиции "VI",

ложа "O,N" в позиции "X".

"С" в позиции "II",

"Н" в позиции "IV",

"R" в позиции "VI",

"I" в позиции "VIII",

"S" в позиции "X",

"Т" в позиции "XII".

Записаны слова, символизирующие исторический рубеж для Европы, — Воссоединение Германии — "BERLIN", "GORBI", "CHERON", "CHRIST".

Я настаиваю на том, что прочитанные нами слова более изящно расположены на циферблате, чем в случае, когда нам удалось заметить слово "HELSINKI".

Особенно: зигзагообразный знак слова "GORBI".

Событие происходило в Берлине.

"GORBI" — шутливое имя руководителя Советского Союза М.С.Горбачева, который был безусловным вдохновителем этого события. М.С.Горбачев предложил программу внешней политики СССР, называвшуюся "Новое политическое мышление". Он стал лауреатом Нобелевской премии мира.

Рисунок 14

Слово "CHERON" не может в контексте нострадамовских текстов восприниматься никак иначе, как только "Великий Король".

Теперь буква "А" уже не собирается бессмысленно размахивать оружием. Как Вы увидите, ее вообще не будет заметно. Все свое она возьмет потом. А сначала главными действующими лицами будут другие буквы.

Начиная с 1 января 1991 года часы живут по правилам буквы "А".

Последнее утверждение основывается на простом факте. Для дальнейших трансформаций часов нет оснований. На позиции "VII" стоит дата "1440 год". Часы отсчитывают время в соответствии с требованиями григорианского календаря.

Тем не менее, буквы "А", "Е", "G" продолжили свой путь.

Про пару букв "L,M" то же самое я уверенно сказать не могу. Поэтому оставлю эти буквы на позиции "VII".

Теоретически можно предположить, что пара букв "L,M" станет маятником, который будет отсчитывать время незаконного перемещения буквы "А" и всех, кто к ней присоединится.

Отслеживать колебания я не буду. Мне важно, чтобы пара букв "L,M" оказалась на позиции "VII", когда мы о ней вспомним.

Через 35 минут или 35 лет после начала движения (отсчет ведется от 1 августа 1975 года), то есть 1 августа 2010 года, буквы на циферблате займут позиции (см. рис. 15а):

"С" в позиции "II",

"Н" в позиции "IV",

"R" в позиции "VI",

"О" в позиции "X",

"N" в позиции "X".

"I" в позиции "VIII",

"С" в позиции "II",

«I» в позиции "VIII".

"А" в позиции "VI",

"N" в позиции "X",

"T" в позиции "XII",

"Е" в позиции "I",

"С" в позиции "Н",

"Н" в позиции "IV",

"R" в позиции "VI",

"I" в позиции "VIII",

"S" в позиции "X",

"T" в позиции "XII".

Слово "CHRONICI" в переводе на русский язык означает "хроническая форма болезни". Второе слово понятно.

Буква "А" — хозяйка положения.

К 1 августа 2010 года жизнь букв превратится в нечто ужасное.

Рисунок 15a

Но и тогда буква "А" еще не будет выставлять свое могущество напоказ.

Видите, на вершине часов стоит буква "G".

Возможно, 1 августа 2010 года субъект реальной политики, которого Нострадамус обозначил буквой "G", станет председательствующим в какой-нибудь организации типа ООН, которая будет символизировать произошедшие исторические перемены.

Только 1 августа 2040 года, когда рисунок букв на циферблате перевернется на 180 градусов, буква "А", не стесняясь, сядет в кресло победительницы, захватившей мир без термоядерной войны.

Интересно, что буква "G" опустится…, так и хочется сказать, в ад.

Я не буду изображать на рисунке окончательное положение букв по следующим причинам.

Мне надоело писать неприличные слова.

Мне не известно, какие из букв будут поворачиваться вместе с опрокидывающимся циферблатом (возможно, не все).

У буквы "А" после 1 августа 2010 года есть возможность, поворачивая циферблат, расставить буквы так, как ей захочется.

Мы думали, гадали: как можно "захватить Ватикан" в XX или XXI веке? Кто это позволит сделать?

На этот вопрос есть два ответа:

а) Этого никто не заметит! Люди могут не заметить антихриста, даже если он войдет в… Рим! Люди будут жить в своих домах. Покупать продукты в магазинах. Смотреть телевизор. И не будут догадываться, что поражены "CHRONICI", у них уже нет души, любовь ушла из их мира…

б) Это позволит буква "G" (вернее, те, кто за ней стоит). В предыдущем разделе (см. раздел "XI") я анализировал возможности буквы "G" в противодействии букве "А".

Наивный! Я включал в логику, определяющую действия буквы "G", свои представления о добре и зле, о долге и совести, об ответственности, свое понимание смысла прихода в этот мир.

Забыл, что есть "буквы", планка "буквенного" которых не поднимается выше низшей точки циферблата "антихриста", буквы, готовые за самую ничтожную плату поставить на край бездны род человеческий.

И все же я настаиваю на своем. У букв есть возможность остановить букву "А", а если не удастся, воспротивиться повороту циферблата. И это не абстрактное заявление.

Нострадамус ведет нас к неизбежной развязке.

Это могут сделать:

а) буквы, не входящие в слово "CHRIST", и в первую очередь пара букв "L,M", занявшие место маятника войны "R";

б) буквы, входящие в слово "CHRIST", если они откажутся переворачиваться вместе с циферблатом.

Буква "L" — это единственная буква слова "SELIN", которая не участвует в политических объединениях букв. Ведь буквы "I" и "S" участвуют в поддержании слова "CHRIST", а две другие буквы "N" и "Е" все делают, чтобы превратить это слово в его противоположность.

Поэтому букве "L" было бы легко проводить переговоры и осуществлять другие конкретные политические действия по спасению мира букв.

Начни сегодня в 1999 году буква "L" отсчитывать время в направлении, обратном тому, какое нужно букве "А", мы вернулись бы к положению декабря 1990 года, то есть восстановили бы на часах христианское время уже к 2008 году.

И тогда бы к 2010 году программа "Мировое господство" окончательно провалилась бы.

Буква "М" олицетворяет миротворческую инициативу "1000 лет мира мы начнем с 1000 мирных дней!" (см. разделы "IX" и "X").

Пара букв "L,M" — две альтернативы. У буквы "А" есть выбор: согласиться на 1000 лет мира и начать осуществлять программу "1000 мирных дней" или пойти на столкновение — на войну.

Существует катрен, формулирующий условия выбора:

(IX.52 [3]) С одной стороны приближается мир,

а с другой стороны — война.

Никогда еще не было такого яростного преследования…

Попытка остановить букву "А" приведет к войне.

Мне кажется, что я могу описать историю такой войны, заложенной Нострадамусом в логике часов.

В конце моего рассказа Вы поймете, что излагаемый вариант развития событий является главным сюжетом послания и война практически неизбежна!

Если бы можно было часы Нострадамуса с нанесенными на циферблат всеми буквами французского алфавита в компьютере соединить с большой базой данных о реальных событиях в Европе, о политиках, о военных, о промышленности и так далее, уверен мы были бы в состоянии вести мониторинг политических изменений и предсказывать будущее с точностью, доходящей до "каждого дня и каждого субъекта истории".

Мудрость Нострадамуса состоит в том, что он информацию передает не словами, а математической моделью. Он дает метод. В его емком послании может содержаться больше информации, чем мы пока предполагаем, и он сам это знал.

Мы стоим на пороге войны, и он оказывает нам помощь на том уровне, который соответствует XXI веку.

Итак, что стоит за понятием "Война".

Дата начала войны.

В а р и а н т 1.

Двигаясь, буква "А" достигает пары букв "L,M" 1 августа 2005 года. С этого момента начнутся события, связанные с войной, или сама война.

В а р и а н т 2.

Пара букв "L,M" движутся навстречу букве "А". События начнутся в момент встречи букв "А" и "L,M".

Существует катрен, в котором с помощью астрономии точно датируется событие, которое можно понять как начало войны.

(VI.24 [3]) Марс и скипетр [Юпитер] откроются в соединении,

Под раком бедственная война:

Немного после будет новый Король помазан,

Который на долгие времена умиротворит землю.

Расположение небесных тел соответствует дате [2,3]:

21 июня 2002 года.

А в работе [4] есть предсказание о начале войны в 2005 году.

Ход и продолжительность войны.

Где бы ни встретились буквы "А" и "L,M", они вместе проследуют до позиции "VI" и мимо нее, начав колебания, аналогичные колебаниям маятника "R". Колебания будут вызывать перемещение букв "G" и "Е".

На циферблате сохранится слово "CHRIST".

И только однажды при совмещении букв "А" с позицией "VI" букве "А" удастся записать слово, противоположное этому.

Но буквы "А" и "L,M" проследуют на позицию "V".

Как только они пройдут нижнюю точку колебания маятника (позицию "VI"), которая символизирует пик войны, на циферблате кроме слова "CHRIST" можно будет прочитать:

"С" в позиции "II",

"Н" в позиции "IV",

"А" приближается к позиции "V",

"R" в позиции "VI",

"I" в позиции "VIII",

"T" в позиции "XII",

"Е" приближается к позиции "XII"

"С" в позиции "II",

"Н" в позиции "IV",

"А" приближается к позиции "V",

"R" в позиции "VI",

ложа "O,N" в позиции "X".

Слово "CHARITE" переводится на русский язык как "милосердие".

Слово "CHARON" — имя героя древнегреческой мифологии, который перевозил мертвых через реку подземного царства до врат Аида, откуда никто не возвращается.

Буква "А" навсегда останется на позиции "V".

А пара букв "L,M" еще раз пройдет на позицию "VII", а затем на позицию "VI".

Этот проход букв "L,M" обеспечит перемещение буквы "Е" на позицию "XI", после чего буква "А" утратит способность влиять на мир букв.

Но и это еще не все.

Для окончательного разрешения проблемы соответствия часов григорианскому календарю минутной стрелке придется пройти еще пять минут.

То есть маятник "L,M" совершит еще одно полное колебание с "пятиминутной" амплитудой, при этом еще дважды пересечет позицию "VI".

На рисунке (см. рис. 156) изображено последнее расположение букв.

Рисунок 156

Нам осталось подсчитать число колебаний маятника и определить продолжительность войны.

Маятник пять раз побывал на отметке "VI", совершил одно полное колебание с амплитудой в пять минут и одно полное колебание с амплитудой в пять секунд.

Если отсчитывать пройденное циферблатом расстояние, следя, например, за буквой "Е", то конфликт будет продолжаться 20 минут 20 секунд, то есть 20 лет 4 месяца.

Но если учесть, что маятник пять, а не двенадцать раз пересек точку "VI" и три из этих пересечений пришлись на колебание с амплитудой в пять минут, то можно сделать другой вывод.

У меня получается: 1 год 3 месяца 20 дней.

Вывод:

а) в период между 21 июня 2002 года и 1 августа 2010 годом может возникнуть и начать развиваться конфликт между буквами;

б) причины конфликта можно будет считать полностью устраненными (то есть соответствующими ситуации на часах, какая была 31 декабря 1990 года или 1 августа 1975 года) не раньше 31 декабря 2015 года, вероятнее всего, 1 мая 2031 года;

в) во время конфликта в течение 1 года 3 месяцев 20 дней можно ожидать особо жестокого противоборства.

Как избежать войны?

Расположение букв "А", "Т" и "Е" на циферблате постоянно (всегда) угрожает миру букв. Не прекращающееся перемещение буквы "А" с каждой минутой ухудшает обстановку.

Войны или царства антихриста не будет только в одном случае, когда все буквы, собравшись на новое Совещание, пригрозят букве "А", что сдвинутся со своих мест и начнут перемещаться вместе с ней или даже быстрее ее.

Такое состояние называется "гонка вооружений" и связано с колоссальными затратами. Гонка не меняет положения букв на циферблате.

Возможно, такая угроза отрезвит и успокоит букву "А" и она примет предложение буквы "М" поддержать миротворческую инициативу и начать программу "1000 лет мира мы начнем с 1000 мирных дней!"

Ибо бессмысленно вращать циферблат с сумасшедшей скоростью, ничего не получая от этого.

Видимо, буква "А" уверена, что буквы не выдержат гонки, и поэтому трудно рассчитывать на мудрость "А".

Мы завершили анализ процессов, смоделированных Нострадамусом на часах.

Но остались вопросы.

Два вопроса исследователя:

а) Что мы увидели:

• предупреждение верного христианина об угрозе прихода антихриста или устрашение христиан, которое придумал 444 года назад и осуществил враг веры, мечтающий о приходе антихриста;

• предсказание человека, искренне верующего в Иисуса Христа, о наступлении часа величайших испытаний для человеческих душ, или провокация, задуманная врагами истинной веры в Иисуса Христа с целью опорочить имя будущего (в 2035–2040 годах) великого ревнителя веры;

• искреннее беспокойство и предупреждение астролога, радеющего о мире, о том, что, согласно его прогнозу, в названный им год возможно крупнейшее в истории человечества военное противостояние народов, вызванное религиозными, какими-то иными разногласиями, или это величайшая в истории человечества провокация, направленная на то, чтобы инициировать подозрительность, вражду между народами и тем самым добиться достижения целей, затрагивающих глубинные проблемы развития и взаимодействия этносов, в том понимании целей, какое было возможно в первой половине — середине шестнадцатого столетия?

б) В чем причина катастрофы в том виде, как она моделируется на часах Нострадамуса, ведь мы радовались прекрасному расположению букв "CHRIST" и вдруг?

Ответа на первый вопрос никто еще сегодня на планете дать не сможет.

Может быть, до начала крупнейшей в истории человечества катастрофы так мало времени, что люди и не разгадают всего, что хотел сказать автор пророчеств.

Но на второй вопрос я хочу ответить, независимо от того, кем предстанет перед историей, перед человечеством, перед богом Нострадамус в 2035 (или 2040) году.

Прежде всего о дате "1440 год".

Для Нострадамуса этот год не только символ торжества веры в Иисуса Христа.

После 1440 года в Европе началась эпоха Ренессанса (Возрождения).

А это экономический подъем, торговля, новые художественные и философские идеи, расцвет искусства, зарождение современной науки (изучение человеческого тела, растений, животных, минералов), географические открытия, книгопечатание, меценатство…., революция духа.

Филиппе Брунеллески, Пьеро делла Франческа, Марсилио Фичино, Сандро Боттичелли, Леонардо да Винчи, Никколо Макиавелли, Микеланджело Буонаротти, Рафаэль, Николай Коперник, Галилео Галилей, Бартоломеу Диаш, Джон Кабот, Васко да Гама, Христофор Колумб, Фернан Магеллан, Элькано, Томас Мор, Мартин Лютер… — имена, олицетворяющие величие Европы, находившейся в расцвете сил!

О торжестве западно-европейской цивилизации, суперэтноса, выразившемся в революционных открытиях и величайших достижениях во всех областях человеческой деятельности, думает Нострадамус, когда привлекает наше внимание к дате "1440 год".

О важности эпохи Возрождения для Европы говорит такое высказывание: "европейская история смогла в общем и целом понять значение падения Рима, но не смогла вычислить еще больших потерь для знания, обучения, цивилизации, заключавшихся в падении Македонской империи… определенные потери не были возмещены вплоть до итальянского Ренессанса". [18]

Ему не нравится состояние, к которому пришла Европа в наше время.

«Главной характеристикой этого времени оказывается уже давно реализованный цивилизационный выбор, уже несомненное стратегическое целеполагание в социальной сфере, основанное на идее гражданского общества, состоящего из эгоистичных и целеустремленных, рационально отстаивающих свои локальные интересы индивидов. Демократия при этом — механизм выявления равнодействующей локальных частных интересов в политической, экономической и социальной сфере, то есть воли политически активного (а не абсолютного) большинства и реализация этой воли специалистами управления.

… европейское Новое время — уже сделанная ставка на определенным образом понятую и, более того, религиозно освященную (протестантизмом) рассудочную эффективность, базирующуюся на глубоком разделении учреждений, институтов и типов труда. Рациональный, аналитичный, профессиональный жрец этой эффективности в строго определенном… храме, в своей четко очерченной сфере деятельности — интеллектуал… и для него сущностно противоестественно всерьез внедряться в другие храмы и молиться иным богам.

Вырываясь из тисков феодальных и конфессиональных иерархий как формы организации материальной и идеальной жизни, запад последовательно освобождался от посредников между собой и миром, между собой и Абсолютом (гражданское общество и протестантизм), "приручал" общество и Абсолют и в значительной мере избавил личность и от общества, и от Абсолюта». [16]

Со времен Ренессанса в Европе произошли изменения, которые можно характеризовать как упадок.

«…где исчезают серьезность и подвиг, где обыгрываются и осмеиваются жизнь, страдание и смерть, где аннигилирует само понятие целостности. Миссия постмодернизма — крошить, склеивать наоборот и пародировать все, что человечество родило, выстрадало и с чем породнилось в своей истории — то, что оно ощущает как идеалы и ценности; по большому счету — крошить и осмеивать Историю. Перефразируя классика, можно сказать, что если Возрождение взрастило плеяду гигантов, а модернизм Нового времени видел далеко вперед, стоя на плечах этих гигантов, то постмодернизм свалил модернизм лишь затем, чтобы, стоя на плечах гигантов, публично гадить им на головы.

Постмодернизм же явно и настойчиво указывает… путь замены Истории — Игрой, где бесконечное множество инноваций (смысловых, деятельностных, интеллектуальных, социальных) будет твориться или возникать в результате игры в локусах разъятой целостности мира на употребимых лишь в этих локусах, но никак не связанных между собой многообразных языках этой игры.

Незачем говорить о неприемлемости игры жизнью для религиозного сознания, для которого здесь императивно христианское "обезьяна Бога есть Дьявол". Игра-отражение, игра-имитация, игра-пародия и самопародия, заменяющая и вытесняющая жизнь и диктующая ей свои имитационные законы, делает человека, поверившего в игру как в жизнь, абсолютно бессубъектным и полностью зависимым от игроков, устанавливающих или изменяющих правила.

… интеллектуальная элита здесь обычно понимается не по Ортека-и-Гассету (моральное и интеллектуальное превосходство над народной массой плюс наивысшее чувство социально-государственной ответственности), и даже не по Перето (врожденный психологический комплекс способностей к управлению людьми), а, скорее, по Макиавелли или Бернхейму (технологическое знание рычагов, механизмов и прочей "клавиатуры" социально-государственного управления и умение на этой клавиатуре играть)». [16]

Нарушения в гармонии часов — это ощущение автора пророчеств неизбежности заката праздника жизни известной ему Европы, необходимости учитывать влияние соседей по планете, идущих своим путем.

Еще в 1836 году М. Ю. Лермонтов писал:

Не хочется Нострадамусу видеть в Европе, в родной ему Франции "CHRONICI".

Постепенное изменение поведения людей незаметны живущим, но перспективный взгляд создает впечатление.

Часы моделируют трудности совместной жизни представителей разных культур, цивилизаций на одном континенте в условиях существования потенциальной возможности прервать с помощью атомного оружия ход истории в считанные минуты.

Философ и исследователь истории европейской цивилизации О.Шпенглер говорил, что всякое накопленное человечеством знание, всякое понимание реальности находятся в зависимости от господствовавших в прошлые столетия "религий": античный способ мышления есть статика, арабский — алхимия, западный — динамика, балансирование и нащупывание состояния покоя.

Нострадамус великолепно продемонстрировал этот способ мышления.

Но, к сожалению, Европа все ближе подходит к состоянию абсолютного покоя.

Чтобы еще лучше обдумать все, что нам удалось обнаружить, когда мы приоткрыли дверь в мир Нострадамуса, я решил привести таблицы сравнительной морфологии мировой истории из работы [12], которая так и называется: "Закат Европы", где недвусмысленно делается вывод, что "падение Запада является, подобным падению античного мира" (из таблицы III следует, что срок жизни "европейской цивилизации ограниченрубежом 2000 года", после чего прогнозируется "распад организмов народов и превращение в аморфную людскую массу", которая в следующие два столетия "становится добычей юных народов и иноземных завоевателей", а в Европе будет "постепенное воцарение первобытных условий") (см. приложение 1).

Долгое перемещение букв, карабканье буквы "G" на вершину циферблата и ее падение оттуда напомнили мне библейскую историю о Вавилонской башне, точнее следующее ее толкование:

«…в сохранившейся записи царь Ассурбанипал с гордостью говорит о храме Шамашу: "Я воздвиг башни, подобные горам".

…они строились из сплошной массы кирпичей — никаких внутренних помещений в них не было. Поэтому все таинства вавилонской религии отправлялись снаружи.

Встреча людей с Богом должна была происходить на верхнем этаже башни. Поэтому Вавилонскую башню можно трактовать как инструмент насилия над тайной. Самовольно и самодовольно башня вторгалась в заповедную зону, пересекая священную границу между людьми и богами.

Стремясь достичь неба, вавилоняне оказались чрезвычайно прямолинейны в выборе направления.

Их современники египтяне пошли другим путем… В отличие от зиккурата ("святой горы"), пирамида… исполнена тайны, так как в ее внешности не выражено ее внутреннее содержание. Как бы велики ни были египетские пирамиды, они всего лишь футляры для еще более величественных тайн…

Не эти ли тайны и обеспечили пирамидам ту долговечность, на которую тщетно претендовали строители Вавилонской башни?

Ученый-иезуит XVII века Афанасий Кирчер (его называли последним человеком Ренессанса) высчитал, что, если бы Вавилонская башня и впрямь достигла неба, она бы перевернула Землю.

…в мормонской Библии по башне к людям спускается сам дьявол, который для того и надоумил их ее возвести…

В Библии рассказ о Вавилонской башне завершает первобытную историю. Это… веха, определяющая исторический момент;… архаика кончается столпотворением.

Дорог, ведущих только в одном направлении, не бывает». [15]

Часть II. Данте Алигьери

Gra gia I'ora che volge 'l disio

A' naviganti, c'ntcnerisce 'l cuore

Lo di, ch'han detto a'dolclfmici a Dio

E che lo nuovo peregrin d'amore

Punge se ode squilla di lontano,

Che faja 'l giorno pianger che si muore.

Был час, который заставляет грустить мореплавателей,

их сердце умягчает день,

когда они сказали "прости" милым друзьям, —

час, наполняющий любовью нового странника,

когда он слышит далекий звон,

и ему кажется, что это плачет умирающий день^[5].

I. Поэт Данте

Данте Алигьери (1265–1321 годы) — итальянский поэт, флорентиец дворянин по происхождению, создатель итальянского литературного языка, основоположник направлений в литературе, ставший предвестником итальянского Возрождения. [9, 21]

Писать стихи начал в восьмидесятых годах, примкнув к итальянской поэтической школе конца XIII века "Сладостного нового стиля".

В юношеских стихах Данте воспевал свою возлюбленную — молодую женщину по имени Беатриче и оплакивал ее смерть (1290). Эти стихи и присоединенное к ним прозаическое повествование о любви к ней составили первую в западно-европейской литературе автобиографическую повесть на итальянском языке "Новая жизнь".

Ранние сонеты поэта носят следы влияния провансальских трубадуров и их итальянских подражателей.

Поэты поэтической школы "Сладостный новый стиль", объединившиеся, чтобы произведениями, созданными в изящной, музыкальной стихотворной форме, воспевать облагораживающую, возвышенную любовь к женщине, вызвали в Данте интерес к личности, ее переживаниям, мыслям, внутреннему миру.

Влияние поэтической школы, идеалы трубадуров, философов и мистиков, личные любовные переживания воплощаются в стихах поэта в образе целомудренной, скромной женщины, которая напоминает Мадонну религиозной поэзии; она облагораживает окружающих и вызывает в поэте скорее преклонение, чем любовь.

Канцоны "Младая донна в блеске сострадания", "Устали очи, сердцу сострадая" и сонеты, написанные после смерти Беатриче, выходят за рамки поэтической школы и превращают Данте в великого поэта Италии.

Особенно замечательны сонеты, посвященные Даме-утешительнице, и сонет о пилигримах, где исчезает боль утраты, ибо нет чувства одиночества; поэт не замыкается в мистическом созерцании и не поглощен мыслью о собственном спасении; художественная гипербола (весь город оплакивает Беатриче) отражает возникшую в сознании гражданина свободного города связь между личными чувствами и окружающим миром.

Прозаическая часть "Новой жизни", несмотря на отпечаток схоластики и символики, строится на реальных эпизодах, раскрывающих психологию живого чувства.

Данте создает философское сочинение "Пир" на итальянском языке и трактат "О народной речи" на латинском языке.

"Пир" — одновременно и сочинение о морали, и энциклопедия, содержащая сведения из астрологии, богословия, средневековых теорий любви, учения о свойствах души и интеллекта.

Это сочинение — первый образец философской прозы на народном языке, который Данте в вводном трактате страстно защищает.

Вопрос о происхождении языков Данте излагает в соответствии с библейской легендой, но рассуждения о родстве романских языков, их классификация, рассмотрение итальянских диалектов представляют большой интерес для истории лингвистики, так же как защита единого итальянского литературного языка. Интересен и краткий обзор поэзии XIII в., где поэт утверждает, что серьезная поэзия должна создаваться на литературном языке, а народные песни — на диалектах.

Вершина творчества Данте — поэма "Комедия" (1307–1321 гг.), которую с конца XIV века стали называть "Божественной".

Еще римские поэты изображали загробный мир. Жанр загробных странствий стал популярным в средние века, однако произведения этого рода схематичны и примитивны.

Комментируя смысл своей поэмы, Данте заявлял, что в аллегорической форме она должна указать человечеству путь к спасению и счастью.

Герой поэмы — сам Данте — воплощает погрязшее в грехах человечество. Дабы выйти из состояния греховности и политической анархии, оно, подобно поэту, через искупление должно обрести блаженство.

Руководимый Вергилием (символ земного разума), Данте спускается в ад — подземную воронку, разделенную на 9 кругов, затем поднимается на гору чистилища, очищается от грехов и в сопровождении Беатриче (символ божественного разума) возносится в рай.

Данте рассматривает в поэме вопросы богословия, морали, касается истории, науки, эстетических понятий эпохи. Это — поэтическая энциклопедия средних веков и раннего Возрождения.

Богословские вопросы Данте обычно разрешает в духе Фомы Аквинского; но его религия носит личный характер, что обусловлено влиянием еретических и мистических учений XIII в.

Центральное место в поэме занимают вопросы морали и политики, отвлеченным грехам Данте придает политическую и социальную окраску. О политике рассуждают загробные жители всех трех миров. Данте — активный флорентийский гражданин — думает не только о спасении души, но и о таком политическом строе, при котором не было бы раздоров и люди жили бы счастливо.

Его волнуют внутрифлорентийская борьба, судьба Италии, раздираемой войнами, падение авторитета Церкви, столкновение папской и императорской власти, идеал монархии (в процессе писания поэмы политические идеи Данте явно развивались; он подходит к пониманию единства итальянской нации и к концепции отделения светской власти от духовной).

Религиозная поэма проникнута мирскими интересами, часто звучит как памфлет.

В "Божественной Комедии" отчетливо проявляется переходный характер творчества Данте. Со средневековьем ее связывают аллегорическая картина неподвижного фантастического мира, подчиненного дуалистическим представлениям христианской теологии, постановка богословских вопросов и политических проблем. Но в разрешении последних уже чувствуются новые веяния.

Интерес Данте сосредоточен не на потусторонней, а на земной человеческой жизни, это основа его гуманизма.

В соответствии с темой и жанром "Божественная Комедия" является аллегорией, которая, согласно принципам теологической эстетики, была единственно оправданной формой искусства; распространенность этой формы делала ее сравнительно доступной для людей XIII–XIV веков.

II. "Божественная Комедия" как возможное тайное послание

Данте более трепетно, чем Нострадамус, относился к своему творению.

Нет необходимости выделять какие-то фрагменты, доказывать принадлежность их составляющих к общему целому, искать признаки, по которым мы объединяем элементы, доказывать правомерность логики формирования предмета исследования и существенность критериев отбора включенных в наше поле зрения строчек стихов.

"Божественная Комедия" очень сложно структурирована.

Текст дробится:

а) оформлением на части ("Ад", "Чистилище", "Рай"), песни, трехстишия и отдельные строчки;

б) содержанием на поэтические фрагменты, описывающие подходы, подъемы на возвышенности и камни, восхождения, вознесения, долины, рвы, колодцы, врата, хороводы, уступы, круги, пояса, неба, диалоги, авторские отступления, эпизоды относящиеся к персонажам, гимны и прочее.

Элементарными единицами полотна произведения являются отдельные строчка и слово.

Поскольку стихотворная форма организует строчки, легко описать (буквально задать координатами) относительное расположение всех и каждой строчки, всех и каждого слова и, внеся их в компьютер, получить числовую ось, на которой оказываются отмеченными все (любые по степени значимости) эпизоды, все события, произведения, как касающиеся его содержания, так и оформления.

Такой подход позволил построить своеобразную циклограмму последовательности отрезков текста, выделенных каким бы то ни было образом автором и возможно наполненных предполагаемой скрытой информацией.

Статистический анализ циклограммы показал, что разбивка текста не случайна. Богом поэзии является гармония, то есть ритмы, которые себя обнаруживают.

В таблице (см. табл. 2) показаны основные гармоники дробления текста.

Текст прежде всего делится на строчки и песни. Таблица (см. табл. 3) дает целостное представление о разбивке произведения на строчки по песням.

В таблице (см. табл. 4) приведены суммы строчек в каждой из трех частей и общее число строчек произведения.

Часть "Ад" имеет на одну песнь больше, но строчек меньше (на, соответственно, 32 и 36 строчек), чем части "Чистилище" и "Рай".

Это можно было бы объяснить тем, что поэт вдохновенно творил, строчки произвольно ложились в стихи и Данте и в голову не могло придти, что кто-то вздумает "поверять алгеброй гармонию", если бы разница сравниваемых количеств строчек была значительной и определялась случайным распределением строчек по песням.

Но это не так.

Число строчек в песнях во всем произведении колеблется в значительном интервале от 115 до 160 (разброс 16,4 %).

Но их суммы в частях поэмы ("Ад", "Чистилище", "Рай") близки (4720, 4752, 4758; разброс лишь 0,67 %).

Таблица 2. Структурное оформление "Божественной Комедии"

1. "Ад"

2. "Чистилище"

3. "Рай

Таблица 3. Число строчек в песнях

Таблица 4. Число строчек в каждой из трех частей и общее число строчек произведения

Вспоминая, какое значение имели "маленькие неточности" при исследовании "Центурий" Нострадамуса, можно предположить, что сформулированное противоречие является первым указателем пути к секретам Данте Алигьери.

В Откровениях Святого Иоанна Богослова речь идет о 12 племенах по 12 тысяч жителей в каждом, что составляет 144 000 людей и именно 144 000 людей "запечатлены" и будут спасены.

Эти цифры встречаются в Библии несколько раз, например:

"Он… имеет двенадцать ворот и на них двенадцать ангелов… Стена города имеет двенадцать оснований и на них имена двенадцати Апостолов Агнца… И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий… И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова и мера Ангела… А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин" (Откровение Иоанна Богослова, 21:1-12, 1-14, 1-16, 1-17, 1-21).

"Центурии" Нострадамуса состоят ровно из 144 000 букв(!).[1]

Нострадамус упорно заставлял нас найти возможность установить на циферблате его часов против позиции "XII" дату григорианского календаря "1440".

В сутках 24 х 60 = 1440 минут.

На часах, пока часовая стрелка совершает один полный оборот (12 часов), минутная стрелка 12x12 = 144 раза проходит от цифры к цифре. То же, естественно, можно сказать о паре минутная — секундная стрелки.

В восточных гороскопах годы связывают с 12 животными (обезьяна, петух, собака, кабан или свинья, крыса, вол или бык, тигр, кролик или кот, дракон, змея, лошадь, овца или коза). Двенадцатилетний цикл — это 12 х 12 = 144 месяца.

Таблица 5. Отношение количества строчек к числу песен для частей и всего произведения

Таблица 6. "Необходимые" количества строчек к числу песен для частей и всего произведения

Таблица 7. Отклонения от гармонии под названием «число "144"»

И, наконец, теперь при исследовании "Божественной Комедии" мы обнаруживаем, что отношение количества строчек к числу песен в части "Чистилище" равно точно 144, в части "Рай" могло бы быть равно 144, если бы не лишние 6 строчек, и только часть "Ад" создает дисгармонию (см. табл. 5).

Опять, как и у Нострадамуса, основное противоречие связано с тенью темных сил. Можно говорить о несовпадении размерности, если уместен такой термин, песни в части "Ад" и песни в двух других частях произведения.

В следующей таблице (см. табл. 6) показано, сколько нужно было бы иметь строчек в каждой части произведения, чтобы восторжествовала гармония под названием «число "144"».

Несколько несложных рассуждений, результаты которых оформлены в виде таблиц, позволило обнаружить интересное сочетание симметрии и асимметрии:

а) симметрия минус 6 строчек части "Ад" против плюс 6 строчек части "Рай" при нулевом отклонении количества строчек посередине — в части "Чистилище";

б) асимметрия минус 170 строчек части "Ад" против нулевых отклонений по этому параметру частей "Чистилище" и "Рай" при итоговых минус 170 строчек во всей "Божественной Комедии".

Интригует своеобразная игра цифр:

а) 176 равно 2 x 2 x 2 x 2 x 11, а Нострадамус в "Инструкциях" рекомендовал найти частоту, которая есть "11" (кстати, 33 = 3 х 11);

б) 170 делится без остатки на число песен части "Ад" — на 34, ибо 170 / 34 = 5; достаточно было бы к каждой песне прибавить ровно по пять дополнительных строчек и "нарушение" в порядке построения текста устранилось бы;

в) 6 составляет одну двадцать четвертую от 144, ибо 144/6= 24; если бы 144 строчки были бы эквивалентны суткам, то 6 соответствовало бы одному часу таких суток;

г) если перемножить число песен части "Ад" на 60 (у Нострадамуса один условный час равен 60 годам), то получится встречавшаяся у нас дата: 34 х 60 = 2040.

Учитывая опыт исследования "Центурий" и принимая во внимание очевидную "мистерию" чисел, можно предположить, что "Божественная Комедия" есть своеобразный календарь, в котором время, даты записаны на числовой оси, образованной нумерацией строчек, а интервалы, периоды времени определяются дроблением текста (оформлением или смысловым его делением).

Существует еще одна очень красивая гипотеза: части "Ад", "Чистилище" и "Рай" могут измерять время разного масштаба и выполнять роль, соответственно, секундной, минутной и часовой стрелок часов. Но ни подтверждения, ни способов реализации этой идеи не было найдено. Возможно, это удастся сделать кому-нибудь из читателей.

Если мы действительно имеем дело с матрицей чисел, связанных с системой измерения времени, нужно найти такое математическое преобразование, которое бы эту матрицу гармонизировало.

Символические соотношения между цифрами могли бы стать важным критерием оценки результативности найденного преобразования.

В работе [1] можно прочитать:

«Исследователи уже делали предположение о том, что использование каббалистических ключей может позволить расшифровать написанное Нострадамусом.

В соответствии с теорией каббалистических чисел для каждой буквы алфавита есть соответствующее числовое значение.

С помощью этих параллелей производятся расчеты в оккультизме, предсказываются судьбы и так далее.

Если обратиться к большой текстовой таблице Нострадамуса и сложить значения букв в каждой строчке, состоящей из 360 букв, то можно получить среднюю сумму 2242 на строчку.

Это число Нострадамус упоминает в своих сопроводительный записях.

Анализ всего текста книги, состоящего из 144000 букв, четко показывает, что в своем труде Нострадамус выбрал в качестве самой маленькой единицы измерения букву и установил для нее соответствие — цифру "1".

А самой большой единицей измерения стала вся книга с ее 144 тысячами букв.

Свои десять центурий автор распределил по 200 страницам оригинала.

Это означает, что на каждой странице книги было напечатано по 5 стихов.

Одна центурия заняла 20 страниц.

Двумстам страницам Нострадамус предпослал предисловие, обращенное к своему сыну Цезарю, текст которого имеет длину в точности одной центурии, то есть состоит из 400 х 36 букв.

Таким образом, это могла как раз и быть одиннадцатая центурия. Послание к Генриху II, если сформировать его текст по 36 букв на строку, имеет длину почти 1,5 центурии.

Учтя отсутствующие в седьмой центурии стихи, можно в целом получить конструкцию, состоящую из 12 центурий.

… почему Нострадамус с самого начала не опубликовал седьмую центурию в объеме 48 четверостиший.

Поступив так, провидец постарался указать на следующую особенность: 3 х 3,14 х 100 = 1256.

В мироздании большую роль играют числа, получаемые путем умножения 4 на "Пи", а затем — на 1, 10, 100, 1000, 1000000 и так далее.

Мне представляется, по крайней мере, что этот числовой ряд выражает последовательность, названную Нострадамусом "рабочим тоном".

Я бы истолковал это понятие как частоту, при которой можно попасть в более высокое измерение.

Но чтобы держать открытой дверь в четвертое измерение, с той стороны должно, по-видимому, присутствовать значение 1256.

Одновременно по нашу сторону двери требуется 2512 того же самого "Нечто". А ведь данное число 2512 является в точности результатом произведения 8 х 3,14 х 100W.

Мы не собираемся "в более высокое измерение", но при исследовании "Божественной Комедии" обязаны учитывать сказанное.

У Данте встречаются включения в лирическое повествование, очень напоминающие инструкции Нострадамуса ("Рай", песнь вторая [47]):

В этих нескольких трехстишиях излагается одновременно:

а) господствовавшая в XII–XIII веках модель мироздания Птолемея с Землей в центре мира и вращающимися вокруг нее небесными сферами (Коперник опубликовал свою теорию лишь в 1543 году);

б) верные представления автора о том, что свет от звезд, приходящий к наблюдателю на Земле и воспринимаемый в виде связанных между собой светящихся точек на небе — созвездий, на самом деле формируется объектами, находящимися на разных расстояниях от Земли, не в одной сфере (открытое изложение такой теории грозило преследованиями инквизиции; напоминаю, Данте был заочно приговорен к сожжению на костре и большую часть жизни скрывался, переезжая из города в город, даже покидал Италию);

в) сложный механизм, состоящий из кругов, "премного свойств, которые они же приспособляют к целям и корням", где "строй членов… уступами идет и, сверху взяв, потом вручает ниже", настолько важный для автора, что он просит: "следи за тем, как здесь мой шаг ведет к познанию истин, для тебя бесценных, чтоб знать потом, где пролегает брод".

Очевидно, что часовые механизмы и дизайн часов времен Данте менее совершенны нострадамусовских. Даты завершения "Божественной Комедии" — 1321, "Центурий" — 1555-е годы.

Таблица 8. Геометрические характеристики тора

Таблица 9. Результат деления количеств строчек частей произведения на π во второй степени

Ясно одно: механизм связывает в единое целое и обеспечивает относительное перемещение концентрично расположенных окружностей орбит, круговых циферблатов, сфер или торов.

Тор неслучайно попал в этот список.

В таблице (см. табл. 8) представлены формулы, описывающие геометрические характеристики тора.

В формулы для вычисления площади поверхности и объема тора входит число π во второй степени. Сложно найти другое тело вращения, параметры которого зависели бы именно от второй степени этого числа.

А именно π во второй степени является ключом к решению обсуждаемой проблемы.

В таблице (см. табл. 9) показан результат деления количеств строчек частей "Божественной Комедии" на π во второй степени.

На самом деле, операция деления дает представленный в таблице идеальный результат, если вместо правильного значения иррационального числа π, равного 3,14159265535998… берется рациональное число 3,14355601897670.

Разница между двумя этими "пониманиями", что такое π, всего лишь 0,0625 %.

По этому поводу можно сказать следующее:

а) точность 0,0625 % настолько высока, что можно уверенно утверждать: мы нашли верную операцию для преобразования матрицы чисел;

б) для 1321 года такая точность является удивительной;

в) Данте имел дело с целыми числами (число строчек не может быть дробным), и невозможно точно преобразовать одно целое число в другое целое число с помощью иррационального числа, а использование иррационального числа имело, видимо, символический смысл, от которого нельзя было отказаться.

Если бы Данте непосредственно на поверхности какого-нибудь реально существующего тора писал свои строчки и на единицу площади поверхности приходилось фиксированное количество строчек (или единица объема тора равномерно наполнялась фиксированным количеством строчек), а затем потребовалось перенести строчки на плоскость (или в объем куба) на тех же условиях их размещения, то количество строчек сократилось бы в π во второй степени раз.

Можно подвести промежуточный итог наших исследований: последовательность чисел, получившихся в результате подсчета количеств строчек песен, частей и всей "Божественной Комедии", полностью соответствует пониманию числовой гармонии к которой стремился Нострадамус, и могла бы быть календарем или часами.

Предполагаемые календарь или часы Данте можно построить только в одном случае: если понять цели, которые мог бы преследовать автор.

Нострадамус в послании к королю Франции Генриху II говорит о своих целях открыто. Он — пророк и пророческое послание отправляет в далекое будущее. И, если мы правильно прочитали дошедшее до нас через четыре с половиной столетия "письмо", его волнует судьба народов, живущих на европейском континенте, объединение Европы (хельсинкское совещание, объединение Германии), предотвращение войн и установления диктата над европейцами (угроза власти "антихриста").

Что хотел бы оставить в наследие, кроме гениальных творений, поэт Данте (что волновало бы пророка, живущего на рубеже XIII–XIV веков в Италии и имеющего таланты Данте)? Вот вопрос, на который надо было бы ответить в первую очередь, если бы мы вознамерились искать что-то более сокровенное в его творчестве, чем просто поэзия.

III. Аналогии, связывающие Данте и Нострадамуса

Можно обнаружить параллели между исследуемыми произведениями и связанными с ними поступками и умонастроениями авторов.

I

Данте Алигьери направил три послания на латинском языке (латынь сохраняла для Европы роль международного языка, ибо средневековая римско-католическая церковь совершала службы на латыни) королю Генриху VII (Heinrich VII, 1275–1313 гг.; король королевства Германия с 1308, император с 1312 года).

Первое письмо было передано королю в 1310, последнее — в 1311 году (дата аналогичного письма Нострадамуса королю Франции Генриху II была точкой отсчета при определении времени на нострадамусовских часах; см. раздел V).

Войска Генриха VII в 1310 году вторглись в Италию и безуспешно пытались ее подчинить.

Данте призывал императора, победоносно вступившего в Эриданскую долину, распространить свое влияние на всю Италию, на всю Европу, вспомнить, что у него есть великий исторический пример: власть римлян простиралась за границы европейского континента.

Одновременно Данте написал трактат "О монархии" ("De monarchia"), где ратовал за создание всемирной монархии, в которой монарх должен служить народам и не зависеть от Церкви.

Интересно, что в "Божественной Комедии" короля Генриха VII ждет трон в раю.

Три, а не одно письмо? Возможно, это связано с тем, что "Божественная Комедия" состоит из трех частей. Может быть, это часть замысла Данте сделать так, чтобы все связанное с поэмой замыкалось на цифре три.

II

Форма поэмы соответствует традиционному средневековому жанру "видения".

Автор, как и Нострадамус, описывает видения, данные ему свыше (песнь 24 части "Чистилище") [6]:

Нострадамус сознательно стремился погрузиться в такое состояние, которое давало ему картины будущего. Для этого он использовал специальное устройство, напоминающее оболочку в форме яйца. Это устройство имело размер около двух метров в высоту, стояло на полу; внутри него было установлено кресло.

Нострадамус садился в кресло, закрывал дверь оболочки, концентрировался и начинал наговаривать видения, приходящие к нему в изолированном пространстве оболочки. Его друг и помощник Шавиньи записывал произносимые слова.

После сеанса ясновидения Нострадамус дополнял записи, а затем превращал их в закодированный текст. [1]

Нет сведений о том, что Данте искусственно активизировал творческий потенциал. Скорее всего, в стихах речь идет о состоянии высокого поэтического вдохновения.

III

Поэма начинается с того, что главный герой — автор, плутав в лесу, символизирующем грехи и заблуждения, встречает трех хищников — "проворную и вьющуюся рысь с шерстью прихотливой", льва "с подъятой гривой" и волчицу "с худым телом, лютую и злую" (символы властолюбия, честолюбия и алчности) и с помощью духа римского поэта Вергилия находит "новую дорогу".

Символ "три хищника" перекликается со словом-символом "TRI-PALUS" (подпираемый тремя сваями треножник), с которого мы начали исследование Нострадамуса.

Нострадамус зашифрованным словом "TRI-PALUS" и упоминанием треножника, во-первых, сообщает исследователям, приступающим к изучению его творения, информацию, без которой невозможно открыть шифр и тайны "Центурий", во-вторых, он говорит посвященным и тем, кто придет к пониманию истинного смысла знака "TRI-PALUS", что он знал тайну, значимость которой несравнима даже с тайнами самого пророка.

Поэма Данте — гимн цифре-знаку "3".

Все элементы "Божественной Комедии" от трехстиший, как стихотворной формы, до образа Бога единого в трех лицах развивают наполняющую произведение идею, которую я сформулировал бы так: есть тайна, касающаяся существующего в этом мире и воспринимающегося в виде трех самостоятельных, не связанных между собой реальностей, и состоит эта тайна в том, что на самом деле эти три реальности — части одного единого.

То есть Данте знаком с тайной знака "TRI-PALUS", скрываемой Нострадамусом.

Представляете, нас в нашем исследовании ждет тайна тайн, с масштабом которой несравнимы тайны гениальных представителей "Этрусского Братства".

IV

Среди множества героев — исторических и вымышленных лиц, яркими персонажами "Божественной Комедии" являются герои греческой мифологии, о которых мы "прочитали" и у Нострадамуса [47]:

а) перевозчик через реку подземного царства мертвых Ха рон (песнь 3):

б) кентавры во главе с Хароном (песнь 12):

V

Имена главных героев произведения содержат те же буквы, существование и перемещение которых по циферблату часов Нострадамуса создают "историю нострадамусовского мира букв".

Это буквы "Т", "А", "Е", "G", "L" в именах Данте (Dante), Вергилий (Vergilius), Беатриче (Beatrice).

VI

Повествование разворачивается, как и у Нострадамуса, между царством Люцифера — "ото дна Вселенной" и Раем — "святой страной", где "Свет Неизреченный", "Верховнейшее Счастье" и "Нескончаемая Сила".

VII

В завершающей произведение тридцать третьей песне части "Рай" говорится о счастливых переживаниях автора, увидевшего "Свет Неомраченный", что очень похоже на нострадамусовское "Это, засиявшее божественным светом".

О стремлении увидеть этот свет говорится не раз в поэме.

Автор мечтает узреть "Лучи того, кто движет мироздание" (песнь 1 части "Рай").

VIII

Через всю поэму проходит мысль о перерождении автора, о слиянии Данте (Dante) с возлюбленной Беатриче (Beatrice), о слиянии их с "первою звездой", в результате которого становится возможным "увидеть Сущность, где непостижимо природа наша слита с божеством" [47]:

Эти трехстишия говорят о свете неземной любви Данте к Беатриче, которым проникнуто все творчество поэта, о чувстве, которое сделало его гением мировой поэзии.

Но эти же трехстишия как будто специально написаны, чтобы прокомментировать трансформацию на циферблате имен персонажей нострадамусовского послания в слово "CHRIST".

IX

В финале поэмы Данте пишет [47]:

Данте в поэтической форме пытается выразить представления человека начала XIV века о Боге-Троице — Отце, Сыне и Святом Духе.

"Христианское богословие не знает абстрактного божества: нельзя мыслить Бога вне трех Лиц. Бог конкретен, ибо единое Божество одновременно обще трем Ипостасям и присуще каждой из них… Троица есть изначальная тайна, Святая Святых Божественной реальности, сама жизнь Бога сокрытого, Бога Живого. Только поэзия может представить нам эту тайну…. потому что поэзия… не претендует на объяснение. Троица не может быть постигнута человеком. Она сама объемлет человека и вызывает в нем славословие. Когда же мы говорим о Троице вне славословия и поклонения, вне личного отношения, дарованного верой, язык наш всегда не верен". [48]

Европа Данте еще не пережила Реформацию, начавшуюся в XIV веке. Поэт не мог позволить себе произвольно трактовать христианские истины.

Вот как можно коротко сформулировать неразрешимое противоречие между творческими замыслами поэта и долгом христианина [36]:

"Как христианская церковь, так и все, называющие себя церквами, христианские общества одинаково признают своим основанием Божественное Откровение…

Необходимость же Откровения признается потому, что только оно одно может дать вполне достоверное, незыблемое основание для веры и для нравственности.

Откровение, то есть сообщение созданию воли Божества, можно представлять себе или как непосредственно действующее на его волю, то есть принудительное, действующее как непреоборимый инстинкт, или как влияющее на нее посредственно, через понимание и сознание.

Очевидно, что по отношению к человеку, признаваемому существом свободным, возможно только этого последнего рода Откровение.

Но все, что предлагается нашему пониманию, может нами приниматься или во всей его объективной истинности, или совершенно не согласным с нею образом, или же отчасти согласным с нею…

…в конце концов, самое значение Откровения будет зависеть от того, какое значение придается понятию о церкви и нераздельному с нею понятию о ее непогрешимости.

Таких понятий существует, как известно, в христианском мире четыре.

Понятие православное, утверждающее, что церковь есть собрание всех верующих всех времен и всех народов под главенством Иисуса Христа и под водительством Святого Духа, и приписывающее церкви, таким образом понимаемой, — непогрешимость.

Понятие католическое, сосредоточивающее понятия о церкви в лице папы и потому приписывающее ему непогрешимость.

Понятие протестантское, переносящее право толкования Откровения на каждого члена церкви и потому переносящее на каждого эту непогрешимость, конечно, только относительно его же самого, или, что то же самое, совершенно отрицающее непогрешимость, где бы то ни было.

Наконец, понятие некоторых сект, как, например, методистов, которое можно назвать мистическим, так как оно поставляет непогрешимость в зависимость от непосредственного просветления каждого Духом Святым, и признаком такого просветления выставляет собственно сознание каждого, считающего себя вдохновенным или просветленным".

Поэт Данте был католиком в эпоху, когда протестантской церкви еще не существовало.

Очень сложное поэт описывает простыми словами.

Возвышенно и в то же время естественно звучат сравнения божественного с понятными читателю обыденными измерениями, предметами и действиями:

а) единый миг мне большей бездной стал, чем двадцать пять веков;

б) объят светом и в глубинность погружен;

в) три равноемких круга, разных цветом; один другим отражен, а третий — пламень, и от них рожден;

г) круговорот, который, возникая, в тебе сиял, как отраженный свет, когда его я обозрел вдоль края, внутри, окрашенные в тот же цвет, явил мне как бы наши очертанья;

д) геометр, напрягший все старанья, чтобы измерить круг, схватить умом искомого не может основанья;

е) хотел постичь, как сочетаны были лицо и круг в слиянии своем;

ж) но страсть стремила, как если колесу дан ровный ход, любовь, что движет солнце и светила.

Если на минуту забыть о происхождении перечисленных в пунктах "а" — "ж" сочетаний слов, кажется, что имеешь дело с чем-то земным, механическим, вращающимся, что может постигнуть геометр и что можно соотнести с единым мигом и двадцатью пятью столетиями.

X

Мы уже говорили о "мистике" числа "144". Кроме того, в "Божественной Комедии" 100 песен (у Нострадамуса 10 центурий, по 100 четверостиший в центурии).

XI

Данте очень переживал за судьбу своей Родины, за судьбу Европы, которую хотел бы видеть единой, о чем свидетельствуют послания к королю Генриху VII, трактат "О монархии", мысли автора, излагаемые в поэме.

Один из трех главных героев произведения — Вергилий — поэт, реально живший в 70–19 годы до н. э., очевидец крушения Римской республики, не случайно выбран из множества исторических личностей.

Publius Vergilius Maro, автор сказаний о странствиях и войнах троянца Энея, поэм и стихов, творчество которого через столетия стало образцом для риторической и эпической поэзии эпохи классицизма, в своих произведениях идеализировал италийскую древность, которая очень интересовала Данте.

Начиная с первого тысячелетия до нашей эры на территории нынешней Италии существовала развитая Этрусская цивилизация, предшествовавшая Римской [9]. Этруски, придя на Апеннины с Востока, к VIII веку до нашей эры завершили здесь процесс формирования своей этнической системы.

Они были хорошими земледельцами, мелиораторами (славились этрусские пшеница, виноград, лен), скотоводами, добывали медь и железо, в обработке которых достигли совершенства, торговали с греческими колониями в Южной Италии, Афинами, Коринфом, Карфагеном, с V века чеканили монеты.

К VII веку ими создана конфедерация из 12 городов — экономических и политических центров, объединявших и контролирующих прилегающие территории[8]. Это было хорошо организованное рабовладельческое государство.

Во главе стояли сначала цари, а с конца VI — начала V веков до нашей эры, с возвышением военно-жреческой знати, — высшие должностные лица, избиравшиеся из аристократии.

Овладев около середины VI века до нашей эры плодородными землями в Кампании, а затем и обширными территориями в долине реки По, этруски создали там колонии, также объединенные в систему из 12 городов (двенадцатигородье было принципом построения инфраструктуры государства, видимо, удобной для управления: синхронизация времени и пространства делали его идеальным).

Этруски основали и город Рим (слово "Рим" этрусского происхождения). Согласно преданию, этрусская династия Тарквиниев правила в Риме в 616–509 годах до нашей эры.

Влияние этрусков распространилось почти на всю Италию.

При царях население делилось на большие группы: 2 сословия и 3 трибы (tribus) — латинян, сабинян и этрусков. Каждая триба состояла из 100 родов, обязанных в случае войны выставить 1000 пехотинцев и 100 всадников. В пешей армии было 3 типа воинов: гастатов, принципов и триариев,выполнявших разные боевые задачи и имевших разное вооружение. Организационно войска делились на легионы, каждый из которых состоял из 10 эскадронов конницы и 10 манипул пехоты, в которых, в свою очередь, было по две центурии из 100 воинов. Командовали эскадроном 6 трибунов, что позволяло осуществлять управление войсками непрерывно круглые сутки.

В 509 году до нашей эры римляне свергли правящего в Риме этрусского царя Луция Тарквиния и создали Римскую республику.

В течение двух столетий этруски сохраняли большинство своих городов, находившихся на положении союзных Риму общин, прежнее политическое устройство, культовые учреждения и культурную самобытность.

Этруски оказали сильное влияние на культурное развитие Древней Италии, особенно римлян, для которых они были образцом в прикладных искусствах и строительном деле.

Римляне переняли и ряд особенностей политической организации, структуру и вооружение армии, знаки власти, многое из мифологии и религии, архитектуры, изобразительного искусства, важные идеи в строительстве храмов, городских стен, инженерных конструкций, мостов, каналов, планировки городов, технологии (керамика, обработка золота, изготовление зеркал и прочие).

Через этрусков италийские племена Средней и Северной Италии восприняли греческое письмо.

Если вспомнить, как много было заимствовано у греков (искусство, мифология; латинский язык наполнен словами греческого происхождения; римский поэт Гораций в своих "Посланиях" писал: "Graecia capta ferum victorem cepit et artis intulit agresti Latio…" — "Взятая в плен Греция, сама пленила своих диких победителей, внеся искусства в суровую страну Латинов…"), то можно представить себе, насколько серьезно было воздействие на римлян этрусков, продолжительное время управлявших Римом.

Римляне считали, что имеют право присваивать все лучшее, что могли взять у завоеванных народов, соседей по известной им части мира.

Это были и философия, и доктрина развития Рима.

Поэт Вергилий о заимствовании римлянами достижений других народов пишет в шестой книге своей поэмы "Энеида":

Римский образ мышления отдавал приоритет политической стороне человеческой деятельности. Политический смысл определял историю римлян, которую образно можно описать так: небольшое зерно кристаллизует около себя и подчиняет себе, постепенно, систематически, а не завоевательными порывами, весь бассейн Средиземного моря и всю западную окраину Атлантического океана.

Римляне не только подчиняют себе весь известный им мир, но и вырабатывают в себе дар подчинения своей личной воли воле общей, для воплощения которой при республике оставляется место для диктатуры, которая у них не политическая случайность, а институт, вступающий в действием при известных обстоятельствах.

Сообразно возрастанию государства, они изменяют форму правления с республики на империю, которая делается учреждением вполне народным, держащимся не внешнюю силою, ибо сколько было слабых, ничтожных императоров, а волею народною, инстинктивно чувствовавшею необходимость империи для поддержания разросшегося государства в трудные и опасные времена.

Взаимоотношения граждан определяются, в продолжение государственной жизни Рима, самым точным и полным образом и составляют собою совершеннейший Кодекс Гражданских законов.

В Риме рабство составляет основной, фундаментальный факт общественного строя.

Культурная деятельность, в тесном смысле этого слова, также совершенно незначительна: в науке, в философском мышлении, так же, как и в искусствах, за исключением архитектуры, Рим не производит ничего оригинального.

Религия римлян бедна внутренним содержанием, лишена глубокого догматического и этического содержания, в ней нет обобщающего свода религиозных доктрин — Священного Писания.

Рим относился индифферентно ко всякой религиозной форме, так что боги всех покоренных народов становились и его богами, национальные божества римлян слились с божествами Греции, став их перевоплощениями. Юпитер сделался Зевсом, Нептун — Посейдоном и так далее. Существенное отличие заключалось лишь в том, что сообразно основной черте психического строя греков их религия получила эстетический характер; религия римлян, также соответственно основным свойствам их мировоззрения и культуры, получила характер политический.

Те учения, которые не могли подчиниться такому политическому взгляду на религию, последователи которых не могли поклоняться обожествленному Римскому государству, готовому под этим условием усыновить себе предмет их специального поклонения, претерпевали религиозное гонение.[36]

Сам Вергилий поэмой "Энеида" о троянце Энее создает римскую параллель к "Илиаде" и "Одиссее" и развивает миф о предках императора Августа.

Величайшей поэт Древней Греции, античности Гомер описывает в "Илиаде", как микенским грекам удалось после осады и хитрости войти в Трою и одержать победу в Троянской войне.

У римского поэта Вергилия в "Энеиде" сын троянского царя Эней по воле богов, дабы продолжить династию троянских царей, бегством из города спасся от плена. Эней долго скитался, побывал в Карфагене, там ему оказала помощь царица Дидона, влюбившаяся в него, и, наконец, приплыл в царство царя Латина, где добился руки царской дочери. И от Энея и его сына Юла произошел римский патрицианский род Юлиев.

Древнеримская цивилизация впитала этрусскую. След от ушедшей культуры остался столь заметным, что, захватив Италию, Наполеон назвал зависимое от Франции королевство Этрурией (Etruria), а брат Наполеона, Луи Бонапарт, организовал поиски гробниц в городе Вульчи и собрал две тысячи предметов высокой художественной ценности, которые в настоящее время находятся в Григорианском музее в Ватикане.

Этруски сохранялись в качестве самостоятельной этнической системы до III века до нашей эры на территории нынешней области Центральной Италии Тосканы, главным городом и экономическим центром которой является Флоренция. [11]

Флоренция — родной и любимый город Данте, здесь он встретил Беатриче, творил, в 1300 году был избран приором (член правительства средневекового города, ставшего с 1115 году независимым).

Флоренция в конце XIII — начале XIV веков бурно развивалась как центр банковского дела, торговли и ремесла (главным образом сукноделия).

Золотой флорин стал общеевропейской валютой. Именно отсюда начнется эпоха Ренессанса.

Данте был дворянином и, следовательно, у него, были корни и в этрусском прошлом.

В 1293 году во Флоренции была принята первая в Европе антидворянская конституция "Установления справедливости", ограничивавшая политические права сословия, к которому принадлежал Данте. Зарождались новые экономические отношения.

Кроме этого, с 1302 года его начиняет преследовать церковь и он лишается возможности жить во Флоренции.

Если бы Данте имел возможность открыто излагать свои мысли, он мог бы изложить свои претензии к церкви, например, такими словами автора XIX века [36]:

"Спрашивается, откуда же берется, где источник той высшей степени благодати, которою будто бы обладают папы?

…если признать, что власть пап не выше, а равна власти Вселенского собора, то такой собор, собираемый при вступлении каждого нового папы, мог бы, конечно, сообщать ему всю власть, весь авторитет, которым сам пользуется.

Но Вселенский собор после смерти каждого папы не собирается…

Остается, наконец, последний способ: надо, чтобы папы черпали своей авторитет непосредственно из того же источника, из которого почерпнули его сами апостолы, то есть чтобы при избрании каждого нового папы повторялось то высокое событие, которое совершилось в Иерусалиме в пятидесятый день после воскресения Христова, именно сошествие Святого Духа.

…кому принадлежит высший в церкви авторитет после апостола Петра?

Очевидно, что он принадлежит другим апостолам.

Но по кончине апостола Петра апостол Иоанн жил еще более 30 лет и, однако же, не занимал римской кафедры и даже призываем на нее не был.

Следовательно, если утверждают, что папам принадлежит главенство над церковью потому, что они суть наследники апостола Петра на римской кафедре, то против этого можно возразить с такою же точно силою, что так как высший церковный авторитет после кончины Петра на эту кафедру призван не был, то из этого необходимо следует, что, по понятиям первых христиан, верховный авторитет в церкви вовсе не соединялся необходимым образом с римским епископством, ибо иначе надо признать, что папы Лин, Анаклет и святой Климент имели преимущество власти и авторитета над самим апостолом Иоанном или что в то время были в церкви два равносильных авторитета, из которых каждый соединял в себе всю полноту церковной власти.

Для уяснения представим себе, что предстоит решить следующий исторический вопрос.

В столице какого-нибудь государства существовала некоторая важная и значительная должность, точного значения которой мы, однако же, не знаем, — не знаем, соединялась ли с нею вся полнота самодержавной царской власти или же это была только должность весьма уважаемая и высокая, но, однако же, без преимуществ верховенства.

Данные для решения этого вопроса имеются следующие: 1) известно, что первый, занимавший эту должность, имел царскую власть; 2) известен закон перехода этой власти; например, известно, что она передавалась от отца к сыну по первородству, так что сын этот имел в глазах народа высший авторитет после своего отца.

При этих несомненных данных события имели следующий ход. Отец умер. На должность, которую он занимал, поступает не сын, а кто-либо другой, даже не по назначению отца, а по избранию; и затем, по понятиям всего народа, вновь вступивший на должность (объем власти которой составляет искомое задачи) занимает ее законным образом; сам ее занимающий считает себя также законным образом ее занимающим; наконец, тот, который по первородству должен был бы ее занимать, если бы она была царская, также считает выбранного, помимо его, законным образом ее занимающим; и нераздельно, и одновременно с этим, однако же весь народ, сам поставленный на должность и наследник царской власти одинаково признают, что царская власть (то есть в нашем случае — высший церковный авторитет), несомненно, принадлежит никому другому, как этому наследнику.

Если при всем этом мы признаем, что должность, точное значение которой нам неизвестно и которое мы отыскиваем, тем не менее была должностью царскою, то придем к следующему неразрешимому противоречию: что весь народ (то есть все первые христиане), сами лица, занимавшие означенную должность (Лин, Анаклет, святой Климент), и даже сам законный наследник царства (апостол Иоанн) признавали этих лиц, занимавших более чем в течение 30 лет эту мнимоцарскую должность, одновременно и нераздельно и законными государями, и похитителями престола.

Чтобы выйти из этого противоречия, необходимо признать, что должность сама по себе не имела царского значения и что если первый ее занимавший и был вместе с тем царем, то это было лишь случайное совпадение, в роде того, как, например, римские императоры принимали на себя часто и должность консулов.

Нельзя против этого сделать и того возражения, что обстоятельства или собственное нежелание апостола Иоанна воспрепятствовали ему занять римскую кафедру, ибо все-таки ее были бы должны ему предложить, даже он сам должен был бы потребовать ее для себя, дабы выяснить ее значение для предбудущих веков, а затем уже по каким-либо причинам от нее отказаться.

Не подумали об этом заблаговременно отцы иезуиты, а то непременно отыскали бы какое-нибудь свидетельство о таковом событии, за несуществованием которого необходимо признать, что ни первые христиане, ни первые папы, ни сам апостол Иоанн не соединяли с римским епископством никакого понятия о церковном главенстве, а следовательно, такового единоличного главенства не имел в виду и сам Иисус Христос".

В песни 19 части "Ад" автор обсуждает грехи высшего духовенства и намекает, что в аду ждут главу католической церкви папу Бонифация VIII. Bonifacius VIII — римский папа в 1294–1303 годах, известный тем, что не очень удачно боролся за папскую теократию, стремился сделать зависимыми от папства складывавшиеся в Европе централизованные государства и потерпел поражение в конфликте с королем Франции Филиппом IV, начавшемся с опубликования папой буллы 1296 года ("Clericis laicos"), которая воспрещала королям взимание налогов с духовенства. Папа запомнился еще тем, что с 1300 года ввел празднование юбилейных годов. В 2000 году такое празднование будет проходить в восьмой раз. [11]

Данте был сторонником хорошо организованной (как этрусская цивилизация), общемировой монархии, не испытывающей давления ни со стороны церкви, ни со стороны низших классов, но заботящейся о народах, обеспечивающей "земное благополучие людей", несовместимое со средневековой несвободой людей.

Идею "вселенской монархии" в свое время сформулировал и осуществлял Александр Македонский.

Но его интересовала не программа прекрасного устройства мира, а именно объединение греческой и азиатских и египетских миров, культур под одним своим правлением.

Данте готов был сделать и делал для торжества своей политической мечты все.

Причем для него не принципиально было, какой именно из европейских монархов объединит Италию, Европу, мир.

Если бы, например, королю Германии Генриху VII удалось покорить Италию, расширить свое королевство до границ Римской Империи в пик ее расцвета и могущества, Данте послал бы ему новые письма с рекомендациями, касающимися будущего устройства нового мира.

Аналогия с настроениями и тревогами Нострадамуса есть. Но одни и те же события мировой истории трактовались и оценивались бы двумя гениями по-разному.

Напротив события "объединение Германии" оба поставили бы "плюс".

Встречу глав государств Европы в Хельсинки Данте использовал бы, чтобы обратиться к "королям", но, конечно, не по обсуждавшимся ими темам.

Объединение Италии и ликвидация светской власти римского папы, состоявшиеся только в 1870 году, и нормализация отношений между итальянским государством и церковью в 1929 году обрадовали бы Данте.

Но по-настоящему взволновали бы поэта и, безусловно, политика XIV века, который говорил: "я сам себе партия", только Бонапарт Наполеон и входящая в Рим гвардия императора.

Данте стал гениальным новатором, первым представителем итальянского Возрождения и в то же время пленником утопий уходящего или много столетий назад безвозвратно ушедшего времени.

Страсти, борьба, надежды, которыми он жил, совсем не похожи на очень рассудочное, упорное, кропотливое нострадамусовское служение делу жизни — идее создать на столетия вперед зашифрованный календарь — пророчества.

От Данте скорее можно было бы ожидать адресованное потомкам и, конечно, не зашифрованное прекрасное по исполнению и философско-утопическое по содержанию сочинение об этрусской культуре с идеями автора о будущем устройстве Италии и Европы.

IV. Данте и великие египетские пирамиды

Число π, вторая степень которого позволила нам найти логику в порядке следования строчек в поэме Данте, было использовано древнеегипетскими архитекторами при проектировании пирамид, в частности комплекса из трех великих пирамид в Гизе.

Считается, что открыл число π Пифагор.

Но геометрия пирамид, сооруженных фараонами IV Династии в середине 3-го тысячелетия до нашей эры, является безмолвным свидетельством того неоспоримого факта, что древние египтяне знали о числе π.

Периметр основания пирамиды равен произведению ее высоты на удвоенное π, то есть высота пирамиды равна радиусу окружности, которая получилась бы, если из сторон основания пирамиды образовали бы окружность. [24]

Комплекс в Гизе состоит из 3 пирамид.

Существуют расчеты, доказывающие, что построен комплекс по единому плану и представляет собой точную проекцию рас

положения трех звезд пояса созвездия Ориона, но не сегодняшнего, а того, которое было в 10450 году до нашей эры, причем, объемы пирамид соответствуют видимой яркости звезд. [13]

Созвездие Орион, солнце, звезды и планеты были элементами религии древних египтян.

«На блестяще отполированном гранитном острие пирамиды Аменехтета III еще теперь можно прочитать слова: "Аменехтет видит красоту солнца", и на другой стороне: "Душа Аменехтета выше, чем высота Ориона, и она соединяется с преисподней». [12]

Согласно древним египетским верованиям, бог Осирис повелевал небесами в качестве созвездия Ориона и людьми в качестве царя.

Он научил людей земледелию и животноводству, виноградарству и изготовлению пива и вина, добыче и обработки металлов, строительству каналов и дамб, зданий и городов, письменности и искусствам.

Он же учредил культ богов и даровал египтянам законы.

В Саккаре, в пирамиде фараона Династии V, жрецы оставили так называемые "Тексты пирамид", высеченные в конце 3-го тысячелетия до нашей эры.

В них говорится, что фараон после смерти поднимается на небеса по лестнице, сделанной богами.

А сами боги ведут себя странно: бог солнца Ра окружен богами, вращающимися вокруг него, подобно, говоря современным языком, гелиоцентрической системе Коперника. [31]

То, что относительное расположение трех пирамид комплекса соответствует расположению звезд созвездия Орион в 10450 году до нашей эры, не означает, что комплекс был построен в одиннадцатом тысячелетии до нашей эры.

Просто таким образом проектировщики и строители пирамид зафиксировали некую, важную для них конкретную дату.

Трудно представить себе более фундаментальную запись времени.

Она не стерлась за несколько тысячелетий и вряд ли о ней забудут еще в течение тысяч лет, пока будет жить человечество.

Несложно, зная соотношение между высотой и периметром основания пирамиды, получить представленные в таблице (см. табл. 10) формулы, описывающие геометрические характеристики пирамид в Гизе.

Таблица 10. Геометрические характеристики пирамид в Гизе

Из таблицы (см. табл. 10) следует, что, если объем пирамиды был бы равен 142,3 условной единице объема (142,3 — это среднее количество строчек в одной песне "Божественной Комедии" или, что то же самое, отношение общего количества строчек произведения к общему количеству песен; или, иначе, 142,3 — это количество сотен строчек, которые тоже можно принять за единицу объема, во всем произведении), то высота такой пирамиды была бы равна точно 12 условным единицам длины, а сторона основания была бы равна 6 х π.

Но если это так, то числа строчек трех частей поэмы можно представить себе как три пирамиды разной высоты или три части одной пирамиды.

Одновременно становится ясно, как интерпретировать математический ряд, получающийся при умножении натуральных чисел на π, который был назван "рабочим тоном" Нострадамуса, и который якобы использовался пророком для перемещения в четвертое измерение.

Чтобы подробнее разобраться с "рабочим тоном" Нострадамуса можно воспользоваться следующим иллюстрирующим сухую математику ярким образом.

Представьте себе, если сможете, последние дни всемирного потопа.

Вода постепенно спадает. И из воды уже показалась большая египетская пирамида.

Над водной гладью по мере понижения уровня воды будет возвышаться все большая и большая часть пирамиды.

Высота возвышающейся над водой части грандиозного сооружения будет последовательно принимать значения 2,3,4…. 12…. единиц длины.

Соответственно, размер стороны и отличающегося от нее в 4 раза периметра основания возвышающейся части пирамиды будет принимать значения, образующие ряд "рабочего тона" Нострадамуса: 2 х π, 3 х π, 4 х π…. 12 х π….; 8 х π, 12 х π, 16 х π…. 48 х π…. единиц длины.

Мы за Данте готовы построить три пирамиды или одну пирамиду высотой 12 условных единиц длины. А какие размеры имеют пирамиды в Гизе?

Высоты великих пирамид в метрической системе измерения равны 146 метрам, 143,5 метра и 65,5 метра.

Высоты трех пирамид, построенных по "цифрам Данте", могли бы быть: 3,855615 единицы, 3,865992 единицы и 3,865934 единицы.

То есть соотношения размеров сравниваемых египетских и "построенных" нами пирамид разные.

Данте писал: "Строй членов мира уступами идет и, сверху взяв, потом вручает ниже".

Как я уже говорил, поэт проповедует идею единства целого, особенно если оно состоит из трех отдельных элементов.

Данте за единство всего мира, а не только каких-то геометрических составляющих пространственного образа.

Поэтому пирамиду мы будем строить одну и исходя из следующих принципов, обобщающих предшествующие рассуждения:

а) возьмем соотношение между высотой и периметром основания, аналогичное великим пирамидам в Гизе;

б) количество строчек в очередной песне поэмы будет восприниматься нами как объем очередного слоя пирамиды, заключенного между двумя плоскостями, параллельными основанию, расстояние между которыми определится геометрией пирамиды (см. рис. 16);

в) строить начнем с вершины и с последней песни произведения — песни 33 части "Рай";

Результаты построения представлены в таблице (см. табл.11).

Интересно, что мы могли бы вдоль вершины пирамиды расставить месяцы и знаки Зодиака — ведь высота вершины 12 условных единиц.

Таблица 11. "Пирамида Данте"

Рисунок 16

Я пока не говорю о времени. Просто явно ощущается аналогия со стремлением древних поделить все сущее на 12 элементов и присвоить им символическое имя.

Это относительно легко сделать. Особенно для последних двух месяцев и, соответственно, знаков Зодиака "Водолей" и" Рыбы"

В результате разбивки против песни 10 части "Чистилище" стоит целое число "10 единиц длины", а против песни 25 части "Ад" стоит также целое число "11 единиц длины".

Еще одно наблюдение:

а) расстояние между отметками "11 единиц длины" и "12 единиц длины", то есть последний "месяц" на пути от вершины к основанию пирамиды, покрывается ровно 24 песнями (это песни 24 — 1 части "Ад");

б) предшествующий месяц (между отметками "10 единиц длины" и "11 единиц длины") "поглощает" 18 песен, причем, их число поровну делится между частями поэмы (это песни 9–1 части "Чистилище" и песни 34–25 части "Ад").

Но соотнесение частей пирамиды со знаками Зодиака все-таки уступает по образности и красоте другому сравнению, которое, возможно, и вдохновило поэта на "проектирование" пирамиды.

Перед нами гениальный в своей символичности образ.

От "Рая" через "Чистилище" к "Аду", как луч, спускается рожденная фантазией поэта невесомая пирамида.

Она структурирована. Но ее деление на составные части — слои не заметно, ибо границы, разделяющие слои, идеально прозрачны.

На вершине — источник света и покой.

Чем ниже, тем свет все больше рассеивается, разбивки на слои все чаще, слои все тоньше.

"Ад", в котором свет едва уловим, насыщен слоями — событиями.

Завершается пирамида (если в традиционном понимании, то начинается) на дне "Ада", где мрак, почти не ощущается рассеянный по огромной поверхности основания свет и хаос событий.

Во всем глубокий смысл и гармония, выраженная в геометрии, в числах.

Нострадамус предложил человечеству познакомиться с созданными им часами истории.

Было бы неразумно отказываться от естественных после всего того, что мы открыли, попыток разглядеть в дантовской пирамиде записи времени.

Перед нами календарь. Это именно календарь, а не часы, как у Нострадамуса.

Вспомните, каждая песнь состоит из почти полутора сотен строчек. Ведь они тоже дробят нашу ось времени и дробят, подобно песням, неравномерно.

Часы способны были аккумулировать больше информации, чем текст "Центурий". Пространственная геометрия пирамиды сложнее плоского циферблата часов.

Данте создал поэму на два с половиной столетия раньше пророчеств Нострадамуса.

Говоря образно, он выше в пирамиде знаний к ее вершине.

А то, что идущая через века пирамида знаний существует, доказывается сложностью наших вычислений.

Поэт XIV века сам не мог бы придумать и осуществить столь сложный геометрический замысел.

Значит, надо продвигаться к вершине пирамиды тайных знаний.

Попробуем собрать информацию.

Данте мог получить древние математические таблицы в наследство:

а) от своих возможных предков — этрусков;

б) от пифагорейской школы, то есть от последователей Пифагора, живущих в Италии;

в) от итальянских математиков, которые, в свою очередь, могли почерпнуть некие начальные знания из перечисленных источников и развить их.

Высокая вероятность каждого из вариантов подтверждается известными нам фактами.

Рассмотрим их последовательно.

V. Этруски

На рубеже XII и XI веков до нашей эры страны, лежавшие в восточном бассейне Средиземного моря, переживали катаклизм. После нашествия ахейцев, доров и других кочевых племен рушились государства, исчезали народы, издревле населявшие эти территории.

Один из народов, вытесненных из Малой Азии, по морскому пути перебрался в Италию. Это были этруски.

Происхождение этрусского народа, жившего вначале вдоль побережья Тирренского моря и расселившегося затем в более глубинные районы, с точностью не установлено.

Хотя история этрусков в целом достаточно хорошо известна благодаря сведениям греческих и римских историографов.

Этруски заселили центральную часть полуострова, образовав своеобразную федерацию 12 городов (так называемый "Союз расенов"). Во главе города стоял правитель, полномочия которого подтверждались специальной процедурой ежегодно.

Первые памятники этрусской культуры относятся к концу IX — началу VIII веков до нашей эры [22,44]. Во II веке до нашей эры цикл развития этрусской цивилизации завершается, после того как в ее сферу вовлекается также Паданская равнина (с городом Спиной возле Феррары) на севере и тирренское побережье до Кампании на юге. Рим вплоть до I века до нашей эры находился под прямым влиянием этрусской культуры.

Этруски были трудолюбивым народом, умевшим использовать богатые залежи металлических руд, плодородие почвы, выгодное географическое положение, способствовавшее развитию морской торговли со всеми средиземноморскими странами. Этрусская цивилизация носила преимущественно городской характер: городские поселения, обычно хорошо защищенные мощными стенами, располагались на небольшом расстоянии друг от друга вдоль долин рек Тибр и Арно. Таковыми являлись Ареццо, Кортона, Клузиум, Перузия и стоявшие в стороне наиболее богатые и сильные Черветери и Тарквинии.

На VII–V века до нашей эры приходится расцвет их мощи и культурного развития

Этрусские воины, закованные в панцири, в шлемах из бронзы, постепенно подчиняли себе соседние италийские племена.

Одновременно этрусская федерация превратилась в могущественную морскую державу, флот которой доминировал в западном бассейне Средиземного моря.

Пользуясь своим превосходством, этруски широко развили торговые отношения и основали колонии на берегах Средиземного моря. Они овладели, в частности, островами Эльба и Корсика, эксплуатируя находившиеся там рудники. За медь и железо они получали бронзу, вазы, ювелирные изделия из Греции, Азии и Африки.

В период высшего расцвета этрусского государства будущие римляне были примитивными пастухами и землепашцами.

Там, где существовал брод через Тибр и где возвышались семь холмов, одно из местных племен построило несколько деревенек, которые позднее благодаря этрускам превратились в большой город с площадями и улицами — Рим.

Первые латинские племена, жившие по берегам Тибра, поначалу находились в самых лучших отношениях с этрусками, считали их добрыми соседями и вели с ними оживленный обмен товарами. Но в VI веке до нашей эры племена утратили свою независимость. Более 100 лет над ними господствовал этрусский род Тарквиниев.

Этруски способствовали превращению Рима в цивилизованный город, строили красивые здания, акведуки, провели канализацию.

Это были времена горячечной экспансии в разработке богатых залежей металлических руд в западном бассейне Средиземного моря и даже в Британии.

В Кампании и на Сицилии прочно укрепились греческие колонии. Возникли такие, центры, как Неаполь, Сиракузы, один из красивейших и крупнейших городов, культура которого была озарена легендарным блеском. Одновременно на северном побережье Африки поселились финикийцы и основали Карфаген — столицу сильной морской державы.

Столкновение между этими тремя политическими силами за превосходство и торговлю на море было неизбежным.

Карфагеняне боролись с греками за Сицилию и заключили союз с этрусками, которым греческая торговая экспансия также пришлась не по вкусу.

Союзничество было очень тесным, и Аристотель не без основания заметил, что этруски и карфагеняне образовывали как бы единое государство.

Начиная с 540 года до нашей эры между этрусками и греками начались военные столкновения. Кроме того, этруски получили неожиданный удар с севера. Кельтские племена галлов вторглись в Северную Италию, захватили Паданскую равнину и атаковали там этрусскую федерацию. В довершение всего вспыхнули бунты рабов.

Истощенные войнами и внутренними раздорами этруски потеряли контроль над Римом.

А в 250 году до нашей эры римляне установили полный контроль над этрусскими городами.

Однако до I века до нашей эры этруски сохраняли свои язык и обычаи.

За все века существования Римской империи потомки этрусков не утратили чувства своей национальной принадлежности и гордости собственной историей, хотя уже и не говорили на родном языке.

Этрусское общество было замкнутым и консервативным. Оно строго охраняло свои традиции и обычаи. Этруски были ревностными почитателями богов.

Архаические культы первых италийских поселенцев надолго сохранились в их среде.

Состав этрусского Олимпа до сих пор до конца не выяснен. Это заставляет подозревать, что первоначально этруски верили в некоторое божественное начало, господствовавшее в мире с помощью случайных и разнообразных проявлений своей власти и лишь позднее воплотившееся в божества, группы божеств или духов.

Над миром царила некая богиня Судьбы, обладавшая таинственной силой. Ее призывали на помощь или, наоборот, ограждали себя от ее пагубного влияния с помощью ритуального искусства.

Римляне осознавали великие заслуги, которые этот народ внес в развитие культуры и цивилизации Рима.

В конце концов, получилось так, что римляне, осознав, сколь многим они обязаны этрускам, начали с гордостью подчеркивать свое близкое культурное родство с этим народом.

Влияние этрусков очень заметно сказалось во всем укладе жизни римлян: в искусстве и художественном промысле, обычаях и религии, в политическом устройстве, организации армии, в строительстве городов, строительстве храмов.

Этрусский храм строился на высоком основании с низкими колоннами и по своим формам отдаленно напоминал дорический храм. Он больше раздавался в ширину, чем в длину, и делился на две части, из которых передняя имела форму открытого портика, а другая была занята трехкамерной целлой. Эту структуру венчали обильные и ярко раскрашенные терракотовые украшения — антефиксы и фигурные рельефы, скульптурные композиции и группы, возвышавшиеся на гребне двускатной крыши.

Строительный гений этрусков особенно проявляется в сооружении городских стен и ворот. Они были мастерами обработки и плотной пригонки друг к другу камней, вытесанных из местной мягкой породы. На принципе плотной подгонки каменных блоков и их опоры друг на друга основывается система арочного и сводчатого перекрытия, являющаяся в области строительной техники выдающимся достижением этрусской архитектуры. Арочный свод и с эстетической точки зрения станет основным элементом римской архитектуры. Среди городских сооружений этрусков особого упоминания заслуживают стены и ворота Перузии и Волатерры.

Среди наследия этрусков — золотая корона, золотой перстень, ликторские розги, судебное кресло, пурпурная, украшенная шитьем тога, гладиаторские бои, которые использовались римлянами в качестве знаков власти.

К этому наследию относятся также, искусство гадания и святые книги предсказаний, сыгравшие в истории римлян огромную роль.

Предсказание будущего было специальностью этрусских жрецов, а престиж их был столь высок, что они оставались монополистами в этих вопросах вплоть до последних дней существования Римской империи.

Этрусками интересовались уже в древности. Их священные книги перевел на латинский язык Луций Тарквиний Приск, сам этруск по происхождению. К сожалению, до наших дней дошли только маленькие отрывки из его перевода, цитировавшиеся в письмах Сенеки, Плиния Старшего и некоторых других историографов.

Император Клавдий, пользуясь архивом одного из влиятельных этрусских родов, к которому принадлежала его жена, написал двадцатитомную историю этрусского народа, один том которой был посвящен только грамматике этрусского языка. Но сочинение бесследно исчезло.

С тех пор этруски стали одной из самых интригующих загадок истории. Только в начале XVIII века после сенсационных случайных находок для них настала эра археологических поисков и раскопок, которые пока что не пролили свет на все связанные с этрусками тайны и проблемы.

Раскопано много захоронений, которые таили в себе такие богатства, что их назвали "золотыми гробницами". В них в безупречном состоянии сохранилось неправдоподобное количество золотых, серебряных и бронзовых изделий тончайшего мастерства: кольца, булавки, серебряные зеркала, вазы, кубки, треноги, шлемы, мечи, панцири.

Саркофаги, украшенные резьбой и барельефами, яркие, полные жизни фрески, статуэтки, предметы домашнего обихода говорят об утонченной культуре и влюбленности в роскошь их владельцев, о высокой технике обработки металлов и оружейного искусства.

Этруски создали чрезвычайно выразительную и богатую культуру, которая вызывает чувство глубокого уважения.

Они построили много городов с красивыми зданиями и храмами своеобразной архитектуры, продемонстрировали незаурядное мастерство в резьбе, живописи, ремеслах.

В изделиях этрусских мастеров, которые находят археологи, ощущается азиатское и египетское влияние.

Во фресках, украшающих стены гробниц, прежде всего бросается в глаза высокий реализм, показывающий, что этруски представляли себе загробную жизнь как продолжение земной. Поэтому покойному следовало давать с собой все, чем он обладал при жизни на земле. Отсюда изобилие предметов повседневного обихода и фрески, полные реализма. Им этруски приписывали мистические свойства, веря, что после того, как будет опущена крышка гроба, фрески обретут подлинную жизнь, к пользе усопшего.

Конкретность, положительный и практический смысл жизни придавали большую таинственность мысли о смерти и делали ее устрашающей. Ужасающе невыносимым было видение загробного мира, населенного адскими существами. Необходимо было, следовательно, сопротивляться смерти, бороться с ее последствиями, сохранять и после смерти видимость, образ и само существо жизни.

Поэтому этрусское искусство в значительной степени было связано с украшением гробниц. Если же от захоронений в земле совершается переход к кремации, то это делается для того, чтобы помешать полному разложению тела: прах умершего является, во всяком случае, чем-то абсолютным, не подверженным дальнейшему разложению и сохраняющимся навеки.

Что же касается гробницы, этого последнего приюта усопшего, то она может иметь форму дома или быть подобием дома или самого человеческого тела. Важно было, чтобы с помощью гробницы или урны умерший мог снова стать частью действительности и продолжать, таким образом, свое существование.

Влияние греческого изобразительного искусства ощущается в ходе почти всего развития этрусской культуры. Но оно сводится к внешнему воздействию и затрагивает главным образом форму: искусство, которое, подобно греческому, являлось абсолютным и полным отражением жизни, не могло оказать глубокого влияния на искусство, которое, подобно этрусскому, воплощало мысль о смерти и страх перед нею. Искусство, полностью поглощенное заботой о том, чтобы как-то отвратить смерть или вырвать у нее ее жертву, не могло идти путем осознанного, рационального развития, глубоко связанного с исторической жизнью, с великими религиозными и гражданскими ценностями.

Искусство, заботящееся прежде всего об отдалении смерти, относится не столько к религии, сколько к предрассудкам, но поскольку предрассудки — это темное простонародное суеверие, то этрусское искусство никогда до конца не утрачивает своей связи с повседневной жизнью.

По изображениям, как бы выхваченным из самой гущи жизни, которые переливаются всеми цветами радуги, можно прочитать все, что мы сегодня знаем об этрусках: их образе жизни, стремлении к радости и веселью, удовольствиям, о влюбленности в роскошь и буйстве темперамента, о расточительности и беспечности.

Атмосфера этих фресок резко контрастирует с угрюмостью могильных склепов.

На фресках — шумные пиры с участием женщин: беседующие едят и пьют вино; их развлекают танцовщицы, изящно двигающиеся под звуки флейты, обслуживает рой почти нагих рабов. На других фресках люди танцуют среди цветов и деревьев, а фоном для этих жанровых сценок являются пейзажи, полные воздуха, света, полета. Очень часто встречаются изображения атлетов: дискоболов, бегунов, борцов, боксеров, наездников на горячих жеребцах.

Этрусская портретная скульптура, в отличие от скульптуры других народов, не ставит перед собой задачу прославить, увековечить человека или истолковать его характер — в этом смысле перед нами действительно натуралистическое искусство. В этих скульптурных портретах нет признаков психологического поиска, художник не выносит приговор портретируемому: положительные качества и недостатки сводятся к минимальному общему знаменателю — жизненности и осязательности бытия.

О любви к жизни, о конкретном понимании ценности вещей свидетельствуют полные выдумки формы, которыми этруски наделяли вещи, окружавшие их в быту или служившие им украшениями. Этруски были создателями высокохудожественной керамики, тонкими ювелирами, мастерами по изготовлению изящных металлических изделий, мелкой бронзовой скульптуры. Быть может, именно в этрусской цивилизации искусство впервые получает звучание как высший, метафизический момент мастерства и человеческого труда.

Поражает роль женщин в этрусском обществе, нашедшая свое отражение во фресках и в скульптуре. Женщины наравне с мужчинами принимают участие в пирах. На саркофагах часто встречается скульптурное изображение супругов, лежащих друг против друга и даже нежно обнимающихся. Этрусская женщина пользовалась свободой и равноправием в светской жизни. В надгробных надписях помимо имени мужчины приводится также и родовое имя супруги.

Религия этрусков была беспредельно мистической и полностью пронизывала их повседневную жизнь.

В ней угадывались восточные корни; это, в первую очередь, суеверие и концепция троицы богов: Тинии, Уни, Менгрвы — троицы, выступавшей под другими именами во многих малоазийских культах.

Лишь теорией их восточного происхождения можно объяснить факт внезапного появления на италийском полуострове достаточно развитой культуры в эпоху, когда среди коренного населения господствовал примитивизм (на землях, где усопших скромно хоронили в простеньких могилах, за один день все изменилось и стали вырастать монументальные мавзолеи, удивительно напоминающие микенские гробницы).

Одно из курьезных поражений современной науки — тот факт, что, несмотря на многолетние усилия лучших специалистов по сравнительному языкознанию, так и не удалось идентифицировать этрусский язык.

Само по себе этрусское письмо не представляет никакой трудности, поскольку родственно греческому алфавиту, но, кроме этого, о самом языке и его этимологической принадлежности мы знаем позорно мало.

Уже сто лет назад дешифровали чрезвычайно сложные языки и письменности Месопотамии, иероглифы Египта, относительно недавно найден ключ к языкам хеттов и микенцев, а этрускология в этом плане не сдвинулась с мертвой точки.

Один из крупнейших этрускологов, профессор парижского университета Раймон Блок назвал этот факт "поразительной неудачей современной науки".

О попытках дешифровать язык этрусков можно было бы написать отдельную книгу. Их предпринимали как выдающиеся эрудиты, так и любители. Искали решение в сопоставлении этрусского языка с греческим, итальянским, санскритом, еврейским, албанским, венгерским, другими языками и наречиями. Безрезультатно^[4].

VI. Пифагор Самосский

По преданию, Пифагор родился около 580 года до нашей эры на острове Самос, вблизи ионийского побережья Малой Азии [9, 23, 33]. Первые познания он мог получить от своего отца, ювелира: в те времена эта профессия требовала многосторонней образованности. Есть указания, что его предки были сирийцами или финикиянами и, может быть, еще в своей семье он приобщился к религиозной традиции Востока.

В Египте Пифагор познакомился с древней мудростью жрецов: медициной, математикой, астрономией, метеорологией.

Есть легенды, которые идут отпифагорейцев, что при вооруженном столкновении персов с египтянами Пифагор был захвачен в плен и отвезен в Вавилон (посещение Пифагором Вавилона — исторический факт) и там встретился с иранским пророком Заратустрой, что он побывал в Индии.

Было что-то подобное или нет, достоверно неизвестно, но документально подтвержденным является аналогичный случай, происшедший с Платоном, при его путешествии по маршруту Пифагора.

Когда корабль, на котором плыл Платон, зашел в порт острова Эгины, великого путешественника связали и отвели на невольничий рынок.

Гордый аристократ, философ оказался выставленным на продажу среди тех, кого законы приравнивали к скоту.

Счастливая случайность спасла Платона. Его выкупил из неожиданного рабства грек, случайно оказавшийся на невольничьем рынке и имевший при себе достаточную сумму денег.

Вернувшись на Самос, Пифагор нашел родину в руках диктатора Поликрата, который упрочил свою власть, опираясь на союз с персами. Поначалу могло показаться, что остров расцвел после трудных лет политических переворотов. Поликрат — сам выходец из торговой среды — поощрял ремесла и искусства. Повсюду сооружались обширные постройки, поражавшие своим великолепием. При дворе правителя находили приют выдающиеся поэты и художники. Но Пифагор быстро понял цену этой золотой клетки. Опека властей оказалась тяжким бременем для свободы мысли.

В конце VI века до нашей эры вследствие войн культурные центры Греции переместились с востока на запад, в южноитальянские колонии.

Именно сюда решил перебраться свободолюбивый мыслитель.

В 540 году до нашей эры Пифагор сел на корабль, отплывавший в Италию, и через некоторое время прибыл в город Кротон — богатый торговый порт у берегов Тарентского залива, в так называемую "Великую Грецию" — мир колонистов, где атмосфера была намного свободнее, чем на Самосе.

Здесь Пифагор создал союз, который был одновременно философской школой, политической партией и религиозным братством, ожесточенно боровшимся против демоса на стороне родовой аристократии.

Трудно сказать, где окончательно сложились воззрения Пифагора и когда он почувствовал в себе призвание духовного учителя, во всяком случае, именно в Кротоне он начал излагать свою доктрину и основал Союз, или братство.

Его деятельность началась почти одновременно с проповедью Будды, Конфуция и Исайи Второго.

Пифагор был и первым, кто назвал себя "любителем мудрости", философом.

Однако в первую очередь Пифагор был оккультным учителем и религиозным реформатором.

Первый философ и его последователи развивали учение, исходившее из представления о том, что судьба всего существующего определяется соотношениями стоящих за всем числами.

Союз сторонников Пифагора с самого начала создавался как тайная организация "посвященных" (исторически находящейся между первобытными "мужскими союзами" и духовными "орденами" средневековья), за малейшую попытку раскрыть тайны которой жестоко наказывали.

До нашего времени дошла легенда о наказании богами пифагорейца Гиппаса Месапонтского за то, что он открыл недостойным природу пропорций.

Пифагор, находящийся под впечатлением знаний и идей, почерпнутых в своих "хождениях за три моря", поставил перед собой и сторонниками цель обосновать вечный и неизменный мировой порядок, а вместе с ним доказать, что благом является неизменность политического устройства государства, во главе которого должна стоять достойная этого аристократия, использующая при управлении всем, что происходит в государстве, специально обученных и понимающих смысл мировых процессов жрецов.

Основы порядка и всего рационального он искал в числах.

Появление Пифагора означало качественно новый этап в умственной жизни греков. Прежде о Судьбе, богах, мире и людях говорили лишь поэты. Пифагор же — первый религиозный мыслитель и наставник Эллады, своего рода пророк, который стремился углубить и развить орфическую теософию.

Свой религиозный культ пифагорейцы переняли у египетских и вавилонских жрецов вместе со знаниями арифметики, геометрии, теории музыки и астрономии, которые они развивали дальше.

Пифагорейцы во всем усматривали согласованность двух начал, гармонию противоположностей "беспредельного" и "предела", воплощаемую в таинственных "законах чисел". Аристотель писал о соратниках Пифагора: "Так называемые пифагорейцы, занявшись математическими науками, впервые двинули их вперед и, воспитавшись на них, стали считать их начала началами всех вещей".

Само по себе занятие математическими дисциплинами не приводит к фетишизации числа. Однако члены Союза с самого начала пошли на сознательное придание абстрактности своей деятельности и математику из науки превратили в тайное учение секты избранников.

В VI веке до нашей эры числа были наименее понятными непосвященным элементами науки. И именно их пифагорейцы противопоставляли чувственным вещам, приписывая числам самостоятельное существование.

Торговля и деньги, уже существовавшие у греков, создали условия, при которых умение оперировать с числами и с их помощью делать оценки и прогнозы последствий событий будущего, делало тайную организацию влиятельной, а участие в ней делом выгодным и достойным.

Пифагорейский союз представлял собой серьезное течение, не дающее оснований сомневаться в подлинной мудрости и мистической одаренности основателя Союза.

Одним из приложений и фактором, определяющим развитие знаний пифагорейцев, стало занятие музыкой.

Числовые закономерности музыкальных созвучий, выведенные умозрительным путем и опирающиеся на эмпирически установленные факты, возводились участниками Союза в абсолютную числовую гармонию всего сущего.

Пифагорейцы сформулировали законы звучания, в частности: закон пропорциональности высоты тона длине звучащей струны или столба воздуха, например при игре на флейте; закон созвучий, согласно которому созвучия достигаются лишь тогда, когда длины струн или высоты столбов находятся в определенной целочисленной пропорции.

Ранние пифагорейцы, по преданию, при помощи наблюдения над металлическими пластинками разных размеров или сосудов с разным наполнением водой установили числовые отношения, характерные для кварты (4/3), квинты (3/2) и октавы (2/1), которые сопоставляли с материальными стихиями или связывали с характеристиками правильных геометрических тел. Тоны, полутоны и еще меньшие части тона были установлены пифагорейцами с точностью, превышающей точность новоевропейской акустики.

Основой мировоззрения членов тайной организации были знания о вращении небесных тел и периодичности астрономических явлений, повторяющихся с математической точностью через известные членам организации периоды времени.

Пифагор обращал основное внимание не на процессы, протекающие в окружающем мире (пифагорейцы называли их "стихиями"), а на их оформление, на возможность их описания рядами чисел, на их геометрическую структуру, на аналогии, которые он им находил в акустике и астрономии.

Разрабатывалось представление о богах как числах, которое развертывается в учение о космосе как числе, о вещах как числах и, наконец, об искусстве как числе (концепция числового "канона" в скульптуре, в музыке).

По Пифагору, Бог есть дух, разлитый во всей природе, от которого получают жизнь все животные.

В рамках учения о круговороте всего сущего была сформулирована концепция о переселении и вечном круговороте душ.

За всеми концепциями и доктринами Пифагора, его сподвижников и учеников стояла очень серьезная математика, реальные достижения в которой пифагорейцев опередили европейскую научную мысль и особенно практическое приложение математики на 1500–2000 лет.

Скудные сведения о жизни и учении Пифагора трудно отделить от легенд, представляющих великого математика, философа и общественного деятеля как полубога, мудреца, наследника всей античной и ближневосточной науки, чудотворца и мага, наконец, как человека, проповедовавшего аскетизм, хорошо разбиравшегося в музыке, знакомого с различными техниками медитации и понимающего в медицине.

Жители древнегреческого города Кротон, в котором Пифагор основал свою школу, неоднократно оказывались втянутыми в военные действия, город захватывался даже войсками далекого Карфагена и в конце концов отошел к Риму, к Италии.

Основные черты Пифагоровой доктрины не утеряны, традиция не была прервана.

Ряд важных ее положений сообщают Аристотель, Овидий, Аэций, Диоген Лаэртский, которые могли получать сведения непосредственно из пифагорейской среды.

Овидий в таких выражениях рисует Пифагора-учителя:

Из этих строк явствует, что концепция Пифагора была натурфилософской. Он искал божественное начало в природе, не отделяя религиозного познания от естественнонаучного. Овидий излагает и сущность воззрений Пифагора:

Порфирий, ссылаясь на философа Дикеарха, писал, что, согласно Пифагору, "душа бессмертна, но переходит из тела в тело живых существ; далее все происходящее в мире повторяется через определенные промежутки времени, но что ничего нового вообще не происходит".

Это — взгляды, характерные для орфической теософии и восточных религий. Для грека, искавшего цельное мировоззрение и соприкоснувшегося с Востоком, самым естественным было обратиться к учению орфиков, которое сочетало в себе эллинский и восточные элементы.

Приведенные свидетельства показывают, что Пифагор усвоил идею циклизма, столь свойственную всем древним миросозерцаниям.

Центром его учения было понятие гармонии.

Именно Пифагор впервые назвал Вселенную космосом (от глагола "космео" — устраивать, украшать).

Следовательно, Пифагор был первым, кто, по крайней мере на европейском континенте, осознал величие мироздания.

Пифагор требовал уважения к богам, но, как и для Будды, они не были для него высшими существами: они лишь олицетворяли ту или иную сторону мироздания. Он утверждал, что видел в потустороннем мире Гомера и Гесиода, которые терпели муки за то, что повторяли нелепые басни о богах.

Интересно, что Данте в "Божественной Комедии" поместил дохристианских поэтов и мыслителей в ад и тем самым как бы повторил сюжет Пифагора.

Верховным Божеством философ почитал некое огненное Единство, пребывающее в самом средоточии космоса.

Впивая потоки пустоты, окружающей Центр, это пламенное Целое образует множественность миров, состояний и качеств.

Стройная красота Вселенной осуществляется через согласование двадцати противоположных ее частей, или начал: предел и беспредельное, покой и движение, прямое и кривое, мужское и женское, хорошее и дурное, чет и нечет, правое и левое, единое и множественное, квадратное и разностороннее, свет и тьма.

Пифагор на место каприза, произвола и неустойчивости, которые усматривала в мире Олимпийская религия, поставил идею закономерности, признавая причастность человеческого духа, рожденного, чтобы переживать красоту и гармонию, к космосу.

Поэтому музыка была в глазах Пифагора лучшей бессловесной проповедью. Он утверждал, что она обладает способностью поднимать душу по ступеням восхождения и открывать высший порядок, скрытый от взоров невежд. Пифагор учил своих последователей слушать "гармонию сфер", вселенское звучание космического строя.

Музыка и математика вели пифагорейцев к мировой гармонии. Математика, по Пифагору, нечто неизмеримо большее, чем подспорье для архитекторов и мореходов.

Погружение ума в чистый мир чисел открывает ему то измерение бытия, которое доступно не чувствам, а только интеллекту. Геометрические формы и числа как таковые принадлежат умопостигаемой сущности природы, они больше всех человеческих иероглифов отрешены от чувственных образов.

Общественным идеалом мудреца была аристократическая форма правления, понимаемая как господство "аристократов духа", посвященных в высшее знание.

Союз настолько завоевал политическую популярность, что пифагорейцам удалось взять в руки бразды правления и распространить власть на соседние города Италии.

В 510 году вспыхнуло восстание демоса, произошли столкновения, погибли сторонники организации и пифагорейцы окончательно ушли в подполье.

Пифагорейство передало эстафету будущим поколениям через Эсхила, Платона, Евклида.

Когда Коперник отверг геоцентризм, он ссылался на труды пифагорейцев.

VII. Леонардо Пизанский Фибоначчи

За столетие до Данте математик из города Пиза, расположенного всего в 80 километрах к западу от Флоренции, Леонардо Пизанский Фибоначчи (1170–1228 гг.) опубликовал знаменитые работы "Liber Abaci" (1202 год) и "Practica Geometriae" (1220 год), в которых, опередив достижения современной ему европейской науки на несколько веков, получил серьезные результаты в теории чисел и алгебре, впервые применил алгебру в исследовании геометрии и описал математический ряд, названный числами Фибоначчи.

Через полтора столетия после Данте тоже флорентиец Леонардо да Винчи (1452–1519 гг.) в своем творчестве применил и описал принцип "золотого сечения", который лег в основу композиционного построения произведений искусства эпохи Ренессанса.

Принцип "золотого сечения" формулируется следующим требованием: при делении целого на две части гармония достигается в том случае, если целое делится не на равные части и размер меньшей части соотносится с размером большей части так же, как размер большей части соотнесется с размером целого.

Все прекрасное в природе — от микромира до мира метагалактик — подчиняется соотношению "золотого сечения".

Математикой принципа "золотого сечения" являются числа Фибоначчи, объединенные в следующий ряд: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34…., каждый член которого равен сумме двух предыдущих.

Отношения соседних чисел ряда [2/3, 3/5, 5/8, 8/13, 13/21, 21/34…., приближающиеся к значению ] дают пропорции, использование которых скульпторами, живописцами, архитекторами, композиторами, балетмейстерами делает произведения искусства прекрасными.

При этом, если обозначить буквой "А" результат деления соседних чисел Фибоначчи, то есть исходить из того, что А = , то получаются математические соотношения, красота которых восхищает сама по себе, даже если забыть, что за ними стоит Божественная Гармония:

А х А = 1 — А х 1

А х А х А = -1 +А х 2

А х А х А х А = 2 — А х З

А х А х А х А х А = -3 +А х 5

А х А х А х А А х А = 5 — А х 8

и так далее (в соответствии с рядом Фибоначчи);

1 /А = 1 + А х 1

1 /(А х А) = 2 + А х 1

1/(А х А х А) = 3 + А х 2

1/(А х А х А х А) = 5 + А х З

1/(А х А х А х А х А) = 8 + А х 5

и так далее (в соответствии с рядом Фибоначчи).

В эпоху Возрождения с увлечением занимались вопросами пропорций ("божественные пропорции"). Тогда упивались математическими выкладками, использованием чисел во всяких алгебраических и геометрических построениях. Строились великолепные многогранники с вписанными в них осевыми линиями и окружностями, в которые в свою очередь вписывались фигуры человека и планы сооружений. Безграничная игра цифровых сочетаний позволяла в каждом отдельном случае создавать свою систему размеров. Система "божественных пропорций" в одинаковой мере подчиняла себе построение как зданий высотой до 100 метров, так и гончарные изделия в несколько сантиметров. В ту пору чрезмерно увлекались самим рисунком пропорциональных построений, придавая им самодовлеющее значение. [15, 49]

И все это было бы невозможно без работ Леонардо Пизанского Фибоначчи.

Очевидно, что столь изящная математика, имеющая важное практическое применение, и в первую очередь в искусстве, преодолела за сто с лишним лет короткий путь от Пизы до Флоренции и с ней могли познакомить Данте его друзья.

Ведь труды Леонардо Пизанского — это часть культуры Италии, что современники Данте, наверное, уже понимали.

Во всяком случае, в том, что Данте был знаком с открытой на 150 лет позже Леонардо да Винчи пропорцией "золотого сечения", мы очень скоро убедимся.

Итак, у итальянского, флорентийского поэта XIV века вполне могли быть математические таблицы очень древнего происхождения. И вместе с ними к нему, конечно же, должны были прийти тайны, еще ждущие своих исследователей.

VIII. Тайна Данте

Сведем воедино, в одной большой таблице все, что мы знаем о "пирамиде Данте" (см. табл. 12).

Прежде всего мы можем подтвердить ранее высказанные предположения.

Отношение высот слоев "пирамид Данте" очень близко к пропорции "золотого сечения" (см. табл. 12).

Это совпадение, которое уже никак нельзя назвать случайным.

Мы одновременно подтвердили сразу несколько гипотез:

а) Данте действительно с помощью поэмы осуществляет замысел, частью или целью которого является "построение" трехслойной пирамиды;

б) ему знакомы пропорции, которые Леонардо да Винчи спустя полтора столетия назовет "золотым сечением";

в) во Флоренции XIV века существовали математические таблицы, которые помогли поэту Данте осуществить его творческую идею, а может быть, и стали первопричиной рождения самого замысла.

Если мы так много уже знаем, пора нам ответить на главный вопрос: зачем нужна пирамида?

Таблица 12. "Пирамида Данте"

В песне 33 части "Рай", то есть в конце поэмы, Данте пишет [47]:

Отнесемся к стихам, как к инструкции для определения масштаба времени календаря-пирамиды.

Двадцать пять веков — это 2500 лет.

Автор "Божественной Комедии" сравнивает путь через "Чистилище" в "Рай" с "затеей", продолжавшейся две с половиной тысячи лет.

Отсчет времени начнем с 1310 года (по аналогии с исследованием Нострадамуса обратим внимание на год первого письма к королю).

Кроме того, если у Данте были математические таблицы, то числовая ось должна была иметь нулевую отметку, соответствующую уровню земли, а не находиться в облаках или под землей.

Поскольку время в календаре отсчитывается от вершины к основанию пирамиды (Данте говорил, что все передается сверху вниз), 2500 лет необходимо вычесть из 1310 года.

Получим: 1310 — 2500 = — 1190.

Это число очень близко к символическому 1200. Поэтому будем иметь в виду два возможных числа 1190 (1200).

Точкой отсчета времени, соответствующей вершине пирамиды, является 1190 (возможно — 1200) год до нашей эры.

Интервал в 2500 лет занимает на пирамиде расстояние от границы между средним и нижним слоями до вершины, которое равно сумме высот верхнего и среднего слоев (см. табл. 13), то есть 10,5207 условной единицы длины или 10,5207 отрезка в одну двенадцатую высоты пирамиды.

Масштаб времени получается при делении этих двух чисел:

2500 / 10,523 = 237,575.

Округление дает 238. Но близко символическое 240. Проверять будем все три числа.

Итак масштаб есть: 237,575 (238 или 240) лет/единиц.

Имея точку отсчета и масштаб времени, проще всего проверить календарь, узнав, какую он назовет дату, когда мы спустимся к основанию пирамиды на дно "Ада".

Формула для вычисления следующая:

минус 1190 (возможно, минус 1200) плюс 237,575 (возможно, 238 или 240) умножить на 12 единиц.

Если перебрать все возможные комбинации, получаются следующие даты (см. табл. 13), одна из которых должна подтвердить, что мы нашли правильное решение.

Очевидно, что наиболее подходящей датой для "дна ада" является 1666, которой соответствуют начало отсчета 1190 год до нашей эры и масштаб времени 238 лет/единиц.

Пока идет простая подготовительная работа на дату 1666 год обращать внимания не надо. Для нас она просто подтверждающий наши гипотезы знак.

Шкала времени, имеющая начало отсчета 1190 год до нашей эры и масштаб времени 238 лет/единиц, показана в таблице (см. табл. 14).

Таблица 13. Проверка точки начала отсчета и масштаба времени календаря

Таблица 14. Шкала времени

Мы проделали очень сложные вычисления, но теперь можем констатировать: труды были не напрасными.

1190 год до нашей эры — время правления фараона Рамсеса IV — последнего, кто сумел обеспечить могущество и величие Древнего Египта, когда во главе богатого, хорошо организованного государства стоял царь — воплощение Бога.

После Рамсеса IV страну начали сотрясать войны и внутренние распри.

1190 год — это вершина монархического рая, о котором мечтал Данте.

798 год — время правления Карла Великого (742–814 годы), последнего монарха, объединившего Европу, создавшего империю, достойную называться наследницей Древнего Рима.

Всего через два года, в 800 году, сам Папа Римский Лев III (750–816 годы) коронует его императорской короной.

Интересно, что если умножить высоту 8,3521 не на 238, а на 240, то (при том же начале отсчета 1190) мы получим цифру 814.

В 814 году последний великий император умер, что привело к распаду империи, объединившей территории многих современных европейских государств.

В понимании Данте в 798 (в 814) году закончилось время "Рая" и началось "Чистилище".

1313 год. Современники поэта, видимо, были последними, кому посчастливилось не попасть в "Ад".

Что интересно, вход в "Ад" обозначен двумя цифрами "тринадцать".

Цифра 1666 содержит три шестерки.

В том злополучном году конца света не случилось, если не считать большой пожар в Лондоне.

Но Данте важно было показать, что это именно дно "Ада", что он очень остроумно и сделал.

Календарь в таком виде не предназначен для предсказаний.

Как и при исследовании "Центурий", инструмент измерения времени будет готов к работе только после настройки начала отсчета на Рождество Христово.

Поражают сложность, скрупулезность, грандиозность осуществленного Данте проекта.

Когда с подобной продуманностью и качеством работы мы столкнулись, расшифровывая Нострадамуса, можно было поверить, что астролог, привыкший вычислять, проделал в одиночку столь грандиозный труд.

Но перед нами изящное литературное творение итальянского поэта самого начала XIV века.

Еще раз напрашивается единственное найденное нами объяснение того, с чем мы столкнулись.

Перед поэтом Данте еще до того, как его рука начертала первую строчку первого трехстишия, уже лежала таблица математических рядов, геометрические построения и подробнейшие инструкции, выполненные в иные времена и не в средневековой Европе.

Если календарь начнет предсказывать будущее, мы будем вынуждены пересмотреть очень многие наши представления, в том числе мировоззренческие.

И под сомнение будет поставлена легенда о Нострадамусе — величайшем из пророков, лично наблюдавшем грядущее с помощью "взгляда сквозь время".

Итак, осуществим последние операции.

Переносим вершину пирамиды в нулевой год и строим календарь.

Для надежности даем сразу три варианта календаря с тремя разными масштабами времени — 237,575 или 238, или 240 лет/единиц. Скорее всего, истинной является шкала времени с масштабом 268 лет/единиц.

Но, быть может, гениальность автора и заключалась в том, чтобы мы вновь вернулись к трем шкалам времени.

Ведь поэма — это "гимн цифре три".

Вспомните треножник Нострадамуса, и три пирамиды в Гизе, и три звезды Созвездия Орион, и триединого Бога, и трехмерное пространство, в котором мы живем.

Интересно, что в "Илиаде" Гомера я отыскал такие очень интересные строчки: *

В чем тайна цифры "три", мы сможем понять, только постигнув мудрость жрецов Египта.

В таблице (см. табл. 15) приведен календарь Данте.

Это календарь, составленный в наиболее полном виде (учтена каждая песня "Божественной Комедии").

Таблица 15. Календарь будущего

Дальнейшая его детализация возможна только за счет построчного сопоставления содержания песен поэмы и соответствующих им точек на шкале времени. Читайте "Божественную Комедию".

Как пользоваться календарем?

Дата имеет целую и дробную части. Например: 2007,782.

Целая часть дает 2007 год. Но событие происходит в 2008 году. То есть прошел целый 2007 год и еще несколько месяцев и дней следующего 2008 года.

Дробная доля года — 0,782.

Дробную часть надо умножить на 12 месяцев.

Например: 0,782 х 12 = 9,384. Что означает 9-й месяц — сентябрь.

Остаток, в нашем случае — 0,384, нужно теперь умножить на 31, поскольку в следующем после девятого месяца десятом месяце (октябре) тридцать один день. Получаем: 0,384 х 31 = =11,904. То есть это 11 число месяца.

Остаток 0,904 нужно умножить на 24 часа суток. Получим: 0,904 х 24 = 21,696. Это 21 час (вечер).

Следующий остаток умножается на 60 минут в часе: 0,696 х 60 = 41,76. И, наконец, последний остаток умножаем на 60 секунд: 0,76 х 60 = 46.

Подведем итог вычислений:

2007,782 означает 21 час 41 минута 46 секунд 11 октября 2008 года.

Этой дате соответствуют первые строчки песни 33 и последние строчки песни 32 части "Чистилище".

Читаем [47]. Да простит нас Данте, что мы пытаемся узреть в стихах какую-то несуразицу.

Последние строчки песни тридцать второй:

Первые строчки песни тридцать третьей:

Поскольку вершина пирамиды находится в конце произведения, то более поздние строчки соответствуют более ранним событиям. Сами судите, получается ли что-нибудь из нашего мудрствования.

Песнь делится на строчки. Между последней и первой строчками лежит от 115 до 160 строчек.

На календаре такому количеству строчек соответствует несколько лет.

В песне 33 части "Чистилище" 145 строчек. На календаре между датами 1987,791 и 2007,782 лежат двадцать лет.

Отрезок времени надо разделить пропорционально строчкам и мы получим менее короткие интервалы между событиями.

Теоретически можно найти строчку "сегодняшнего дня".

Задача дробления пирамиды на объемы-слои, строго говоря, нелинейная. Делить "время" на "строчки" не совсем правильно. Чем дальше от вершины, тем плотность событий нарастает, а толщина слоев уменьшается.

Но в пределах интервала в двадцать лет прямое деление большой ошибки не даст.

20 лет — это 20 х 12 = 240 месяцев.

На одну строчку (приближенно) приходится 240 / 145 = =1,655 месяца, или, иначе, один месяц и двадцать дней.

Цифры таблицы 20 можно продолжать обрабатывать и конкретизировать, но для нас сейчас важно не это.

Мы нашли ключ шифра Данте и цели исследования достигли.

Хотите следить не просто за будущим, а, буквально, за завтрашним днем…. перечитайте "Божественную Комедию".

Часть III. Тайна тайн

Однажды на большой турнир со всех материков

По воле грозного царя — избранника богов,

Чтобы воспеть величие звезд — владык межзвездной тьмы,

Поэты и ученые сошлись со всей земли.

Устроен пир был в честь гостей — светил своих искусств,

И сам наперсник вышел к ним и слушал мир из уст

Помазанника божьего условий грозных свод.

Турнира грандиознее не знал еще народ…^[6]

I. Космические строительные идеи Древнего Египта

Египетская, вавилонская, китайская, иранская, индийская древние американские культуры сами себя построили. Перед ними стояла задача: выработать те условия, при которых вообще становится возможной жизнь в организованном обществе. [24, 25, 26, 27, 28, 36]

Все было в них еще в смешении; религия, политика, культура, общественно-экономическая организация еще не выделились в особые категории деятельности. В эти начальные времена человечества, когда над анализом брало верх стремление постичь великое целое, мистико-религиозное пропитывало все устройство общества, религиозная область, как и все прочие, еще не выделилась, не обособилась.

Астрономические и геометрические занятия жрецов, земледелие были такими же священнодействиями, как и совершение религиозных церемоний.

Но так же точно смешаны были наука и политика: так, например, в Древнем Китае экзамен был единственным средством повышения в служебной иерархии, а астрономические наблюдения составляли предмет государственной службы. В Индии духовной касте — браминам было совершенно чуждо политическое честолюбие. Честолюбие и гордость их были совершенно иного характера: они почитали свое духовное призвание — религиозное, научное, художественное — чем-то несравненно высшим, чем грубое, земное политическое дело, которое и предоставляли низшим кастам, требуя для себя лишь почета, а не власти. В том же роде было и влияние египетских жрецов.

В Египте еще за двадцать веков до нашей эры существовали живописно спланированные и регулярные города (столицы, в истории страны их было несколько; храмовые, торговые города; стратегические укрепленные и крепостные пункты близ государственных границ) с геометрически правильной сетью улиц и ярко выраженными городскими центрами, включавшими дворцовые и храмовые комплексы.

Обитаемой частью Египта издавна была только узкая долина по берегам Нила, вокруг которой простирались пустыни: с запада — песчаная Ливийская, а с востока — каменистая Аравийская.

Необходимые для выживания в этих условиях ирригационные работы сформировали неповторимую древнюю цивилизацию.

Здесь впервые при строительстве наземных и пещерных храмов, пирамид, зиккуратов, некрополей, дворцов, царских резиденций, других сооружений, обладавших подавляющей колоссальностью и лаконизмом архитектурных форм, были решены проблемы создания ансамблей, включавших в себя произведения архитектуры, скульптуры и живописи, разработаны идеи организации пространства, монументальности и пропорций.

По свидетельству Диодора Сицилийского — автора "Исторической библиотеки", написанной в I веке до нашей эры, одна из древних столиц страны — город Фивы имел в окружности 140 стадий (опираясь на результаты наших исследований, мы можем предположить, что это были 144 стадии), то есть 25 километров, у него было 100 врат, через которые к храму бога Амона и дворцам стекалось множество паломников.

В городе было водохранилище — "священное озеро", росли священные рощи, в которых пальмы с обнаженными стволами и остролистой развесистой кроной производили сильное впечатление.

Большой храм Амона в Фивах, более известный под названием Карнакского храма, заслуженно считался одним из чудес света, так как в монументальности архитектурных форм и в гигантских абсолютных размерах он не имел себе равных.

Карнакский храм вместе с соседними малыми храмами составлял систему ансамблей, различных по расположению и размерам, а если учесть, что и Луксорский храм, лежавший на расстоянии около трех километров от храма Амона, был связан с ним специально построенной аллей сфинксов, то станет понятным размах этой замечательной композиции.

Карнакский храм создавался постепенно, рос с востока на запад, то есть от святилища в сторону Нила, на берегу которого была построена специальная пристань.

В процессе строительства один за другим вырастали пилоны, появлялись дворы и колонные залы, и в результате тысячелетнего развития храм приобрел прямоугольную строгую форму почти четыреста метров длиной.

Зрителей, подходивших к храму Амона со стороны нильской пристани, встречали входные пилоны, поднимавшиеся из земли подобно несокрушимым скалистым утесам на высоту сорока трех метров.

Перед пилонами высились гигантские мачты, окованные золотыми листами, а через раскрытые двери, висевшие на бронзовых петлях, открывалась анфилада дворов и зал.

Естественная оптическая перспектива всегда сокращает предметы, но здесь перспективный эффект обострялся ритмическим сокращением расстояний по главной оси, и зритель, стоявший перед первым пилоном, ощущал беспредельную глубину анфилады.

Большой квадратный двор храма начинал собой анфиладу внутренних пространств.

Двор был залит солнечным светом, так как колоннады стояли только у стен, а центральная ось отмечалась свободно стоящими колоннами.

Но когда зритель проходил через второй пилон, то попадал в совершенно иную обстановку. Это был так называемый Большой гипостильный зал.

Блеск солнца сменялся здесь полутьмой, так как только центральный проход освещался через высоко прорезанные решетчатые окна, в то время как боковые стороны зала были лишены естественного освещения. Вся территория зала, занимающая более пяти тысяч квадратных метров, была заполнена колоннами.

Колоссальность этих каменных масс вызывала в зрителях ощущение благоговения.

Гипостильный зал Карнакского храма внушал трепет перед божеством, особенно во время торжественных молебствий, когда между стволами колонн при свете факелов и в дыму благовоний жрецы проносили золотую ладью Амона — реликвию храма.

Впечатление дополнялось цветовым решением зала. Обилие ярких разноцветных рельефов обогащало интерьеры, а синий потолок с золотыми звездами и парящими змеиноголовыми коршунами напоминал в полутьме ночное звездное небо.

Чем дальше двигался зритель по продольной оси Карнакского храма, тем меньше становились по высоте преграждавшие путь пилоны и теснее залы, и наконец в далеком и почти темном небольшом святилище при свете пламени блистала золотая ладья Амона. Так, в результате ритмического убывания размеров залов, их освещенности и убранства достигались сильнейшие архитектурные эффекты.

На левом берегу Нила вдоль высоких ливийских гор тянулись дворцы и храмы.

Путешественники, покидавшие Фивы, уносили с собой неизгладимое впечатление о великом городе храмов.

Египтологов, изучавших топографию древних Фив, долгое время удивлял ничем, казалось бы, не мотивированный архитектурно-планировочный беспорядок. В то время как пирамиды располагаются на безукоризненной прямоугольной канве, почти все фиванские храмы (особенно на левом гористом берегу Нила) кажутся рассыпанными абсолютно произвольно. Невозможно найти планировочную ось города, нет параллельно стоящих художественно согласованных между собой архитектурных ансамблей.

Вплоть до самого последнего времени эти чрезвычайно важные композиционные вопросы не получали никаких объяснений. Однако разгадка тайны Стоунхенджа, предложенная англо-американским астрономом Хокинсом, осветила проблему размещения строений и в древних Фивах.

В эпоху Нового царства Фивы являлись не только крупнейшим политическим центром страны, но и ее религиозным центром, в котором жреческая каста обладала диктаторской властью.

Естественно допустить, что высокоразвитая астрономия, неразрывно связанная с теологией, накладывала свой отпечаток на строительство храмов, дворцов и дорог, как и предопределяла установление видовых контрольных точек для наблюдения небесных светил.

Но по сравнению с солсберийским кромлехом Фивы представляли собой значительно более развитый механизм для наблюдений, превращавший великий город в ни с чем не сравнимую астрономическую обсерваторию.

К каким же выводам склоняются ученые при расшифровке местоположения фиванских храмов, дворцов и гигантских статуй?

Главный храм, посвященный культу бога Амона-Ра, был направлен своей продольной осью на западный горизонт, точнее на ущелье, в которое почти вертикально спускалось солнце в день летнего солнцестояния.

Второй по значимости Луксорский храм своим последним звеном был оптически связан с храмом Амона, как и направлен на яркую звезду Капелла из созвездия Ауриги.

Так называемые колоссы Мемнона являлись пропилеями для наблюдения восхода солнца в день зимнего солнцестояния.

Другие храмы, дворцы и гигантские статуи сориентированы на яркие звезды: Сириус, α — и β — Кентавра, Канопус, Капелла, Вега и ряд других небесных светил.

Исследования продолжаются, но и того, что удалось установить, вполне достаточно, чтобы убедиться в воздействии полумистической древней астрономии на градостроительное искусство выдающейся цивилизации древнего мира.

Интересно, что комплекс из огромных каменных плит — Стоунхендж в Англии, который подсказал астрономическую причину размещения зданий в египетских городах, начал строиться в III тысячелетии до нашей эры. И строительство охватывало значительный период. Сооружение как бы постепенно вводилось в эксплуатацию.

Периодически в расположении комплекса кое-что незначительно корректировалось и композиционно уточнялось. Последние изменения в комплексе были внесены в 1500 году до нашей эры, в 1200 и 1000 годах до нашей эры проводились грунтовые работы, разрешающие пользоваться комплексом, как астрономической лабораторией. Точную датировку дал радиоуглеродный метод исследования.

Следовательно, Стоунхендж активно использовался в течение почти 2000 лет.

И происходило это (включая начало строительства) одновременно со строительными работами древних египтян.

Великие пирамиды в Гизе — Хеопса (Хуфу), Хефрена (Ха-фра), и Микерина (Менкаура) вместе с Большим Сфинксом и культовыми сооружениями, образующими некрополь в Гизе, своими геометрическими решениями связанные с Созвездием Ориона; а грани пирамид сориентированы по сторонам света.

Фантастическая продуманность и точность исполнения комплекса поражает и доказывает существование единого замысла архитектурного проекта, математических расчетов, плана и технологических решений его строительства, выполнявшегося несколькими поколениями строителей при жизни разных фараонов IV династии.

Очевидно, что сооружения некрополя в Гизе, включая пирамиды — целостный культовый комплекс.

Разрабатывали программу и координировали строительство великих пирамид жрецы.

Истинно высокое назначение потрясающего своими масштабами некрополя могло остаться не до конца известным даже фараонам, для которых как будто бы строились пирамиды, не говоря уже о простых смертных.

Загадочны они и для нас после столетий их серьезнейшего изучения.

Комплекс настолько совершенен, что трудно поверить, что при его строительстве не использовались лазерные приборы, аэрофотосъемка, подъемно-транспортная техника, что авторы проекта, возможно, не дожили даже до начала строительства, но все выполнено как в один день, астрономические вычисления, использованные при проектировании, были бы невозможны без многих столетий наблюдений и серьезного уровня понимания устройства Вселенной, а ведь строительство началось в III тысячелетии до нашей эры.

Чтобы понять психологическую атмосферу, в которой жило и создавало архитектурные шедевры египетское общество, я приведу легенду Древнего Египта о рождении бога Осириса и песнь-причитание, исполнявшуюся во время ритуала прощания с умершим фараоном. [32]

Легенда о рождении Осириса, его братьев и сестер

Еще до того, как Ра покинул землю и стал плавать в Ладье Вечности по небесам и по Царству Мертвых, богиня Маат создала времена года. Она разделила год на три равные части и дала им названия: время Разлива, время Всходов и время Урожая.

Затем Маат поделила все три времени года на месяцы, по четыре в каждом.

Каждый месяц состоял из тридцати суток, а каждые сутки поровну поделили между собой дневное и ночное светила — солнце и луна.

Солнечный год, таким образом, был в точности равен лунному: и в том и в другом было двенадцать месяцев, триста шестьдесят дней.

Хранительницей этого порядка Маат назначила Луну.

Но круглолицая Луна не справилась с доверенным делом.

Богу мудрости Тоту без особого труда удалось ее перехитрить и изменить установленный миропорядок.

Все началось с того, что однажды владыка Вселенной разгневался на богиню неба Нут за непослушание. Вспыхнула ссора.

Ослепленный яростью бог вскричал, потрясая кулаками: "Знай же, непокорная ослушница, страшное наказание ждет тебя! Отныне и навеки я предаю проклятию все триста шестьдесят дней года. Ни в один из них ты не сможешь рожать детей и навсегда останешьсябездетной!"

Нут похолодела от страха. В отчаянии она заломила руки и пала перед владыкой на колени. Но было поздно: проклятие уже было наложено. Солнечный бог, гневно тряхнув головой, повернулся и не оглядываясь зашагал прочь.

Хлынул проливной дождь. Это безутешно рыдала Нут, убитая горем. В мире все подчинено воле Ра. На все дни года великий бог наложил проклятие. Ей, Нут, не суждено иметь детей! И ничего нельзя сделать! «Нет такой силы на свете, которая могла бы хоть что-то изменить!» — причитала богиня, обливаясь слезами, — и вдруг услышала спокойный, чуть насмешливый голос: "Силы такой и вправду нет. Зато есть хитрость! Знай: ум — это нечто гораздо большее, чем сила. Там, где сила бесполезна, выручит ум. Скоро ты убедишься в этом".

Богиня не поверила и с горестно опущенной головой побрела к западным горам.

А Тот между тем прилетел к хранительнице времени Луне. Добродушная Луна очень обрадовалась гостю. Ей было скучно одной среди неразговорчивых звезд. Редко случалось, чтоб кто-то из богов ее навещал.

Луна расставила перед ним изысканные кушанья: финики, медовые лепешки, орехи и кувшин пальмового вина.

Тот отведал яства, вежливо похвалил их, рассказал о последних новостях в мире богов и после непродолжительной беседы предложил Луне сыграть в игру мудрых — шашки и сыграть… на свет, которым Луна освещала небо по ночам. Не на весь свет, конечно, — это слишком много. В лунном году триста шестьдесят дней.

"Возьми от каждого дня маленькую-маленькую часть, затем сложи эти части вместе; они и будут ставкой", — предложил Тот.

"Я не могу этого сделать. Я хранительница времени и не вправе отдать ни одного дня из лунного года". — ответила Луна.

"Не надо целого дня! Убавь от каждого дня по несколько минут… А впрочем, как знаешь". — холодно добавил Тот, встал с циновки и сделал вид, будто собирается уходить.

"Подожди!" — остановила его Луна. — "Так и быть. Сыграем на мой свет. Но учти: я убавлю от каждого дня очень маленький кусочек, всего лишь одну семьдесят вторую его часть. Если ты выиграешь, никто даже и не заметит, что лунные сутки стали короче".

Тот кивнул в знак согласия, и они уселись играть.

Наивная Луна! Она надеялась одержать верх над богом мудрости, но не тут-то было! Тот очень скоро выиграл партию, и Луне ничего не оставалось делать, как сдаться.

"Возьми свой выигрыш, он причитается тебе по праву" — сказала честная и справедливая Луна.

И только тут выяснилось, что, хотя простодушная Луна укоротила каждый из 360 дней года всего лишь на несколько минут, ее проигрыш оказался очень велик. Как по одной капельке молока можно накапать целый кувшин, так и из этих минут, когда Тот сложил их вместе, получилось целых пять суток!

Поняв, что она наделала, Луна в ужасе схватилась за голову. Но было поздно.

Заполучив свой выигрыш, Тот прибавил их к солнечному году.

С тех пор лунный год сделался короче: в нем осталось лишь 355 дней.

А солнечный год увеличился: дней в нем отныне было 365.

Но самое главное — на пять лишних дней солнечного года не распространялось проклятие Ра! Ведь когда владыка Вселенной предавал проклятию все дни года, их насчитывалось только 360.

Правда, Ра немедленно проклял бы и эти новые пять дней, но бог мудрости предусмотрел всё. Пять дней, которые он прибавил к солнечному году, он посвятил Ра. Не станет же владыка проклинать дни, посвященные ему самому!

Как Тот рассчитал, так и вышло. Узнав о случившемся, Ра было осерчал и напустился на бога мудрости с бранью, грозя ему всеми мыслимыми и немыслимыми карами. Но когда Тот, смиренно склонив голову, сказал богу солнца, что новые дни он посвятил ему — Ра, задобренный таким щедрым подарком, простил Тоту его проделку.

И вот в конце года, в те самые пять дней, на которые не распространялось проклятие, у Нут родились дети.

В первый день на свет появился Осирис. Младенец заплакал так громко, что земля задрожала и в небе вспыхнуло зарево, возвестившее о рождении величайшего бога.

В последующие четыре дня родились его братья и сестры — боги Египта.

Песнь-причитание, исполнявшаяся во время ритуала прощания с умершим фараоном

Интересно, что на другом конце мира древние народы доколумбовой Америки, не имея никаких контактов с Египтом, так же создавали города-обсерватории и комплексы пирамид.

В джунглях южной части Мексики, Гватемалы и Гондураса археологи обнаружили города народа майя.

В городе Вашактун на нескольких сравнительно невысоких холмах с искусственно сглаженными вершинами было воздвигнуто восемь групп зданий, наиболее древними среди которых является комплекс из одиннадцати построек.

Архитектурный ансамбль пространственно распределен вокруг центральной пирамиды и предназначен для определения переломных точек времен года: равноденствий и солнцестояний.

Из-за особенностей влажного тропического климата древние земледельцы майя очень нуждались в точном календаре.

Умение определять с помощью календаря время дождей, периоды устойчивой погоды, точки циклов температурных колебаний и фаз изменений в растительном и животном мире обеспечивало высокий уровень развития сельского хозяйства, применение сложных, эффективных аграрных технологий.

Как и в Египте каста жрецов хранила тайны и превращала в мистические религиозные ритуалы процесс контроля за временем изучения и использования в хозяйственной деятельности знаний о периодических процессах в природе, в мироздании.

И для поддержания накала религиозности, и для дела главное внимание уделялось астрономическим наблюдениям.

Инструментами в древних научных исследованиях служили пирамиды и храмы.

Непонятные для простого человека ежедневно на протяжении столетий повторяющиеся ритуалы, при которых жрецы в храмах и у пирамид наблюдали за небесными светилами, вызывали трепет и уважение соплеменников.

Если учесть, что результатом этой деятельности становились полезные и точные рекомендации и предсказания, то становится понятным, сколь велико было могущество жречества.

Зодчие майя для жрецов в городе Вашактун (конечно же не только в нем) создали очень оригинальную планировку сооружений.

На западной стороне центральной площади города возвышается пирамида, фасад которой обращен точно на восток.

Напротив нее — три храма ("А", "В" и "С") на вытянутой платформе.

Каждый из них был построен с определенным расчетом.

Наблюдатель, стоявший на вершине пирамиды, видел солнце в день летнего солнцестояния 21 июня у левого (северного) угла храма "А", а в день зимнего солнцестояния — 21 декабря — у правого (южного) угла храма "С". В дни весеннего и осеннего равноденствий — 21 марта и 21 сентября — солнце всходило прямо над центром крыши среднего храма "В".

В состав комплекса включены были и здания для религиозных ритуальных действий, и резиденции для высокопоставленных жрецов и правителя.

Например, одно из них — здание монументальной архитектуры — самое грандиозное в Вашактуне, расположено на шестиметровой платформе, под которой обнаружены сводчатые крипты с погребениями.

Первый этаж, состоявший из одиннадцати больших комнат, имел три больших проема на фасаде для шествий и процессий.

Кроме главных залов в здании имелись большие скрытые от глаз непосвященных комнаты и помещения. Большая лестница вела на второй этаж, где было еще семь больших залов. Карнизы с лепными штуковыми фигурами смягчали впечатление суровости гладких плоскостей стен фасада здания.

Все было продумано и подчинено целям жрецов.

Благодаря постоянно ведущимся исследованиям мы достаточно хорошо знакомы с культурой американских народов майя и ацтеков.

Менее изучена история народа там же в современной Мексике, на несколько столетий раньше вступившего в цивилизованную фазу развития.

Сохранился древний город — государство Теотиуакан — крупный центр раннеклассового общества в долине нынешнего региона Мехико. Его население исчезло таинственным образом.

Здания города распределены на площади пятнадцати квадратных километров. В этом городе тоже есть пирамиды и дворцы.

Для нас город Теотиуакан интересен тем, что размеры сооружений в городе близки к размерам египетских культовых строений.

Высота одной из пирамид — пирамиды Солнца составляла 65 метров, что точно совпадает с высотой пирамиды фараона Микерина (Менкаура) Мемфинского некрополя.

Следовательно, в двух разных полушариях два разных народа, возможно, в одно и то же время, преодолевая огромные технические трудности, с неимоверным терпением и упорством воздвигали из имеющихся в их распоряжении строительных материалов — строительных блоков не очень жизненно необходимые, геометрически подобные и равные по высоте пирамиды.

Теотиуакан был крупным городом. В нем жило сто тысяч жителей. На строительстве использовались захваченные в джунглях Центральной Америки пленники. Но, сколько бы людей ни привлекалось к строительству, как бы ни организована была работа, проделанное, как и в случае с Египтом, непостижимо.

Город с самого начала строился по единому плану, хотя на возведение сооружений ушли столетия.

Теотиуакан на языке народа Науатль, построившего город, обозначает "место богов".

Это город широких улиц и огромных культовых зданий, здесь были целые кварталы ремесленников и, конечно же, множество жилых домов.

Чтобы осуществить прямоугольно-сетчатую планировку города, здесь даже с помощью обводного канала изменили русло реки, сохранив тем самым строгую параллельность и перпендикулярность улиц.

Северо-западную ось города образует главная улица шириной 40 метров и длиной 2,3 километра.

Вдоль нее — множество древних храмов и дворцов, среди которых выделяются две пирамиды. Одна, на северном конце оси, — это пирамида Луны, она состоит из нескольких как бы вложенных друг в друга пирамид. Другая — пирамида Солнца находится симметрично на юге.

В центре города — гигантский комплекс зданий, размещенных на квадратной платформе с длиной стороны 40 метров и величественной лестницей. На платформе возвышается главная пирамида Кецалькоатля (Пернатого змея — одного из главных божеств Науатль).

Она структурирована террасами и богато украшена скульптурами. Тут и там каменные змеи угрожающе вздымают свои неподвижные головы, и сегодня повергая в невольный трепет многочисленных посетителей. Какой же эффект они должны были производить в былые времена, когда глаза их сверкали обсидианом (вулканическим минералом).

С севера, запада и юга размещенный на платформе комплекс зданий замыкают по четыре, с востока — три пирамидообразных сооружения.

Есть специалисты, которые приводят заслуживающие внимания, серьезные, научные обоснования гипотезы, согласно которой в геометрическом плане города зашифрованы карты звездного неба и модель Солнечной системы с планетами, открытыми наукой нового времени в XIX–XX веках.

Проектировщики трех пирамид — Солнца, Луны и Кецалькоатля использовали пропорции, основанные, как и пропорции трех великих египетских пирамид, на знании числа π.

Прослеживается еще одна прямая аналогия.

Бог народа Науатль — Кецалькоатль, как и бог Египта Осирис, был "первоучитель", принесший и подаривший народу знания, законы, религию, обычаи.

Боги "первоучителя" встречаются у многих народов: Уана в Междуречье, Хуанди в Китае, Виракочи в Южной Америке.

Но в данном случае два сравниваемых бога "потребовали" от верующих в них людей строительства схожих архитектурных комплексов, совпадающих вплоть до отдельных размеров и пропорций.

Были ли контакты между удаленными друг от друга на огромные расстояния континентами?

Наверное, нет.

Контакты не всегда благое дело.

13 августа 1521 года, за месяц до 200-летия со дня смерти Данте (он умер 14 сентября 1321 года), когда Нострадамусу было 17 лет (он родился 14 декабря 1503 года), после 70-дневной осады испанцы захватили город ацтеков Теночтитлан и испанский завоеватель Эрнан Кортес объявил город владением короля (императора) Испании Карла V (провозгласившего и реально осуществлявшего огнем и мечем доктрину создания "всемирной христианской империи"; это, конечно, не то, о чем мечтал Данте, но иллюстрирует, чем бы закончилась попытка объединить мир в единую монархию).

Великолепие этого города изумило торжествующих победителей. Их историки описывали его как нечто волшебное из-за его грандиозных башен — пирамид, храмов и каменных зданий, поднимающихся прямо из воды: "…такого никто никогда не видел, не слышал и даже во сне не грезил о чем-нибудь подобном тому, что мы тогда увидели".

Последний из великих городов коренных жителей Америки, расположенный в долине Мехико, ко времени испанского завоевания был столицей самой большой империи континента. К тому же он был лучше организован и больше по своим размерам, чем любой европейский город XVI столетия. В нем проживало до 200 тысяч человек.

Город был разрушен испанцами до основания.

Вслед за падением Теночтитлана погибла империя ацтеков, их культура, их знания.

Испанцы вели религиозную, миссионерскую войну и уничтожали в первую очередь чуждое христианству мировоззрение, его носителей и все, что с ними было связано.

Испанские хроники XVI века и раскопки археологов дают некоторое представление о погибшей столице ацтеков.

В город с севера, юга и запада вели три широкие дороги.

Передвигаться внутри города можно было по воде — примерно так, как в современной Венеции.

В самой середине города находился гигантских размеров ритуальный центр со множеством храмов и алтарей, над которым возвышался Великий храм.

Великий храм был построен в виде пирамиды, его фасад был обращен на запад.

Широкая двойная лестница вела на самую вершину пирамиды, где стояли два храма поменьше.

Это были храмы двух самых главных ацтекских богов: Уицилопочтли — бога солнца и войны и Тлалока — бога дождя и воды.

При раскопках было найдено множество каменных статуй, статуэток и масок богов.

Сохранились документальные свидетельства, рассказывающие о поступавших из провинций в город всевозможных продуктах — маиса (кукурузы), фасоли, фруктов, какао, меда и перца, а также хлопка, шерсти, одежды, бумаги, гончарных изделий, драгоценных камней, ювелирных изделий, бирюзовых и каменных масок, изделий из перьев, золота, серебра, шкур животных, морских раковин, гончарных изделий, медных топоров, отрезов материи, кремневых и обсидиановых ножей, множества других товаров и… рабах.

Ацтеки создавали поля плодородной земли, используя ил и водоросли из болот, строили системы орошения, высаживали лесные полосы, выращивали цветы.

Судя по описаниям испанских солдат, им никогда прежде не доводилось видеть таких больших и хорошо организованных рынков с таким огромным разнообразием товаров, как у ацтеков.

Для каждого вида товаров там было отведено свое особое место, и все товары тщательно проверялись. Тех, кто крал или обманывал, сурово наказывали.

Испанские писатели сообщают о великолепных домах и дворцах правителя ацтеков и его знати. Некоторые дома были очень большими, часто при них были сады — как наземные, так и висячие.

В садах знати, как правило, имелись фруктовые деревья, участки для пряных трав и бассейны с экзотическими рыбками.

Самым же удивительным местом был дворец правителя.

При нем находился арсенал, ткацкая мастерская, где женщины ткали материи специально для правителя, и мастерские — там трудились гончары, мастера по металлу, ювелиры и масса других специалистов.

Имелся вольер, где содержались все мыслимые виды птиц со всех концов империи.

Те же, кому довелось увидеть дворцовые парки, утверждали, что это самое удивительное и великолепное место в мире.

Правитель ацтеков и знать жили в центре столицы, вблизи ритуальных сооружений.

Все остальное население — подальше от Великого храма, в отдельных жилых массивах, состоявших из одноэтажных домиков, выстроенных из специального кирпича. В массиве, как правило, проживали ремесленники одной профессии.

Испанцы разрушали постройки ацтеков, используя камни и кирпичи для собственного строительства.

Удивительно, что город, не являвшийся в классическом понимании крепостью, почти треть года сопротивлялся испанской профессиональной армии, вооруженной огнестрельным оружием и артиллерией!

Это значит, что у этнической системы ацтеков, столкнувшейся с "пришельцами" (понимая это слово в широком смысле), был очень высокий уровень, можно сказать, запас пассионарности.

Суперэтнос мог жить и развиваться еще несколько столетий.

И сегодня мы могли бы разговаривать с живыми, настоящими жрецами, возможно, сохранившими знания, пришедшими во все культуры, о которых мы столько говорили, из одного общего источника. Если, конечно, такой источник был.

Если бы не дикость захватчиков, человечество смогло бы узнать о своей истории гораздо больше.

В диалогах Платона "Тимей" (VI век до нашей эры) жрец Египта — собеседник древнегреческого философа, говорит [30]:

"Вы храните память только об одном потопе, а ведь их было много до этого…"

Испанцы перебили всех жрецов ацтеков.

Но тот факт, что цивилизация, подобная египетской, существовала всего 478 лет назад, меня вдохновляет на продолжение поиска разгадок тайн.

Мы в этой книге исследуем связи между культурами трех континентов — Африки, Азии и Европы.

Но, если нам удастся выйти на серьезные тайны, аналогии и обобщения, то полученные выводы, вне всяких сомнений, можно будет распространить (на уровне гипотез, определяющих направления исследований) и на древние культуры Американского континента. Возможно и обратное влияние на логику наших исследований.

II. Древний Египет глазами греческого путешественника

Древнегреческий историк Геродот Галикарнасский (484–425 годы до нашей эры), путешествуя по Средиземноморью и Причерноморью, собирал и записывал легенды и предания народов, населявших эти земли, их обычаи, исторические события и многое другое. Иногда он пользовался письменными источниками, иногда вел записи на основании собственных наблюдений, иногда же материалом ему служили рассказы других путешественников. Свои записи Геродот собрал в единый труд под общим названием "История в девяти книгах". [32]

Вторая книга "Истории" Геродота посвящена Египту. Геродот посетил Египет около 450 года до нашей эры. Он проехал вверх по течению Нила через всю страну, вплоть до южной границы. В пути он расспрашивал обо всем местных жителей, выслушивал объяснения своих проводников, беседовал со жрецами. Их рассказы и легли в основу второй книги "Истории".

Ниже приводятся отрывки из этой книги в переводе Г.А.Стратановского.

Поскольку Геродот всюду отождествляет древнеегипетских богов с эллинскими, в угловых скобках поясняется, каких богов он имеет в виду, называя их эллинскими именами. В квадратные же скобки заключены слова, которых нет в подлиннике, но которые добавлены переводчиком для лучшего понимания текста.

«38. Быки считаются посвященными Эпафу "священному быку Апису", и поэтому их тщательно исследуют вот каким образом.

Если найдут на нем хоть один черный волос, то бык считается нечистым. Исследование же это проводит нарочно назначенный для этого жрец, причем животное стоит прямо, а затем лежит на спине. Потом у быка вытягивают язык, чтобы узнать, чист ли он от особых знаков…

Жрец осматривает также волосы на хвосте: правильно ли они по природе растут.

Если животное окажется чистым по всем статьям, то жрец отмечает его, обвивая папирусом рога, и затем, намазав их печатной глиной, прикладывает свой перстень с печатью, после чего быка уводят.

За принесение в жертву неотмеченного животного полагается смертная казнь.

39. Так вот, осмотр животного производится указанным способом. Жертвоприношение же совершается вот как.

Отмеченное животное приводят к алтарю, где приносят жертву и возжигают огонь. Затем, совершив возлияние вином над алтарем, где лежит жертва, и призвав божество, они закалывают животное, а после заклания отсекают голову.

Тушу животного обдирают и уносят, призвав страшные проклятия на его голову.

Если там есть рынок и на нем торгуют эллинские купцы, то голову приносят на рынок и продают. Если же эллинов нет, то голову бросают в Нил.

Над головой же они изрекают вот какие заклятия: если тем, кто приносит жертву или всему Египту, грозит беда, то да падет она на голову этого животного.

Обычаи, касающиеся голов жертвенных животных и возлияния вина, у всех египтян одинаковы и соблюдаются при каждом жертвоприношении.

И в силу этого обычая ни один египтянин не может употреблять в пищу головы какого-либо животного.

40. Способ потрошения и сжигания жертв у них различен для разных животных. Я имею в виду здесь [культ Исиды], которую они считают величайшей богиней и в честь нее справляют самое главное празднество.

При жертвоприношении Исиде они обдирают тушу быка и совершают молитву, а затем вынимают целиком желудок, но внутренности и жир оставляют в туше. Потом отрезают ляжки, верхнюю часть бедра, плечи и шею. После этого наполняют остальную тушу быка чистым хлебом, медом, изюмом, винными ягодами, ладаном, смирной и прочими благовониями. Наполнив тушу всем этим, они сжигают ее, обильно поливая маслом.

Перед принесением жертвы они постятся, а при сжигании жертв все участники предаются скорби.

Затем, прекратив плач, устраивают пиршество из оставшихся [несожженными] частей жертв.

47. Свинью египтяне считают нечистым животным. И если кто-нибудь, проходя мимо, коснется свиньи, то сразу же идет к реке и в одежде, которая на нем, погружается в воду.

Так же и свинопасам, единственным из всех египтян, несмотря на их египетское происхождение, не дозволено вступать ни в один египетский храм.

Никто не хочет выдавать за них замуж своих дочерей или брать в жены их девиц, так что они женятся и выходят замуж только между собой. Прочим богам, кроме Селены и Диониса <Исиды и Осириса>, египтяне не приносят в жертву свиней, да и этим богам — только в известное время, а именно в день полнолуния. Затем после жертвоприношения они вкушают свинину.

О том, почему в другие праздники они пренебрегают свиньями, а в этот приносят их в жертву, у египтян существует сказание. Я знаю это сказание, но не считаю благопристойным его рассказывать.

Жертвоприношения же свиней Селене <Исиде> совершаются вот как. После заклания свиньи жрец кладет рядом кончик хвоста, селезенку и сальник и покрывает их всем жиром из брюшины животного. Затем все это сжигают на огне.

Остальное мясо съедают еще в день полнолуния, когда приносят жертву. В другой день уже больше никто не станет есть свинины.

Бедняки же по скудости средств [к жизни] вылепливают фигурки свиней из пшеничного теста, пекут их и приносят в жертву.

62. Когда египтяне собираются на праздник в Саисе, то все в ночь [после жертвоприношения] возжигают множество светильников и ставят их вокруг домов. Светильники же эти — мелкие сосуды, наполненные солью и маслом, на поверхности которых плавает светильня.

Светильники горят целую ночь, и праздник этот называется праздником возжигания светильников.

Даже те египтяне, кто не участвует в саисском торжестве, соблюдают этот праздник: все возжигают в ночь после жертвоприношения светильники, так что возжигание их происходит не только в Саисе, но и по всему Египту.

А почему этой ночью возжигают свет и так торжественно справляют [праздник], об этом говорится в священном сказании.

63. В Гелиополе и Буто египтяне собираются только для жертвоприношений. А в Папремисе приносят жертвы и совершают священнодействия так же, как и в других местах.

Всякий раз, когда солнце склоняется к западу, лишь немногие жрецы хлопочут около статуи бога, большинство же с деревянными дубинками становится при входе в святилище.

Против них стоит толпой больше тысячи богомольцев, выполняющих обет, [также с деревянными дубинками].

Статую же бога в деревянном позолоченном ковчеге в виде храма переносят ночью в канун праздника в новый священный покой.

Несколько жрецов, оставшихся у статуи бога, влечет на четырехколесной повозке ковчег со статуей бога. Другие же жрецы, стоящие перед вратами в преддверии храма, не пропускают их. Тогда богомольцы, связавшие себя обетом, заступаются за бога и бьют жрецов, которые [в свою очередь] дают им отпор.

Начинается жестокая драка на дубинках, в которой они разбивают друг другу головы, и многие даже, как я думаю, умирают от ран. Египтяне, правда, утверждают, что смертных случаев при этом не бывает.

Произошло же это празднество, по словам местных жителей, вот почему. В этом храме жила мать Ареса <Гора Бехдетского>. Арес же был воспитан вдали от родителей. Когда он возмужал и захотел посетить мать, то слуги матери, никогда прежде его не видавшие, не допустили его к ней и задержали. Тогда Арес привел с собой людей из другого города, жестоко расправился со слугами и вошел к матери.

От этого-то, говорят, и вошла в обычай потасовка на празднике в честь Ареса.

65. Религиозные же обряды египтяне вообще строго соблюдают, а в особенности следующие.

Хотя Египет граничит с Ливией, в нем не особенно много зверей. Но все животные, которые там есть, как домашние, так и дикие, считаются священными.

Если бы я пожелал рассказать, почему их считают священными, мне пришлось бы коснуться религиозных представлений [египтян], чего я по возможности стараюсь избегать. А то, что я упомянул об этом мимоходом, я сказал лишь поневоле.

Обычаи же, связанные с [почитанием] животных, вот какие. Для ухода за животными каждой породы назначены из египтян особые служители — мужчины и женщины, и эти должности переходят по наследству от отца к сыну.

Каждый житель города выказывает свое благоговение перед священным животным следующим образом. После молитвы богу, которому посвящено данное животное, они стригут своим детям всю голову, половину или только треть головы и затем взвешивают волосы на серебро.

Сколько веса серебра потянут волосы, столько они отдают служительнице, а та за это нарезает рыбы в пищу животным. Таков способ питания этих животных.

Если кто-либо умышленно убьет какое-нибудь из этих животных, его карают смертью; если же неумышленно, то платит пеню, установленную жрецами.

А кто убьет ибиса или ястреба, должен во всяком случае умереть.

66. …Во время пожара с кошками творится что-то удивительное. Египтяне не заботятся о тушении огня, а оцепляют горящее пространство и стерегут кошек, а те все же успевают проскользнуть между людей и, перескочив через них, бросаются в огонь. Это повергает египтян в великое горе.

Если в доме околеет кошка, то все обитатели дома сбривают себе только брови.

Если же околевает собака, то все стригут себе волосы на теле и на голове.

67. Трупы кошек отвозят в город Бубастис, бальзамируют и погребают там в священных покоях.

Собак же хоронят каждый в своем городе в священных гробницах.

Так же, как собак, хоронят ихневмонов; землероек же и ястребов отвозят в город Буто, а ибисов в Гермополь.

Медведей, редких в Египте, и волков, которые несколько больше лисиц, хоронят там, где найдут их мертвыми.

69. …В иных областях Египта крокодилы считаются священными, а в других — нет. И с ними даже обходятся как с врагами.

Жители Фив и области Меридова озера почитают крокодилов священными.

Там содержат по одному ручному крокодилу.

В уши этому крокодилу вдевают серьги из стекла с золотом/а на передние лапы надевают кольца.

Ему подают особо назначенную священную пищу и, пока он живет, весьма заботливо ухаживают за ним, а после смерти бальзамируют и погребают в священных покоях.

Жители города Элефантины, напротив, не почитают крокодилов священными и даже употребляют их в пищу…

73. Есть еще одна священная птица под названием феникс <Бену>. Я феникса не видел живым, а только — изображения, так как он редко прилетает в Египет.

В Гелиополе говорят, что только раз в 500 лет.

Прилетает же феникс, только когда умирает его отец. Если его изображение верно, то внешний вид этой птицы и величина вот какие.

Его оперение частично золотистое, а отчасти красное. Видом и величиной он более всего похож на орла.

О нем рассказывают вот что (мне-то этот рассказ кажется неправдоподобным).

Феникс прилетает будто бы из Аравии и несет с собой умащенное смирной тело отца в храм Гелиоса <Атума или Ра>, где его и погребают.

Несет же он его вот как.

Сначала приготовляет из смирны большое яйцо, какое только может унести, а потом пробует его поднять.

После такой пробы феникс пробивает яйцо и кладет туда тело отца.

Затем опять заклеивает смирной пробитое место в яйце, куда положил тело отца.

Яйцо с телом отца становится теперь таким же тяжелым, как и прежде.

Тогда феникс несет яйцо с собой в Египет в храм Гелиоса.

Вот что, по рассказам, делает эта птица.

78. На пиршествах у людей богатых после угощения один человек обносит кругом деревянное изображение покойника, лежащего в гробу.

Изображение представляет собой расписную фигуру величиной в один или два локтя с чертами покойника.

Каждому сотрапезнику показывают эту фигуру со словами: "Смотри на него, пей и наслаждайся жизнью. После смерти ведь ты будешь таким!" Таковы обычаи египтян на пиршествах».

III. О чем молчали жрецы

Всем хорошо известна древняя легенда о египетских пирамидах, утверждающая, что когда последняя тайна пирамид будет разгадана, охраняющий тайны Сфинкс рассмеется и Время остановится.

Но тайны великих пирамид хранит не только Сфинкс.

Поскольку Данте уже подвел нас к разгадке одной из самых главных, если не главной тайны Древнего Египта, попробуем инсценировать разговор с жрецами, который мог бы состояться, если бы мы с Вами были бы посвященными в тайны.

Мы в столице египетского жречества Иуну, о котором древние греки знали как о городе солнца Гелиополе. Этот один из древнейших городов Египта уже существовал в IV тысячелетии до нашей эры.

Можно сказать, что все государство не просто управлялось из этого города, а весь Древний Египет был задуман и осуществлен по идеям, планам и проектам, рожденным в этом городе жрецов. Жрецы контролировали движение каждой песчинки.

Чтобы осознать степень их фантастического могущества, достаточно узнать, что именно здесь находилось сооружение из камня — прибор для измерения уровня воды Нила.

Значение Нила в жизни древнего египетского государства было исключительно большим. Во время ежегодных осенних разливов Нил орошал всю долину; оседавшие речные наносы поддерживали плодородие ее почвы в борьбе с наступающими песками пустыни, и, кроме того, Нил являлся единственной транспортной артерией страны. Вот почему египтяне создали культ Нила еще на ранних ступенях формирования их религии. [24]

Не было ничего более важного для египтян, чем уровень воды в Ниле. Судьба всего живого на огромных пространствах Египта от самой маленькой птички до династий фараонов зависела от разливов великой реки. Люди ждали разлива как манны небесной, волновались. И жрецы были единственными, кто в государстве знал, какая судьба ждет Египет — хватит ли запасов продовольствия до следующего разлива Нила, какой ожидается будущий урожай, какие годы будут засушливыми.

Итак, мы идем на встречу с жрецами.

Мы можем представить, как это могло бы быть из записанного историком и писателем В.С.Соловьевым рассказа авантюриста XVIII века графа Калиостро об общении со жрецами в Египте, если, конечно, верить этой истории [29]:

"Мой воспитатель Альтотас, великий мудрец, один из носителей высочайших знаний, собиравшихся в человечестве от начала веков и до наших дней, объявил мне, что считает меня достаточно подготовленным и достаточно крепким, чтобы проникнуть в храм познаний и выдержать там испытания, каким должен быть подвергнут всякий, кто желает доказать, что он в силах снести на своих плечах великую драгоценную ношу.

Но не он сам посвящал меня. Он представил меня другому мудрецу, великому иерофанту.

Мне были даны все нужные указания. Я должен был очиститься и подготовиться к ожидавшему меня. Я долго молился и постился. И вот, наконец, настал день, когда я, по чистой совести, сказал моим наставникам, что я чувствую себя готовым…

В сопровождении старого иерофанта среди глубокой ночи мы отправились из древнего Мемфиса…

Иерофант ударил молотом в один из древних камней… и камень поддался, перед нами оказалась маленькая дверца. Мне завязали глаза и повели меня. Я знаю, что мы спускались вниз по ступеням лестницы и спускались долго. Когда мне развязали глаза, я был в обширном зале, ярко освещенном откуда-то сверху.

Передо мною находился значительных размеров и удивительной древней работы сфинкс. Никогда до тех пор это таинственное изваяние так меня не поражало. Я не мог оторвать от него взгляда. На меня глядело своими каменными неподвижными глазами прекрасное и страшное, холодное и загадочное человеческое лицо. Непостижимое существо: и ужасающее, и притягивающее к себе — голова женщины, тело быка, лапы и когти льва и огромные крылья!..

Иерофант подошел ко мне и положил мне на плечо руку. "Сын мой, — сказал он, — прежде чем идти дальше, остановись и вглядись в этого сфинкса. С первого взгляда он ужасен, он может представиться тебе чудовищем. А между тем это символ глубочайшей красоты и правды! Этот сфинкс не что иное, как заглавный лист той великой книги, читать которую ты желаешь. Это первая загадка, великая загадка!

Два посвященных поднесли мне в эту минуту длинную белую одежду… и на мне не оказалось ничего, кроме этой длинной туники и сандалий на ногах.

Тогда иерофант подвел меня ближе к сфинксу и заговорил: "Гляди, ты видишь человеческую голову, голову женщины. Она олицетворяет человеческий разум, который, прежде чем выйти на арену будущего, должен изучить цели своих желаний, средства их достигнуть, препятствия, каких следует избегать, и предстоящие испытания… Тело быка означает, что человек, вооруженный знанием, должен, подобно сильному и крепкому быку, неустанной волей и беспредельным терпением прокладывать шаг за шагом путь, ведущий к успеху или падению… Когти льва обозначают, что для того, чтобы достигнуть цели, намеченной разумом, недостаточно хотеть, а надо сметь… Орлиные крылья, гляди, они не приподняты, они опущены и прикрывают собою сфинкса — так вот, такими же орлиными крыльями, как густым и непроницаемым покровом, следует скрывать свои планы до тех пор, пока настанет время действовать решительно, и в дерзновенном орлином полете вознестись на беспредельную высоту.

Умей же, сын мой, видеть верно и желать справедливо, умей дерзать на все, что позволяет тебе твоя совесть, умей молчать о твоих планах…

Семь гениев, хранителей священного ключа, запирающего прошедшее и открывающего будущее, возложат на твою голову венец "властителей времени", и ты сделаешься преемником великого Гермеса, таким же, какими были Пифагор, Платон и все мудрые маги, стоявшие некогда здесь, на том же месте, где находишься теперь ты".

Сказав это, иерофант завязал мне глаза, и я слышал, как он удалился. Кто-то взял меня за руку, и мы пошли. Опять лестница. Голос у самого уха шептал мне: "Считай ступени!" Я сосчитал двадцать две. Мы остановились. Я слышал, как отперлась тяжелая дверь и заперлась за нами… Тот, кто вел меня за руку, остановил меня и сказал: "Стой, ни шагу, иначе ты полетишь в бездонную пропасть! Эта пропасть окружает со всех сторон "храм тайн" и защищает его от вторжения непосвященных.

Прошло несколько мгновений. Потом мне было сказано: "Сними повязку!" Я снял ее, и сердце мое невольно дрогнуло. Передо мною стояло два существа в таких же длинных белых одеяниях, как и я, только один из них был опоясан золотой лентой, а другой — серебряной. У одного из этих существ была голова льва, а у другого — быка.

…И вот лестница, и я снова считаю ступени — их опять двадцать две. Передо мной — галерея, по обеим сторонам которой возвышаются изображения сфинксов. Я сосчитал их — двенадцать справа, двенадцать слева. Между сфинксами стоят высокие треножники, на треножниках горит огонь.

Неведомый мне человек в одежде иерофанта… "Сын земли, — сказал он, — да будет благословен твой приход. Тебя охраняет великая Изида, и, надеюсь, она доведет тебя невредимым до святилища, где добродетель получает свою награду. Мне дозволено ободрить тебя, объяснив тебе символы, смысл которых укрепляет сердце человека. Видишь ли ты эти изображения, начертанные на стенах галереи? Разглядим их. Слушай меня, и каждое мое слово должно остаться в твоей памяти".

Я глядел в лицо человека, говорившего мне это, и невольный священный трепет пробегал по моим жилам". [29]

Граф Калиостро действительно обладал какими-то знаниями. Не зря он закончил жизнь в заточении у инквизиции.

Но в рассказ все же трудно поверить.

Греки свидетельствовали, что жрец в ответ на вопросы молча рисовал на песке символический знак, представлявший собой змею, держащую в пасти свой хвост, что может быть понято так: посвященный хранит свои знания в тайне.

Интересно, что, как мы уже знаем, на другом конце света, в доколумбовой Америке, поклонялись богу Пернатому змею, принесшему людям знания.

В частности, в городе Чиген-Ица в дни весеннего и осеннего равноденствия можно наблюдать поразительное зрелище.

Здесь находится возведенная в честь бога Пернатого змея пирамида — девятиярусное строение с лестницами с четырех сторон. Каждая лестница насчитывает по 91 ступени.

Масштабы и архитектурный облик Кастильо потрясают воображение. Ступени лестниц своим числом и симметричным расположением символизируют времена года, месяцы и дни.

Все четыре гигантских лестничных марша точнейшим образом сориентированы по сторонам света. В дни весеннего и осеннего равноденствия лучи солнца падают на камни пирамиды таким образом, что кажется, будто Пернатый змей, голова и хвост которого высечены, соответственно, на вершине и в основании пирамиды, оживает и, извиваясь, начинает выползать из храма.

Тема змея встречается и в Библии.

В Первой Книге Моисея, Бытие сказано об искушении и грехе Адама и Евы так:

1. Искушение и грех Адама и Евы

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 Только плодов дерева, которые среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. 4 И сказал змей жене: нет, не умрете; 5 Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. 6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

Суд Божий

а. Обличение во грехе

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? 10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. 11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. 14 И сказал Господь Бог змею:

б. Проклятие змея

за то, что ты сделал это,

проклят ты пред всеми скотами

и пред всеми зверями полевыми;

ты будешь ходить на чреве твоем,

и будешь есть прах во все дни жизни твоей.

15 И вражду положу между тобою и между женою,

и между семенем твоим и между семенем ее;

оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

в. Осуждение Евы

16 Жене сказал:

умножая умножу скорбь твою в беременности твоей;

в болезни будешь рождать детей;

и к мужу твоему влечение твое,

и он будет господствовать над тобою.

г. Осуждение Адама

17 Адаму же сказал:

за то, что ты послушал голоса жены твоей

и ел от дерева,

о котором Я заповедал тебе, сказав:

"не ешь от него",

проклята земля за тебя;

со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей.

18. Терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою.

19. В поте лица твоего будешь есть хлеб,

доколе не возвратишься в землю,

из которой ты взят;

ибо прах ты,

и в прах возвратишься.

д. Изгнание из сада Эдемского

20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. 21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни". (Бытие 3:1-24)

Жрецы молчали бы. Но мы все-таки попробуем с ними поговорить.

Еще раз вдумаемся в смысл того, о чем пишет Данте, и попробуем себе представить, как комментировали бы его стихи знающие их тайный смысл жрецы, если согласились бы разговаривать с нами.

Цитата: «…по количеству не… обилен далекий блеск, он яркостью своей другим… равносилен… не слив с собой, вместила… дробно расточась по многим звездам…. вокруг единства своего… и каждая… вступает в связь с… телом, где она…по-разному мерцает… чтоб разное блестело по-разному, не в плотности отнюдь… в ней — то начало, что творит всецело… и небо, где светил не сосчитать, глубокой мудрости, его кружащей, есть повторенный образ и печать».

Комментарий жрецов:

Бог Осирис — небесное воплощение Фараона на небе — живет в виде трех ярких звезд Созвездия Орион. В том, что сказано, нет никаких фантазий или абстрактных рассуждений. Посмотрите на ночное небо, и вы увидите три звезды Созвездия Орион.

Блеск этих трех звезд по яркости не обилен и равносилен другим небесным светилам. Что ж, каждое светило должно мерцать по-разному.

Но тело Фараона, дробно расточась по многим звездам, слилось с Созвездием Орион.

Бог Осирис един в трех звездах. Он велик в единстве своем. Именно в трех ярких звездах сокрыто начало всего.

Вера в единого бога Осириса, воплощенного в трех звездах, имеет в основе своей астрономические наблюдения.

И в этом глубокая мудрость, идущая от бога Осириса.

Цитата: «…под небом, где божественный покой…. тело некое, чья сила все то, что в нем, наполнила собой… строй членов мира уступами идет и, сверху взяв, потом вручает ниже… их направляет к цели надлежащей…. я увидал, объят Высоким Светом и в ясную глубинность погружен, три равноемких круга, разных цветом, один другим, казалось, отражен, а третий — пламень, и от них рожден… как геометр, напрягший все старанья, чтобы измерить круг, схватить умом искомого не может основанья».

Комментарий жрецов:

Под небом, где божественный покой, Бог Осирис своей силой и могуществом, собой наполнил Вселенную. Все идет от него.

И чтобы сверху взять и направить к цели надлежащей, под тремя звездами Созвездия Осирис были построены три великие пирамиды; каждая своей геометрией соответствует одной из звезд.

В геометрии пирамид сокрыты тайны. Одна из них есть та же, которая содержится в круге, точнее, в задаче о построении окружности — число π.

По телу каждой из пирамид сверху вниз струится Высокий Свет.

Кто входит в них и даже находится рядом с ними, в ясную глубинность Света погружен.

Цитата: «…и этот жемчуг, вечно нерушим, нас внутрь воспринял, как вода — луч света, не поступаясь веществом своим… коль я был телом… объем вошел в объем, что должно быть, раз тело в тело вдето, увидеть Сущность, где непостижимо, природа наша слита с божеством, там то, во что мы верим, станет зримо, само понятно… неоспоримо… кто дал нам счастье слиться с первою звездой».

Комментарий жрецов:

Одна из самых главных, если не главная тайна великих пирамид в Гизе состоит в том, что комплекс из трех пирамид на самом деле для посвященных есть одна Большая Великая пирамида бога Осириса.

Осирис един, воплотившись в трех звездах Созвездия Орион. И ему воздвигли одну, а не три пирамиды.

Усыпальница первого Фараона Начала Времен Египта, ставшего богом Осирисом, находится не в существующих пирамидах, а в невидимой для непосвященных Большой Великой пирамиде, составными частями которой как раз и являются три великие пирамиды в Гизе.

Ее объем равен сумме объемов трех великих пирамид. Геометрия построена на тайне числа π. Именно в ней скрыты все тайны, охраняемые Сфинксом.

Данте, узнавший тайну от последователей Пифагора, повторяет идею строительства незримой пирамиды.

Слова "счастье слиться с первою звездой" говорят, что строительство надо было начинать ("первою"), используя песни части "Рай", ибо именно в ней автор един с Беатриче.

Строчки "и этот жемчуг, вечно нерушим, нас внутрь воспринял, как вода — луч света, не поступаясь веществом своим" намекают на подобную лучу света пирамиду.

Слова "объем вошел в объем, что должно быть, раз тело в тело вдето, увидеть Сущность, где непостижимо, природа наша слита с божеством" являются инструкциями для объединения в единую пирамиду "объемов" трех частей текста; вместо трех пирамид — одна.

Слова "и этот жемчуг, вечно нерушим, нас внутрь воспринял" говорят о сложной структуре пирамиды, формируемой "жемчугом" слоев.

И, наконец, убежденность, что "там то, во что мы верим, станет зримо… неоспоримо", подтверждается гармонией пирамиды, красотой описывающей ее математики.

Вопрос к жрецам:

Как устроена и в чем тайна незримой Большой Великой пирамиды, составными частями которой являются три великие пирамиды в Гизе?

Комментарий жрецов:

Это единственный вопрос на который отвечать нельзя…

Что ж, все правильно…

Но ответ мы получим… с помощью математики.

IV. Незримая пирамида

Мы знаем высоты великих пирамид (в метрической системе измерения — 146 м, 143,5 м и 65,5 м) и их пропорции.

Нетрудно вычислить объемы: 2 559 629, 2 430 380 и 231 123 кубических метров.

Сумма трех объемов, то есть объем незримой пирамиды равен 5 221 132 кубических метров.

При таком объеме незримая пирамида имеет высоту 185 метров.

Нам надо представить, как объемы трех пирамид вольются в объем незримой пирамиды, образуя три слоя — верхний, средний и лежащий у основания нижний, и вычислить геометрические характеристики образующихся слоев и границ между ними.

Геометрия трехслойной незримой пирамиды может содержать какую-нибудь информацию.

Жрецы пользовались десятичной системой исчисления, знали не только простейшие математические операции, но и, например, решали системы уравнений с неизвестными, хорошо разбирались в геометрии и ее разделе стереометрии. У них был календарь, состоящий из 12 месяцев по 30 дней в каждом с добавлением 5 поправочных дней в конце года, кроме того, год делился на три части (подобно нашему квартальному делению). [9]

Для построения прямых углов и прямоугольных треугольников египетские строители пользовались веревкой, разделенной узлами на 12 частей.

12 частей — это сумма трех чисел: 3 + 4 + 5.

Треугольник с размерами сторон 3, 4 и 5 является прямоугольным, согласно, как это ни забавно звучит, теореме Пифагора.

В Москве в Музее изобразительных искусств имени А.С.Пушкина хранится так называемый "Московский математический папирус", на котором рукой древнего египетского писца начертаны расчеты объема усеченной пирамиды (то есть практически нашего среднего или нижнего слоя).

Дату написания папируса определяют как конец Среднего царства (около 2050 годов — около 1700 годов до нашей эры).

В папирусе записано буквально следующее:

"Форма вычисления пирамиды, не имеющей вершины.

Если тебе назовут пирамиду без вершины в 6 локтей в высоту, 4 локтя по нижней стороне и 2 по верхней стороне, вычисляй с этой 4, возведя в квадрат, получается 16; удвой 4, получается 8; вычисляй в этой 2, возводя в квадрат, получается 8; вычисляй с этой 2, возведя в квадрат, получается 4; сложи вместе эти 16 с этими 8 и с этими 4, получается 28; вычисли 1/3 от 6, получается 2; вычисли 28 два раза, получается 56.

Смотри: она будет 56. Ты нашел правильно".

Вместе с текстом в папирусе даны чертеж и вычислительная схема (говоря современным языком, формула или даже алгоритм вычисления), которые мы воспроизводить не будем. [23]

Папирус понимается специалистами как учебный.

Настоящие египетские "специалисты" проделывали, следовательно, значительно более серьезные вычисления.

Но сама решаемая задача говорит о многом.

Актуальным было вычисление объемов не только целых пирамид, но и их слоев (усеченных пирамид).

И задача, которую мы решаем, какими бы сложными методами анализа геометрических характеристик пирамид нам ни пришлось бы воспользоваться, была в полной мере разрешима для древних вычислителей.

А раз это так, переходим к построению незримой пирамиды, состоящей из трех слоев, равных объемам трех великих пирамид.

То, что мы будем делать, напоминает сборку детской пирамидки, когда ребенок три кольца разного цвета надевает на стерженек.

Существует несколько вариантов сборки: кольцо каждого цвета может занять место сверху, в середине и снизу.

Раздел математики, называемый комбинаторика, говорит нам, что существует 6 комбинаций последовательного заполнения одного объема 3 объемами (см. табл. 16; в табл. V1, V2, V3 обозначают три объема, из которых образуется целое).

Вычисления дают следующие шесть возможных вариантов структуры незримой пирамиды (см. табл. 17 и рис. 16).

Мысленно разделим высоту пирамиды (185 м) на 12 равных частей (одна часть 15,42 м) и одну двенадцатую часть высоты примем за условную единицу измерения длины.

Сопоставим метрическую систему измерения длины и условную.

Размеры слоев, выраженные в единицах длины, равных одной двенадцатой высоты пирамиды, представлены в таблице (см. табл. 18).

Там же для сравнения приведены аналогичные размеры "пирамиды Данте".

Можно считать доказанным, что комплекс великих пирамид в Гизе представляет собой знаковую запись огромными знаками-пирамидами текста — числовой таблицы (единого или состоящего из трех близких по информационной емкости частей), аналогичного таблице, полученной нами при исследовании "Божественной Комедии", независимо от истории происхождения последней.

Даже, если представить, что мы увлеклись и сами за Данте придумали все эти построения, про большие египетские пирамиды все же можно сказать то, что мы сказали.

С другой стороны, геометрия пирамиды, созданная как отражение гармоничной структуры поэмы, полностью соответствует канонам древнего египетского зодчества.

Вспомните: ведь необходимость деления на π во второй степени количеств строчек поэмы, после которого общее число строчек становилось равным 144 и "инструкции" Данте, а не изучение египетских папирусов, определили наши архитектурные решения.

В таблице (см. табл. 19) представлены все возможные пропорции (см. рис. 16) всех вариантов незримой пирамиды и "пирамиды Данте", а также показаны соотношения между размерами идеальной пирамиды, структурированной в соответствии с принципом "золотого сечения".

Мы производим сложные вычисления.

Таблица 16. Возможные последовательности совмещения объемов трех пирамид в объеме одной пирамиды

Таблица 17. Размеры слоев, составляющих незримую пирамиду

Таблица 18. Размеры слоев, выраженные в единицах длины, равных одной двенадцатой высоты незримой пирамиды

Такого же уровня сложности вычисления должны были проделывать египетские жрецы и… Данте.

Получается, что проектировщики пирамид III тысячелетия до нашей эры и поэт начала XIV века обладали современными знаниями в области теории чисел и геометрии, пространственным мышлением, владели методами оптимизации и были в состоянии производить вычисления, для проверки которых нам потребовался компьютер и специальное программное обеспечение.

Таблица 19. Пропорции вариантов пирамиды

Если за соотношениями размеров пирамид (за количествами строчек поэмы) стоит календарь, то это может означать только одно: реальные события, процессы истории человечества происходят, развиваются, как и все в природе, согласно принципам "золотого сечения", что очень правдоподобно и, вероятно, может быть объяснено.

Все это интересно, но мы так и не разгадали ни одной тайны египетских жрецов.

Попробуем решить обратную задачу.

Определим, какие объемы, наиболее близкие к реальным, должны иметь три пирамиды в Гизе, чтобы структура незримой пирамиды была идеальной.

Задача перестанет быть абстрактной, если предположить, что какие-то элементы комплекса находятся под песком.

Не меняя геометрии, мы можем нарастить объем пирамид единственным способом, а именно, прибавив к значениям их высот одинаковое число, смысл которого есть расстояние от уровня поверхности песка до плоскости плиты фундамента, на котором они стоят, назовем его "глубина".

Если размеры пирамид соответствуют яркости звезд созвездия Орион, то физический смысл наших действий — применение телескопа, дающего кажущееся увеличение яркости небесных светил.

Строители пирамид, возможно, знали, что такое телескоп, и использовали его, чтобы приблизиться к богу Осирису.

Глубина прибавляется к известным высотам пирамид, вычисляются измененные объемы и определяется структура новой незримой пирамиды. Проделывая это несколько раз (на самом деле используя современные аналитические методы), можно получить оптимальные результаты.

В таблице (см. табл. 20) значком (*) отмечены геометрические характеристики идеальной незримой пирамиды. Кроме уже применявшихся обозначений (см. рис. 16) в таблице (см. табл. 20) используются: H1, H2, Н3 — известные высоты трех пирамид в Гизе.

Фактически доказано, что существуют основывающиеся на принципе "золотого сечения" математические соотношения, объединяющие комплекс великих пирамид в Гизе в некую математическую абстракцию — в идеальную незримую (которую могут увидеть только посвященные) Большую Великую пира миду бога Осириса.

Иными словами, доказано, что для жрецов комплекс пирамид в Гизе был видимой частью более сложного религиозного сооружения, в котором главной была незримая (для непосвященных) пирамида.

В этом смысле незримая пирамида существовала и до сих пор существует; она как культовое сооружение также реальна, как, например, комплекс в Стоунхендже, о котором никто не станет говорить, что это груда разбросанных камней большого размера.

Незримая пирамида имеет высоту 762 метра (одна двенадцатая часть высоты незримой пирамиды практически равна высоте меньшей из пирамид комплекса), она частично погружена в песок.

Мы можем повторить слова жрецов. Она простирается "выше, чем высота Ориона, и соединяется с преисподней". Пирамида прозрачна, и сквозь нее "видно красоту солнца". "Большая Пирамида хранит мудрость и достижения различных искусств и наук, записи для тех, кто сможет понять их, положения звезд и описания их циклов, вместе с историей и хроникой прошлого, будущего и каждого случая, который имел место и будет иметь место…"

Таблица 20. Определение геометрии незримой пирамиды

До записей мы, возможно, уже добрались, но как их прочитать?

Пока поражает мистичность одного числа.

Сторона основания пирамиды с высотой 762 м равна:

(762 х π)/2 = 1200 м.

Этого быть не может, так как метр в качестве единицы измерения длины был принят в XVIII веке во Франции и равен одной десятимиллионной части четверти длины парижского меридиана.

Но в ответ на это сомнение существует следующее разъяснение специалиста [49]:

"Человек уже на заре своего развития создал приспособления, оказывающие ему практическую помощь и, что еще важней, доставляющие ему моральное удовлетворение.

Он изобрел средства измерения, имя которых: фут (стопа), локоть, пядь, дюйм, сажень и т. д….

Используя эти орудия (измерения), он строил дома, дороги, мосты, дворцы и соборы.

Эти меры… происходят от частей человеческой фигуры. Они способствуют созданию гармонических отношений и подчиняются тем же математическим закономерностям роста и развития, как и живые существа.

Парфенон, пирамиды, храмы, дома рыбаков и хижины пастухов построены на основе этих присущих человеку размеров.

Впоследствии была принята метрическая система исчисления; это было грандиозным изобретением. Всякие расчеты при применении системы футов и дюймов крайне сложны и трудоемки.

Однако размерные величины в 10, 20, 30, 40, 50 сантиметров или в 1, 2, 3, 4, 5 метров никак не связаны с размерами нашего тела.

Исследование… позволило включить общие для обеих систем мер промежуточные величины, заимствованные у системы египетского локтя.

Египетский локоть широко применялся в античные времена. Древние цивилизации зарождались в определенных географических районах и в разных общественных формациях. Разными были и единицы меры. Так, египетский локоть равен 45 см, греческий — 46,3 см, римский — 44,4 см.

При возведении культовых сооружений в Древнем Египте применялся более крупный, царский локоть, равный 52,5 см, что сообщало обителям богов подчеркнуто величественные масштабы. В Марокко применяется локоть длиной 51,7 см и иногда 53,3 см, в то время как размер тунисского локтя снижен до 47,3 см, а в Калькутте — до 44,7 см и в Цейлоне — до 47 см. В арабских странах применяли так называемый локоть Омара, равный 64 см. Римская пальма равнялась 1/4 фута, т. е. 7,4 см.

…Парфенон памятник исключительный… В нем использовано множество "оптических поправок", учитывающих его расположение на краю холма Акрополя и интенсивность солнечного света в Греции.

…При измерении размеров колонн мы убеждаемся, что их высота в точности равна 10 метрам; можно подумать, что они предвосхитили систему мер, установленную Национальным конвентом в 1793 году!!!"

V. Тайна Сфинкса

Вдумайтесь в образ: полупогруженная в песок незримая пирамида.

Зачем жрецам полупогруженная пирамида?

Нами уже доказано, что комплекс пирамид в Гизе задумывался и проектировался сразу как единое целое (а затем строился несколькими поколениями строителей, если, конечно, им не помогли быстро справиться с тяжелейшей работой какие-нибудь пришельцы из космоса).

Египтяне начинали с чистой строительной площадки, ресурсов у них, как видно тысячелетия спустя, было достаточно для строительства и большего количества пирамид, считать и строить они умели, как никто во все времена, никто им не мешал.

Они могли бы воздвигнуть, как это делали другие народы, изящное сооружение и использовать его как культовое.

Но в проект вносятся какие-то странные ограничивающие свободную фантазию архитектора условия:

а) комплекс пирамид должен быть отражением звезд Созвездия Орион, но расположенных так, как это было в 10 450 году до нашей эры;

б) основой сооружения должна быть незримая пирамида;

в) комплекс пирамид должен быть выполнен так, чтобы архитектура комплекса "прочитывалась" единственным способом, а именно: незримая пирамида полупогружена в песок.

Разберем по порядку эти требования и постараемся понять их высший смысл.

Пункт "а"

Лично я ни в малейшей степени не сомневаюсь в общепринятых представлениях египтологов, в соответствии с которыми пирамиды строились начиная с III тысячелетия до нашей эры.

10 450 год (XI тысячелетие) до нашей эры выбран жрецами чисто расчетным путем и необходим для построения календаря, охват времени в котором соизмерим с тысячелетиями. Видимо, никакая другая дата не позволяла задать масштаб столь грандиозного инструмента измерения времени. Мы медленно приближаемся к тому моменту, когда сможем сказать: перед нами самый большой календарь, какой знала история человечества.

Но, придумав способ остановить и записать мгновение, которое в нашем летосчислении воспринимается как 10 450 год до нашей эры, жрецы достигли еще двух целей.

Во-первых, они показали потомкам, что настолько всеобъемлюще понимают устройство мироздания и являются столь хорошими астрономами, что способны рассчитать движение звезд (не луны, не планет, а звезд) и с точностью, удивительной даже для нашего времени, определить их взаимное расположение за семь тысяч пятьсот лет до них. А ведь вплоть до новейшего времени даже ученые считали звезды неподвижными. Никому и в голову не приходило, что звезды одного созвездия — самостоятельные небесные тела и могут взаимно смещаться.

Расчеты относительного перемещения звезд сложны, ибо звезды, составляющие одно созвездие, удалены от Солнечной системы на разные расстояния и видимые скорости их перемещения неодинаковы (не говоря уже о том, что они настолько малы, что могут быть вообще замечены только при очень длительных наблюдениях и точных астрономических измерениях).

Во-вторых, пирамидами как знаками была сделана запись на поверхности Земли, полностью исключающая вероятность утраты информации о религии древних египтян.

Комплекс пирамид, как никакое другое культовое сооружение, хранит содержание, в него вложенное, которое можно цифру за цифрой, букву за буквой читать. Мы с Вами уже разговаривали со жрецами. Значит, они цели своей добились.

Пункт "б"

Незримая пирамида. Она недоступна для не прошенных гостей. Она идеальна. У нее одни достоинства. Ей не страшно время. Ничего лучшего не придумаешь для любимого Бога.

Пункт "в"

Архитектура комплекса действительно "прочитывается" (это слово из лексикона архитекторов; они, например, говорят: "контур портала хорошо читается") единственным способом, а именно: незримая пирамида полупогружена в песок.

Геометрия и соотношение геометрических характеристик пирамид таковы, что математический анализ, который мы провели, обнаруживает полупогруженную в песок пирамиду.

Это неслучайно, и в этом глубокий смысл.

Песок — символ бегущего времени.

В песочных часах струящиеся песчинки неумолимо высыпаются из отведенного нам судьбой объема времени.

Песок — символ памяти.

Разрушенные города ушедших цивилизаций забываются людьми, когда он их поглощает.

В погруженной в песок незримой пирамиде время не течет. Можно сказать, что ее грани что-то делают со временем.

Но грани прозрачны и сквозь них можно смотреть на обступающее пирамиду время.

Астрономическое время — 10 450 год до нашей эры.

Колоссальная толща времени отделяет нас от этой даты. Песок засыпал за это время очень и очень многое.

Но незримую пирамиду полностью не засыпал.

Из таблицы 18 следует, что пирамида покрыта песком на 6,39 единиц длины, если считать за единицу одну двенадцатую часть высоты всей пирамиды.

10 450 год до нашей эры — это начало временного отрезка, который мы должны сопоставить с 6,39 единицами длины, чтобы вычислить масштаб календаря незримой пирамиды.

Какое событие выбрать в качестве конца отрезка времени?

Строительство самой крупной из трех пирамид в Гизе — пирамиды фараона Хеопса наука датирует 2560 годом до нашей эры.

Если эту дату считать за вторую точку отрезка времени, то длина отрезка равна:

10 450 — 2560 = 7890 лет

Одна двенадцатая высоты пирамиды — это 7890 / 6,39 = 1235 лет.

Полная высота пирамиды 14 820 лет.

Если помнить о символичности цифр, то масштаб времени незримой пирамиды 1200 лет на каждую одну двенадцатую часть длины пирамиды.

Подсчитаем характерные размеры пирамиды.

Высота верхнего слоя (размер "h1"; см. табл. 21) эквивалентен:

1200 (1235) х 7,4 = 8880 (9139) лет

Сумма высот верхнего и среднего слоев (размеры "h1" и "h2"; см. табл. 21): 1200 (1235) х 10,2 — 12 240 (15 557) лет. Высота среднего слоя (размер "h2"; см. табл. 21): 1200 (1235) х 2,8 = 3360 (3458) лет.

Основание пирамиды — это 1200 (1235) х 12 — 14 400 (14 820) лет.

Если отложить от даты 10 450 год до нашей эры временной размер пирамиды получим дату "конца времени" (если, конечно, точка начала отсчета времени выбрана правильно):

минус 10 450 год плюс 14 400 (14 820) лет = 3950 (4370) год.

Получился 3950 (4370) год нашей эры.

Обратим внимание еще на одну цифру.

Если высоту пирамиды, то есть 762 м, разделить на 0,525 м (при возведении культовых сооружений в Древнем Египте применялся царский локоть, равный 52,5 см), то мы получим значение высоты, измеренное в египетских царских локтях.

Деление дает: 762 / 0,525 = 1451,4.

Теперь, когда перед нашими глазами все эти интересные цифры, когда нам стало ясно, к чему могли стремиться проектировщики комплекса пирамид в Гизе, мы можем сделать небольшие корректировки, уточняющие, исправляющие ошибки многотрудных вычислений и делающие незримую пирамиду абсолютно идеальной (см. табл. 21).

Используемые в таблице дроби — вариации чисел Фибоначчи или чисел, близких к ним.

Таблица 21. Настоящая спроектированная жрецами незримая пирамида

Основной пропорцией, с которой сравниваются любые, другие соотношения, стала дробь 987/1597 = 0,618033813.

Дробь представляет собой пропорцию "золотого сечения", а 987 и 1597 два соседних числа ряда Фибоначчи.

Высоты трех самостоятельных пирамид, имеющих такие же объемы, как и слои незримой пирамиды и "египетскую" геометрию, должны быть равны 468,48; 546,29; 549,89 метрам.

Если из размеров высот вычесть глубину, на которую они, как и незримая пирамида, "засыпаны" песком, то есть величину 402,85 метра, то получим:

65,63 (125 египетских локтей); 143,44 (273 египетских локтя); 147,04 (280 египетских локтей) метров.

Эти цифры совпадают с реальными размерами пирамид.

Более того, они уточняют результаты измерений, делаю более понятными причины выбора египтянами именно таких высот трех пирамид.

Если говорить образую, мы с помощью компьютерной обработки "священных чисел" египетских жрецов измерили высоты великих пирамид с точностью, которую не обеспечит ни один измерительный прибор; мы как бы заглянули непосредственно в чертежи проектировщиков.

И в то же время, связав математическими соотношениями известные геометрические параметры комплекса пирамид в Гизе, мы доказали, что все три пирамиды строились по единому проекту как грандиозное по размерам, но единое культовое сооружение.

Это новый результат в исследовании архитектуры египетских пирамид.

Может ли обнаружение нами незримой пирамиды иметь какое-либо практическое продолжение при дальнейшем изучении пирамид?

Подземная часть незримой пирамиды может оказаться не абстракцией.

Я сейчас не готов указать точное место, но мне кажется, что в точке, находящейся в центре масс трех пирамид, на глубине 767 египетских локтей закопаны самые главные сокровища и тайны Древнего Египта.

Из чего я исхожу?

Для жрецов незримая пирамида, может быть, более реальна, чем настоящие.

Она священна, ибо ее видят посвященные и о ней знает Бог.

Именно в этом главном ритуальном сооружении жрецы должны были бы хранить самое сокровенное.

Над песком ничего материального нет. Но на поверхности песка есть точка, соответствующая выходу на поверхность оси незримой пирамиды.

С точки зрения религиозных представлений, в этой точке концентрируется поток энергии, идущий от Бога из Созвездия Орион.

Очевидно, что под поверхностью песка по направлению этой оси должна находиться главная святыня верующих в Бога египтян.

Должно быть некое принимающее сфокусированную энергию устройство.

Рассуждая в обратном порядке изложенных логических построений, там же может находиться устройство, "излучающее" по направлению к Богу энергию молящихся жрецов.

Поскольку речь идет о свете, струящемся от звезд и идущем обратно, то можно с очень высокой степенью вероятности сказать, что именно там находится.

У этрусков в захоронениях встречается золотое зеркало.

Технологию производства таких зеркал они передали римлянам. Обладание зеркалами считалось престижным; позволить себе такую роскошь могли очень немногие.

Нострадамус писал в своих катренах, что зеркало — один из атрибутов (наравне, например, с треножником) магии, с помощью которой он путешествовал во времени.

Итак, будем надеяться, что под песком золотое зеркало.

Чтобы точно определить его местонахождение, у меня не хватает информации и пока нет идей.

Одно могу сказать: размеры его грандиозны.

Помните размер города Фивы?

Вы уже догадались…

144 локтя в диаметре.

Это 75,6 м.

Если пирамиду строили египтяне, то это большой отполированный золотой диск, на котором, как на часах, записано все, что только могли скрывать жрецы от мира. А под диском исключительной ценности предметы, по сравнению с которыми сокровища, сопровождавшие захоронения фараонов, ничто.

Если строили "инопланетяне" или неизвестные человечеству протоцивилизации, то это могут быть: летательный аппарат, радиолокатор, машина времени…

У меня есть к Вам предложение.

Соберите информацию о Мемфисском некрополе и подумайте над тем, как могла располагаться по отношению к существующим пирамидам незримая пирамида.

Если Вы найдете решение, Вас под песком ждет сокровище, равного которому не знало человечество.

Его не нашли, потому что оно в стороне от пирамид и на большой глубине.

Его не найти, если не угадать, не рассчитать точно координаты оси пирамиды.

Ресурсы мощнейшего государства, жизни трех фараонов, жизни их подданных, несчетное количество рабов были положены "в основание" незримой пирамиды.

Не сосчитать, сколько это стоило.

И все затраты должно было оправдать "захоронение" под пирамидой.

Для жрецов его значение не могло иметь цены. Но оно должно было стоить не один годовой бюджет Древнего Египта.

Косвенным подтверждением моих слов может служить обращение к следующей аналогии.

В 1790 году в Мехико был найден древний диск, подобный тому, о котором я говорил, который вошел в историю под наименованием "календарь ацтеков".

"Календарь ацтеков" напоминает часы Нострадамуса в том виде, как они были изображены на обложке первого издания "Центурий". Причем на картинке с обложки Нострадамуса не было часов (не было цифр).

Эти два сравниваемых изображения объединяет:

а) внешнее кольцо с фигурками — какими-то цветами и геометрическими символами;

б) среднее кольцо, разделенное на позиции, которое у Нострадамуса я принял за циферблат;

в) внутренний круг с символическим изображением, напоминающим лицо человека; у ацтеков по контуру этого "лица" размещены еще головы животных и каких-то драконов;

г) кольцевой контур расходящихся лучей, напоминающих традиционные для большинства народов изображения лучей Солнца;

д) выделенные рисунком позиции, соответствующие позициям "XII" и "IV" обычных часов;

е) пропорции — соотношения радиусов кругов, составляющих композицию изображения.

В работе [1] говорится о построении и использовании "Этрусским Братством" таблиц в виде нескольких концентрических колец для сохранения и передачи информации о ключах их тайных шифров.

Эта система концентрических колец похожа и на описанный греком Платоном в его диалогах "Критий" и "Тимей" (VI век до нашей эры) акрополь столицы погибшей Атлантиды [30]:

Остров в центре столицы государства, отделенный от остальной части города тремя кольцами каналов (иначе — два концентрических земляных кольца в водной глади вокруг острова), на котором стоял дворец, имел пять стадий в диаметре (греческая стадия примерно равна 193 м). "Цари обвели этот остров со всех сторон, а также земляные кольца и мост шириной в плетр (плетр равен 1/6 стадии) круговыми каменными стенами и на мостах у проходов к морю всюду поставили башни и ворота".

Похожая схема концентрических кругов и символических рисунков и на тибетской мандале — карте мифической страны Шамбалы.

В буддийских легендах упоминается чудесная страна Шамбала, где живут управляющие миром "учителя".

Существует версия [31], что описание этой страны чрезвычайно напоминает рассказ Платона об Атлантиде.

Шамбалу окружают восемь гор.

В центре расположена столица Калапа с огромным дворцом, выстроенным царем Шамбалы Сучандрой — составителем "Колеса времени".

Дворец представляет собой сооружение, напоминающее лабиринт, построенный по определенной схеме, которая и называется, собственно, мандалой.

Она насыщена очень сложной символикой и представляет собой квадрат с четырьмя воротами, ориентированными по сторонам света.

Внутри квадрата вписаны концентрические кольца и центральный круг.

При изображении мандалы в центральный круг вписывают вложенные друг в друга треугольники, что очень похоже на проекции пирамид.

Согласно легенде, дворец находится на горе и его ступени как бы олицетворяют этапы восхождения к Небу.

Многие буддийские сооружения (храмы, дворцы) в точности повторяют схему мандалы — дворца Шамбалы.

Мандала насыщена символикой, которая встречается в Индии и Китае, в культурах доколумбовой Америки.

Надежды на новые открытия есть!

Дерзайте!

Но вернемся к анализу наших результатов.

Нельзя не обратить внимание на построенную на незримой пирамиде шкалу времени.

Календарь (см. табл. 22) охватывает 14 400 лет и называет по крайней мере две даты — "1527 год до нашей эры" и "1797 год".

Если следовать логике Данте, первая дата могла бы обозначить событие в жизни Древнего Египта, после которого говорить о "райской жизни" уже нельзя.

О чем на самом деле думали жрецы, мы не знаем.

Я предлагаю читателям самим исследовать, что произошло или могло произойти (для проектировщиков пирамид эта дата — прогноз) в 1527 году до нашей эры. Я думаю, египтологи знают ответ на этот вопрос.

Что же касается даты "1797 год", то здесь все более или менее ясно.

Наполеон со своей армией высадился в Египте 2 июля 1798 года в час ночи.

Я уже рассказывал, как нужно понимать цифры, задающие даты, когда мы обсуждали календарь Данте.

Дата "2 июля 1798 года в час ночи" обозначилась в календаре записью "1797, 5839".

Можно было бы за счет более высокой точности вычислений побороться за десятые после запятой и показать, что египетские жрецы указали чуть ли не время суток, когда нога императора Наполеона вступила на землю древней страны.

Но думаю, этого не стоит делать. Сегодня еще сложно понять до конца, что мы с Вами получили. Мы пока не можем обнаружить множества точек на числовой оси времени, и календарь кажется очень скудным. А ведь эти точки есть. Я верю, что читатели преодолеют пока имеющиеся трудности в понимании календаря.

Может быть, надо каким-то образом преобразовать масштаб календаря, перебросив ось времени к реальным пирамидам, о которых нам больше известно и у которых есть сложная структура внутренних помещений.

Пока можно сказать одно: календарь "считает", что сразу после 1797 года или находящегося рядом с ним момента исторического времени для Египта настали не очень благополучные времена.

Египет подвергался нашествию иностранных армий.

Включался в состав других государств, например, в состав Персидской империи (VI–III века до нашей эры), был провинцией Рима (с I века до нашей эры), Византии (IV–VII века), входил в состав Арабского халифата (с VII века).

Страной управляли иностранцы. Самым ярким примером является правление Александра Македонского (IV век до нашей эры). Жрецы официально признали Александра сыном бога Амона (бога, стоящего во главе египетского пантеона) и фараоном Египта.

Целые династии основывались неегиптянами, например, XXII династию фараонов основал ливиец Шешонк I (X век до нашей эры), XXV династию — царь Напатского царства Пианхи (VII век до нашей эры), царскую династию Птолемеев — военачальник Александра Македонского Птолемей I Сотер (IV век до нашей эры).

Птолемеи, правившие страной с 305 по 30 годы до нашей эры, оставались греками во всем, не желая признавать культуру народа, находящегося под их властью, и лишь великая Клеопатра VII (I век до нашей эры) пожелала изучить египетский язык.

Но ничто, с точки зрения жрецов, не должно было вызвать столь разрушительных последствий для Египта, как поход Наполеона.

Наполеон открыл эру изучения египетской цивилизации европейской и мировой наукой, то есть вмешательства в святая святых мира, охраняемого жрецами.

Страшны были бессистемные поиски и разворовывания ценностей, сопровождающие начальный этап "знакомства" людей нового времени с Древним Египтом, но еще страшнее была бесцеремонность ученых, считавших своим долгом изучать все, даже мумии фараонов.

Египтяне верили, что душа умершего живет, пока остается невредимым его тело. Поэтому с величайшей тщательностью готовили они мумии своих владык, приравниваемых к богам.

Приготовление мумии, выполнявшееся как торжественный ритуал, занимало 70 дней. Сириус, восход которого над горизонтом возвещал о скором разливе Нила и начале египетского года, ежегодно в течение 70 дней был не виден. И поэтому число 70 было священно для египтян.

После 70-дневного превращения фараона в мумию уже никто и никогда не должен был тревожить тело усопшего.

Если тратились такие усилия на строительство пирамид, то ничего более важного, чем покой погребенного в усыпальнице фараона, не могло быть в религиозном мироощущении египтян.

С точки зрения жрецов, мироздание должно было рухнуть в тот день, когда после "всестороннего изучения" останков фараона, в которое входили взятие проб тканей из различных органов тела, физические, химические опыты и прочие "издевательства", мумию помещали в музей.

Несколько предположений о выборе даты "10 450 лет до нашей эры" в качестве точки отсчета времени на календаре.

В работе [30] приведены результаты исследований циклов температурных колебаний на Земле. Кого интересуют цифры и закономерности измерения самих температур, может заглянуть в эту работу. Мы же почерпнем из этого источника информацию о времени событий.

Как и все во Вселенной, температура периодически меняется и ее колебания складываются из гармоник, имеющих разные периоды — интервалы времени полного цикла изменений.

Например, в 1600–1740 годах в Европе состоялся так называемый малый ледниковый период; на 1820 год пришелся пик относительного похолодания; 1930 год вошел в историю как пик относительного потепления; значительное потепление ожидается в 2010–2020 годах.

Это быстро меняющиеся гармонические составляющие колебательного процесса, для которых характерны не очень большие отклонения самих значений температур от среднего уровня, который также дрейфует, но не так быстро.

Качественно иные масштабы и по цифрам температур похолодания-потепления, и по периодом колебаний имеют гармоники долговременных (многотысячелетних) природных процессов.

Большой ледниковый период начался 70 000 и завершился 12 000-10 000 лет назад.

До 29 % земной поверхности покрывалось льдами (современное состояние — 10 %).

Низкой была температура воздуха и воды в океанах и морях.

Климатические пояса были как бы сдвинуты в направлении к экватору. Смещались и растительные зоны.

Центрами оледенения были также и горные массивы, где граница вечных льдов и снегов опускалась значительно ниже.

Для территории Древнего Египта, возможно, 10 450 год до нашей эры был самым благоприятным за многие десятки тысячелетий до и всю последующую историю после этого времени.

Жили ли там люди, каков был уровень их развития, я сказать не готов, но, думаю, что если бы на Землю прилетели инопланетяне, лучшего места для жизни на планете найти было бы нельзя.

Точка отсчета календаря — пирамиды египтян, выбрана идеально точно.

Раз мы заговорили о столь древних временах, вспомним, что, по утверждению Платона, Атлантида была поглощена водами океана.

Если она действительно существовала, таяние льдов должно было бы способствовать ее разрушению.

Тут же рождается еще одна идея.

Не являлись ли концентрические земляные кольца в столице Атлантиды, о которых говорил Платон, круговыми дамбами, обеспечивающими ступенчатую (как в шлюзе) защиту от океана, повышение уровня которого при таянии льдов заставило Атлантов строить такое сооружение (одна высокая круговая плотина не выдержала бы высокого уровня воды; две-три такие плотины решали бы проблему за счет каскадного снижения уровня воды между плотинами).

Я сейчас высказал эту мысль и тут же вспомнил, как устроены были пирамиды в городе ацтеков Теночтитлан, разрушенном испанцами.

Технология строительства пирамидальных конструкций была уникальна.

Если бы в Атландиде действительно строили круговые дамбы, то строительный опыт ацтеков пригодился как ничто другое.

Последовательно, слоями, как несколько матрешек, вставленных друг в друга, ацтеки строили оболочки, формой повторяющие будущую архитектуру пирамиды.

Пространство между оболочками заполнялось сыпучим строительным материалом.

Вставленные друг в друга матрешки — пирамидальные оболочки, все пустоты между которыми заполняются сыпучим материалом, который хорошо уплотняется, утрамбовывается — это очень сложная даже для современных строителей технология возведения зданий.

Это очень технологично и дешево.

Ацтеки продемонстрировали в строительстве рациональность, по сравнению с которой расточительность египтян кажется безумием.

Они не знали, что такое бетон, но формы-оболочки были идеально готовы для заливки в пустоты бетона.

Такая пирамида устояла бы при ударе цунами.

За счет многослойности она пережила бы сильное равномерное давление большей интенсивности, чем выдержали бы многие современные бетонные конструкции.

Следовательно, строительная технология ацтеков проявила бы свои лучшие достоинства и преимущества по сравнению с альтернативными способами возведения конструкций именно в строительстве дамб.

В чем причина разработки технологии, мне не известно, но создана она именно для решения проблем Атлантиды.

Наши не очень долгие рассуждения позволяют сформулировать гипотезу о вероятной гибели Атлантиды.

Она могла погибнуть от образования одного маленького дефекта во внешней плотине.

Через образовавшееся отверстие вода начала проникать в пространство между плотинами — дамбами.

Уровень воды между дамбами поднялся выше уровня, который могла выдержать вторая плотина, на который она была рассчитана, и произошло разрушение второй кольцевой плотины по всей высоте.

Скорее всего, волна хлынула и затопила людей и здания.

Но даже если процесс гибели растянулся на относительно продолжительное время, восстановить разрушающуюся плотину было невозможно. Ибо разломы и повреждения частично находились в ее подводной части.

Сценарий гибели Атлантиды, который мы изложили, не связан ни с какими стихийными бедствиями типа извержения вулканов, землетрясений, падений метеоритов, погружений в океан материков и больших островов.

Следовательно, это событие могло произойти неожиданно, в любой день (ледники таяли непрерывно столетиями) без особых причин.

И его невозможно исторически привязать к катаклизмам, отголоски которых могли докатиться до других народов и остаться в их преданиях и легендах или следы которых можно обнаружить современными физическими методами.

Вычислить по косвенным признакам географические координаты таким образом погибшей Атлантиды невозможно.

При описанном варианте последних дней таинственной страны только случай или вновь обнаруженные археологические свидетельства раскроют тайну, волнующую людей со времен Платона.

border=0 style='spacing 9px;' src="/i/67/622667/i_001.png">

VI. Вселенская монархия Александра Македонского

Александр Македонский воспитывался Аристотелем, который считал наилучшим строем умеренную республику с господствующим средним классом, где сословные противоречия сводятся к минимуму, но одобрял и просвещенную монархию, при условии, что носитель власти обладает исключительными дарованиями и большими знаниями. [9, 23, 33, 34, 36, 40, 44, 46]

Александр, слушая учителя (например, о том, что нельзя улучшить целое, улучшая его части), наблюдая за миром природы, интуитивно угадывая тягу культур разных континентов друг к другу, пришел к идее возможности осуществления грандиозного проекта вселенской монархии, которая должна была органично соединить крупнейшие мировые цивилизации.

12 лет исторического времени было в распоряжении величайшего из царей.

Он убедил себя, что воплотит в реальность свой дерзновенный замысел, и с самого начала, еще не победив, ощущал себя победителем и во всех своих планах и кипучей деятельности исходил из этого.

Он отвергал методы интриг и открыто провозглашал политические цели, в нем сочетались расчет и безумие, жестокость и великодушие, сдержанность и распущенность. Разорив восставшие города и обратив в рабство всех их жителей, он приказывал пощадить поэтов и мыслителей, желая показать себя истинным греком, а не варваром.

В покоренных государствах его ждали несметные стада, рабы, прекрасные скакуны, верблюды, горы золота.

Весной 334 года до нашей эры походом в Персию начинается его путь в историю.

Перед первой битвой Александр делает романтический жест: он посещает развалины Трои и гробницу Ахилла, своего любимого героя. Он так уверен в своём будущем, что первым вскакивает на коня и под градом стрел войск персидского царя Дария III переплывает реку Граник, которая для него стала тем же, чем Рубикон для Юлия Цезаря.

Павших — не только греков, но и врагов, с которыми только что сражался, он хоронил с почестями. Этим он говорил, что смотрит на побежденных как на своих подданных.

Александр с молниеносной быстротой несся по берегам Малой Азии. Повсюду он низлагает персидских наместников. Только Милет и Галикарнасс оказывают сопротивление и за это жестоко платят. Через горные проходы он устремляется на восток, подавляя сопротивление персов на рубеже Сирии у города Иссы.

Александр овладевает всем восточным побережьем Средиземного моря: Палестиной и Финикией. Почти повсюду его приветствуют как освободителя.

Разгромив Газу, Александр уже через семь дней появился в Египте. И здесь его ждут как желанного друга: египтяне верят, что он восстановит величие фараонов. Жрецы распространяют слух, что македонец — потомок египетского фараона Нектанеба.

Александр приносит жертвы и устраивает праздники в честь египетских богов, чем окончательно покоряет египтян.

У острова Фарос ему приглянулось удобное для гавани место. По его приказу здесь закладывают новый город, который должен носить его имя. Так рождается великий центр эллинизма — Александрия, горнило, в котором сплавятся воедино культуры Востока и Запада. Александр собственноручно чертит план города, указывает, где будут стоять храмы греческих, а где египетских богов.

Египтяне приветствовали Александра, именуя его старым царским титулом — "сын Солнца", "сын Амона".

Египет для Александра Македонского не просто очередное государство на пути к завоеванию мира. Он с юных лет знал, что такой день наступит. Контакты греков с египетскими жрецами не были легкомысленным обменом знаний.

Александр, преодолевая зыбучие пески пустыни, из Египта пробирается к древнему египетскому святилищу в Ливии на встречу с оракулом Амона, где происходит его таинственная встреча с жрецами, о которой известно только, что он был потрясен тем, что увидел и услышал.

Жрецы принимали македонца как сына бога не потому только, что он объединил Грецию, Малую Азию, Сирию, Египет, нередко вступал в бой без всяких шансов на успех и неизменно торжествовал победу, повелевал народами, армиями, флотами, брал неприступные крепости.

Александр осуществлял великую божественную миссию.

Народы, мысля масштабами своих городов, государств, этнических систем, молились своим богам и смотрели на соседей как на варваров.

Греческий мир был преимущественно художественно-культурным. Перед этой стороной развития все остальные отступали на задний план.

В политическом отношении греки не могли даже возвыситься до сознания политического единства своего племени, хотя они и сознавали себя особой культурной единицей в противоположность всем остальным народам-варварам. Только персидская гроза зажгла в них общий греческий патриотизм, но и то весьма несовершенным образом. Спартанцы умышленно опоздали на Марафонское поле; Аргос и Виотия от страха покорились Ксерксу и не участвовали в борьбе против него; пелопоннесцы настаивали на том, чтобы предать в жертву врагам материковую Грецию и защищаться на Коринфском перешейке.

Когда с исчезновением опасности прошел и патриотический энтузиазм, политическая история Греции обращается опять в историю внутренних раздоров и междоусобных войн по самым ничтожным причинам. Из-за своих эгоистических видов спартанцы ищут помощи персов.

Заметим, что это делалось не во времена первобытной грубости и дикости нравов и не во времена упадка, а в самое цветущее время умственного развития греков.

Знаменитый Демосфен, не видя смысла в постижении общегреческой идеи, употребляет свое красноречие, дабы увлечь афинян на гибельный путь сопротивления Филиппу; и афиняне следуют его советам, а не Фокионовым.

Подобным же образом и религиозное учение греков выказывает отсутствие истинного религиозного чувства.

Их религиозное мировоззрение недостойно народа, занимающего такое высокое место в философском мышлении.

Из трех сторон религии, которыми она удовлетворяет трем сторонам человеческого духа — догматики, этики и культа, только этот последний, соответственно художественной организации греков, имеет действительное значение.

Учение о мироправительном Промысле чуждо этой догматике, и высшая идея, до которой могло возвыситься религиозное миросозерцание греков, состоит в слепом, бессознательном фатуме, в олицетворении закона физической необходимости.

Сообразно с этой бедностью догматического содержания, и этическая сторона не имеет почвы, основания. Она не представляет нам свода нравственных правил, освященных высшим Божественным авторитетом, который служил бы непреложным руководством в практической деятельности.

Религия играла столь невидную роль в греческой жизни, что никогда не имела своего Священного Писания, ибо нельзя же назвать этим именем Гесиодову "Теогонию" — скорее систематизированный сборник народных легенд, чем религиозный кодекс.

Нравственность их заключалась единственно в чувстве меры, которое и есть все, что может дать эстетическое мировоззрение. Но это чувство меры — скорее основной принцип искусства, чем начало нравственно-религиозное, сущность которого всегда заключается в самопожертвовании.

И вот Александр Македонский решил перевернуть мир греческий и не только греческий.

Александр верил в могущественную помощь всех богов мира, искренне склонял голову перед божествами покоренных народов, восстанавливал храмы чужих религий, благоприятствовал жрецам, куда бы он ни приходил, понимая великую миссию и значение для жизни своих будущих подданных жречества.

Стать владыкой единого человечества, стереть границы, объединить народы, устранить причины войн, голода, вражды, исключить из жизни людей междоусобицы, "повелевать, не внушая страха" — это великие, дерзновенные планы величайшего из царей, но не цель.

Через столетия Наполеон, очень интересовавшийся мистикой древних учений и разыскивавший по всему миру следы того тайного, чем владел Александр с детства, с первых же дней общения со своими учителями в пылу откровения признается, что высшей мечтой его было видеть себя основателем новой религии. Он знал, что никакие армии не могут сравниться с силой священного авторитета.

Александр должен был воплотить в жизнь один из древнейших соблазнов человечества, идущий из глубин тысячелетий, объединяющий всех жрецов, который всплывал в самые разные эпохи и еще окажет влияние на мировую историю — материализовать идеи старинного учения о божественной монархии, порожденного древним магизмом и освящавшим власть восточных деспотий, суть которого сводится к отождествлению Кесаря и Бога, отождествлению, сулившему Кесарю абсолютное владычество над душами и телами.

Причем македонский завоеватель стремился сделать так, чтобы все — и друзья и враги поверили, что только обожествленный царь способен принести благо народам.

Здесь он повторяет Платона, считавшего возможным дать людям счастье, насильственно навязав им "наилучший" строй.

Хотя, вернее всего, они оба повторяют слова неизвестного нам жреца.

Наполеон не успел начать то, что Александр почти осуществил, возможно, по причине, что врагами его были "жрецы" и по большому счету боги религий тех народов, против которых он воевал.

Последнее же произошло потому, что родился французский император в Европе, в генетическую программу людей, в первую очередь королей (в широком смысле слова), которых впитался опыт столетий монополии единственной церкви одного бога, решавшей проблемы с помощью крестовых походов, инквизиции, духовно бескомпромиссного миссионерства, то есть огнем и мечом.

Перед Наполеоном стояли образы европейских императоров, которым для успеха в их честолюбивых планах не хватило, как думал великий корсиканец, одного сражения, одного перехода войск, нескольких тысяч солдат, просто удачи. Он ошибался.

Им всем, в том числе Наполеону, не хватило знаний.

Александр Македонский знал, что миром управляет много разных богов, каждый из которых могущественнее всех на каком-то клочке земли, в каких-то обстоятельствах, в какое-то время, даже мгновение. И не собирался останавливаться до тех пор, пока каждому из всего множества богов мира не воздаст должное, и для этого он станет владыкой планеты.

Александр Македонский целиком сжился с идеей империи, уже давно зародившейся на Востоке, стал продолжателем Саргона, Навуходоносора и Кира.

Эта идея была еще непонятна грекам, которые думали лишь о реванше и мести варварам. Они не подозревали о мечтах их предводителя, мечтах, которые получили окончательное подтверждение в храме Амона.

Зимой 331 года греко-македонская армия снова устремляется на восток. Она по-прежнему меньше армии Дария, и поэтому персидский царь еще надеется на победу. Дарий раскинул свой лагерь в северной Месопотамии, там, где некогда гремели колесницы ассирийских царей. Широкая равнина позволила ему выстроить армию, являя грекам все ее грозное великолепие. Здесь, у селения Гавгамелы, собрались персы и мидийцы, жители Бактрии, Армении и Индии. Боевые слоны, верблюды, сотни мулов, нагруженные оружием и продовольствием, — все это грохотало, ревело, стонало, походя на порождение бредовой фантазии. Сам Дарий III находился в центре разноплеменных толп, окруженный обозами и испытанной гвардией.

При Гавгамелах военная мощь главного противника Александра была сломлена; это была решающая победа. Путь в глубины Азии был открыт.

Сузы и Вавилон сдались без боя, и наконец Александр вступил в столицу Ахменидов Парсу, или Персеполь. Уступая просьбам солдат, он отдал им город на разграбление, а великолепный царский дворец собственноручно поджег во время пира, устроенного в честь победы. Историки говорят, что он сделал это во славу бога Диониса.

Вскоре Александр узнал, что Дарий III низложен своими сатрапами и арестован. Он поспешил за мятежниками, но нашел царя уже убитым. Александр приказал похоронить его с подобающими почестями, а захватив узурпатора, казнил его. Он женился на дочери Дария и объявил себя его наследником — "царем Азии".

Три года назад он предпринял свой поход почти нищим; теперь он был обладателем сказочных сокровищ: он мог щедро платить солдатам, увеличить свою армию за счет наемников и продолжить походы.

Александр, не задерживаясь, продолжает свое наступление. Он появляется в землях, о которых раньше греки знали лишь понаслышке. Миновав Иран, он проходит через Парфию, Бактрию, Афганистан и углубляется в Среднюю Азию. Александр всегда впереди, показывая пример мужества и выносливости. Вдали серебрится Каспийское море, встают неприступные горы Гиндукуша. Он штурмует хребет и ведет своих солдат среди скал и ледников, форсирует Амударью, минует пустыни.

Александр окружает себя князьями-азиатами, демонстрируя, что он уже не только эллинский, а всемирный монарх и высшее существо. Палатка его превращается в ставку восточного владыки, он носит пышные персидские облачения, заводит гарем, открыто, дав волю своим страстям.

Расширение новой мировой империи угрожало превратиться в бесконечную войну против народов.

Учитель Александра Аристотель писал ученику письма, советуя "повелевать эллинами как полководец, а варварами как деспот", но такие письма были менее всего ко двору у царя, который окружил себя азиатами, приказал обучить тридцать тысяч персидских юношей военному искусству, ввел восточный этикет и одежды.

Люди разных эпох — ученик и учитель — уже не могли понять друг друга.

В 326 году Александр покидает Среднюю Азию и совершает поход в Индию. Встречаются два мира — эллинский и индийский. Сопровождавшие Александра ученые получают бесценные для Европы научные знания, находят общий язык с индийскими мудрецами. Таинственная для европейцев страна во многом духовно была близка Элладе: она имела своих Гомеров, Парменидов и Гераклитов.

В то время Индия представляла собой раздробленные мелкие княжества и не могла оказать значительного сопротивления врагу. Впрочем, могущественный раджа Пор дал грекам сражение, которое Александр выиграл.

Но тут начались волнения его подданных. Доблестные воины царя мира отказались продвигаться в глубь непонятной и пугающей их страны. Как ни упорствовал Александр, ему пришлось повернуть в обратный путь.

Он приказал построить флот, чтобы исследовать морской путь до Индии. Сколь велико было могущество Александра к этому времени, характеризует количество судов на которых по Инду к океану медленно (часть войск шла пешком вдоль берега) двинулась его армия. Их было две тысячи.

Десять лет длился этот немыслимый поход. Под властью "сына бога Амона" находились земли от Балканского полуострова до Инда.

В новом государстве эллины формально остались по-прежнему ведущей нацией; их колонии основывались повсюду, где проходило войско Александра: и в Индии, и в Средней Азии, и в Персии. Но в то же время империя должна была быть вселенской, а не греческой.

Александр отправил на родину ветеранов своей армии, возвысил персидских сатрапов, заботился об обучении национальных военачальников, до десяти тысяч македонцев взяли в жены азиатских женщин.

Царь лично присутствовал на редчайшем в истории событии — свадьбе восьмидесяти его воинов и дочерей знатных персов и мидян назвав его символическим "браком Востокаи Запада". Женившиеся на азиатках получали по приказу царя освобождение от налогов.

Чтобы из разноплеменных подданных создать монолит нового суперэтноса, а на меньшее Александр не согласился бы, он начал настойчиво внедрять обожествление своей личности.

Культ "императора Вселенной" был провозглашен официальной религией новой мировой монархии. В 323 году в Вавилоне царь принял послов от греческих полисов, которые воздали ему божеские почести. В Афинах его уже торжественно ввели в пантеон как живое воплощение Диониса.

Тем не менее, по своему характеру новый культ не был чисто восточным явлением: напротив, обожествление великих людей (правда, в основном посмертное) было принято в Греции. По всей стране стояли алтари, посвященные знаменитым законодателям, полководцам, героям. Поэтому Александр, объявив себя "сыном Зевса — Амона", в сущности не отрекался от традиций своей культуры.

Государство — достаточно абстрактное понятие, чтобы оно могло надежно служить живой связью и идеалом для объединенных народов. Нужна личность, которая воплотила бы в себе принцип государства.

В XX веке это понимал Сталин. В отличие от, например, его современника — Гитлера, он не предавался мистике, не искал доказательств своей сверхчеловеческой исключительности, ему не нужны были при "разговоре" с народами аргументы о национальном или любом другом превосходстве тех, кто идет за ним. Но созданное им государство, мощь которого пугала и вызывала уважение в мире, было неразрывно связано с его именем, воле его подчинялась половина планеты, и весь мир испытывал влияние этого человека так, как будто бы он был богом.

Географический размах завоеваний Александра и рожденные победами авторитет и могущество позволяли достичь цели.

Но внезапная смертельная болезнь, застигнувшая его в Вавилоне, оборвала 13 июня 323 года его жизнь.

Сын бога, находясь в зените славы и могущества умер как простой смертный.

Жизнь и внезапная смерть покорителя народов Европы, Азии и Африки произвели на мир такое огромное впечатление, что были запечатлены в Библии в лаконичных, но выразительных словах:

"После того как Александр, сын Филиппа, Македонянин, который вышел из земли Киттим, поразил Дария, царя персидского и мидийского, и воцарился вместо него прежде над Элладою, он произвел много войн и овладел многими укрепленными местами, и убивал царей земли. И прошел до пределов земли, и взял добычу от множества народов; и умолкла земля перед ним, и он возвысился, и вознеслось сердце его. Он собрал весьма сильное войско и господствовал над областями, и народами, и властителями, и они сделались его данниками.

После этого он слег в постель, почувствовав, что умирает, призвал знатных из слуг своих, которые были воспитаны с ним от юности, и разделил им свое царство еще при жизни своей. Александр царствовал двенадцать лет и умер.

И владычествовали слуги его каждый в своем месте. И по смерти его все они возложили на себя венцы, а после них и сыновья их в течение многих лет…" (Первая Книга Маккавейская, Вступление: Эллинизация Востока 1.1–9).

Александр принес народам неисчислимые бедствия, но в то же время этот человек, одержимый демоном властолюбия, невольно оказал миру услугу: он помог сближению культур, которые благодаря ему перестали быть только враждебными друг другу, чуждыми мирами.

Мир захватит религиозный порыв такой силы, какой никогда не знала история. Совершится как бы вселенский смотр верований, которые пройдут перед людьми, покинув свои национальные границы.

Боги Ирана, Малой Азии и Египта появятся в Европе, буддийские проповедники достигнут Афин; Рим будет чтить Исиду, Митру, Кибелу.

Перед греческой художественной культурой открылись безбрежные возможности распространения вширь за счет обогащения новыми, восточными мотивами и чертами. Место полиса надолго заняла империя, и в более разнообразном, более сложно структурированном обществе происходит переосмысление понимания человеческой личности. Идеал примерного гражданина вытесняется волнующим людей образом выдающейся личности — полководца, поэта, философа.

Поэтому сферой крупнейших достижений эллинистического искусства стала портретная скульптура, ставившая перед собой задачу передать наряду с физическим сходством признаки умственного или нравственного превосходства. Отсюда вытекало требование, чтобы черты лица передавали определенные свойства ума или души изображаемого персонажа.

Не исключено, что возникновению интереса к историческим фигурам, иными словами, к нравственному идеалу, совершенно независимому, а подчас и противоположному естественному идеалу, способствовал призыв Сократа к самопознанию, а может быть, и память о духовном и нравственном величии философа вопреки "неказистости" его внешности. До нас дошел скульптурный портрет Сократа, отнюдь не скрывающий и не приукрашивающий неправильность черт лица великого мыслителя. Напротив, он подчеркивает красоту высокого лба философа, живость взгляда его глубоко запавших глаз, насмешливость и язвительность уст, видных сквозь бороду.

С образованием различных царств после завоеваний Александра Македонского Аттика и сама Греция утрачивают роль руководящего центра художественной культуры.

Эллинистический мир был миром в движении, для которого характерны живость отношений, интенсивность обмена. Общественное расслоение определялось уже не только принадлежностью к той или иной касте, не только происхождением, но и имущественным цензом и профессией.

Культура приобретает все большее распространение и специализацию. Идет техническое развитие производства, растет товарообмен.

Самым великим эллинистическим изобретением явилась концепция города как архитектурного пейзажа, как подмостков с разнообразными декорациями, на которых развертывается бойкая и как никогда пестрая жизнь города. Крупные города отличаются большим своеобразием, каждый из них имеет собственные памятники, свои художественные школы и традиции. Но все они черпают свои достижения из общего классического источника, все чувствуют себя участниками обширного сообщества, состоящего из различных племен и народов, но составляющего единое целое.

Замкнутость полиса сменяется открытостью города, находящегося в постоянном развитии, в общении с чужеземцами, часто переселяющимися в них на жительство. Город становится местом ремесленного производства, торговым рынком, культурным центром.

Эллинистический город сохраняет и развивает регулярную планировку с использованием естественных склонов для сооружения террас, является социальной и архитектурной действительностью, весьма отличной от классической.

Значительное распространение в эллинистический период получает строительство зрелищных сооружений.

В заложенной Александром Македонским новой столице Египта Александрии в начале III века до нашей эры при первых Птолемеях, унаследовавших после Александра египетскую часть великой империи, бурлила жизнь.

В город съезжались купцы со всего мира, совершались торговые сделки, производились крупные денежные расчеты

Древнегреческий географ и историк Страбон (64–23 годы до нашей эры) свидетельствует: "Всякий, кто хоть один раз побывал в Александрии и наблюдал торговые суда при входе и выходе из гавани, подтвердит, что выходящие из гавани полнее и тяжелее входящих. Вся Александрия представляет собой систему улиц, удобных для верховых лошадей и экипажей. Две самые широкие улицы, в 100 футов каждая, перерезывают одна другую под прямым углом. В городе есть прекраснейшие общественные святилища и царские дворцы, покрывающие четвертую или даже третью часть всего занимаемого городом пространства. Все дворцы соединены между собой, с гаванью и со всем, что имеется замечательного за пределами последней. Часть царских зданий представляет знаменитый Александрийский мусейон, заключающий в себе место для гулянья, зал для заседаний и большое помещение, где находится столовая для ученых, проживающих при мусейоне. При входе в гавань на острове Фарос стоит величественный маяк — одно из чудес мира".

Александрийский музей (святилище муз) — один из главных научных и культурных центров античного мира, был создан по инициативе ученика Аристотеля Деметрия Фалерского.

В научном центре жили и работали ученые многих областей знания, приглашенные из различных стран Средиземноморья.

Возглавлял музей верховный жрец, назначавшийся Птолемеями, позже римскими императорами.

Работавшие в Александрийском музее ученые находились на полном обеспечении царей Египта.

Расцвет музея относится к III–II векам до нашей эры. Большие успехи были достигнуты в математике, астрономии, естествознании, географии, медицине, филологии, грамматике (например, впервые в истории человечества проводились исследования, имевшие целью критический разбор текста гомеровских поэм).

В Александрийском музее работали: математики Архимед, Евклид, Эратосфен; астрономы Аристарх Самосский, Птолемей, философы Филон и Плотин, поэты Каллимах и Феокрит.

В музей — в то время научный центр мира, стекались работы мудрецов со всего мира. Поэтому была создана Александрийская библиотека.

Возглавляли библиотеку крупнейшие ученые: Эратосфен, Зенодот, Аристарх Самосский, Каллимах.

Библиотека насчитывала от 100 до 700 тысяч томов, основу которых составляли произведения древнегреческой литературы и науки; было много книг на восточных языках. При библиотеке работал штат копиистов, занимавшихся перепиской книг. Под руководством Каллимаха был составлен первый в мире каталог библиотеки, позднее регулярно пополнявшийся.

В Александрии были, говоря современным языком, опубликованы многие тайны, которые египетские жрецы хранили тысячелетиями.

Так, например, Аристарх Самосский в 265 году до нашей эры написал работу "О размерах Солнца и Луны", в которой назвал реальные размеры Солнца и Луны и описал солнечную систему с Солнцем в центре, а также вращение Земли вокруг Солнца.

Фалес ввел в употребление понятие "ось мира", ось вращения Земли, проходящую через Полярную звезду, Евклид разработал систему координат и "привязал" к ней звездное небо.

Эратосфен, выполняя обязанности верховного жреца, руководившего Александрийским музеем, выступил с обоснованиями шарообразности Земли и назвал размер радиуса нашей планеты, отличающийся от того, который известен нам сегодня только на 2 % (и это в III столетии до нашей эры).

Когда Рим создал свою империю, охватывающую все Средиземноморье, завоевал главные эллинистические страны, в том числе Грецию и царства Птолемеев и Селевкидов (завоевание птолемеевского Египта было завершено римлянами в 30 году до нашей эры), Александрия сохранила свое положение научного центра, став центром науки всей Римской империи.

Сохранился в римскую эпоху и греческий язык в качестве международного языка науки; латинский язык взял на себя такую роль значительно позже, после того как он стал языком католической религии.

Однако характер науки в Александрии в римскую эпоху и период эллинизма был разный.

Римское владычество, войны привели к доминированию в новой Александрии научных традиций Месопотамии, математиков и астрономов Вавилона.

Произошло взаимное обогащение двух научных школ, что привело к реализации крупных научных программ: составлению каталога около 1000 звезд, усовершенствованию астрономических инструментов, к обзорным работам в области географии, введению понятий географической широты и долготы; проведению результативных исследований в области сферической тригонометрии, расчету времени восхода и захода звезд для разных широт и многое другое.

О значении Александрийской библиотеки для мировой культуры говорит такой факт. Когда в 640 году уже нашей эры арабы захватили Александрию и придали огню и разрушению все, что поддавалось уничтожению, они пощадили многие произведения, хранившиеся в библиотеке, и перевезли их в Багдад.

Среди спасенных научных трудов оказалось произведение Гипарха "Тринадцать книг математического сочинения".

Завоеватели Египта перевели его на арабский язык и назвали "Алимагест", что означает "Величайшее сочинение". Под этим названием оно и стало позднее известно Европе.

Изложенные исторические факты и результаты их осмысления обнажают корни и делают понятным смысл идей, которые пытался отразить в своем творчестве Данте Алигьери.

Он не мог в христианской Италии XIV века открыто говорить о своих убеждениях.

Но нам, я думаю, удалось "прочитать" Данте и доказать существование нити, тайными тропами сквозь пространство и время протянувшейся к нему от жрецов из святилищ Древнего Египта.

Данте задумывается над несовершенством и неразумностью реальностей, которые его разочаровывают и, рисуя в "Божественной Комедии" загробную жизнь, дает ответы на вопросы, остающиеся безответными в земной жизни.

Он строит пирамиду, даже не ту пирамиду, которую мы обнаружили путем сложных вычислений, а поэтическую — "Рай", "Чистилище", "Ад" и находит в ней место всему, что происходит на земле, решительно отстаивая за собой право вершить справедливый в его понимании суд над всем, что нарушало и нарушает гармонию мира.

Тайная же пирамида ему нужна, чтобы показать свою причастность к вечной борьбе за совершенный мир.

VII. Истоки тайн теряются в вечности

Откуда пошли верования древних египтян в бога, растворяющегося в трех звездах? Может быть, причина в том, что в Созвездии Орион именно три ярких звезды, а не одна и не пять? Что оказало позже влияние на христианство.

А может быть, наоборот, как раз это созвездие было выбрано из множества других на звездном небе, чтобы сделать понятным для египтян триединство бога, пусть одного из богов, но триединого?

Что заставило египтян строить грандиозные сооружения?

Пирамиды встречаются на многих' континентах, у разных народов (шумеры, Вавилон, Древний Египет, ацтеки, майя).

Взаимовлияние культур, религий прослеживается на протяжении всей истории человечества.

Отношение египетских жрецов к Александру Македонскому доказывает понимание служителей древних культов общности интересов жречества разных народов.

Верования в трех взаимодействующих богов или одного триединого бога — элемент многих религиозных доктрин.

Вот что можно прочитать в шумерской поэме "Энума Элиш" (истоки отраженных в ней верований относятся к периоду до седьмого тысячелетия до нашей эры, то есть примерно на 2000 лет предшествуют появлению египетской цивилизации) [8, 16]:

"…В начале всего царил Хаос, единая водная бездна, в которой свивались три космических чудовища: Апсу, Тиамат и их сын Мумму.

Они произвольно порождали и уничтожали чудовищ и демонов.

От них же произошла плеяда богов, которые восстали против Хаоса. Прародители не сумели предотвратить мятеж. Бог Эа уничтожил Апсу и сковал Мумму, а солнечный бог Мардук вышел в бой против дракона Тиамат.

Все боги с надеждой и страхом следили за исходом сражения, обещая Мардуку в случае победы царский венец. Окруженная сонмом демонических существ, Тиамат с диким ревом обрушивается на воина. Но Мардук хорошо подготовился к схватке. Он опутывает мировое чудовище сетью, а утробу его пронзает вихрем. Дракон в конвульсиях гибнет; сраженные отступают и другие порождения мрачного Хаоса.

Торжествующий Мардук раздирает тело космического зверя на две части: из верхней делает небо, а из нижней землю.

Решив показать перед богами свою мудрость, он начинает последовательные акты творения. Возникают небесная твердь и атмосферные воды, устанавливаются пути планет и звезд, отделяется ночь от дня, создаются растения и животные. Боги — покровители стихий вступают в свои права.

В заключение Мардук хочет, чтобы на земле кто-нибудь трудился ради богов для того, чтобы те могли пребывать в покое. С этой целью он убивает одного из демонов и, смешав с глиной его кровь, создает человека, "чтобы тот трудился, богов освободив".

Такое впечатление, что существовало взаимодействие между жрецами крупнейших цивилизаций мира, определявшее религиозное мышление контактирующих этнических систем.

Вместе с верованиями передавались знания и тайны. А истоки тайн теряются в вечности.

Обнаруженная нами возможность существования незримой пирамиды как объединяющая величественные религиозные сооружения идея дает основания для поиска истоков и развития подобных же культовых "построений" в других культурах, у других народов.

Я предлагаю читателям подумать над этим и попробовать осуществить собственные исследования по поиску следов незримой культовой архитектуры.

Интересно было бы узнать, происходили ли когда-нибудь в истории человечества собрания, форумы жрецов разных народов?

Что они могли бы обсуждать?

У меня есть одно предположение.

Жрецы по самой сути своей деятельности обязаны были прогнозировать будущее во всех сферах жизни народа.

Они не могли не замечать закономерно происходящего оскудения природных ресурсов в ареалах жизнедеятельности народов, которое современные ученые называют экологической проблемой.

В доколумбовой Америке города оставлялись жителями из-за снижения плодородия земли.

Город Чиген-Ица, о котором мы говорили в связи с пирамидой, построенной в честь бога Пернатого змея, был в один день в 1200 году нашей эры покинут всеми без исключения жителями.

Следовательно, при контактах жрецы могли договариваться о мирном решении проблемы использования ресурсов. Причем их скорее всего интересовала не столько текущая жизнь государств, сколько перспектива!

На таком уровне и в таком контексте постановка и поиск решения сложных вопросов носили фундаментальный, стратегический, философский характер.

Жрецы обязательно должны были ответить на принципиальный вопрос, всю историю человечества стоящий перед людьми: почему истощаются и кому принадлежат ресурсы.

Поговорим на эту тему так, как ее могли бы обсуждать мудрые жрецы.

Люди никогда не станут одинаковыми.

Народы не откажутся от традиций, культуры, мировоззрения, мироощущения, веры в богов, от своей души.

Неразумным стало бы осуществление программ селекции народов — деления жителей Земли на тех, кто заслуживает право на выживание, кто нужен будущему человечеству, и тех, чей след на планете и память о ком должны исчезнуть, ибо они неполноценны по неизвестно каким критериям. Хотя находятся проповедники таких идей.

Природный ландшафт на планете очень разнообразен.

Столь же разнообразными стали приспособившиеся к природе народы.

Гибель одного вида животных или растений нарушает равновесие и ведет к экологической катастрофе.

Вмешательство в жизнь, а тем более уничтожение какой-нибудь народности может оставить огромную дыру в духовности, культуре, хозяйственной деятельности больших этносов, изменить связи между несколькими народами, превратить цветущий край в пустыню.

На каждом клочке суши Земли, на побережье водоемов, на островах и островках могут и должны жить столько людей и те народы, сколько и кого может прокормить уголок природы планеты.

Если не воевать, а просто жить, кормя себя и делясь продуктами своего честного труда с соседями, сохраняя свою культуру, свое своеобразие, молясь своим богам, уважая верования и образ жизни всех, кто вместе с тобой каждый день радуется восходу и заходу солнца, то на Земле будет рай и продолжаться он будет вечно.

Динозавры, находясь в динамичном экологическом равновесии с окружающей их живой природой, без проблем прожили на планете 250 миллионов лет.

Они были хищниками от пят до макушки, имели огромные размеры и жрали растительность и друг друга с утра до вечера, а скорее всего и ночью, но у них не было проблем с ресурсами. Планета их прокормила.

Человечество может прожить столько же! Это можно заявить ответственно. Человечество может и должно жить вечно.

Что же мешает людям, которые много умнее динозавров повторить судьбу динозавров? Ответ на этот вопрос существует. И жрецы Египта знали его. Им удалось в течение тысячелетий поддерживать в трудных условиях Северной Африки полноценную жизнь великого народа.

Это одна из тех тайн, которой они охотно бы поделились на любом "международном форуме".

Что я имею в виду?

Развивается какая-нибудь этническая система. Гармонично вжилась в свой природный ландшафт. Использует благоприятные для себя данные богами возможности. Расцветает и богатеет. Обменивается с соседями произведенными продуктами.

И так интегрировалась в окружающий мир, что стала зависеть не только от своего ареала жизнедеятельности, но и от того, что происходит в других регионах, на огромных пространствах Земли.

Мир меняется. Изменяется соотношение пассионарности окружающих народов и этой этнической системы. Происходят эволюционные и революционные политические, экономические, культурные, демографические, иные разнообразные сдвиги, влияющие на этническую систему.

И, поскольку этническая система расширила свой ареал и долго жила за счет окружающего мира, люди, составляющие систему, начинают замечать, что темпы развития, высокий уровень жизни, к которому они привыкли, доступные им ресурсы не удается поддержать на том высоком уровне, что был еще несколько лет назад, возможности отдельного человека ограничены, люди все меньше могут и все меньше хотят влиять на происходящее. Но еще есть военная мощь, технологии, опыт, возможности влиять на мир.

И начинаются трусливые "игры": уже боятся и не хотят открыто защищать свои интересы, но все еще могут и по привычке продолжают интриговать и бряцать оружием, обижая в основном тех, в отношении кого уверены, что вероятность ответного возмездия и его предполагаемые последствия не превысят допустимые для "цивилизованного общества" уровни.

Поскольку общество по мере снижения пассионарности готово на все меньшие и меньшие жертвы, уровни допустимости потерь в случае конфронтации с кем бы то ни было, то техническое совершенствование средств защиты от внешнего нападения становятся все более нелепыми и бессмысленными.

Высокопассионарный народ готов погибнуть весь до последнего человека, но не смириться с посягательствами на свою независимость, с ущемлением своего достоинства.

Общество с низкой пассионарностью отказывается идти на самые малые лишения, а военные профессионалы оговаривают в своих контрактах санаторное существование и думают: соглашаться ли им и на каких условиях принимать участие в военных операциях с вероятностью гибели больше 15 %.

Следовательно, прямое военное столкновение с противником, имеющим военный, промышленный, ресурсный потенциал, даже на порядок меньший их потенциала, для них неприемлемо.

Остается тайная война, экономическое давление.

Победителем в такой войне оказывается тот народ, который имеет позитивное мироощущение, обусловленное органичным единством с природным ландшафтом — ареалом жизни народа. Даже если нет прямой войны, потери от таких межэтнических контактов остаются.

И ущерб наносится не только народам, людям, но и природе. Природный ландшафт и люди взаимосвязаны и взаимозависимы. Малейшее напряжение в жизни людей заставляет их черпать из природных источников больше, чем это допустимо.

Природа чрезмерно эксплуатируется. Скуднеет. Разрушается. И не всегда можно восстановить утраченное. Люди не динозавры. Они пытаются отнять у природы больше, чем она может дать.

И практически всегда те, кто отнимает последнее у природы, не живут в той местности, не связаны с тем природным ландшафтом, который разоряют.

Сейчас очень распространено движение "зеленых". Если бы они объясняли, что грабят природу всегда "чужие дяди", даже если говорят они на том же языке, что и связанный с природой народ, — защищать природу было бы легче.

Существует очень показательный факт, о котором писал в частности Л.Н.Гумилев, иллюстрирующий наше отличие от динозавров и показывающий, что нельзя делать людям, если они хотят жить на планете миллионы лет.

В результате пунических войн и разрушения Карфагена Древнему Риму на огромный период времени (с 146 года до нашей эры по 439 год нашей эры) удалось включить в состав римских владений в Африке обширную территорию, которая сегодня принадлежит Тунисской Республике.

Организовав ирригационное строительство, использовав передовые для того времени технологии земледелия и рабов, римляне стали нещадно эксплуатировать почвы, имеющие в то время плодородие, достаточное, чтобы прокормить местное население. Сельскохозяйственную продукцию вывозили в Рим.

Рим пировал, а плодородные земли истощались и превратились через столетия насилия над собой в засоленные почвы, полупустынные и пустынные пространства.

Динозавры поедали растительность, но они никогда не платили кому-то дань, то есть не брали от природы больше, чем им было нужно, больше, чем она могла дать.

Они размножались, но они не создавали сотни тысяч пирующих бездельников, оторванных от проблем взаимоотношения с растительным и животным миром и поэтому не ценящих достающиеся им без труда плоды природы.

Человечество проживет так же долго, как жили динозавры, если на каждом клочке земли, будет жить и работать человек, органично слившийся с этим фрагментом природы, не мыслящий своей судьбы без этого дара божьего, не похожий ни на кого другого, потому что другой человек связан с совсем другим уголком Земли.

Важнейшим условием сохранения разнообразия природы, жизни на Земле является сохранение этнической сложности, разнообразия человечества.

Люди не только не должны быть похожи друг на друга, очень важна их независимость, свобода в многообразном мире людей.

Их необходимое взаимодействие друг с другом должно определяться особенностями природы, в которой они живут, и выражаться в честном обмене произведенных продуктов труда.

И молиться богам, иметь мировоззрение, считать значимыми для себя те или иные гуманитарные ценности, относить себя к представителям определенной культуры, разговаривать на родном языке каждый человек должен свободно.

Если хотите жить долго, сохранить природу, защитите от войн, бед, притеснений и зависимости человека, тесно связанного с природой.

Молодые этносы могли бы, проведя переговоры с более "пожилыми" этническими системами, дать последним гарантии, что неограниченно долго (до завершения их естественного этногенеза) им будет предоставлена возможность безмятежно жить в обжитом ими природном ландшафте.

Предыдущая история человечества показывает, что не только никто никогда не давал таких гарантий, но всегда увядающие этнические системы неизбежно становились жертвами молодых этносов.

И не помогали бывшим хозяевам мира ни прежняя слава и величие, ни еще нерастраченная мощь, ни сохраняющееся экономическое могущество, ни накопленные богатства, ни выгодное геополитическое положение, ни накопленное оружие… не помогало ничего.

В переговорах "пожилому" этносу в обмен на гарантию свободы тихого, естественногоумирания можно предложить выполнить единственную просьбу: не омрачать радость жизни молодым этносам экспортом негативного мироощущения, так понятного в гибнущем мире, но неприемлемого для цветущих этнических систем.

Мне кажется, постановка вопроса о таких переговорах является благородным, гуманным актом.

Переговоры — это одно из средств политиков.

Под политикой обычно понимается деятельность, обслуживающая интересы социальных групп общества, наций.

Политики лишь теоретически имеют дело с медленно развивающейся последовательностью событий.

В XX веке наука смогла научиться анализировать тенденции развития сложных систем, мировых процессов, разворачивающихся на протяжении тысячелетий, миллионов лет.

Существуют математические модели движения тектонических плит, материков, образования и исчезновения морей, изменения температуры на Земле и уровня океана.

Мы в состоянии с большой точностью оценить последствия космических, природных, промышленных катастроф.

Получение долговременных прогнозов о демографических процессах, промышленным росте, направлениях финансовых потоков не вызывает никаких практических трудностей.

Государства, обладая удовлетворяющим их объемом информации о военном потенциале, ресурсах и возможностях предполагаемых противников и своих союзников, не ограничиваются простым мониторингом поступающих в их распоряжение данных, но постоянно формируют библиотеку документов, в совокупности дающих целостную картину ближайшего и отдаленного будущего.

Человечество технологически готово к осуществлению программ описания предполагаемой ближайшей истории (на сто — триста лет) больших этнических систем и выработки предложений, смягчающих противоречия их развития, напряжения, обусловленные соприкосновением этносов.

Политикам давно пора раздвинуть горизонты представлений о спектре вопросов, составляющих существо их деятельности.

Гарантии будущего для этносов, на какой бы стадии этногенеза они ни находились, могли бы решить массу проблем.

Современная цивилизация достигла высочайшего уровня культуры.

Сохранение культурных ценностей — задача всего человечества. Согласно исследованиям Л.Н.Гумилева, этнос, вступающий в фазу обскурации, и особенно в мемориальную фазу, утрачивает интерес к своим достижениям, к памятникам культуры, отказывается от них, их разрушает.

Нарушения связей между людьми на последних стадиях жизни этноса опасно в современном высокотехнологическом мире.

Несоответствие между прежними высокими историческими достижениями и новыми ограниченными возможностями увядающей этнической системы чревато ненужной напряженностью между народами.

Если бы европейцы и коренные жители Американского континента смогли бы в XVI столетии договориться, понять друг друга, гарантировать сохранение беззащитных перед вторжением извне этнических систем, сегодня музеи мира выставляли бы богатые экспозиции сокровищ цивилизаций доколумбовой Америки, а в ареалах жизни погибших этносов теплились бы очаги ушедших культур.

Реализация сформулированного предложения оздоровит международные отношения, определит на долгие годы тенденции в мировой политике, создаст предпосылки для установления на Земле "золотого века мира".

Война не нужна никому!

Часть IV. Тайное учение

Предшествует слава и почесть беде,

Ведь мира законы — круги на воде,

Во времени блеск и величье умрут,

Сравняются сгладятся башня и пруд.

Хоть ныне богатства и роскошь у нас —

Недолог всегда безмятежности час.

Не век опьяняет нас чаша вина,

Звенит и смолкает на лютне струна.

Я царскою дочерью прежде была,

А ныне в орду кочевую зашла,

Скиталась без крова и ночью одной,

Восторг и отчаяние были со мной.

Превратность царит на земле искони,

Примеры ты встретишь, куда ни взгляни,

И песня, что пелась в былые года,

Изгнанника сердце тревожит всегда.^[7]

I. Священное число

Фокусы с часами, календарями и цифрами не могут долго забавлять человека двадцать первого столетия.

Мы привыкли информацию получать компактно упакованную, ясно изложенную и с исчерпывающими инструкциями и комментариями.

Поэтому я предлагаю заняться обобщением накопленных знаний.

Нам нужно методически грамотно представить то, что можно выжать из сухого песка допотопных тайн.

Если Вы со мной соглашаетесь, то будем разбирать пункт за пунктом по порядку.

Л. Н. Гумилев установил [7], что продолжительность жизни этноса, как правило, одинакова и составляет от момента взрыва этногенеза до полного уничтожения остатков этнических реликтов около 1500 лет, за исключением тех случаев, когда агрессия иноплеменников нарушает нормальный ход жизни этнической системы.

1500 лет исторического времени соответствует 25 часам на моделирующих этногенез часах этнической истории, считая шестьдесят лет одним часом.

Если использовать методику Нострадамуса, то можно было бы сказать, что этнос в благоприятных условиях может прожить порядка одних суток, измеренных специальными часами.

Как Вы думаете, если то же историческое время измерять "по-древнеегипетски", какова будет продолжительность жизни этноса?

Ответ очевиден. Продолжительность жизни этноса точно 1440 лет.

Именно в течение этих "около 1500 лет" или "египетских 1440 лет" проходит полный цикл развития и смерти (этногенез) любого этноса, любой этнической системы.

Это научно установленный факт, закон природы, который изучает современная наука этнология и о котором знали египетские жрецы.

Только жрецы дольше и более тщательно наблюдали за жизнью этносов и установили, что наше "около 1500" на самом деле "1440".

Я сейчас попытаюсь доказать, что этнологам при исследованиях удобнее и правильнее руководствоваться формулой: природная продолжительность жизни этноса равна 1440 годам!

Действительно, можно привести следующие аргументы в защиту цифры "1440":

I

Л.Н.Гумилев не настаивает на том, что продолжительность этногенеза равна точно 1500 годам.

Например, в работе [7] говорится, что реликты славянского этноса, этническая история которого началась (произошел пассионарный толчок, взрыв этногенеза) около I года нашей эры, просуществовали до 1480 года.

То есть, 1440 лет в полной мере соответствует формулировке "около 1500 лет".

II

Между "египетским интервалом времени в 1440 лет (равном 1/10 от 14 400 лет)" и продолжительностью полного цикла этногенеза, определяемого Л.Н.Гумилевым как "около 1500 лет", разница (около) 60 лет, что равно 4 % от цикла этногенеза.

4% — это допустимое, то есть не принимаемое в расчет отклонение (ошибка) и тем более в наблюдениях и экспериментах даже для такой точной науки, как физика.

Для этнологии, которая имеет дело с трудно датируемыми историческими свидетельствами и результатами исследований археологов, ошибку в расчетах исторического времени в 4 % нельзя вообще считать ошибкой.

III

Египетский календарь (а его мы с Вами не можем теперь воспринимать никак иначе, как реальность, существование которой доказано) описывает события "всей истории человечества".

То есть, он должен состоять из совмещенных в соответствии с логикой жрецов на одной числовой оси времени законченных отрезков истории.

Древние египтяне, как и современные ученые-этнологи, имели возможность наблюдать истории народов и делать выводы о цикличных процессах в жизни этнических систем. Этногенез представал перед ними даже в менее искаженном виде, ибо долгое время межэтнические контакты, нарушающие естественные процессы развития этносов, были затруднены ограниченными возможностями древних народов перемещаться по планете.

Сроки "14 400 лет" и "1440 лет" не появились случайно, а являются отражением каких-то реальных процессов на Земле или в космосе.

Современные этнологи не могут объяснить, почему этногенез продолжается именно "около 1500 лет", не научились предсказывать даты начала этногенеза (даты взрыва этногенеза).

Египетские жрецы могли знать больше и осмысленно использовать цифры.

IV

Число 1440 равно 12 х 12 х 10 или, что то же самое, 24 х 60. Это очень удобно для точной датировки исторических событий.

Эти цифры являются сами по себе (благодаря структуре и соотношению с параметрами времени, традиционно используемыми людьми) своеобразными математическими моделями, методологической находкой древних египтян.

Как удобно вести расчеты, если знаешь, что этнос живет ровно сутки!

Во всех случаях 1440 лет жизни этноса кажутся более четко обозначенным сроком, чем "около 1500 лет", а оценка продолжительности истории человечества в 14 400 лет, то есть срок, равный продолжительности последовательной жизни десяти этносов, как модель задающая ориентиры и масштабы исторического времени, достаточно научной. Даже если в будущем что-то прояснится, поправка будет несущественной.

II. Циклы истории

Люди, народы живут своей сложной жизнью и не хотят думать о том, что природой и богами судьба их этноса уже предопределена.

И солнце когда-нибудь погаснет. Что об этом думать?

Но жрецы и этнологи сделали следующий логический шаг [6, 7].

Развиваясь, любой этнос проходит через 6 отличающихся друг от друга четко очерченных этапов своей жизни — фаз этногенеза.

Знать, что происходит на каждом этапе развития этноса, важно для практической жизни каждого их нас.

Эти фазы характеризуются определенным уровнем жизненной энергии (пассионарным напряжением, или, что то же самое, пассионарностью) людей, постепенно растрачиваемой и через 1440 лет полностью исчезающей, и соответствующим каждому этапу стереотипом поведения носителей этой жизненной энергии. Прохождение этноса через естественные фазы развития напоминают возрастные этапы жизни человека.

Вот эти шесть фаз:

а) вследствие каких-то природных причин (которые являются предметом изучения этнологии) происходит пассионарный толчок и начинается фаза пассионарного подъема — этап, характеризующийся стабильным повышением уровня пассионарного напряжения этнической системы; люди обладают жизненной силой, энергичны, напористы, у них появляются разнообразные желания и устремления, жажда деятельности, они ставят перед собой большие цели и их осуществляют; этнос начинает отвоевывать у природы или соседей территорию, начинает собирать вокруг себя народы, создавать мощное государство;

б) акматическая фаза — этап, наступающий после фазы подъема и характеризующийся предельно высоким для данной этнической системы уровнем пассионарного напряжения; высокая пассионарность вызывает у людей стремление быть ни на кого не похожим, не подчиняться общим правилам, что приводит к соперничеству и нежеланию участвовать в создании или поддержании общей целостности;

в) фаза пассионарного надлома — этап, следующий за акматической фазой, характеризующийся резким снижением уровня пассионарного напряжения; это время разлада и гражданских войн;

г) инерционная фаза — этап, характеризующийся плавным продолжением снижения уровня пассионарного напряжения; люди успокаиваются, взаимно подчиняются друг другу и общим правилам, этнос начинает жить "по инерции", об разуются большие стабильные государства, создаются и накапливаются материальные блага;

д) фаза обскурации — этап, характеризующийся снижением уровня пассионарного напряжения до уровня, при котором этнос либо исчезает, либо превращается в так называемый реликт — находящийся в пассивном равновесии с окружающей средой остаток этноса; при этом связи между людьми нарушаются и никого нельзя заставить выйти из состояния вялой пассивности;

е) мемориальная фаза — этап, наступающий после фазы обскурации, при котором культурную традицию сохраняют только отдельные представители этноса; история этнической системы завершается.

Таблица 22. Продолжительность этапов жизни этноса

Природно обусловленной закономерности подчиняется не только порядок следования друг за другом этапов этногенеза, но и деление времени жизни этноса между отдельными фазами.

1440 лет не случайным образом, а строго закономерно разбиваются на шесть отрезков времени, соответствующих фазам этногенеза.

В таблице (см. таб. 22) представлена информация о дроблении исторического времени, отведенного природой этносу, на интервалы, соответствующие фазам этногенеза [7].

Попробуем уточнить данные этнологии, опираясь на наши новые знания.

Не вникая в содержательную часть представленной информации, выпишем все встречающиеся в таблице цифры.

Их немного:

180 (это число 200), 300, 600, 800, 1100, 1300, 1500 (мы не забываем, что последнее число необходимо заменить на 1440).

Попробуем посмотреть на выписанные числа глазами египетских жрецов, пифагорейцев или членов "Этрусского Братства".

Перед нами математический ряд.

Наша задача заключается в том, чтобы выявить закономерность, объединяющую цифры ряда, и скорректировать некоторые из них, если будут очевидны локальные несоответствия чисел математической логике ряда, но так, чтобы изменения не выходили за пределы возможных в этнологии ошибок оценки исторического времени.

Какие-либо вмешательства в таблицу допустимы только после хорошо аргументированного доказательства такой необходимости.

Искать мы будем соответствие между исследуемым рядом и рядом Фибоначчи:

1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144…

Такое соответствие легко выявляется.

Но, чтобы его обнаружить, надо сделать несколько логически последовательных шагов.

I. О т р е з о к в р е м е н и "6 0 л е т" Перемножим первые шесть чисел ряда Фибоначчи: 1x2x3x5x8 = 240

Одна четвертая часть полученного числа как раз и равна 60:

1x2x3x5x8x1/4 = 60

Как и Нострадамус, мы будем использовать масштаб времени "60 лет" (очень важно знать, что число 60 можно образовать именно таким образом).

II. С т р у к т у р а ч и с е л и з т а б л и ц ы

Разложим цифры нашего ряда на множители и попробуем отыскать среди множителей числа Фибоначчи.

Простейшие вычисления дают следующий результат:

1 х 2 х 3 х 5 х 8 х 1/4 = 60

1 х 2 х 3 х 5 х 8 х 2/4 = 120

1 х 2 х 3 х 5 х 8 х 3/4 = 180

1 х 2 х 3 х 5 х 8 х 5/4 = 300

(1 х 2 х 3 х 5 х 8 х 10/4 = 600)

1 х 2 х 3 х 5 х 8 х 8/4 =480

1 х 2 х 3 х 5 х 8 х 13/4 = 780, что близко к 800

1 х 2 х 3 х 5 х 8 х 18/4 = 1080, что близко к 1100

1 х 2 х 3 х 5 х 8 х 21/4 = 1260, что близко к 1300

Просмотрите сверху вниз дробные множители (1/4, 2/4, 3/4, 5/4, 8/4, 13/4, 21/4). Их числители образуют ряд Фибоначчи.

В скобках показано, как получаются промежуточные цифры 600 и 1080, формально не определяющиеся логикой ряда.

III. П о п р а в к и

Обнаруженная гармония чисел доказывает правомерность трех поправок:

а) возраст этноса в момент смены фазы надлома на инерционную фазу равен 780, а не 800 годам (поправка составляет 20 лет, или 2,5 % от уточняемого возраста);

б) возраст этноса в момент смены инерционной фазы на фазу обскурацииравен 1080, а не 1100 годам (поправка также составляет 20 лет, или 1,8 % от уточняемого возраста);

в) возраст этноса в момент смены фазы обскурации на мемориальную фазу равен 1260, а не 1300 годам (поправка составляет 40 лет, или 3,1 % от уточняемого возраста).

Кроме того, обнаружены три цифры, характеризующие жизнь этноса, которые не выделены в таблице в качестве особенных моментов в этногенезе:

1 x 2 x 3 x 5 x 8 x 1/4 = 60

1 x 2 x 3 x 5 x 8 x 2/4 =120

1 x 2 x 3 x 5 x 8 x 8/4 =480

Поскольку цифры 60, 120 и 480 являются закономерными членами нашего ряда (они тоже образованы с помощью чисел Фибоначчи), надо обратить на них внимание, как важных для понимания этногенеза.

Все поправки малы (находятся в пределах точности определения возраста этноса в этнологии). Но очень существенны.

Мы не просто уточнили какие-то числа в какой-то таблице.

Мы обнаружили в последовательности цифр закономерность!

Исправленная таблица будет собой представлять точно сформулированный природный закон, в соответствии с которым проходит этногенез, то есть история народов.

Вне всяких сомнений, египетские жрецы знали об обнаруженных закономерностях, ибо без их "подсказок" мы абсолютно ничего не смогли бы сделать.

Они знали и свои знания использовали.

Имея такой мощный инструмент прогнозирования, они могли на столетия вперед предсказывать события в истории любого народа (например, предполагаемые даты появления энергичных лидеров, гражданские войны, время распада государств).

Удивительно!

И ведь, наверное, это не единственный известный им метод предсказания. Чтобы делать такие фундаментальные открытия, древним ученым не нужны были сложные физические приборы и вычислительная техника.

Очень длительные, продолжавшиеся столетиями хорошо скоординированные непрерывные наблюдения, сохранение из поколения в поколение накапливаемых знаний, преданность своему делу, точность, аккуратность и умение делать смелые, масштабные выводы.

Это очень наглядный позитивный пример для наших современников, работающих в науке. Деньги, оборудование не самое главное. 99 % успеха в научных исследованиях зависит от организации дела и личных качеств самого исследователя.

Но вернемся к вопросу о этапах этногенеза.

Исправленная таблица будет выглядеть следующим образом (см. таб. 23).

Это уже принципиально иная таблица (сравните таблицы 22 и 23), обогащенная результатами наших исследований.

Поясним один момент.

Инерционная фаза (780—1080 годы в жизни этноса), продолжающаяся 300 лет, искусственно разбита в таблице на 60-летние отрезки времени (с границами: 780, 840, 900, 960, 1020, 1080 годы).

Математический анализ числового ряда не давал оснований для такого деления.

Сделано же это по трем причинам:

а) это самая продолжительная фаза (300 лет), и имеет смысл поговорить позже уже о ее структурировании;

б) современная Россия в ближайшие столетия должна жить в инерционной фазе своего развития (см. работы [6, 7]) и интересно почувствовать масштабы времени нашего будущего;

в) о третьей причине поговорим подробнее.

Таблица 23. Закономерные этапы жизни этноса

Если взглянуть на весь этногенез в целом как на отрезок времени, то можно попробовать применить принцип гармоничного деления целого на части, предложенный Леонардо да Винчи, — принцип "золотого сечения".

Этот принцип как метод использовался при построении пространственных композиций.

Теперь же вопрос ставится о времени.

Можно, конечно, говорить об опыте использования принципа "золотого сечения" применительно к интервалам времени в акустике, в музыке.

Но мне неизвестны примеры применения принципа при исследовании исторического времени как метода этнологии.

Можно говорить о новом научном методе.

Отрезок времени, который в соответствии с законами гармонии мы будем делить на две неравные части, равен 1440 годам.

В соответствии с принципом Леонардо да Винчи отрезок должен делиться на две неравные части и малая часть должна находиться по отношению к меньшей в таком же соотношении, как большая часть к целому отрезку.

Практически это означает, что 1440 лет будут разделены на два интервала времени:

1440 х 0,617924 = 889,81056 лет и

1440 х (1 — 0,617924) = 550,18944 лет.

Видно (сравните результаты деления отрезка времени с цифрами таблицы 24), что граница раздела попадает на инерционную фазу.

Инерционную фазу Л.Н.Гумилев называл золотой осенью жизни этноса, эпохой собирания плодов, когда этнос создает неповторимую культуру, остающуюся грядущим поколениям. [6.7]

Теперь мы как бы подтвердили его слова.

889,81056 лет — это золотое мгновение в жизни этноса! Оно происходит через 109,81056 лет (889,81056 — 780 = 109,81056) после начала инерционной фазы.

Для любого этноса этот год, месяц, день и час является величайшим праздником.

Мы с Вами открыли золотой день календаря — самый прекрасный праздник, который будут, я верю, праздновать народы всех этносов и в первую очередь России.

Через полных 889 лет (на 890-м году жизни), 9 месяцев, 22 дня, 12 часов, 40 минут и 47 секунд (Боже мой, какие все цифры красивые!) наступает золотой миг в развитии этноса.

Я чуть позже собираюсь это доказать, но теперь скажу Вам по секрету, что для России это прекрасное событие произойдет точно 22 октября 2085 года в 12 часов 40 минут 47 секунд.

Мне будет в этот день 133 года. Но я буду присутствовать на празднике! И приглашаю Вас. Это будет солнечный осенний день…

Для славянского этноса золотой день наступил в 890 году. Это время, исторически связанное с именем древнерусского князя Олега, у которого, кстати, было прозвище "Вещий" (то есть знающий будущее).

Для западноевропейцев этот день уже давно в прошлом (прекрасное мгновение состоялось в XVII веке).

Можно аналогичный расчет золотой точки выполнить и применительно к отдельному году.

Продолжительность астрономического года — 365,24219265 суток.

Умножая это число на множитель 0,617924 и переводя полученный результат в даты григорианского календаря, получим точную дату золотого дня года.

Этот день — 14 августа. А точнее — 17 часов 34 минуты 14 августа причем любого года (поправки на високосные годы григорианского календаря делать не надо).

Я поздравляю тех читателей, кто родился в этот день и, возможно, час. Ваше рождение освящено сразу всеми богами, всех времен и народов. Вам повезло.

III. Мистика соотношения малых и больших отрезков времени

Цифры цифрами. О них можно спорить. Но именно в момент, определенный цифрой, что-то происходит почти с фатальной неизбежностью в объективной реальности.

Среди цифр, использованных нами при описании жизни этноса, были две, которые, строго говоря, лишь опосредованно связаны с числами Фибоначчи. Это 600 и 1080.

И, тем не менее, на шестисотом и тысяча восьмидесятом году развития этнических систем происходят объективные, обусловленные законами природы, обнаруженные этнологией некие события, которые можно выразить словами так: накопившиеся количественные изменения в ходе этногенеза превращаются в качественные, необратимые, и эти изменения кардинально меняют поведение народов, людей.

Следовательно, надо искать более тонкие закономерности в мире чисел.

Когда Фибоначчи строил свой ряд, он выбирал в соответствии с правилом гармонии (требующим, чтобы каждый член ряда был равен сумме двух предшествующих ему в ряду) числа из простого ряда целых натуральных чисел 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9…

Числа 1, 2, 3, 5, 8… ему подошли, а 4, 6, 7, 9… не понравились.

Попробуем и мы сделать нечто подобное. Обратим свой взгляд на скромные натуральные числа. Ибо только одного ряда великого итальянского математика нам уже не хватает. Нам нужны и промежуточные числа. По крайней мере, некоторые из них.

Перемножим на 60 все натуральные числа без исключения от 1 до 21 (верхняя граница выбрана в соответствии с простой логикой: для описания этногенеза нам потребовались числа Фибоначчи от 1 до 21):

1 x 60 = 60

2 x 60 = 120

3 x 60 = 180

4 x 60 = 240

5 x 60 = 300

6 x 60 = 360

7 x 60 = 420

8 х 60 = 480

9 х 60 = 540

10+ х 60 = 600+

11 х 60 = 660

12 х 60 = 720

13 х 60 = 780

14 х 60 = 840

15 х 60 = 900

16 х 60 = 960

17 х 60 = 1020

18+ х 60 =1080+

19 x 60 =1140

20 х 60 = 1200

21 х 60 = 1260

Подчеркнуты^[8] числа Фибоначчи (например, 21) и отмечены значком + два числа, описывающие судьбу этноса, но не связанные с гармоничным рядом.

Первое из этих чисел:

10 х 60 = 600

Расположение цифры 10 на числовой оси простых натуральных чисел делит отрезок между соседними числами Фибоначчи 8 и 13 в пропорции "золотого сечения".

Действительно, (10 — 8) / (13 — 10) = 2 / 3.

Сумма числителя и знаменателя дроби 2/3, как и положено, равна разнице между 13 и 8, то есть 5.

Очевидно, что то же самое можно сказать и о самом числе 600, изящно и законно устроившемся между 480 и 780.

Если все сказанное касалось бы и второго числа (18 х 60 = 1080), то можно было бы поговорить о возможной новой закономерности:

Проверяем: (18 — 13) / (21 — 18) = 5 / 3.

Числитель и знаменатель — числа Фибоначчи. Их сумма равна разнице между 21 и 13, то есть 8.

Все прекрасно. Кроме одного.

Пропорция перевернута.

Если бы все сошлось, было бы не так интересно, как теперь.

У меня есть объяснение полученному результату. Но прежде чем мы займемся необходимыми разъяснениями, сформулируем, что же мы получили.

Мы дважды, как бы на двух уровнях, применили ряд Фибоначчи. Сначала выявили главные — судьбоносные точки этногенеза. Затем временные отрезки между ними еще раз разбили в соответствии с принципом "золотого сечения". И снова получили гармонию.

Кто бы мог подумать, что судьба развивающегося пятнадцать столетий этноса, объединяющего большое число разных народов, миллионы людей, живущих своими проблемами и страстями, такого, как, например, Россия, этой огромной галактики людей, есть раскручивающаяся по жестким законам спираль встроенных друг в друга событий, избежать которые нельзя.

Мы с Вами прикоснулись к источнику, скорее всего лишь к одному из источников, питающих преимущество "умеющих понимать богов" над "непосвященными", и можем представить себе интеллектуальную жизнь жрецов древних религий, понять Пифагора, Данте, Нострадамуса, которые знали и не могли говорить, можем предположить, что искал мечтавший создать новую религию Наполеон, частично располагавший информацией (его интересовали культура этрусков, египтян, архивы инквизиции).

Итак, число 1080 абсолютно законно заняло свое место.

Мы доказательно подтвердили еще раз, что таблица 24 отражает фундаментальные закономерности природы.

Но все же вернемся к перевернутой дроби.

Рисунок 17

На рисунке (см. рис. 17), взятом из работы [7], изображен график изменения уровня пассионарного напряжения этноса во времени, который иллюстрирует жизненный потенциал этнической системы на разных стадиях этногенеза.

Возраст этноса 600 лет является моментом перехода из акматической фазы в фазу надлома этногенеза.

Акматическая фаза соответствует подъему и максимуму пассионарного напряжения. Это путь на гору и вершина.

Возраст этноса 1080 лет является моментом перехода из инерционной фазы в фазу обскурации этногенеза.

Инерционная фаза в фазе обскурации — это изменения у основания горы, последние годы спуска.

Противоположностью тенденций, мне кажется, и объясняется кажущаяся относительной перевернутость дробей. При этом и на подъеме, и на спуске принцип "золотого сечения" выполняется.

Использование ряда Фибоначчи на более низком уровне дробления времени можно рассматривать в качестве метода.

Я не буду сейчас демонстрировать возможности метода при все более мелких временных интервалах.

Обсудим еще один принципиальный вопрос, связанный с этой проблемой.

Почему у Нострадамуса, египтян, народов доколумбовой Америки наблюдается особая любовь к числу "20"?

Нострадамус даже записал "Центурии" на двадцати листах.

Самая глубокая любовь к числу "20" была у народа майя [28].

У них было два календаря: 365-суточный земледельческий и 260-суточный для религиозных целей и астрологии.

Земледельческий календарь делил год на 18 месяцев по 20 дней. При этом в конце года делалась поправка на 5 дней, которые считались несчастливыми.

Религиозный календарь 260-суточный цикл формировал из 20 недель, каждая из которых состояла из 13 нумерованных дней.

Две системы измерения, времени были взаимосвязаны (синхронизированы). Один раз в 52 года годовые циклы, измеряемые по обоим календарям, завершались одновременно. Этого момента люди ждали с большим страхом: считалось, что он сулит несчастье.

В чем же причина?

Ни от чего не зависит жизнь природы и людей на Земле больше, чем от Солнца и Луны.

Существование двух сменяющих друг друга ярких светил на звездном небе, их восходы и закаты, день и ночь делают понятным даже дикарю, что значит 2 и 1/2.

Времена года (весна, лето, осень, зима) — дают 4 и 1/4.

Цикл смены фаз луны — 7 дней. Поэтому у всех народов, на каком бы уровне развития они ни находились, культура насыщена мистикой числа семь.

Но в ряду гармонии четверка и семерка отсутствуют.

Человек, как только задумался об окружающем мире, стал нуждаться в эффективно работающем инструменте моделирования реальности, содержащем "главные" на нашей планете числа — 4 и 7.

Нострадамус не зря называет их частотами главного тона, как и их сумму — число 11.

Поскольку был социальный заказ, думающим людям пришлось, возможно, еще в каменном веке сложить числа Фибоначчи:

1 + 1 = 2

2 + 1 + 1 = 4

3 + 2 + 1 + 1 = 7

5 + 3 + 2 + 1 + 1 = 12

8 + 5 + 3 + 2 + 1 + 1 =20

Двойка, четверка, семерка и двенадцать идеально подошли для записи времени.

Когда же исследовали достоинства следующего числа ряда — 20, то обнаружили, что с его помощью решается главная проблема земного календаря, столь важного для организации сельскохозяйственных работ.

От весны до весны солнце 365 раз сменяет луну. Разложить 365 на простые сомножители не удается, а иметь дело с такой громадиной неудобно.

Практически во всех древних календарях оперировали цифрой 360, которую дробили на 12 частей по 30 дней или 18 частей по 20 дней.

При этом оставались лишними 5 дней, существование которых надо было как-то осмыслить.

Пять составляет от трехсот шестидесяти одну семьдесят вторую:

360 / 5 = 72

Я уже знакомил Вас с египетской легендой, о том, как бог Тот отыграл у Луны 1/72 часть ежедневного лунного света, что позволило создать в календаре пять дополнительных дней.

Одну семьдесят вторую очень сложно осознать, представить себе.

С этими дробями была полная неразбериха до тех пор, пока не вспомнили о цифре 20.

Умножили 20 на 72 и… Фантастика!

Мир замкнулся. Появилось целостное, гармоничное представление оВселенной.

Началось золотое время жречества.

А дело все в том, что:

20 х 72 = 1440

Солнце, луна, звезды, времена года, разливы рек, сезоны дождей и даже жизнь этносов гармонично увязались.

Но и это не все.

Из-за обращения нашей планеты вокруг Солнца нам — наблюдателям на Земле кажется, что небосвод медленно в течение года поворачивается и ровно через 12 месяцев возвращается в одно и то же положение.

Фиксируя двенадцать разных положений небосвода, точнее, так называемых, созвездий Зодиака, астрологи выделяют двенадцать периодов в течение года, которые, по их мнению, влияют на судьбу людей и событий на планете.

То, что я сейчас сказал, всем хорошо известно.

Но египетские жрецы обнаружили, непонятно с помощью каких астрономических приборов, что, завершив годовой поворот, небосвод чуть-чуть не возвращается в исходную позицию.

Несовпадение очень малое, но неслучайное.

Каждый год созвездия Зодиака перемещаются на 50,2 секунды долготы относительно оси Земли и за 25 920 лет завершают полный оборот в противоположную сторону вращения Земли вокруг галактики.

Египтяне назвали эти 25 920 лет "Великим годом".

Говоря проще, если бы мы взялись считать, сколько годовых оборотов небосвод совершит за 25 920 лет, то насчитали бы не положенные 25 920 раз, а на один поворот меньше, то есть 25 919.

Чтобы Вам было совсем понятно, вспомните сюжет романа Жюля Верна "Вокруг света за 80 дней". Герои романа, обогнув Земной шар, "приобрели" один лишний день. По аналогии, путешествуя 25 920 лет где-нибудь вне Земли и вернувшись на нее, мы столкнулись бы с той же проблемой с одной лишь разницей, что теперь уже не досчитались бы одного года.

1 и 25 920.

Несравнимые цифры. Но точность астрономических исследований египтян позволяла обнаруживать столь малые отклонения, а практические потребности жизни заставляли учитывать в расчетах.

Удивительно! Мне или Вам такая точность не нужна. А людям, жившим пять тысячелетий назад, была нужна в "хозяйственной жизни"!

Жрецы разделили 25 920 лет ("Великий год") на 12 "как бы месяцев". Каждому такому "месяцу" дали имя одного из созвездий Зодиака и стали называть их Астрономическими эрами. [4]

Таким образом, египетская культура обогатилась представлением о существовании циклически повторяющегося и очень большого периода времени — 25 920 лет, который делится на отрезки в 2160 лет.

Это не просто большие числа и осознание возможности долгих временных периодов, о которых другие народы не имели представления.

Прошлое, настоящее и будущее окрасилось для египтян в яркие зодиакальные краски.

Астрономические эры следуют друг за другом в направлении, обратном обычному чередованию знаков Зодиака: эры… Рака, Близнецов, Овна, Рыбы….

О характере каждой из последовательно сменяющих друг друга эр жрецы могли рассказать, как астролог рассказывает о человеке, родившемся под одним из знаков Зодиака.

Я долго рассказывал Вам об этих астрологических тонкостях для того, чтобы Вы могли представить себе торжество жрецов, когда они обнаружили следующие соотношения:

I

"Великий год", продолжающийся 25 920 лет, — это полный оборот созвездий Зодиака на 360 градусов.

Следовательно, поворот на 1 градус продолжается

25 920 / 360 = 72 года;

поворот на 2 градуса длится

25 920 / 180 = 144 года.

За 1440 лет небосвод разворачивается на 1/18 полного оборота, или на 20 градусов (в календаре майя было 18 месяцев по двадцать дней!).

Жизнь этноса продолжается ровно тот промежуток времени, за который небосвод, ежегодно смещаясь на 50,2 угловых секунды, разворачивается на полные 20 градусов!

II

Отрезки времени, определяющие фазы жизни этносов (60, 120, 180, 300, 480, 600, 780, 840, 900, 960, 1020, 1080, 1260 лет) составляют в градусах поворота небосвода:

60 лет — 1/6 x 5 градусов = 10x5 угловых минут;

120 лет — 2/6 x 5 градусов;

180 лет — 3/6 x 5 градусов;

300 лет — 5/6 x 5 градусов;

480 лет — 8/6 x 5 градусов;

(600 лет — 10/6 x 5 градусов);

780 лет — 13/6 x 5 градусов;

(840 лет — 14/6 x 5 градусов)

(900 лет — 15/6 x 5 градусов)

(960 лет — 16/6 x 5 градусов)

(1020 лет — 17/6 x 5 градусов)

(1080 лет — 18/6 x 5 градусов)

1260 лет — 21/6 x 5 градусов.

Гармония властвует над миром!

Кто-то из мудрых сказал: "Вселенная — это Великая Мысль, а не большой механизм!"

Жрецы знали о красоте мироздания, и им — служителям разных религий нечего было делить. Религиозные войны? У войн были другие причины: ресурсы, рабы, торговые пути. Наоборот. Представителям разных культов было о чем поговорить. Греки охотно ввели в свой пантеон египетских богов после завоевания Египта Александром Македонским. Количество римских богов вообще не поддается счету.

Путешественники, приплывая в чужую страну, приносили жертвы местным богам, чтобы те способствовали осуществлению их планов, а у жрецов спрашивали, когда им лучше начать переход через пустыню, горы, реки, джунгли.

Историк Геродот описывает [40], как греческий философ и ученый Фалес помог своим соотечественникам выиграть битву, в ней не участвуя.

Во время войны между мидянами и лидийцами жители города Милета никак не могли решить, на чьей стороне им выступить в предстоящей битве. И обратились за советом к мудрейшему гражданину полиса. Он был знаменит тем, что путешествовал по Египту и с помощью измерения теней смог самостоятельно определить высоту пирамид.

Фалес, узнав дату битвы, предложил землякам остаться дома. Он объяснил, что в день сражения произойдет солнечное затмение. Согласно древним верованиям, подобные явления никогда не имели положительной интерпретации: затмения всегда не к добру.

Милетцы послушались Фалеса.

28 мая 585 года до нашей эры во время начавшейся битвы черное пятно начало пожирать светлый диск Гелиоса.

Это вызвало панику и бегство воинов обеих армий.

Милетцы же воспользовались своими знаниями и, выехав на поле боя, нагрузили свои колесницы брошенным военным снаряжением и взяли в плен некоторое количество перепуганных воинов.

Приведенный исторический пример — лучшее доказательство могущества знающих и мудрых.

На тысячелетия вперед "посвященным" все было ясно и понятно.

А это многого стоит. Нам бы такую жизнь…

IV. Как предсказывать будущее

Я сейчас попробую разработать методику, которой могли пользоваться жрецы, "потерявшие" контакт с богами, но не оставившие свою любимую профессию.

В случае удачи с завтрашнего же дня объявляем о создании нового культа; можете уже начинать думать о его названии.

Поскольку нам нужны будут сторонники, мы просто не имеем права придумывать что-то сложное, запутанное.

От микромира до мегамира во всем мы видим одни и те же соотношения, и это дает нам право быть лаконичными.

Все основополагающие идеи пройдут у нас простую проверку: если их нельзя записать двумя-тремя знаками на песке и снегу, мы от них откажемся.

Начнем с чисел.

Целые натуральные числа не все одинаково любимы богами.

Ранжируем их.

Расставим так, чтобы было видно, какие из них каким по важности процессам в окружающем нас мире соответствуют:

1

1

2

3 2

5 4 3

8 7 6 5

13 12 11 10 9 8

21 20 19 18 17 16 15 14 13

34 33 32 31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21

55 54 53 52 51 50 49 48 47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37 36 35 34

Вертикально, столбцом (крайний левый столбец) записаны числа Фибоначчи, которые есть числа богов, и все в это мире правильно, жизненно, прекрасно, что может быть ими измерено.

От них вправо в порядке убывания уходят простые натуральные числа.

Каждая строчка начинается и завершается числом Фибоначчи. В каждой строчке всего два таких числа.

Расположение числа в строчке определяет отношение к нему богов.

Подчеркнутые числа^[9] — 4, 7, 6, 11, 10, 18, 16, 29, 26, 47, 42 — занимают вторую ступеньку в иерархии.

Благодаря каким качествам на них пал выбор богов и природы?

Ответ они дают сами:

(5 — 4)/(4 — 3) = 1 / 1

(8 — 7)/(7 — 5) = 1/2 и (8 — 6)/(6 — 5) = 2/1

(13 — 11)/(11 — 8) = 2/3 и (13–10) / (10 — 8)= 3/2

(21–18)/(18–13) = 3/5 и (21 — 16)/(16 — 13)= 5/3

(34 — 29) / (29 — 21) = 5 / 8 и (34 — 26) / (26 — 21) = 8/5

(55 — 47) / (47 — 34) = 8 /13 и (55 — 42) / (42 — 34) = 13 / 8

То есть, строчки разделены в соответствии с принципом "золотого сечения".

Следующий уровень иерархии образуется в результате дробления интервалов между числами Фибоначчи и выделенными числами.

Например, на третью ступень иерархии встанут числа 52 и 50 из интервала "55–47".

Говорят, что пифагорейцы, пронумеровав буквы, предсказывали по названиям и именам судьбу.

В русском алфавите 33 буквы.

Если бы их было 34, то можно было бы сказать, что двадцать первая буква — самая счастливая. Видимо, счастье разделилось между двадцатой и двадцать первой.

Я подсчитал и обнаружил, что это буквы — "Т" и "У".

"Ту" — это фирменный знак авиационной фирмы, созданной А.Н. Туполевым.

Множество самолетов летают под этой маркой. И среди них есть реактивный пассажирский самолет "Ту-144".

Я (как жрец) от имени богов могу ответственно сказать, что это хорошая фирма и очень хороший самолет.

Мне кажется, что создание машины с названием "Ту-144" обязательно должно было стать мгновением качественного изменения в судьбе и самого предприятия и людей, создающих авиационную технику.

Идеально было бы, если бы в названиях новых самолетов к фирменному знаку "Ту" конструкторы стали добавлять номера, являющиеся числами Фибоначчи, следующими за 144, то есть 233, 377, 610, 987, 1597…

Тогда фирма перешла бы в качественно новое состояние. Самолеты начали бы летать даже без топлива.

Итак, мы начали предсказывать будущее, еще не выяснив, как же это надо делать.

Предвидеть будущее любой системы (развивающегося явления, процесса, материального объекта, людей, идеи) можно, если достигнут такой уровень знаний, который охватывает всю систему во всей ее целостности.

Нельзя предсказать солнечное затмение или войну между племенами туземцев, если наблюдаешь за облаками и исследуешь, как дождь сказывается на настроении вождя одного из племен.

Из окружающего нас материального мира надо вычленить все, что составляет объект прогнозирования или "накрыть" глобальной концепцией понимания как можно большую совокупность процессов и явлений, определяющих интересующее нас будущее.

Если Вы уверены, что "видите" всю систему (не одного человека, а нескольких людей, не город, а регион, не народность, а этнос, ни этнос, а контактирующие этносы и человечество) и все знаете о ее информационном, энергетическом и прочих видах взаимообмена с окружающим миром, то все готово к предсказанию событий, которые вот-вот наступят.

Будущее замкнутой системы связано причинно-следственными связями с ее прошлым и настоящим, а все процессы в ней, подчиняясь природным закономерностям, протекают ритмично, развиваясь в пространстве и во времени в соответствии с законами гармонии.

Можете быть на 100 % уверены, что сказанное относится абсолютно ко всему, даже к тому, чего человеческий мозг представить себе не может.

Числа гармонии, как элементарные частицы прекрасного, проникли всюду. Если Вы хотите узнать, как выглядят боги, представьте себе нечто, сотканное только из этих корпускул.

Как только Вы немножко понаблюдаете за тем, будущее кого или чего стремитесь узнать, Вам станут понятны ритмы и пространственно-временные соотношения, их определяющие.

Сопоставьте то, что удалось узнать, измерить численно с числами гармонии, и Вы сможете с высокой степенью вероятности назвать точку в пространстве и время и дать объяснение, где, когда и почему произойдет качественное изменение состояния системы.

Существует статистика эмиграции из Европы в Британские колонии — Новую Зеландию, Австралию, Северную Америку в течение XIX века.

Разворачивалось это переселение несколько столетий; можно сказать, оно продолжается до сих пор. Но девятнадцатый век стал моментом, когда желание изменить свою жизнь приобрело у европейцев такие масштабы, что превратилось в социально-политическое явление.

Казалось бы, перемещения людей разных национальностей (уезжали не только британцы) — стихийный, случайный, не поддающийся никакому регулированию процесс, дело сугубо добровольное,зависящее от воли, желаний, пассионарности отдельных личностей, семей.

Но диаграммы интенсивности потока иммигрантов говорят о том, что и это явление подчиняется логике "золотого сечения".

Когда в 1870 году после шестидесятилетнего нарастания интенсивности иммиграции в Австралию стал заметен спад активности европейцев, современники этого события, располагая соответствующими знаниями, могли с высокой степенью достоверности предвидеть продолжение спада и, рассчитав пропорции, предсказать сколько иммигрантов следует ожидать в каждое из трех последних десятилетий века.

Диаграмма потока из Европы в Австралию напоминает участки "фаза подъема" и "акматическая фаза" [35], а в Новую Зеландию и Америку — участок "фаза подъема" графика, изображенного на рисунке 17.

Даже пропорции практически те же.

Жрецы прогнозировали грядущие события не только потому, что знали о закономерностях развития процессов в материальном мире. Сбор информации, необходимой для анализа, они превратили в религиозный ритуал.

У каждого древнего народа было несколько богов.

Например, нам известны египетские боги: Осирис, Сохмет, Нейт, Ра, Геб, Анубис, Амон-Ра, Тот, Хонсу, Хатор, Хор, Маат, Хепри.

Обязанности между богами были четко распределены.

Каждый отвечал за какую-то сферу хозяйственной, социальной, духовной жизни народа: смену времен года, дня и ночи, землетрясения, разливы рек, погоду, урожаи, конфликты и войны, здоровье, то, что сейчас называется правом, демографическими проблемами, культурой и так далее.

И каждый бог имел свои святилища и служителей культа, в обязанность которых входило наблюдение и анализ "деятельности богов".

Все это напоминало систему научно-исследовательских институтов академии наук современного государства.

Известно, что огромное место в предсказаниях занимала и занимает астрология.

Это специальный вопрос. Я не хотел бы его касаться.

Но у меня есть небольшая гипотеза, проливающая, как мне кажется, свет на самый принципиальный момент — о вероятности выполнения предсказаний, которые дает астролог.

Как Вы знаете, вероятность наступления любого, даже самого невероятного события можно оценить положительной дробью, не превышающей единицы (вероятность, равная единице, соответствует неизбежно наступающему событию, например, выпаданию любого, все равно какого, числа при бросании игральной кости; нулевую вероятность имеет невозможное событие, например, появление у Вас желания не читать книгу далее).

Мы все встречаем в журналах, слышим по радио и по телевидению астрологические прогнозы (кое-кто заказывает индивидуальные гороскопы) и знаем, что вероятность выполнения предначертаний, читаемых по звездам, невысока.

Насколько невысока?

Поддержите меня в уверенности, что боги дают нам шанс и самим влиять на судьбу. Как мутация в генетике открывает виду путь к выживанию, так и нестопроцентное исполнение того, что должно бы случиться, определяет степень данной нам свободы.

После долгих исследований на основе полученных знаний я готов назвать точное значение вероятности исполнения задаваемых расположением небесных светил божественных предначертаний.

Правильно, абсолютно верно "прочитанные" по звездам предначертания исполняются с вероятностью, равной точно 0,617924, и, соответственно, не исполняются с вероятностью, равной точно 0,382076.

Воспринимайте это утверждение как научную теорию.

Подтверждается, обосновывается она нашими исследованиями, а опровергнуть ее может только жизнь, только специальные исследования, провести которые Вы, кстати, можете самостоятельно.

До тех пор, пока не появятся новые факты, входящие в противоречие с этой прекрасной теорией, я предлагаю Вам всюду и всегда при планировании Вашей деловой жизни оценивать вероятность надежных (то есть профессиональных, квалифицированных, а не любительских) предсказаний цифрами пропорции "золотого сечения" 0,617924 и 0,382076.

Уверяю Вас, следуя моим рекомендациям, Вы не ошибетесь больше, чем ошибаетесь, доверяя астрологическим предсказаниям.

Если Вы решите, что готовы предсказывать будущее, Вам надо начать со сбора информации.

Как организовать это важное дело в выбранной нами сфере деятельности, мы еще обсудим.

Сейчас же я хочу процитировать фрагмент из работы [36], в котором говорится об общих для разных явлений закономерностях развития, очень похожих на то, что обнаружили мы:

"…ход дневной температуры. Она зависит от видимого движения Солнца по небесному своду. Высшей точки своей кульминации Солнце достигает в момент полудня, но результат этого движения — теплота — продолжает еще возрастать два или три часа и после того, как причина, ее производящая, стала уже склоняться.

Время летнего солнцестояния, которому соответствуют наибольшая долгота дня и высшее стояние Солнца, падает на июнь, а результаты этого периодического движения относительно температуры достигают своей наибольшей величины только в июле или в августе. К этому же времени или еще позднее выказываются результаты для жизни растительной. В конце лета или в начале осени наступает период исполнения обещания весны, тогда как дни уже сократились и Солнце стало гораздо ниже ходить.

Возьмем жизнь отдельного человека: полноты своих нравственных и физических сил достигает он около тридцатилетнего возраста, несколько времени стоит он на одном уровне, а за сорок лет начинает видимо ослабевать. Когда же дают эти силы самые обильные, самые совершенные результаты?

Маколей замечает, что ни одно истинно первоклассное произведение человеческого духа, будет ли то в области науки или в области искусства, не было выполнено ранее сорокалетнего возраста — хотя, без сомнения, их первоначальная идея зародилась в уме в более раннем возрасте. Если и можно найти исключения из этого положения английского историка, то их, во всяком случае, очень мало.

То же показывает нам и развитие языков. Филологи единогласно утверждают, что все совершеннейшие языки, не исключая древнейших — санскритского, зендского, греческого, латинского, еврейского — окончили уже рост свой ранее того периода, в который оставили они нам следы своего существования и находились уже в состоянии вырождения и упадка в те отдаленные времена, в которые они становятся нам известны.

По весьма убедительному объяснению Мюллера, в этом заключается даже причина, дающая возможность генетической классификации языков арийского корня, так что кульминационный период развития этого семейства языков падает на то время, когда общий всем арийцам коренной язык не распался еще на свои ветви.

Но когда же дала та сила, которая образовала языки, свои самые большие результаты, то есть литературный цвет и плод?

В несравненно позднейший период для некоторых языков, как, например, для славянских, вероятно, еще и теперь не наступивший.

Из всех этих явлений неоспоримо следует, что момент высшего развития тех сил или причин, которые производят известный ряд явлений, не совпадает с моментом наибольшего обилия результатов, проистекающих из постепенного развития этих сил, — что этот последний всегда наступает значительно позже первого.

Сравнение не доказательство, comparaison n'est pas raison, говорит французская пословица. Это так. Но если можно отыскать одну общую причину во всех случаях, которые берутся для сравнения, и если эта же общая причина необходимо должна иметь место и в том явлении, которое этими сравнениями доказывается или поясняется, то сравнения получают доказательную силу, потому что и та частная причина, от действия которой зависит ход развития того процесса, для уяснения которого мы прибегаем к сравнениям, должна принадлежать к той же категории причин, иметь одинаковые свойства с теми причинами, которые действуют в аналогичных явлениях, взятых для сравнения.

Общая причина, по которой в четырех взятых нами явлениях (в ходе суточной температуры, ходе годичной температуры и в связанных с нею периодических явлениях растительной жизни, в индивидуальном развитии человека и в развитии языков) момент кульминации, достигаемый силой, их обусловливающей, не совпадает с моментом наивысшего проявления результатов этой причины, а всегда ему предшествует, так что в этот последний момент причина, обусловливающая собой эти результаты, уже более или менее значительно ослабла, уже нисходит по кривой своего движения, — объясняется из следующего простого и очевидного соображения. Результаты действия причины все более и более накапливаются, пока расходование их не превзойдет притока; и хотя бы сам приток ослабел сравнительно с прошедшим временем, сумма полезного действия все еще должна возрастать, пока он превышает расход.

Это понятно относительно дня и года. Но не то же ли относительно развития человека? Если примем, что с тридцатилетнего возраста силы его начинают слабеть; масса сведений, опытность, умение комбинировать умственный материал, метод мышления все еще могут возрастать и улучшаться вследствие духовной гимнастики; и эти приобретения, следовательно, могут еще долгое время перевешивать ослабление непосредственных сил.

То же самое происходит и в развитии целых обществ, но несколько непонятным образом.

В развитии искусств, например, непосредственные творческие силы могут уменьшаться, но выработанная техника, влияние примеров, образовавшиеся предания, указывающие на ошибки, которых должно избегать, облегчая труд, могут иметь своим последствием то, что искусства будут продолжать процветать еще долгое время и даже достигать высшего совершенства.

Почему слабеют силы в отдельном человеке — это нам кажется понятным или, по крайней мере, столь привычным, что и не возбуждает удивления. Но каким образом могут слабеть творческие силы целых обществ — это решительно не поддается объяснению, так как общество состоит из непрерывно возобновляющихся элементов, то есть отдельных людей. Однако история, несомненно, указывает, что это так, и притом не от внешних каких-либо причин, а от причин внутренних. После Юстиниана, например, греческий народ не производит более истинно великих людей ни на каком поприще в течение почти тысячелетнего еще существования империи.

Почему же эти новые частички хуже старых или хуже соединены между собой, хуже расположены относительно друг друга, так что общий эффект их деятельности менее благоприятен для целого?

Это не менее трудно объяснить, как и то, почему при беспрерывном возобновлении неделимых составляющих общественное тело эти неделимые теряют свои превосходные качества. Почему, когда прежде между греками нарождались Периклы и Эпаминонды, Эсхилы и Софоклы, Фидии, Платоны и Аристотели и даже еще в более позднее время — Велисарии, Трибонианы, Анфимии, Иоанны Златоусты, они замещаются потом сплошь людьми незначительными?

Старается, значит, в обоих случаях сам принцип, производящий и сочетающий эти элементы как человеческого или вообще животного, так и общественного тела.

Как бы то ни было, приведенные для сравнения аналогии делают чрезвычайно вероятным, что само обилие результатов европейской цивилизации в нашем XIX столетии есть признак того, что та творческая сила, которая их производит, уже начала угасать, спускаться по пути своего течения.

Обратимся к аналогии, представляемой другими, уже совершившими цикл своего развития, культурно-историческими типами.

В какое время достигли творческие силы, произведшие греческую цивилизацию, своего апогея?

Без сомнения, век Перикла представляет уже окончание этого периода.

На это время падает цвет искусства и закладка того философского мышления и того рода научного исследования, которые составляют характер греческой науки.

Уже с Пелопоннесской войны Греция, очевидно, клонится к своему падению.

Век Аристотеля есть уже время полного упадка, но тут только и философия, и даже искусство достигают своего апогея; и только еще позже, в то уже время, которое можно назвать временем разложения, или, пожалуй, менее вежливо, гниения, положительная наука достигает своего полного развития в Александрии.

Так же точно время расцвета римского народа совпадает с временем окончания войн Пунических и Македонских, ибо, начиная с Гракхов, внутренняя болезнь римского общественного тела начинает уже с силою обнаруживаться и требует героического, хотя и паллиативного, лечения цезаризмом.

Но время процветания римской цивилизации, когда она начала давать свои лучшие плоды, принадлежит царствованию Августа. Даже во времена Антонинов, предшествовавших началу окончательного разложения, результаты римской цивилизации представлялись еще во всем блеске.

Рим почти ничего не произвел самостоятельного ни в философском мышлении, ни в положительном научном исследовании.

Единственное исключение составляет практическая область права, и научная обработка его соответствует очень позднему времени римской жизни; она начинается в век Антонинов, а блестящий период этого права переживает Западно-Римское государство, давшее ему начало, переселившись на почву Византии.

По тем немногим сведениям, которые удалось извлечь науке из разных памятников индийской культуры, временем ее творческого периода должно считать то, когда развилась брахманская цивилизация, после покорения пригангских стран, и когда односторонность ее вызвала буддийский протест.

Но блистательнейшие свои результаты представила эта культура в начале нашей эры, во времена царя Викрамадитьи, когда жил Калидаси, когда возводились великолепные пагоды Эллоры и Бенареса и процветали науки философские и математические.

Не выходит ли из этого троекратного примера, что кульминационная точка творческих общественных сил, создающих цивилизацию, совпадает с высшим цветом искусств и с временем философско-энциклопедического знания, которое дает характер будущему направлению научного развития, и что период положительной, особенно же практической применительной науки характеризует то время, когда творческие общественные силы уже довольно далеко оставили за собой эпоху своего летнего солнцестояния?

Какое же время цивилизации Европы соответствует этим эпохам апогея творческих сил и какое — этим эпохам наибольшего накопления их результатов, исчезнувших цивилизаций Индии, Греции и Рима?

Аналогия так поразительна, что трудно не ответить, что первым соответствует время XVI и XVII веков, когда возводился храм Петра, писали Рафаэль, Микеланджело и Корреджио, Шекспир сочинял свои драмы, Кеплер, Галилей, Бэкон и Декарт закладывали основы нового мышления и новых методов научного исследования; а вторым — столь обильный теоретическими и практическими результатами XIX век.

В первую эпоху заложено все самобытное в европейском искусстве и в европейской науке, так что в последующее время оно только продолжало развиваться по тому же пути.

Плод есть по преимуществу дар начала осени, а цвет — по преимуществу дар конца весны.

Точно так, как образование растительного зародыша совершается в оболочке, поражающей прелестью формы и блеском красок, так и зародыш новой философии и научной мысли бывает окружен всей прелестью поэзии, всей роскошью искусства.

Момент цветения представляет нам последнюю закладку нового в жизни растения, а потому и должно считать его высшим моментом творчества растительной силы, за которым следует уже одно созревание. Оно продолжается после того, как и листья, и главные органы питания засохнут; продолжается даже иногда, когда сам плод оторван от растения, на котором завязался и образовался; продолжается даже на полках кладовой.

Точно так же и высшим моментом творчества общественных сил должно признать то время, когда проявляются окончательно те идеи, которые будут служить содержанием всего дальнейшего культурного развития.

Результаты этого движения, этого толчка долго могут еще возрастать и представлять собою всю роскошь и изобилие плодов цивилизации; но уже создающая ее и руководящая ею сила будет ослабевать и клониться к своему упадку.

Таков общий характер всякого постепенного развития, проявившийся во всех цивилизациях, совершивших свой цикл, где ход его нам сколько-нибудь известен.

Если культурно-исторический тип Европы должен составлять исключение из этого общего характера, то надо указать причины такого единственного в своем роде исключения, а мы их, признаться, не видим.

При этом не надо выпускать из виду следующее: культурный тип Рима был простой, осуществляясь в одном государстве.

Более сложен был тип Греции, а вследствие этой сложности различные периоды его развития не могли происходить одновременно.

Когда жизнь уже иссякла в Афинах, живших лишь своими славными воспоминаниями, союзы Ахейский и Этолийский на некоторое время сохранили еще жизненность греческого начала.

Еще полнее и долее сохранилось оно в Александрийской колонии.

Еще сложнее двуосновный европейский тип, и потому естественно, что ежели в каком-либо из составляющих его народов ход развития был задержан неблагоприятными обстоятельствами, то в этом народе высшее развитие творческого начала и его результатов появится позднее, чем у остальных народов.

Это случилось, например, с Германией в которой Тридцатилетняя опустошительная междоусобная война задержала начавшееся во время Реформации развитие высшей культуры.

Поэтому наступивший только в половине прошедшего столетия период высшего поэтического творчества в Германии и последовавшее затем развитие самобытного германского философского мышления, а наконец, и положительной науки, в которой только по истечении первой четверти XIX столетия заняла она первенствующее место, не может считаться противоречием высказываемому здесь взгляду на общий ход европейской цивилизации — взгляду, по которому ее творческие созидательные силы вступили уже около полутораста или двухсот лет тому назад на нисходящую сторону своего пути.

Наступило уже время плодоношения!

Жатва ли это, сбор плодов; позднее ли лето, ранняя ли или уже поздняя осень — сказать трудно; но, во всяком случае, то солнце, которое взращивало эти плоды, перешло за меридиан и склоняется уже к западу".

"Запад близок к своему полному распаду, первым и самым очевидным признаком которого является логический рационализм (предельный панлогизм) и юридический формализм, пронизавшие его философию, науку, политику и, главное, религию.

Рассудочность западного просвещения вытеснила все другие стороны человеческого духа и стала причиной внутренней борьбы и социальных потрясений.

Сама католическая церковь своим стремлением к светской власти, насильственным насаждением христианства исказила собственную общественную роль и предназначение, породила протестантизм, рационалистическую философию, доведенную до материализма и атеизма.

Историческая жизнь славян, русских складывалась иначе. Изначально они обладали высокой духовностью; жили свободными общинами; им была чужда агрессивность в отношении других народов, жажда власти и аристократизм. Без насилия, "мирной проповедью" Русь приняла христианство как веру, близкую духовному складу народа.

С самого возникновения православная церковь, в отличие от католической, несла в себе демократизм, сохраняла верность заветам Христа".

Часть V. Главная тайна западноевропейской христианской цивилизации

Gi nemo ex me quaerat, scio;

Si quaerenti explicate velim, nescio.

Когда меня никто не спрашивает, — знаю;

Когда хочу спрашивающим объяснить — не знаю.^[10]

I. Вопрос, за которым скрывается тайна

Рассмотрим и разберем очень важный вопрос, сформулированный в работе [36], изданной в XIX веке, чтобы найти на него ответ, соответствующий представлениям конца XX века.

Как христианская церковь, так и все называющие себя церквами христианские общества одинаково признают своим основанием Божественное Откровение и всякое учение, отвергающее Откровение, не признают уже христианским. Следовательно, необходимость Откровения может служить точкой отсчета для обсуждения разных проявлений христианства.

Необходимость же Откровения признается потому, что только оно одно может дать вполне достоверное, незыблемое основание для веры и для нравственности.

Откровение, то есть сообщение созданию воли Божества, можно представлять себе или как непосредственно действующее на его волю, то есть принудительное, действующее как непреоборимый инстинкт или как влияющее на нее опосредованно, через понимание и сознание.

Очевидно, что по отношению к человеку, признаваемому существом свободным, возможно только такого рода Откровение.

Не все, что предлагается нашему пониманию, может нами приниматься или во всей его объективной истинности, или совершенно не согласным с нею образом, или же отчасти согласным с нею — и этот последний способ понимания есть единственно вероятный, единственно возможный. Следовательно, Откровение, предоставленное такому пониманию, теряет на деле свой достоверный смысл, а следовательно, теряет самую сущность свою, причину самого своего существования, становится лишенным своей силы и значения, делается как бы несуществующим.

Очевидно, что одно Откровение есть нечто совершенно бесполезное, не достигающее своей цели и потому невозможное, если вместе с ним не преподано способа сохранения его достоверности, его истинного смысла и правильного применения к каждому данному случаю.

Это совершается посредством того, что мы называем церковью, которая по необходимости столь же непогрешима, как непогрешимо само Откровение, есть единственно возможное ручательство за его непогрешимость не в нем самом, а в нашем понимании его.

Отношение церкви к Откровению совершенно то же, как отношение суда к гражданскому закону, с той разницей, что внутренняя достоверность заменяется в последнем случае внешней обязательностью.

Представим себе совершенный гражданский кодекс.

Без судебной власти для его истолкования и применения он был бы бесполезнейшей из книг. Двое тяжущихся, конечно, никогда не решили бы своей тяжбы, если бы им обоим было предоставлено справляться в законе о том, кто из них прав.

А если бы все тяжущиеся были достаточно проницательны, достаточно свободны от личного эгоистического взгляда, заволакивающего для них правое, чтобы решать таким образом свои тяжбы, то опять-таки закон был бы для них совершенно излишним; ибо это значило бы, что они носят его в своем уме и сердце во всей полноте и совершенстве.

Итак, самое значение Откровения будет зависеть от того, какое значение придается понятию о церкви и нераздельному с ней понятию о ее непогрешимости.

Таких понятий существует, как известно, в христианском мире четыре.

Понятие православное, утверждающее, что церковь есть собрание всех верующих всех времен и всех народов под главенством Иисуса Христа и под водительством Святого Духа, и приписывающее церкви, таким образом понимаемой, непогрешимость.

Понятие католическое, сосредоточивающее понятия о церкви в лице папы и потому приписывающее ему непогрешимость.

Понятие протестантское, переносящее право толкования Откровения на каждого члена церкви и потому переносящее на каждого эту непогрешимость, конечно, только относительно его же самого, или совершенно отрицающее непогрешимость где бы то ни было.

Наконец, понятие некоторых сект, как, например, квакеров, методистов и так далее, которое можно назвать мистическим, так как оно ставит непогрешимость в зависимость от непосредственного просветления каждого Духом Святым и признаком такого просветления выставляет сознание каждого, считающего себя вдохновенным или просветленным.

Первые три понятия не представляют внутреннего противоречия, если только могут доказать справедливость своего воззрения.

Понятие протестантское, отвергая всякую непогрешимость и представляя все произволу личного толкования, тем самым отнимает всякое определенное значение у самого Откровения, ставит его в одну категорию со всяким философским учением, с той, однако же, невыгодой для Откровения, что, так как это последнее выставляет свои истины как определенные положения, которых вовсе не доказывает, а не как выводы из общего начала, добытого посредством логического построения, то лишается и той доказательной силы, которая свойственна систематизированной науке.

Очень верной эмблемой или символом протестантского взгляда может служить следующая черта из жизни президента Соединенных Штатов Джефферсона. Джефферсон был, что называется, вольнодумцем, не признавал божественности христианства, но уважал многие из его истин. Желая отделить справедливое от того, что, по его мнению, ложно, он взял два экземпляра Евангелия и вырезывал из них то, что казалось ему сообразным со здоровым понятием о нравственности, или, проще сказать, то, что ему нравилось. Свои вырезки наклеивал он в особенную тетрадку и таким образом составил себе свод нравственных учений или, ежели угодно, систему религии для своего обихода. Каждый приверженец протестантского учения поступает, в сущности, совершенно таким же образом, или даже иначе и поступать не может. При этом, у каждого соберется тетрадка с особым содержанием, и мудрено себе представить, чтобы оно не носило на себе печати своего хозяина. Мистик не удостоит вырезки всего, что покажется ему слишком простым или естественным, рационалист — того, что покажется слишком таинственным и сверхъестественным. Мудрено, чтобы ножницы не получили иного направления у склонного к мстительности, к честолюбию, к тщеславию, к корыстолюбию, к сладострастию и т. д.

Неизбежные последствия такого взгляда устраняются, насколько возможно, протестантами установлением условных, произвольных, искусственных ортодоксии, которые и известны под именем вероисповеданий англиканского, лютеранского, реформатского, пресвитерианского и т. д., которые, очевидно, никакого авторитета у своих мыслящих последователей иметь не могут, потому что ни за Генрихом VIII, ни за Лютером, ни за Кальвином, ни за Цвинглием не признают они никакого вдохновенного авторитета, а так же точно и за своими церковными собраниями, как, например, за Аугсбургским, не признают значения соборного.

Все эти ортодоксии суть, следовательно, только различные системы вырезок.

Отвергнув церковное предание, Лютер с тем вместе вырезал и текст апостола Павла, в котором повелевается держаться преданий; отвергнув некоторые таинства, вырезал и тексты, которыми апостол Иаков устанавливает елеосвящение или которыми апостол Павел утверждает, что брак есть великая тайна, и т. д.

Кальвин пошел дальше в своих вырезках, вырезав, например, из Евангелия Иоанна всю беседу Иисуса Христа с учениками о значении причащения.

Про католическое понятие о церкви нельзя сказать, чтобы оно заключало в себе какое-либо внутреннее противоречие, как протестантское.

Есть только один вопрос.

Если папы имеют такой авторитет и соединенную с ним непогрешимость, то этот авторитет, эта высшая степень церковной благодати должна кем-нибудь им быть передаваема.

Католики утверждают, что она передана им апостолом Петром.

Принимая значение верховенства Петра над прочими апостолами именно в этом католическом его смысле, соглашаясь и с тем, что Петр был римским епископом, оставляя без внимания, что два первых римских епископа, Лин и Анаклет, были рукоположены Павлом, а не Петром, все-таки остается еще узнать, когда и посредством какого акта передал апостол Петр свое верховенство над церковью своему якобы преемнику.

Известно, что апостол Петр никого после себя папой не назначал.

Он поставил несколько лиц епископами, но ни одному епископу, по понятиям самих католиков, не присваивается непогрешимости.

Для этого, очевидно, нужно получить степень благодати гораздо выше епископской, нужно, чтобы вся благодать, заключающаяся вообще в церкви, сосредоточилась на одном лице, которое и было бы ее видимым источником.

Точно так, как ни из чего не следует, что лицо, посвященное епископом в священники, могло б занять без особого посвящения кафедру посвятившего его епископа; так же точно не следует, чтобы из числа нескольких епископов, посвященных апостолом Петром, один из них мог без нового, особого сообщения даров благодати тем же апостолом вступить в обладание всей полнотой церковного авторитета.

В противном случае необходимо принять, что и всем епископам, посвященным апостолом Петром, прилична вся та полнота авторитета, которая соединялась в лице апостола (а следовательно, и всем тем епископам, которых они посвятили), так что или верховенство апостола Петра никому не было передано, ибо собственно в папы он никого не посвящал, или оно было передано весьма многим, и число этих лиц все возрастало с течением веков.

Если, наконец, мы и согласимся, что апостол Петр особенным актом назначил своего преемника на римскую кафедру и сообщил ему всю полноту церковного авторитета, которым сам обладал, то такую же точно передачу надо доказать при каждом переходе папского престола к новому папе.

Но все очень хорошо знают, что такой передачи вовсе не делается, и что, следовательно, всякий новый папа получает главенство над церковью и все соединенные с ним свойства, в том числе непогрешимость, не от своего предшественника, который, однако же, один только в целом мире ими обладал.

Спрашивается, откуда же берется, где источник той высшей степени благодати, которой будто бы обладают папы?

Возможных выходов остается еще только два.

Именно, если признать, что власть пап не выше, а равна власти Вселенского собора, то такой собор, собираемый при вступлении каждого нового папы, мог бы, конечно, сообщать ему всю власть, весь авторитет, которым сам пользуется.

Но Вселенский собор после смерти каждого папы не собирается.

Остается, наконец, последний способ: надо, чтобы папы почерпали своей авторитет непосредственно из того же источника, из которого почерпнули его сами апостолы, то есть чтобы при избрании каждого нового папы повторялось то высокое событие, которое совершилось в Иерусалиме в пятидесятый день после воскресения Христова, именно сошествие Святого Духа.

Так как и этого сами католики не утверждают, то должно признать, что не существует источника, из которого можно бы было произвести папскую власть; значит, она самозванная и должна быть таковой даже в глазах каждого рассудительного католика.

Неосновательность папских притязаний, а следовательно, и всего католического понятия о церкви можно доказать еще и другим, столь же простым и очевидным способом.

Становясь опять на католическую точку зрения и признавая верховенство апостола Петра над прочими апостолами в том именно смысле, в каком понимают его католики, спрашивается: кому принадлежит высший в церкви авторитет после апостола Петра?

Очевидно, что он принадлежит другим апостолам.

После кончины апостола Петра апостол Иоанн жил еще более 30 лет и, однако же, не занимал римской кафедры и даже призываем на нее не был.

Следовательно, если утверждают, что папам принадлежит главенство над церковью потому, что они суть наследники апостола Петра на римской кафедре, то против этого можно возразить с такой же точно силой, что так как высший церковный авторитет после кончины Петра на эту кафедру призван не был, то из этого необходимо следует, что, по понятиям первых христиан, верховный авторитет в церкви вовсе не соединялся необходимым образом с римским епископством, ибо иначе надо признать, что папы Лин, Анаклет и святой Климент имели преимущество власти и авторитета над самим апостолом Иоанном, или что в то время были в церкви два равносильных авторитета, из которых каждый соединял в себе всю полноту церковной власти.

Для уяснения представим себе, что предстоит решить следующий исторический вопрос.

В столице какого-нибудь государства существовала некоторая важная и значительная должность, точного значения которой мы, однако же, не знаем — не знаем, соединялась ли с ней вся полнота самодержавной царской власти, или же это была только должность весьма уважаемая и высокая, но, однако же, без преимуществ верховенства.

Данные для решения этого вопроса имеются следующие:

а) известно, что первый, занимавший эту должность, имел царскую власть;

б) известен закон перехода этой власти; например, известно, что она передавалась от отца к сыну по первородству, так что сын этот имел в глазах народа высший авторитет после своего отца.

При этих несомненных данных события имели следующий ход. Отец умер. На должность, которую он занимал, поступает не сын, а кто-либо другой, даже не по назначению отца, а по избранию; и затем, по понятиям всего народа, вновь вступивший на должность (объем власти которой составляет искомое задачи) занимает ее законным образом; сам ее занимающий считает себя также законным образом ее занимающим; наконец, тот, который по первородству должен был бы ее занимать, если бы она была царская, также считает выбранного помимо его законным образом ее занимающим; и нераздельно, и одновременно с этим, однако же весь народ, сам поставленный на должность, и наследник царской власти одинаково признают, что царская власть (то есть в нашем случае — высший церковный авторитет), несомненно, принадлежит никому другому, как этому наследнику.

Если при всем этом мы признаем, что должность, точное значение которой нам неизвестно и которое мы отыскиваем, тем не менее была должностью царской, то придем к следующему неразрешимому противоречию: что весь народ (то есть все первые христиане), сами лица, занимавшие означенную должность (Лин, Анаклет, святой Климент), и даже сам законный наследник царства (апостол Иоанн) признавали этих лиц, занимавших более чем в течение 30 лет эту мнимоцарскую должность, одновременно и нераздельно и законными государями, и похитителями престола.

Чтобы выйти из этого противоречия, необходимо признать, что должность сама по себе не имела царского значения, и что если первый ее занимавший и был вместе с тем царем, то это было лишь случайным совпадением, как римские императоры принимали на себя часто и должность консулов.

Нельзя против этого сделать и того возражения, что обстоятельства или собственное нежелание апостола Иоанна воспрепятствовали ему занять римскую кафедру, ибо все-таки ее должны были бы ему предложить, даже он сам должен был бы потребовать ее для себя, дабы выяснить ее значение для будущих веков, а затем уже по каким-либо причинам от нее отказаться.

Не подумали об этом заблаговременно отцы иезуиты, а то непременно отыскали бы какое-нибудь свидетельство о таковом событии, за несуществованием которого необходимо признать, что ни первые христиане, ни первые папы, ни сам апостол Иоанн не соединяли с римским епископством никакого понятия о церковном главенстве, а следовательно, такового единоличного главенства не имел в виду и сам Иисус Христос.

Независимо от того, доходит ли до сознания самих католиков вся несостоятельность папских притязаний, самые практические последствия власти и значения, приписываемого папам, таковы, что католические народы не могут сносить их бремени и стараются высвободиться от них разного рода непоследовательностями.

Например, непогрешимость папы ограничивают одной духовной областью на основании слов: "Царство мое не от мира сего" и "Воздадите Божие Богови и кесарево кесареви".

Такое разграничение, без сомнения, справедливо, но как же решить те границы мира сего, где кончается кесарево и где начинается Божие?

Очевидно, что ни мир, ни кесарь этого решить не могут, ибо они погрешительны и могут положить неправильную границу, — могут выйти из своих пределов, как вышел из них Пилат, которому сказаны были первые из этих слов; как выходили римские кесари, которые, как известно, вообще не были склонны к нетерпимости и гонениям за веру, а думали, что требовали именно кесарева, заставляя христиан приносить жертву богам, нераздельным с Римским государством, воскуривать фимиам на алтарях статуй, воздвигнутых кесарю, представителю обожествленного государства.

Если папа — наместник Христов, то очевидно, что никому, кроме него, не может принадлежать и разграничение Божьего от кесарева.

Таковы практические затруднения, которые уже давно существуют для государств и народов, называющих себя католическими.

II. Еще раз об "Этрусском Братстве"

Проблемы, которых мы коснулись, столь сложны, что обсуждать их мы не можем.

Но я представлю Вам выдержки из работы немецкого исследователя[1], которая, как мне кажется, кое-что нам прояснит.

Итак, будьте внимательны.

Члены тайного общества "Этрусское Братство" не относились к "свободным каменщикам", начавшим активно действовать примерно с XVII столетия. "Свободные каменщики" — религиозно-этическое движение, возникшее в Англии и распространившееся во многих странах. Его название, структура (объединение в ложи) и традиции заимствованы от средневековых цехов (братств) строителей-каменщиков и отчасти от средневековых рыцарских и мистических орденов. Движение стремится к созданию тайной всемирной организации с целью мирного объединения человечества в религиозном братском союзе. Они допускают, как правило, исповедование любой религии, чтут Бога как "Великого архитектора Вселенной".

Не принадлежали они и к числу предшественников "свободных каменщиков" — розенкрейцерам, символом ордена которых являлись роза и крест. Розенкрейцеры — члены тайного (религиозно-мистического) общества, существовавшего в XVII–XVIII веках в ряде европейских стран (в основном — в Германии, России, Нидерландах)^[11]. Названо по имени легендарного основателя общества X. Розенкрейца, жившего в XIV–XV веках или, возможно, по эмблеме розенкрейцеров — розе и кресту.

Не были они и тамплиерами, произошедшими из ордена рыцарей-крестоносцев.

Это и не катары, давшие как бы обобщенное наименование для всех тех, кто не признавал догматы католической церкви.

И даже не богомилы — участники еретического движения на Балканах в X–XIV веках, которых как в конце первого тысячелетия, так и сегодня просто причисляют к числу катаров.

Они не являлись первыми христианами, которые в первой половине первого тысячелетия в своих многочисленных сектах использовали тайнопись, имевшую поразительное сходство с системой шифрованной записи Нострадамуса.

Но это также и не римляне, хотя начальное образование каждого аристократа из их числа включало в себя обучение божественной геометрии.

Скорее всего, в состав упомянутого "тайного философского общества" входили этруски, которые оставили после себя достаточно много заметок, предназначенных для посвященных.

А поскольку при взгляде на сохранившиеся свидетельства этрусской культуры прослеживается ее общность с идеями Пифагора, то можно предположить, что речь в данном случае идет о группе пифагорейцев. То есть, о людях, стремившихся организовать идеальное государство и считавших вслед за своим учителем, что слова, и составляющие их отдельные буквы соответствуют математическим формулам, музыка воплощает в себе гармонию чистой математики, а философия указывает на перспективы будущего.

Однако вернемся к поиску следов "этрусского братства".

После смерти Пифагора его сторонники разделились на верующих в слово (их называли акусматиками) и верящих в правило (прозванных математиками).

Первые из них говорили: "Учитель сказал так, а потому это так и есть".

Другие признавали только то, что можно было доказать с помощью правил и производных от них действий. Например: "2 + 2 = 4", "если…, то…, потому что…" Отсюда и происходит их название — математики.

В 500 году до Рождества Христова группа пифагорейцев-математиков была изгнана из Рима и была вынуждена искать прибежища в Тоскане.

Эти люди составляли последнее крупное объединение, сохранившее воспоминание о некоем таинстве, знания о котором принес с собой из Египта проведший там двадцать два года основатель их союза Пифагор.

Именно математики основали упомянутое Нострадамусом "тайное философское общество".

На протяжении 2500 лет акусматики по численности превосходили математиков. Это можно объяснить тем, что не составляет особого труда жить и вести полемику с оппонентами по принципу: "Пифагор сказал, значит, так оно и есть".

Математики же из-за отсутствия необходимых технических средств не имели возможности подтверждать свои соображения на практике.

При этом чем смелее была высказываемая точка зрения по тому или иному вопросу, тем невозможнее оказывалось подтвердить ее.

Со временем противоречия между математиками и акусматиками стали вовсе нетерпимыми.

В последние 250 лет ситуация коренным образом изменилась. Ученые, занимающиеся естественными науками, в первую очередь химией, физикой, астрофизикой и атомной физикой, доказали выводы древних математиков. Стало возможным сформулировать законы природы и обосновать многие гипотезы.

Поскольку сохранились лишь отдельные свидетельства о деятельности этой группы, встает вопрос, существует ли всеобъемлющее подтверждение тому, что математики действительно стояли на позициях Пифагора. Такие признаки имеются.

Представьте себе шахматную доску размером пять на пять клеток с черно-белыми полями ("0" обозначает белый цвет; "1"-черный).

Таблица "А" представляет собой совмещение двух цветов. Нострадамус называет их также "извечными двумя", из которых все происходит и к которым все возвращается.

Если мы выделим составляющие "извечных двух", то получим: во-первых, таблицу "В", называемую Нострадамусом "лучезарным кубком", а во-вторых, таблицу "С" — изображение, схожее с мальтийским крестом.

Таблицы использовались для тайнописи. В сплошном тексте важные сообщения записывались только в "клеточках" одного цвета. Везде, где бы ни встречались эти символы или шаблоны, обязательно были известны знания "этрусских братьев".

Когда христиане через несколько столетий после Рождества Христова смогли задавать тон в Риме, последние этруски уже 900 леткак находились в подполье.

Математики направились в сторону сегодняшней Ниццы, расположенной на Средиземноморском побережье. Некоторые из них, по-видимому, пожелали вернуться в Грецию, откуда происходил их учитель и мастер Пифагор.

Можно представить себе, что не все беглецы достигли греческих берегов.

Одна из этих групп, как полагают, "осела" в нынешнем Трогире, находящемся недалеко от Сплита на побережье Адриатического моря, — городе, в гавань которого входили прибывавшие из Италии корабли.

В это время здесь произошли события, которым следует уделить внимание. В двадцати пяти километрах от сегодняшнего Трогира император Диоклетиан, родом из этих мест и, скорее всего, происходивший из семьи математиков, повелел построить себе роскошный дворец. В нем он намеревался провести остаток своей жизни. Двадцать лет он правил в Риме, затем передал власть наследнику и удалился от дел.

Мотивы решения императора совершенно очевидны для тех, кто занимается поиском следов "этрусских братьев". В этих местах вот уже на протяжении 1900 лет хранится одна из величайших тайн христианства.

Если в Риме был возведен собор Святого Петра, то в Трогире должен был стоять храм Святого Иоанна. Все эти столетия с трудом скрывался тот факт, что Святой Иоанн умер и был погребен в Трогире, попав туда по пути в Рим.

Позднее заинтересовавшаяся этим христианская община с удивлением узнала, что среди апостолов Христа Святой Иоанн являлся математиком, а Святой Петр — акусматиком.

Однако в планы римской церкви не входило то, чтобы Трогир стал вторым местом паломничества для христиан западного мира, поскольку это могло бы вызвать дискуссию о правильном выборе места для резиденции главы католической церкви.

В результате крестовых походов эти факты стали известны вновь. Сведения о них передавались от тамплиеров через Данте к Нострадамусу, Шекспиру и Гете.

А Рим каленым железом выжигал эти знания, ведь в Риме собрались акусматики — последователи Святого Петра, в Трогире же находились математики, следовавшие заветам Святого Иоанна.

Нострадамус в своих трудах прослеживает будущую историю человечества. А могло ли быть так, что он брал тексты Данте, переводил прочитанное на французский язык и снова зашифровывал? Эту версию нельзя до конца сбрасывать со счетов, поскольку она связана с ролью города Сиена.

В этом городе была предпринята попытка сохранить тайну тайн. Не удивляет в этой связи, что именно из числа священнослужителей Сиены в течение длительного периода времени назначались епископы Тригора, причем все они носили имя Иоанн.

Отцы города Сиены находились под сильным влиянием этрусской культуры, поскольку традиционно среди них политический тон задавали посвященные. Они вознамерились возвести кафедральный собор, который по своим размерам должен был превзойти собор Святого Петра в Риме. Но в последний момент умные головы в Сиене отказались от этой затеи. Поэтому их город не подвергся опасности полного разрушения Римом.

Посвященные отцы города начертали законы математиков на мраморных стенах расположенного в их городе собора, украсили этими надписями и полы церковного здания. Таким образом, они добились того, чтобы сто семьдесят два папы взирали на эти секреты.

С помощью гениального трюка им удалось не допустить возникновения ситуации, при которой эти мраморные картины могли быть признаны еретическими.

Гербы отдельных частей города напоминают древнюю игру математиков, состоявшую в прослеживании истории сотворения мира. Ежегодно в Сиене проводятся скачки, а участвующие в них лошади украшены гербами и флагами городских районов.

III. Как все происходило на самом деле

Приведу свидетельства о важнейших периодах становления христианства в Западной Европе. Когда я с ними знакомился, меня интересовал абстрактный вопрос: могли ли жрецы языческих религий, обладавшие знаниями, удивляющими даже нас — людей конца XX века, найти место в средневековом мире.

Мне был известен факт, не очень хорошо характеризующий первых христиан: в 391 году нашей эры христиане-фанатики уничтожили часть Александрийской библиотеки, находившейся в храме Сераписа.

Но, может быть, это неумные действия отдельных личностей.

У Вас будет возможность самостоятельно сделать выводы.

Прошу Вас обратить внимание на то, что в заявлении, сделанном итальянским поэтом и мыслителем Джордано Ф. Бруно во время допросов в застенках инквизиции, есть слова: "Вместе с Пифагором я считаю…", а Галилео Галилей, бросив учебу на медицинском факультете университета, неожиданно занялся изучением математики и вошел в историю как яркий представитель школы Флорентийских математиков и астрономов. Когда же он с помощью изобретенного им телескопа приступил к изучению звезд, то первым созвездием, выбранным им для исследования было Созвездие Ориона (!)…

Становление христианской церкви (I–II века)

Александрия, основанная Александром Македонским в 331 году до нашей эры в устье Нила, была столицей Египта, но ей выпало стать одним из главных центров христианства, конкурентом Антиохии и Рима. [39, 44]

Со времен первых Птолемеев здесь гордились двумя крупнейшими хранилищами мудрости — музеем и библиотекой.

В Александрии встретились религиозная традиция Палестины и греческая интеллектуальная культура. Здесь проникли они друг в друга, а потому — открылась возможность для возникновения первой христианской богословской школы.

Первоначально она предназначалась только для практических нужд — готовить новообращенных к крещению. Но в городе, который был родиной Филона, гностических систем и философии неоплатонизма, школа вскоре приобрела новое свойство, став и чем-то вроде богословского учебного заведения.

Учителя вели занятия в свободной форме, по домам. Чаще всего занятия эти были построены по образцу античных философов.

Первым известным нам главой школы был Пантен, согласно Евсевию (Церковная история, V. 10, 1), приобретший известность во времена императора Коммода (180–192 гг.). Будучи выходцем из Сицилии, он обратился в христианство из стоицизма и затем стал проповедовать в чужих землях. Путешествия заводили его в Южную Аравию, Эфиопию, где он нашел экземпляр Евангелия от Матфея, который оставил там апостол Варфоломей. Как бы ни относиться к этому рассказу, Евсевий передает его как предание — "совершив много добрых дел, Пантен в конце концов стал первым главой школы в Александрии и стал разъяснять и письменно, и в живой беседе сокровища божественного учения" (Церковная история, V 10, 4).

Тит Флавий Климент, преемник Пантена, вероятно, был афинянином из семьи язычников. Хорошо начитанный в греческой литературе и прекрасно разбираясь во всех существовавших тогда философских системах, он не нашел во всем этом ничего, что могло бы дать постоянное удовлетворение.

Уже взрослым он воспринял христианство и в дальних странствиях на Запад и Восток искал самых мудрых учителей.

Приехав в Александрию около 180 года, он стал учеником Пантена. Плененный личностью своего учителя, которого он привык называть "блаженный пресвитер", Климент стал пресвитером в Александрийской церкви, помощником Пантена, а около 190 г. — его преемником во главе школы.

Возглавляя школу, Климент наложил на нее свой отпечаток, стараясь объединить библейское и эллинистическое мировоззрения своей глубокой и изысканной мыслью. Это был век гностицизма, и Климент соглашался с гностиками в том, что религиозное знание или просвещение было главным средством совершенствования христиан.

Труды Климента показывают нам, как прекрасно он знал греческую и библейскую словесность. На каждой странице находим точные цитаты из самых разных книг. В трудах Климента процитировано 359 классических и других нехристианских источников, 70 книг библейской традиции (включая апокрифы), 36 патриотических и новозаветных апокрифических сочинений, включая еретические.

Климент продолжал трудиться в Александрии. Он обращал язычников и просвещал христиан до тех пор, пока гонение при императоре Септимии Севере в 202 г. не вынудило его бежать, чтобы никогда не вернуться.

Одним из первых, кто проявил интерес к ранним христианским писаниям наравне с устной традицией, был Папий, епископ Иераполя во Фригии, городе, где христианская церковь появилась благодаря усилиям Епафраса, одного из соратников апостола Павла.

О жизни Папия мало что известно, разве со слов Иринея: "Он — человек, живший давно, слышавший проповедь апостола Иоанна и друживший с Поликарпом, епископом Смирны". Из всего этого следует, что Папий жил между 70-м и 140 годами.

Этот автор более всего известен как создатель труда в пяти книгах, озаглавленного "Толкования Слов Господних", от которого, к сожалению, уцелели небольшие фрагменты.

Из предисловия явствует, что Папий хотел изучить подробно жизнь Христа по живой традиции, шедшей от Его учеников.

После замечания о том, что его не столько заботило количество доступных источников, сколько их качество, то есть соответствие истине, он продолжает: "Если появлялся кто-нибудь, кто был последователем пресвитеров (само по себе это слово означает "пожилой человек"; позднее оно стало обозначать того, кто в силу возраста приобретал высокое положение и авторитет в общине; другой вариант значения — человек старшего поколения), я исследовал слова пресвитеров, что говорил Андрей, или Петр, или Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или Матфей, или кто другой из учеников Господних и что говорили Аристион и пресвитер Иоанн, ученики Господа. Ибо я не думал, что сведения из книг помогут мне так же, как речь живущих и по сей день людей".

Из этой цитаты видно, что отбираемые для толкования слова Господа Папий черпал не только из письменных документов, но и из устной традиции.

О том, что говорили Андрей, Петр, Филипп, Фома, Иаков, Иоанн и Матфей или Аристион и пресвитер Иоанн, он, вероятно, узнавал от палестинских христиан, переселившихся в Малую Азию после падения Иерусалима в 70 году. Возможно, они были на особом положении лишь потому, что жили в той же стране, что и Иисус, а посему считались носителями особо драгоценной и аутентичной традиции.

Таким образом, Папий признавал два источника христианства: одним было устное слово, другим — записанные свидетельства. То, что он предпочитал первое, объясняется скорее психологическими, нежели догматическими причинами.

Папий как бы перекидывает мостик между этапами передачи евангельской традиции — устной и письменной. Хотя при написании книг он пока еще отдает явное предпочтение устной форме, но уже заметны причины, по которым в дальнейшем авторы все чаще будут отказываться от устных свидетельств в пользу писаний.

Позднее, во II веке, предпочтение будет отдано уже письменным источникам.

Христианство возникло на Востоке, но вскоре проникло на Запад.

В Книге Деяний говорится, что первым человеком, обращенным в новую веру на европейской земле, была Лидия, женщина из города Фиатиры в Малой Азии. В то время она торговала багряницей в Филиппах, в Македонии (Деян 16:14).

Одной из наиболее популярных книг, появившихся в ранней Церкви, был "Пастырь Гермы". Его часто цитировали, одно время даже считали боговдохновенным, и, кроме всего прочего, до наших дней сохранилось более 20 отдельных греческих фрагментов на пергаменте и папирусе, датируемых II–IV вв.; два латинских (II и V века, соответственно) и два коптских (саидский и ахмимский).

Есть еще перевод — пересказ на эфиопский язык и короткие фрагменты на среднеперсидском языке, обнаруженные среди манихейских текстов в Турфане.

Пастырь представляет собой красочную религиозную аллегорию, в повествовании которой почти всюду действует суровый человек, одетый как пастух. Он служит проводником Герме.

Это — причудливый калейдоскоп из пяти "Видений", двенадцати "Заповедей" и десяти "Подобий".

Ему присущ строгий морально-назидательный тон.

Основная мысль книги — прежде всего призыв к покаянию, к нравственной жизни, а обращена она к тем христианам, в памяти которых еще свежи гонения и над которыми нависла тень новых потрясений.

Произведение содержит богословские и литературные несовпадения в различных частях книги, что долгое время оставалось загадкой для комментаторов. Некоторые даже предлагали считать, что авторов было несколько. Наименее удачное решение проблемы — предположение, что Герма был младшим современником Климента и писал (а возможно, и публиковал) свое пестрое сочинение по частям, со значительными временными интервалами, объединенными затем им окончательно в одну книгу к середине II века. При отсутствии надежных данных и с учетом довольно противоречивых интерпретаций среди занимавшихся Пастырем ученых проблема, связанная с его датировкой, до сих пор не решена.

Личность Гермы ясно определяется из самой книги. Он открыто и многословно перечисляет подробности своей жизни и жизни его семьи.

Мы узнаем, что, будучи христианином-рабом, он был продан в Рим женщине по имени Рода, которая потом отпустила его на свободу. Став свободным, он женился, был удачлив (хотя и не всегда в ладах с законом), но снова обеднел.

Герма рассказывает, что во время гонений его дети отступились от веры, предали собственных родителей, вели нечестивый образ жизни.

Давая себе характеристику, пишет о том, что он тугодум, но человек неуемного любопытства. В то же время он видит себя "терпеливым, добронравным и всегда улыбающимся, исполненным наивности и простодушия". Из всего этого мы можем заключить, что перед нами простой человек с ограниченным кругозором, но по-настоящему благочестивый и думающий.

Как бы то ни было, его книгу высоко ценили в ранней Церкви как нравственное назидание, и, согласно Афанасию, она служила пособием для оглашаемых, а во II и III веках некоторые церкви даже иногда признавали ее боговдохновенным Писанием. В Синайском кодексе — списке греческой Библии V века — Пастырь (вместе с Посланием Варнавы) располагается после книг Нового Завета.

Тайное распространение, а затем официальное признание христианства в Древнем Риме не привело к революционным преобразованиям в сфере художественного выражения мироощущения человека. Лишь много позднее церковь в своем учении и идейно-воспитательной системе определила роль художественных образов и связанной с их производством деятельности.

Раннехристианские общины не уделяли внимания изобразительному воплощению религиозных тем и либо использовали языческие изображения, наполняя их аллегорическим значением, намекающим на новое религиозное верование, либо прибегали к изобразительным символам, имеющим смысл криптограмм.

К намеку, аллегории или символу прибегали не из практической необходимости зашифровать христианский характер изображений, а в силу откровенного нежелания передавать в образах, в определенном мифологическом ключе новое представление о божественном.

Этот вопрос будет поставлен и разрешен в рамках христианской доктрины путем долгих и зачастую острых споров. Отсутствие собственно христианских изображений в начале христианской эры объясняется сложностью и напряженностью общей обстановки в области культуры.

Христианство было глубоко связано с двумя великими доктринами — эллинистической и иудейской, отношение которых к возможности передачи божественного в чувственно осязаемых формах совершенно противоположно: эллинистическая доктрина в силу своего классического происхождения представляет божественное начало не иначе, как в осязаемости природных и антропоморфных форм, иудейская — исключает и осуждает как идолопоклонство изображение Бога.

В качестве учения, обобщавшего и преодолевавшего обе эти доктрины, христианство должно было также разрешить дилемму изображения либо отказа от изображения Бога в образах.

Первоначальное решение состояло в использовании косвенных изобразительных средств. Идя по этому пути, христианство ускорило процесс разложения — впрочем, давно уже начавшийся — классических форм. Например, Орфей изображался как символ Христа, освобождающего души из преисподней, и фигура Орфея становится условным обозначением, в котором художник стремится не к передаче черт античного героя, а к воплощению сути, выходящей за пределы этого образа.

Отношение христианства к богатейшему миру образов классического искусства было и по существу всегда оставалось положительным, ибо до Христа человечество не могло накопить столько мудрости без наставления свыше и в полном неведении Бога.

Предполагалось, что божественное начало постигалось не прямым путем, а с помощью познания божественного устройства мира, которому, наряду с "натурфилософией", политическими и юридическими науками, способствовало классическое искусство.

Обретенное откровение не перечеркивало и не обесценивало накопленные знания, а призывало идти дальше, то есть искать и выявлять трансцендентные истины, внешним проявлением которых служили явления природы и исторические события.

Что же касается иконоборческих тенденций иудейской религии, то, принимая в принципе положение о невозможности совершенного изображения бесконечного Божества в пространственно ограниченных формах, христианство вместе с тем учитывало, что Бог ради спасения людей принял человеческий облик.

В лоне церкви возникнут затем долгие и ожесточенные споры (которые приведут к изданию специальных декретов и к осуждению ереси) по поводу того, являлась ли божественной или божественно-человеческой природа Христа, но никто не мог отрицать, что благодаря явлению в человеческом образе Христос мог быть изображен.

Так как и в Евангелии мало или почти не говорилось о внешности Христа, широко использовалась символика, чаще всего почерпнутая из аллегорических образов классического искусства.

Христианская иконография складывается много поздней, спустя несколько столетий после явления Христа.

Можно считать, что развитие христианского искусства в целом шло от символического изображения к историко-назидательному. Когда церковь станет играть руководящую роль по отношению к искусству, то пойдет по стопам древнеримского государства, заменив гражданственные интересы религиозной целенаправленностью. Иными словами, церковь станет отрицать, что искусство может иметь значение само по себе как выражение самобытной религиозности, но признает его полезность для нравственного и религиозного воспитания верующих и встанет на путь тем большего его поощрения, чем больше нравственное воспитание и наставление верующих станет основой деятельности церкви.

Начиная со II века до нашей эры в городах Апеннинского полуострова и Северной Африки возникают подземные кладбища-катакомбы, состоящие из разветвленной, запутанной сети подземных ходов, проделанных непосредственно в туфе и лишь изредка дополненных каменными сооружениями, игравшими преимущественно роль подпорок. Катакомбы получают особое распространение в Риме: общая протяженность их здесь превышает сто километров.

Катакомбы не использовались в качестве места для собраний или убежища христиан от преследований: это были кладбища, охраняемые кладбищенскими законами Древнего Рима.

В стенах подземных галерей устраивались многоярусные ниши для братских захоронений. После погребения тела ниша запечатывалась плитой из камня или обожженной глины с надписью, фигурным изображением, процарапанным по тонкому слою штукатурки или нанесенным краской.

Катакомбы имели множество ответвлений, образующих сложную сеть идущих друг над другом галерей. Помимо галерей в катакомбах встречаются более или менее обширные помещения (кубикулы), служившие фамильными усыпальницами для богатых семей.

Планировка, размещение опор, общее архитектурное решение подземных усыпальниц преследовали чисто технические цели, но изображения на их стенах носили религиозный или поминальный характер. Это были молитвы о спасении души или плач по усопшему.

Декоративные элементы являлись преимущественно знаками любви и признательности, подобно цветам, возлагаемым нами на могилы наших предков.

Многочисленные и хорошо сохранившиеся в темноте галерей росписи катакомб составляют обширный и ценный материал для изучения истории раннего христианства и роли, отводимой им искусству.

Искусство катакомб развивается на протяжении почти трех столетий.

В наиболее древних изображениях часто встречаются классические темы, аллегорически толкуемые в христианском смысле (Орфей, Амур, Психея, пальмовый лист, виноградная лоза).

Доминирует в росписях христианский эсхатологический мотив, представление о потустороннем мире как о мистическом причащении души к Богу.

Позднее появляются изображения на библейские (Моисей, Ной с ковчегом, Иона, Давид) и евангельские темы (воскресший Лазарь, чудодейственные исцеления). Но они всегда имеют переносный смысл и связаны со спасением и воскрешением души.

Прослеживается последовательный переход от эллинистического художественного натурализма ко все более обобщенной форме, опирающейся на растущее стремление к символичности, низводящей фигуры к простым знакам.

Художники стремились не столько к изображению, сколько к "представлению" смысла более значительного, чем сам образ; структурно-синтаксическое построение, "координировавшее" фигуры и жесты в зависимости от изображаемого действия, сменяется повествовательно несвязной композицией, зачастую подчиненной чисто орнаментальному замыслу.

Блаженный Августин (IV век)

В качестве цитаты к разделу книги мною взяты строчки из части 14 одиннадцатой книги "Исповеди" Блаженного Августина.

В жизни Блаженного Августина, как в капле воды, отразились первые страницы истории трансформации Древнего Рима в европейскую христианскую цивилизацию. [37]

Августину суждено было родиться на рубеже двух эпох, в то время, когда в недрах античности зарождалось средневековье.

В течение IV–V веков в жизни Римской империи осуществлялись фундаментальные перемены: во-первых, государство теряло политическую независимость, не выдержав натиска варваров, и во-вторых, происходило полное обновление религиозной идеологии, вызванное повсеместным распространением христианства.

Рушился привычный уклад жизни, и люди оказывались перед необходимостью выбора: остаться верным старым традициям или отважиться принять новые идеалы. Поразительны энтузиазм и бесстрашие тех, кто осваивал новые пути. Все они встречали яростное сопротивление своих современников, живущих надеждой на возврат былого величия Рима.

Кризис, охвативший уходящую античность, носил всеобщий характер: он затрагивал и политику, и культуру, и духовную сферу. Если в III веке только в Риме поклонялись тридцати тысячам разных богов, то в начале IV века вера в Единого Бога утверждается как истинная.

Миланским эдиктом императора Константина Великого в 313 году христианство провозглашается государственной религией.

Язычество держалось лишь в крестьянстве и среди сенатской знати. Тем не менее оно оказывало значительное воздействие на общественную жизнь еще в течение почти двухсот лет. Этому способствовала давняя тенденция к слиянию языческих верований с восточными культами, взаимопроникновение идей различных религиозно-философских течений и школ.

И хотя события, ключевым образом меняющие жизнь, нарастали стремительно, утверждение нового шло мучительно и трудно. Приверженцы старины не сдавались. Только на государственном уровне — императорами Юлианом и Евгением — дважды предпринимались попытки реставрации религии многобожия. Да и сам процесс становления христианства сопровождался серьезными трудностями. Одна за другой вспыхивали ереси, грозящие расколом в церкви, что немало смущало души новообращенных. Ситуацию осложняло и то, что вне церковных стен жизнь прихожан протекала среди прочно укоренившихся обычаев и традиций.

Напряженность в духовной сфере сопровождалась неустойчивостью внутреннего положения. Лишь в III веке сменилось двадцать императоров, и почти все они погибли насильственной смертью.

Во внешней политике дела обстояли еще хуже. Громадная империя, распростертая между Рейном и Сахарой, Евфратом и Атлантикой, оказалась под угрозой внешнего порабощения. На Евфрате силу набирали персы, на Рейне — германцы, на Дунае — готы. Начиная с 406 года готы, вандалы и франки захватывают римские провинции: Галлию, Испанию и Африку. В 410 году войска готов, выступившие под предводительством Алариха, опустошают Рим.

Во всех бедах, постигших Вечный город, язычники винят христиан: ведь прежде римляне не знали военных поражений; это христиане изгнали древних божеств, покровителей римского народа, и поруганные божества мстят теперь за ужасное святотатство.

Аврелий Августин родился 13 ноября 354 года в Тагасте, на севере римской провинции Африка (ныне Сук-Ахрас в Алжире), в семье язычника и христианки.

Семья жила небогато, но родители смогли дать сыну хорошее образование. По существовавшей тогда традиции оно было гуманитарным. Высшей ценностью считалось слово, высшим умением — красноречие.

Говоря современным языком, "специализации" у древних не было. Государство не задавалось целью подготовить историков или юристов. Основное внимание уделялось словесности, и риторская школа играла роль университета.

Начав свое образование в Тагасте, Августин продолжил его в Мадавре и завершил в Карфагене — столице провинции.

Вскоре Августин направляется в Рим, а затем в Медиолан (ныне Милан). К этому времени туда переехал императорский двор, и получить место ритора в государственной школе Медиолана считалось весьма почетным. По существующим правилам Августину предстояло состязание с другими мастерами красноречия, претендовавшими на это место. Победителем был признан тридцатилетний Августин, которого довольно быстро приняли в круг лиц, приближенных ко двору.

Помимо занятий с учениками его обязанностью становится составление хвалебных речей, прославляющих императора и его политику. Каждое публичное выступление Августина сопровождается шумным успехом.

Слово выходца из провинции, говорящего с заметным африканским акцентом, постепенно обретает значимость и вес. Его речи начинают оказывать все большее влияние на формирование общественного мнения. Молодой ритор не только поддерживает интересы языческой партии, но и активно борется с христианством. О чем бы ни говорил Августин, он говорил как враг христиан.

Еще будучи в Карфагене, он познакомился с манихейством — религией, притязавшей на мировое господство. Идеи манихейства настолько возымели власть над душой Августина, что он пошел на разрыв с семьей. Его мать, страстная приверженка христианства, выгнала сына из дома.

Манихейство, так привлекшее Августина, представляло собой глобальный религиозно-философский синтез основных идей, характерных для духовных исканий поздней античности. Основатель религии, Мани, утверждал, что учения Будды, Заратустры и Христа не обладали полнотой того знания, которое открылось ему. Он также считал, что миссия прежних учителей была ограничена географическими рамками: Будда проповедовал на Востоке, Заратустра — в Иране, Христос — на Западе. Себя Мани отождествлял со вселенским апостолом, обращающимся ко всем нациям и несущим свет истины всему заблудшему человечеству. В течение девяти лет Августин находился среди манихеев.

Официальный Рим признал теорию Мани представляющей угрозу. Император Диоклетиан приказал сжечь его сочинения, а сам Мани был казнен персидскими властями, обвиненный в разрушении официальной религии персов.

В то время Медиолан являлся одним из духовных центров империи. В нем уживались представители различных религиозно-философских течений, сект и групп, соперничавших в стремлении "завербовать" новых сторонников.

Августин на некоторое время попал под влияние философии скептиков, полагавших, что совершенное знание недоступно человеку.

Город был буквально наводнен разного рода личностями, нередко прибывшими издалека и претендовавшими на роль пророков, проповедников и религиозных учителей. Увидеть и услышать их стекалось немало желающих.

Особенно молва выделяла христианского епископа Амвросия, авторитет которого неуклонно возрастал благодаря его успехам в борьбе с язычниками и еретиками. Мировоззрение людей меняется. К концу IV века почти каждый римский гражданин был христианином.

Знаменитого епископа пришел послушать и Августин. Воспитанный на логике и ясности речей Цицерона, он еще в школе не принял язык Библии, далекий от привычных образцов античной риторики. То, о чем говорилось в Ветхом Завете, казалось ему безнравственным и даже вульгарным. Критика Библии, прежде казавшаяся Августину неоспоримой, после проповедей Амвросия была поколеблена. В то же время в руки Августина все чаще попадают книги, в которых рассказывается о жизни христианских подвижников. Сила веры, преобразившей их волю, производит на Августина неизгладимое впечатление. Он все более погружается в чтение христианской литературы.

Измученный поисками и сомнениями, он взывает к Богу о помощи. Происходит чудо. Таинственный голос наставляет его обратиться к Евангелию.

24 апреля 387 года в Медиолане Августин принимает крещение. Знаменитый ритор уходит со службы, покидает Медиолан, где он преуспевал и был прославлен, и возвращается в Африку, в свой родной город.

Распродав оставшееся от родителей имущество, Августин вместе с пятью близкими друзьями основывает маленькую монастырскую общину.

Прошедший через горнило покаяния, Августин становится для многих воплощением христианского образа жизни. Его напряженная духовная работа не осталась незамеченной. И вскоре в жизни Августина наступают значительные перемены. Он сближается с епископом Валерием, резиденция которого находилась в Гиппоне, — городе, соседнем с Тагастой.

По благословению Валерия Августин был рукоположен в священники, а спустя несколько лет, уже после смерти Валерия, посвящен в сан епископа.

Уже в первые годы своего епископства Августин выделяется среди духовенства латинского Запада бескомпромиссной борьбой с еретическими учениями: пелагианством, донатизмом, арианством, которые представляли собой реальную угрозу целостности молодой церкви.

В Африке, в Александрии смуту сеяли ариане (споры касались самого средоточия новой веры — догмата о единосущности Бога-Отца и Бога-Сына; Арий, идеолог ереси, утверждал, что Христос — лишь "прекраснейшее творение" Бога-Отца и вовсе не является истинным Богом), в Карфагене раскол вносили донатисты (они выступили против новых иерархов церкви, не поощрявших в изменившихся условиях нищенства и мученичества).

Серьезную опасность для церкви представляло и пелагианство, отрицавшее наследственную силу греха. Зачинатель ереси, монах Пелагий, заявлял, что человек сам, без помощи свыше, способен стяжать благодать Божию.

Августин доказал несостоятельность тезиса Пелагия, и в 431 году на Вселенском соборе в Эфесе ложное учение было предано анафеме.

Манихейство, сторонником которого когда-то был Августин, все еще сохраняло свою власть над умами, претендуя на роль основной религии эпохи.

Развенчивая это учение, епископ вступил в открытую полемику с его защитниками. Когда его однажды спросили: нельзя ли притвориться еретиком, чтобы выведать все тайны секты, он ответил сочинением "Против лжецов", в котором указал на недопустимость притворства.

Немало душевных сил отдает Августин проповеди — важнейшей обязанности епископа. Он одинаково блестяще владел тремя видами проповеди, которые оформились в IV веке. Это проповедь огласительная, содержанием которой было нравственно-аскетическое поучение; проповедь догматико-полемическая, сообщавшая о путях познания Божией истины, и проповедь научающая, требующая гармонии между верой и поступком, руководящая практикой претворения учения Христа в жизнь. Огромная роль в проповедях отводилась увещаниям, духовным наставлениям, практическим советам, перемежающимся с непременными разъяснениями книг Священного Писания.

Августином создается ряд сочинений, трактующих трудные места Библии.

Сохранилась и обширная переписка Августина, из которой видно, что всякий обращенный к нему голос был услышан. Особенно трогательны его письма детям, а среди корреспондентов знаменитого епископа их было немало, и Августин терпеливо отвечал им на все многочисленные вопросы.

Почти все церковные средства шли на помощь страждущим, поскольку члены монашеской общины своей собственности не имели. Когда этих средств было недостаточно, он приказывал разбивать серебряные церковные сосуды и вырученные от продажи деньги раздавал беднякам.

По закону императора Константина епископ должен был выступать в роли судьи, если за разбирательством обратятся к нему, а не к светским властям. Порой слушание тяжб настолько затягивалось, что Августин даже не находил времени для обеда.

О жизни Августина в этот период сообщает его биограф Поссидий, близко знавший епископа в течение сорока лет. Поссидий рассказывает, насколько неприхотлив был Августин во внешней стороне жизни: одежду носил скромную, ел мало. В общине в основном питались овощами, но если приезжали гости или, случалось, кто-то заболевал, для них готовили мясо. К столу подавали немного вина, что считалось у южан естественной частью трапезы.

Требовательный к себе, Августин всегда внимательно и чутко относился к пастве: "Я не думаю о кратковременном блеске церковных почестей; передо мной всегда мысль, что я должен буду дать отчет Христу, верховному вождю всех духовных пастырей, за вверенное мне стадо", — писал он в одном из своих писем.

Августин прожил долгую жизнь. Он умер в возрасте 76 лет в Гиппоне в 430 году, разделив последнюю участь своих прихожан — жителей города, захваченного варварами после жесточайшей осады.

Вскоре после смерти епископ Гиппонский был причислен к лику святых и о нем стали говорить как о Блаженном Августине. С его именем связано создание в Европе одного из крупнейших монашеских орденов. В память о нем воздвигались храмы и монастыри, окруженные ореолом особого почитания. Личность Августина вдохновляла многих художников и в средние века и в эпоху Возрождения. Известны его портреты работы Боттичелли, Карпаччо, Беноццо Гоццоли.

После смерти епископа Гиппонского осталось огромное наследие, бережно сохраняемое учениками и последователями, оно почти полностью дошло до нас. В собрании латинских церковных писателей сочинения Августина — речи, проповеди, диалоги, послания, комментарии, трактаты — занимают 16 томов. Сюда же вошли и 220 его писем, не утративших читательского интереса по сей день.

Сочинения Августина издаются во всех христианских странах мира. Его читают на латыни и в переводах, читают в монастырях и университетских библиотеках, читают для себя и изучают в специально созданных институтах и богословских центрах.

В течение средних веков сочинения Августина имели значение непререкаемого авторитета. Под влиянием его идей возникло целое направление в религиозной философии. Средневековая схоластика и мистика черпали свои силы прежде всего из сочинений Августина.

Академия Карла Великого (VIII век)

Легенда: Тяжелый сон, жаркий и душный, свалил молодого послушника, Сквозь сон гулко доносились удары в доску. Это звал монастырский сторож к ночному богослужению. И вдруг в рваный и смутный сон ворвались хриплые дьяволы и принялись лупцевать бедного монаха. А один дьявол будто бы и говорит: "Кто там в одеяло укутался, лежит себе и посапывает?" Несчастный собрался в комок и стал молиться, обещая больше никогда не пропускать ночных богослужений и, конечно же, никогда даже в руки не брать Вергилия-язычника. А молитва все громче и громче. Сон слетел, как не был. И — опрометью в церковь, на полную службу. [9, 38]

Этим соней, за полночь зачитавшимся Вергилием и потому проспавшим все на свете, даже — подумать страшно — всенощную, был Алкуин (Alcuinus) — великий учитель, отметивший своим учительством VIII–IX века, названные Каролингским возрождением.

Родился он около 730 года в Нортумбрии и был по рождению знатным англосаксом. Учился в Йорке у архиепископа Эльбарта. В 778 стал главой школы, заслужив сан диакона. В 781 году побывал на франкской земле, заезжал в Рим, а по дороге назад, в Парме, познакомился с Карлом Великим, который пригласил ученого англосакса послужить у него при дворе.

Алкуин долго раздумывал и в 793 году насовсем поселился при дворе Карла вместе с верными своими учениками, возглавив придворную школу для обучения франкского духовного сословия риторике, диалектике и астрономии и, говоря современным языком, выполнения функций министра культуры. Он же давал советы королю по части церковных, юридических и политических дел и управлял аббатством Святого Мартина в Туре. В 804 году Алкуин умер. Вот, пожалуй, и все. Учитель и только учитель.

Что Алкуин за свою жизнь сочинил? Все его сочинения — только для преподавания. И ни для чего более. Учебник грамматики построен в форме учительско-ученических словопрений двух отроков — франка и сакса. Веков шесть или семь учили в школах по Алкуиновой грамматике. Пособие по риторике и книга по диалектике тоже были представлены в виде учительско-ученических бесед Алкуина и Карла. Здесь же и книжица с задачами по арифметике, предназначенная "для изощрения ума юношей", комментарий к грамматике латинского языка. Но даже сочинения о луне и високосном годе, трактат о Троице и толкования к Писанию тоже были учебными пособиями, призванными в форме упрощенных компиляций легко войти в пустые, но емкие, как губка, головы учеников.

Да и стихотворения его тоже были служебного, учебно-наставительного свойства. Однако иногда такого свойства, что только оно и определяло структуру новой художественности, никоим образом не увязываясь с критериями художественности ни античных, ни новых времен.

Эпоха, только-только начавшая понимать, что "ученье — свет, а неученых тьма". Это было время культурного синтеза раннего средневековья, отмеченного воссоединением разрозненных сполохов уже мало что значившей греко-римской культуры в безвидных пространствах "темных веков" с культурой нового христианского мира, в котором книжная ученость была привита к народным германо-романским культурным традициям. Исторически неизбежный замысел. И суждено ему было явить себя при дворе Карла Великого.

Политическое воссоединение Европы королями франков, отмеченное возложением на Карла Великого императорской короны Львом III, — объективная предпосылка культурной работы эпохи Каролингов. Но это — ритуальный знак завершения, лишь санкционировавший то, что уже было, — книжную жизнь VIII столетия с необходимостью обусловленной единством франкской монархии; единством совершенно особого — феодально-церковного типа.

Этот тип единства предполагал политическое объединение достаточно самостоятельных — сельских с натуральным хозяйствованием, — областей имперской властью и властью церковных единоначальников. Две опоры государственного единства. Причем церковь была для Карла предпочтительней.

Но светские проводники императорской власти тоже были нужны, а знания у них были ограниченные.

Их надо было учить при непременной опоре на культурное духовенство, пополнявшееся в те времена свободно — вне сословных перегородок. Но державное единство, как его понимал Карл Великий, требовало единства иного рода: культурные действия церкви должны быть едины; едиными должны быть не только цели, но и "средства".

Перво-наперво начинается выработка учительского канона — канонический текст Библии, свод реформированных литургических обрядов, образцовый сборник проповедей на все случаи. Все это надо было затвердить и "встроить" во всеобщее сознание.

Была создана сеть школ для скороспелой культурной элиты, в которой так нуждалась франкская держава, и в первую очередь для детей короля и высших вельмож, будущих государственных сановников, обучавшихся латинскому языку, классикам, Библии и семи благородным наукам.

Учителями здесь были лучшие ученые, съехавшиеся со всех концов христианской Европы к новому ее политическому и духовному средоточию, учениками были франки из лучших родов, предназначенные Карлом для политической карьеры.

Здесь, на стыке двора и школы, среди ученых, учащихся, любителей и покровителей учености и сложилось то своеобразное общество, за которым в науке закрепилось название "академии Карла Великого".

Это была как бы сразу академия наук, министерство просвещения, министерство культуры и дружеский кружок: здесь обсуждались серьезные богословские вопросы, читались лекции, толковались авторы и устраивались пиры, где застольники сочиняли изысканные комплиментарные стихи и развлекались решением замысловатых вопросов и загадок.

Членами ее были сам Карл со своим многочисленным семейством, виднейшие духовные и светские сановники, учителя и лучшие ученики придворной школы.

Академия стала началом большого культурного движения; к ней сходились нити всех традиций европейской латинской культуры почти за два столетия. Традиции передавались от учителей к ученикам, и развитие их может быть прослежено поколение за поколением.

Античный фасад, но вполне христианское то, что внутри. И все же фасад определял форму. Иллюзия возрождения римской культуры как политико-идеологического знамени державного и религиозного единства империи Карла как града божьего на франкской земле.

Ученый канон, утверждающий имперско-церковное единство в мире новых латинян "франкским мечом, христианской мыслью, античным словом".

Но в том-то все дело, что слово это было лишь по одежке античным. Граду божьему на франкской земле было не устоять. Даже в помышлении. Уже при Людовике Благочестивом, сыне Карла, к середине IX века явственно наметилась децентрализация франкской державы при столь же явной сакрализации культуры.

Синтез не состоялся: от придворной академии уже ничего не осталось, Вергилиева тень в свете библейского солнца истончилась, монастырская школа сделалась школой для послушников — не для мирян. На смену придворной культуре приходит культура монастыря: латинская культура, вновь ушедшая под монастырскиесводы. Вновь пошли пространнейшие выписки, выписки и еще много раз выписки из отцов церкви; комментарии, комментарии и комментарии священных книг.

Принимается классификация наук: науки "божественные" и "человеческие", чтобы выудить лишь только то в языческой литературе, что по случаю попало в нее от мудрости божественной.

Античная культура не самоценна. Античность радикально выведена из состава реакционной смеси, загруженной с культурно-синтетическими целями в Алкуинов автоклав всеевропейского культурного возрождения Каролингской эпохи (VIII века).

Но и начавшаяся монастырская культура не была бы ею, если бы не все тот же Алкуинов учебный канон, выработанный как синтетический — светско-духовный.

Межмонастырское культурное общение сплачивало в некое единство ростки монашеской учености, проявляющейся в отдельных монастырях. Монастырь — заменитель придворной академии, хотя и более консервативный заменитель.

Монастырь жил достаточно обособленной жизнью, опираясь скорее на местную епископскую власть, чем на власть папы или на уже в это время (IX век) вовсе номинальную власть короля.

Имперское политическое единство кончилось, а единство церковное хоть и оставалось, но сильно пошатнулось: укрепилась власть епископов, правда, при одновременном возвышении авторитета папы.

В этих условиях, как и должно, монастырь вновь проявил "свою социальную, а вместе с ней и культурную жизнестой-кость. Благоговейное отношение к книге, но и принятие народной культуры есть одно из прочнейших оснований монастырской учености, в значительной мере явившейся стимулом развития учено-народной литературы на национальных языках.

Но пока что все-таки пусть варварская, но латынь — надежная языковая скрепа книжно-учительского канона для всех. Этот канон, собственно, и поддерживал достаточно массовый ликбез раннесредневекового всеобуча, выразительно представленного монастырской школой.

Конечно, из таких школ выходили в основном монахи. Но среди учеников были и миряне тоже.

Обучение шло по Алкуину: сперва начатки чтения, счета и церковного пения, а потом грамматика с элементами свободных искусств с германскими глоссами на полях латинских книг, "диктаменами", выписками и толкованиями. Не обходилось и без римских авторов (Вергилий, например). А с греческим было хуже — знали только отдельные слова.

В монастырях книгу не только читали, но и переписывали, сохраняли, распространяли. Монастырским скрипториям IX века будущие поколения обязаны сохранением древней литературы, тщательно переписанной и сверенной.

Трактаты тех времен — поистине склад разных разностей, предназначенных для книжной учебы — вселенская смесь.

Комментарии Писания были главными учительскими пособиями: аллегорические, анагогические и тропологические экзегетические вариации на тему. Например, на тему Иерусалима, который есть: "образ церкви Христовой"; "образ царствия небесного"; "образ души страждущей".

Знания, которые получали учащиеся, были знаниями об умении представить (сделать) слово-прием как лично сросшийся с мастером-учителем инструмент — средство — цель, при пользовании которым смысл оставался за экраном, но экраном просвеченным, высветленным. При этом цитаты из священных текстов, то есть опять-таки слова — фрагменты приема, были единственным материалом этого славного научения учить.

Фундаментальнейшие споры по ключевым богословским вопросам в своей драматической неразрешимости заверша-лись едва ли не словесной игрой, правила ведения которой были, однако, четко нормированы. Так, спор о предопределении (воля бога или воля человека предопределяет спасение души или погибель души) закончился вербально-игровым соглашением: "Не человек предопределен к наказанию, а наказание предопределено человеку".

Жанр житий и видений ориентирован на учительско-ученическую цель — как жить. Но это уже более поздние времена, а именно те времена, когда этот жанр действительно станет подлинно художественной формой (XIV век: "Видение…" Уильяма Ленгленда, "Божественная комедия" Данте), утратив подлинно учительские свои характеристики, зато почти став эстетическим предметом.

И совсем уже воспаряет над смыслом стихотворческий канон, наставляющий стихосложению не "по слуху", а "по науке". "По науке", которая предписывала так слагать стихи и так в них расставлять слова, чтобы каждое слово в точности знало свое место — как в стихах старых поэтов. Свет одного слова, поставленного рядом с другими словами, которые тоже — в отдельности — светлы, дают ученую темь, ученый сумрак, хотя и во имя просветляющего смысла.

Намечается новый квазисинтез культуры монастырей и народной культуры, сопровождаемый дальнейшей варваризацией учительского канона. При таком обороте дела вовсе не удивляет вытеснение римско-античных реминисценций библеизмами, фольклорно-языческими клише из франко-германских преданий. Но тут же, рядом, в том же IX веке — совсем уже таинственный "Вальтари", в котором древнегерманский героический сказ облекается в форму Вергилиевой "Энеиды".

Словесно-поучающий монстр как культурный знак социально-политического безвременья: императорской власти не существует, авторитет папы если не эфемерен, то слаб до чрезвычайности. Град божий на земле как будто не состоялся. Не осуществился и культурный идеал, должный соответствовать идеалу социально-политическому.

Христианство универсально, и потому церковь — носитель и проводник христианской идеи — объемлет, пронизывает, скрепляет все сферы жизни. Она хотела бы слиться с государ-ством, забывая на время о своей исконной, укорененной в истории связи с Римом.

Вместе с тем и государство — речь здесь идет о франкской державе — хочет распорядиться церковью как в экономической, так равно и в религиозной ее прерогативах, имея перед собой умозрительный и, казалось, легко достижимый общественный идеал, предполагающий единство жизни в политике и жизни в религии.

Государь — верный подданный папы, но и защитник и покровитель католической церкви. Причем возможность этого покровительства коренилась в экспансионистских устремлениях Карла Великого, при котором страна франков в VIII веке совпала с "градом божиим" — таким, каким можно было его помыслить в те времена. Землей Карла была вся средняя Европа и вместе с ней земли Астурии, Шотландии, области англосаксонского клира.

Итак: очень большое, достаточно цельное государство, глава которого едва ли не с полным правом обеспечивает государственное благо и религиозное благо в пределах имперских границ, осуществляя в собственном законодательстве соборные каноны, но при этом санкционирует избрание папы.

Алкуин наставляет Карла Великого, этого теократического монарха града божьего на земле, тождественного государству: "Помни всегда, царь мой, о боге, царе твоем, со страхом и любовью. На место его поставлен ты блюсти и царствовать над всеми членами его тела, и обязан ты отдать отчет в день Суда… Епископ же — на втором месте, только на месте Христа. Поэтому тщательно старайтесь установить над народом божьим закон божий, который сообщен тебе богом твоим, наместник коего ты".

Интерес к светским знаниям вызвал общий подъем культуры, вызванный Каролингским Возрождением.

При дворе Карла Великого были созданы апологетические "Королевские анналы", и со второй трети IX века началось летописание. Создаются политические трактаты, биографии Карла Великого, Людовика Благочестивого, получает развитие литература, формируются народные языки (романские и германские), вырабатывается новое, легко читаемое письмо — так называемый каролингский минускул.

В мастерских (скрипториях) при монастырях переписывались книги, образовавшие ценнейший фонд каролингских рукописей.

На основе объединения заимствований из позднего античного и византийского искусства с местными варварскими традициями закладываются основы европейского средневекового феодального искусства.

Строятся монастыри, дворцы, церкви с развитой объемной композицией и динамичным силуэтом.

Храмы и дворцы широко украшались мозаиками и фресками. Наряду с раннехристианской традицией, восходящей к античности, элементами пространства и объема в монументальной живописи наблюдаются черты порывистости, экспрессии. Еще сильнее они проявились в книжной миниатюре (изображения евангелистов, библейских сцен, монархов каролингской династии), поражая страстной взволнованностью, непосредственностью наблюдений, свободой и динамикой композиции и рисунка. Скульптура представлена изделиями из слоновой кости (оклады книг, складни, гребни, ларцы и т. д.). Развивается литье, чеканка и гравировка по металлу, украшение изделий эмалью и камнями, резьба по камню и алебастру.

Всего век спустя, когда миновал апогей каролингской культуры, ученое время Карла Великого с Алкуиновой учебной программой стало в некотором роде образом культуры, и потому объемно и точно схватывающим его суть.

Святой Франциск (XII век)

Средневековый хронист рассказывает. [38]

Папа Иннокентий III, выслушав среди кардиналов консистории устав божьего человека Франциска, нечесаного, с длинной бородой, в лохмотьях, с нависшими черными бровями, сказал ему: "Ступай, сын мой, и поищи свиней; с ними у тебя, кажется, более общего, чем с людьми; поваляйся с ними в грязи, передай им твой устав и упражняйся на них в проповедях твоих".

Франциск наклонил голову, вышел и, найдя стадо свиней, в точности так и поступил: стал валяться с ними на земле. Весь в грязи он вернулся — и вновь к папе: "Владыко, я исполнил твое приказание; услышь и ты теперь мою мольбу".

Растроганный и огорченный собою, папа выслушал Франциска, человека божьего.

Франциск призывал любить птиц и зверей.

Вопрос — ответ. На слово — дело.

В результате целая жизнь, сложенная из таких вот жестов-поступков. Легко сложенная — простодушно, как у юродивого; беззаботно, как у ребенка играющего; внезапно, как у жонглера-эксцентрика; весело, как у ваганта-бродяги…

Чистый жизненный жест — снайперски точный выстрел в самую суть дела. Без промаха. Жизнь как самоочищение — высветление. Без слов. Вне слов. И потому умение — научение исключено. Но учит и Франциск — всех и каждого, каждого и всех…

Парадокс: последний-распоследний неуч, должный всех научить правильно жить и сам должный выучиться тому же. Жить по вере…

Жил как антиученый — внеученый. Жил неучем, неучем и умер.

Но лишь стоило этой замечательной жизни физически завершиться, как тут же (а спустя время — тем более) его жизнь стала текстом, ставшим предметом поучительных — внеученых тоже, но притчево-басенно-нравоучительных усвоений.

Данте в "Божественной Комедии" пишет о Святом Франциске в части "Рай":

Джордано Филиппо Бруно (XVI век)

"Я провозглашаю существование бесчисленных отдельных миров, подобных миру этой Земли.

Вместе с Пифагором я считаю ее светилом, подобным Луне, другим планетам, другим звездам число которых бесконечно.

Существует бесконечная Вселенная, созданная бесконечным божественным могуществом. Ибо я считаю недостойным благости и могущества божества мнение, будто оно, обладая способностью создавать, кроме этого мира, другой и другие бесконечные миры, создало конечный мир.

Все эти небесные тела составляют бесконечные миры. Они образуют бесконечную Вселенную в бесконечном пространстве.

Это называется бесконечностью Вселенной, в которой находятся бесчисленные миры.

Таким образом, есть двоякого рода бесконечность — бесконечная величина Вселенной и бесконечное множество миров, отсюда косвенным образом вытекает отрицание истины на вере". [40, 44]

За эти слова, произнесенные в ходе следствия после 8 лет допросов в застенках инквизиции поэт и философ Джордано Филиппо Бруно 17 февраля 1600 года был сожжен на костре в Риме.

Идеи Джордано Ф. Бруно, уходящие корнями в работы пифагорейцев, настолько не соответствовали догматам католической церкви, что шпионы инквизиции даже не могли сформулировать, о чем говорит философ.

Из доносов Джованни Мончениго:

«Я, Джованни Мончениго, сын светлейшего Марко Антонио, доношу по долгу совести и по приказанию духовнику о том, что много раз слышал от Джордано Бруно Ноланца, когда беседовал с ним в своем доме? что, когда католики говорят, будто хлеб пресуществляется в тело, то это — великая нелепость; что он враг обедни, что ему не нравится никакая религия; что Христос был обманщиком и совершал обманы для совращения народа и поэтому легко мог предвидеть, что будет повешен; что он не видит различия лиц в божестве, и это означало бы несовершенство бога; что мир вечен и существуют бесконечные миры;…что Христос совершал мнимые чудеса и был магом, как и апостолы, и что у него самого хватило бы духа сделать то же самое и даже гораздо больше, чем они; что Христос умирал не по доброй воле и, насколько мог, старался избежать смерти; что возмездия за грехи не существует; что души, сотворенные природой, переходят из одного живого существа в другое; что подобно тому, как рождаются в разврате животные, таким же образом рождаются и люди».

Он рассказывал о своем намерении стать основателем новой секты под названием "новая философия". Он говорил, что дева не могла родить и что наша католическая вера преисполнена кощунства против величия божья; что надо прекратить богословские препирательства и отнять доходы у монахов, ибо они позорят мир…

Так как мне приказано вашим преосвященством внимательно обдумать и припомнить все, что приходилось слышать от Джордано Бруно противного… католической вере, то я припомнил услышанное от него, кроме уже донесенного мною письменно вашему преосвященству: что образ действий церкви в настоящее время иной, чем тот, какой был в обычае у апостолов, ибо они обращали народы проповедью примеров доброй жизни, а в настоящее время тех, кто не желает быть католиком, подвергают пыткам и казням, потому что ныне действуют насилием, а не любовью, и такое состояние мира не может более продолжаться, так как процветает невежество и нет ни одной хорошей религии, что католическая вера нравится ему больше других, но и она нуждается в крупном преобразовании, что долго это продолжаться не может и скоро мир увидит всеобщее преобразование, ибо совершенно невозможно, чтобы такая испорченность могла далее существовать…"

XVI век был веком глубокого драматизма и контрастов в области религии, политики, философии, искусства и науки: на основе критического переосмысления всех ценностей в это время возникают идеи, на которых воздвигается здание культуры современной Европы.

Это — век Реформации: протестантская Реформация заставляет католическую церковь пересмотреть и свою платформу, и линию поведения. Религия — это уже не открытие вечных истин, а тревожные поиски божественного начала в человеческой душе, не слепое послушание авторитету, а выбор, определяемый ответственностью личности перед Богом.

Точно так же новая наука — это не унаследованное от прошлых поколений знание, основанное на мудрости древних авторов, а вторжение в живую ткань действительности, не разгаданной до конца.

Политика не сводится более к утверждению иерархии власти, дарованной свыше, а является борьбой сил, добивающихся неустойчивого равновесия.

Искусство уже не созерцание и передача художником в образах существующего порядка вещей, а беспокойный поиск и своих целей, и путей своего смысла и бытия в историческом развитии. Искусство — это способ выявления отношения к жизни, а процесс его реализации, его вспомогательная роль в достижении конечной цели духовного спасения представляются не менее важными, чем сам предмет художественного воплощения. Зачем в художественной форме отражать сущность мироздания, если мир есть загадка и составляет предмет непрерывных исследований? К чему восхищаться совершенной гармонией божественного творения, если Бог не в нем, а в недрах сознания, в натянутых струнах души, борющейся за свое спасение? Главная проблема состоит отныне в линии поведения человека, в методе научных поисков и в накоплении соответствующего опыта.

Из работы Джордано Ф. Бруно "О бесконечности, Вселенной и мирах":

"Я верю и считаю, что по ту сторону воображаемого небесного свода всегда имеется эфирная область, где находятся мировые тела, звезды, земли и солнца; все они имеют чувственный характер в абсолютном смысле слова как сами по себе, так и для тех, которые живут на них или около них, хотя они не могут быть воспринимаемы нами вследствие отдаленности расстояния.

Отсюда вы можете видеть, на каком фундаменте стоит Аристотель, когда из того, что мы не можем воспринимать ни одного тела за пределами воображаемой окружности, он заключает, что там нет никаких тел, и поэтому он упорно отказывается верить в существование каких-либо тел за пределами восьмой сферы, вне которой астрономы его времени не допускали никаких других небесных сфер…

Но против этого восстает вся природа, возмущается всякий рассудок, это осуждают всякое правильное мышление и хорошо развитый интеллект.

Но, как бы то ни было, утверждение, что Вселенная находит свои пределы там, где прекращаются действие наших чувств, противоречит всякому разуму, ибо чувственное восприятие является причиной того, что мы заключаем о присутствии тел, но его отсутствие, которое может быть следствием слабости наших чувств, а не отсутствия чувственного объекта, недостаточно для того, чтобы дать повод хотя бы для малейшего подозрения в том, что тела не существуют.

Ибо если бы истина зависела от подобной чувственности, то все тела должны бы быть такими и столь же близкими к нам и друг к другу, какими они нам кажутся.

Но наша способность суждения показывает нам, что некоторые звезды кажутся меньшими на небе, и мы их относим к звездам четвертой и пятой величины, хотя они на самом деле гораздо крупнее тех звезд, которые мы относим ко второй или первой величине.

Чувство не способно оценить взаимоотношение между громадными расстояниями; из наших взглядов на движение Земли мы знаем, что эти миры не находятся на одинаковом расстоянии от нашего мира и не лежат, как это думают, на одном деференте".

Инквизиция уничтожила великого мужественного человека, мыслителя, философа и… поэта.

Не могу не познакомить Вас со стихами Джордано Филиппе Бруно, смерть которого сделала его по-настоящему святым.

Галилео Галилей (XVII век)

«Я, Галилео Галилей, сын покойного Винченцо Галилея из Флоренции, 70-ти лет, самолично поставленный перед судом, преклонив колена пред их эминенциями, досточтимыми генерал-инквизиторами против еретической злобы во всем христианском мире, имея перед глазами святое евангелие, коего касаюсь собственными руками, клянусь, что всегда веровал, ныне верую и с помощью божьей впредь веровать буду во все, что святая католическая и апостольская римская церковь за истинное приемлет, что проповедует и чему учит.

Но так как я — после того, как мне от сего судилища сообщено было повеление, чтобы совсем оставил ложное мнение, будто солнце есть центр мира и неподвижно, земля же не центр и движется, и чтобы не смел держаться такого ложного мнения, не защищал его и не преподавал каким-либо способом или писанием, и после того, как мне указано было, что учение то противно священному писанию, — написал и напечатал книгу, в которой излагаю это осужденное уже учение и привожу с настойчивостью аргументы в его пользу, не давая опровержения оных, то подвергся посему суду, как сильно заподозренный в ереси, а именно, что держусь мнения и верю, будто солнце — центр мира и неподвижно, земля же движется.

Желая изъять из умов наших эминенций и всякого христианина-католика сие сильное, справедливо возникшее против меня подозрение, я с чистым сердцем и верою не ложною отрекаюсь от упомянутых заблуждений и ересей, проклинаю их и отвращаюсь от них и вообще от всяких заблуждений и сект, противных святой церкви.

Клянусь, что в будущем ни устно, ни письменно не выскажу чего-либо способного возбудить против меня подобное подозрение.

И если узнаю какого-либо еретика или внушающего подозрение в ереси, не премину донести о нем священному судилищу или инквизитору и ординарию того места, где буду находиться.

Клянусь, кроме того, и обещаю все епитимьи, наложенные на меня, или кои будут наложены, с точностью исполнять и соблюдать.

А если, сохрани боже, совершу что-либо противное сим моим обещаниям, протестациям и клятвам, то подлежу всем наказаниям и казням, кои священными канонами и другими общими и частными постановлениями постановлены и обнародованы против такого рода нарушителей.

Да поможет мне Бог и святое его Евангелие, коего касаюсь руками.

В удостоверение того, что я, Галилео Галилей, как выше приведено, отрекся, обещал и обязал себя, я собственноручно подписал сей акт и от слова до слова прочел его в Риме, в монастыре Минервы сего 22 июня 1622 года». [9, 40]

Вы познакомились с подлинным документом.

Галилео Галилей (1564–1642 годы) принадлежал к знатной, но обедневшей флорентийской семье. Отец его, Винченцо, известный музыкант, оказал большое влияние на развитие и формирование способностей сына. До 11 лет Галилей жил в Пизе, посещал там школу, затем семья переселилась во Флоренцию. Дальнейшее воспитание будущий ученый получил в монастыре Валломброса, где был принят послушником в монашеский орден. Здесь познакомился с работами латинских и греческих писателей.

В 1581 году Галилей поступил в Пизанский университет, в котором изучал медицину. Здесь он впервые познакомился с трудами Аристотеля, Евклида, Архимеда.

Увлеченный геометрией и механикой, он бросил медицину и вернулся во Флоренцию, где провел 4 года, изучая математику. Результатом этого периода жизни Галилея явились два сочинения по механике и геометрии, которые сразу принесли автору известность среди итальянских математиков.

В 1589–1610 годах, занимая кафедры математики в Пизе и Падуе, сначала не называя имени Коперника, Галилей впервые приводит доводы, опровергающие концепции Аристотеля, то есть начинает защищать теорию вращения Земли, делает фундаментальные открытия в механике и математике, и наконец становится убежденным последователем Коперника.

В 1609 году Галилей создает телескоп и, усовершенствуя его, добивается 32-кратного оптического увеличения.

В XIII веке английский алхимик и богослов Роджер Бекон провел четырнадцать лет в одиночной камере монастырской тюрьмы за связь с дьяволом, после того, как он изобрел очки. Человечество не узнало об открытии Р.Бэкона. Спустя четыреста лет Галилей повторил работы английского исследователя, но и теперь ожидать, что христианский мир обрадуется появлению телескопа, было наивно.

Попытки рассказать об изобретении согражданам не вызвали у них энтузиазма. В письме к другу Кеплеру Галилей пишет: "Посмеемся, мой Кеплер, великой глупости людской… Несмотря на тысячекратное приглашение, не хотели даже взглянуть ни на планеты, ни на Луну, ни на телескоп. Поистине как у того нет ушей, так и у этих глаза закрыты для света истины…Этот род людей думает, что философия — какая-то книга, как "Энеида" или "Одиссея", и истину надо искать не в мире, не в природе, а в сличении текстов".

Наблюдения с помощью нового оптического прибора позволяют ученому сделать открытия гор и кратеров на поверхности Луны, четырех спутников у Юпитера, обнаружить новые звезды, понять, что Млечный Путь — совокупность звезд, оценить удаленность небесных светил. Свои наблюдения Галилей описал в сочинении "Звездный вестник" (1611 г.), которое произвело ошеломляющее впечатление.

По поводу открытия спутников Юпитера Галилей пишет в этом труде: "Итак, в день седьмого января 1610 г. в первый час следующей затем ночи, когда я наблюдал небесные светила при помощи зрительной трубы, то моему взору предстал Юпитер.

Так как я уже приготовил превосходный инструмент, то я узнал, что Юпитеру сопутствуют три звездочки, хотя и небольшие, но достаточно яркие.

…Тринадцатого числа мною впервые были замечены четыре звездочки…

Хотя численно определить их периоды еще невозможно, но на основании наблюдений можно высказать нечто достойное внимания. Во-первых, они на расстоянии — то следуют за Юпитером, то опережают его… и никто не может сомневаться в том, что они около него и совершают свои обращения, одновременно обращаясь с двенадцатилетним периодом примерно вокруг центра мира…

Кроме этого, мы имеем великолепный и наияснейший довод для устранения сомнений у тех, которые спокойно относятся к вращению в Коперниковой системе планет вокруг Солнца, но настолько смущаются движением одной Луны вокруг Земли, в то время как обе они совместно описывают вокруг Солнца годичный круг, что даже считают необходимым отвергнуть такое строение Вселенной как невозможное.

Теперь мы имеем не только одну планету, вращающуюся вокруг другой, в то время как обе они обходили великий круг около Солнца, но наши чувства показывают нам четыре светила, вращающиеся вокруг Юпитера, как Луна вокруг Земли, в то время как они вместе с Юпитером в течение 12 лет описывают большой круг около Солнца".

По приглашению герцога Козимо II Медичи ученый переселился во Флоренцию. Здесь он становится придворным философом и "первым математиком" университета.

В 1611 году он ездил в Рим, где ему был оказан хороший прием при папском дворе и где у него завязалась дружба с князем Чези, основателем "Академии Рысьеглазых", членом которой он стал.

По настоянию герцога Галилей опубликовал свое первое антиаристотелевское сочинение — "Рассуждение о телах, пребывающих в воде, и тех, которые в ней движутся" (1612 год).

Продолжая наблюдения, Галилей открыл фазы Венеры, солнечные пятна и вращение Солнца, изучал движение спутников Юпитера, наблюдал Сатурн.

Обратившись к звездной сфере, Галилей обнаружил огромное количество новых звезд, невидимых невооруженным глазом: "Чтобы показать на паре примеров почти невероятное их множество, я решил описать два созвездия, чтобы по ним можно было бы составить суждение и об остальных. Сначала я решил нарисовать целиком созвездие Ориона…"

Наблюдения в телескоп дали еще один неожиданный эффект: "…достойно удивления то, что звезды… при рассмотрении в зрительную трубу никак не кажутся увеличившими свои размеры в той же пропорции, в какой получаются приращения у других предметов и даже у Луны. На звездах такое увеличение оказывается гораздо меньшим, так что зрительная труба, которая остальные предметы увеличивает, скажем, во сто раз, может сделать большими звезды лишь в четырех-или пятикратном отношении, чему еле поверишь". Галилей этим доказывает огромную удаленность звезд.

Предметом пристальных наблюдений исследователя стал Млечный Путь. "При помощи зрительной трубы ее [сущность или материю Млечного Пути] можно настолько ощутительно наблюдать, что все споры, которые в течение стольких веков мучили философов, уничтожаются наглядным свидетельством и мы избавимся от многословных диспутов. Действительно, Галаксия [галактика] является ничем иным, как собранием многочисленных звезд, расположенных группами. В какую бы область ни направить зрительную трубу, сейчас же взгляду представляется громадное множество звезд, многие из которых кажутся достаточно большими и хорошо заметными. Множество же более мелких не поддается исследованию". Направив трубу на то, что астрономы до него называли туманными звездами (а теперь — туманностями), Галилей обнаружил такое же звездное скопление, как и в Млечном Пути.

Из этого следовали далеко идущие выводы.

Если Млечный Путь — скопление звезд, значит, во Вселенной нет ничего, кроме отдельных тел и их относительных смещений. Это физический аргумент в пользу однородности Вселенной, и речь идет не только о Солнечной системе, а о мироздании в целом.

Астрономическая концепция становилась мировоззрением. А эту тенденцию Ватикан считал самой опасной. Но Галилею некуда было отступать: физическая трактовка гелиоцентризма неизбежно становилась его концепцией Вселенной и не допускала условной интерпретации.

В общем-то именно расширение представлений о Вселенной, превращение учения Коперника в концепцию безграничного мира можно считать основным достижением Галилея в области астрономии. А орудием этого достижения стал телескоп.

В 1616 году конгрегация иезуитов объявила учение Коперника еретическим, книга Коперника была включена в список запрещенных. Имя автора в постановлении не было названо, но частным образом ему было приказано отказаться от защиты этого учения.

Подчинившись, Галилей в течение нескольких лет молчал о системе Коперника.

В 1623 году на папский престол под именем Урбана VIII вступил друг Галилея кардинал Маффео Барберини.

В 1630-м Галилей уговорил папу Урбана VIII согласиться на издание книги, в которой учение Коперника излагалось бы как одна из возможных гипотез.

Сочинение под названием "Диалог о приливах и отливах (о двух главнейших системах мира)" вышло в свет в 1632-м, а в феврале 1633-го против Галилея был возбужден процесс.

После допросов инквизиции автор отрекся от своих работ и убеждений.

В течение 9 лет — до конца своих дней Галилей оставался узником инквизиции, причем последние пять лет жизни — слепым. Он умер 8 января 1642 года.

Через девяносто пять лет в 1737 году была исполнена последняя его воля — его прах был перенесен во Флоренцию в церковь Санта-Кроче, где он был погребен рядом с Микеланджело.

Величайшим вкладом в науку Галилео Галилея является открытый им фундаментальный закон природы — принцип относительности движения, носящий его имя. В XX веке применение этого принципа позволило А.Эйнштейну построить теорию, объясняющую устройство мироздания.

Вот как просто излагает Галилей свое гениальное открытие в "Послании к Франческо Инголи":

"О том, что камень, падающий с вершины башни, движется по прямой и перпендикулярно к земной поверхности, об этом ни Вы, ни Аристотель и никто другой не заключаете иначе, как по тому, что Вы видите, как камень при своем падении касается, так сказать, поверхности башни, поставленной отвесно над Землею; откуда и обнаруживается, что линия, описанная камнем, есть прямая и есть к тому же отвесная прямая.

Но я вам скажу, что из этого видимого явления нельзя сделать указанного вывода иначе как при допущении, что Земля стоит неподвижно, пока камень падает; но это именно и есть то, что ищется; потому что если я вместе с Коперником скажу, что Земля вращается и, следовательно, несет вместе с собою башню, а также и нас, наблюдающих за явлением падения камня, то получится, что движение камня составное; оно слагается из всеобщего суточного кругового движения, направленного к востоку, и из другого, случайного, направленного к целому (частью которого он является), так что составное движение оказывается наклонным к востоку; из этих движений то, которое является общим для меня и для башни, для меня в этом случае неощутимо, как если бы его вовсе не было, так что останется подлежащим наблюдению только второе, которого лишены и я, и башня, именно приближение к земле".

Несмотря на печальную судьбу Галилео Галилея уже его современники правильно оценили сделанные им открытия.

Из письма Иоганна Кеплера:

"И вот совершенно неожиданно из Германии через гонцов пришло известие о том, что мой Галилей… трудится над своим сочинением совершенно необычного содержания о четырех неизвестных ранее планетах (о других главах его книги я умалчиваю), открытых при помощи двойной зрительной трубы.

…Я погрузился в размышления о том, каким образом число планет могло увеличиться без ущерба для моей "Космографической тайны", выпущенной в свет 13 лет назад. В ней пять евклидовых тел, которые Прокл, следуя Пифагору и Платону, называет космическими, допускают не более шести планет вокруг Солнца.

…Тут в голову мне пришло нечто такое, отчего я отправился в экипаж к Вактеру: если Земля (по Копернику) — одна из планет — имеет обращающуюся вокруг нее Луну, которая не входит в общее число планет, то Галилей вполне мог наблюдать еще четыре Луны, обращающиеся на близких расстояниях вокруг небольших тел Сатурна, Юпитера, Марса и Венеры. Меркурий же, последний из окружения Солнца, настолько погружен в солнечные лучи, что ничего похожего на Луну Галилею обнаружить не удалось.

Вакгер придерживался противоположного мнения и считал, что новые планеты должны обращаться вокруг неподвижных звезд (нечто подобное он утверждал и намного раньше, основываясь на рассуждениях кардинала Кузанского и Джордано Бруно). Но если там до сих пор скрывались четыре планеты, то что нам мешает после такого начала надеяться на открытие в будущем бесчисленного множества новых планет? Отсюда следует, что либо наш мир бесконечен, как о том учат Мелисс и автор "Теории магнетизма" англичанин Уильям Гилберт, либо, как считают Демокрит и Левкипп, а из новых авторов Бруно, а также твой, Галилей, и мой друг Брюс, что существует бесконечно много других миров (или Земель, как утверждает Бруно), похожих на наш.

Таковым было мое мнение и таковым его, покуда мы, сгорая от нетерпения, с надеждой ждали книгу Галилея.

Что касается галактик, небольших туманностей и туманных скоплений в Млечном Пути, то ты осчастливил астрономов и физиков, открыв сущность этих образований и подтвердив давние предсказания, совпадающие с тем, о чем говоришь ты сам: Млечный Путь представляет собой не что иное, как скопление звезд, свет которых из-за недостаточной остроты зрения мы видим расплывчатым.

Поэтому в будущем они воздержатся от того, чтобы вместе с Браге рассматривать кометы и новые звезды как порождение Млечного Пути, если только они не желают говорить нелепости о гибели совершенных и вечных небесных тел".

IV. Исповедь

Приведу полностью пять частей одиннадцатой книги "Исповеди" Блаженного Августина, (все произведение "Confessionum" состоит из 13 книг; цитируемая одиннадцатая книга состоит из 31 части) [37]:

"XII

14. Вот мой ответ спрашивающему, "что делал Бог до сотворения неба и земли?" Я отвечу не так, как, говорят, ответил кто-то, уклоняясь шуткой от настойчивого вопроса: "Приготовлял преисподнюю для тех, кто допытывается о высоком". Одно — понять, другое — осмеять. Так я не отвечу. Я охотнее ответил бы, что не знаю того, чего не знаю, но не подал бы повода осмеять человека, спросившего о высоком, и похвалить ответившего ложью. Я называю Тебя, Боже наш, Творцом всего творения, и если под именем неба и земли разумеется все сотворенное, я смело говорю: до создания неба и земли Бог ничего не делал. Делать ведь означало для Него творить. Если бы я знал так же все, что хочу знать на пользу себе, как знаю, что не было ничего сотворенного до того, как было сотворено!

XIII

15. И если чей-то легкомысленный ум скитается среди образов давних времен и удивляется, почему Ты, Господь, Всемогущий, все создавший и все содержащий Мастер, создавший небо и землю, не приступил к такому великому делу в течение бесчисленных веков, то пусть он пробудится и поймет, что удивление его напрасно. Как могли пройти бесчисленные века, если они не были еще созданы Тобой, Творцом и Учредителем всех веков? Было разве время, Тобой не учрежденное? И как могло оно пройти, если его вовсе и не было? А так как делатель всякого времени — Ты, то если до сотворения неба и земли было какое-то время, то почему можно говорить, что Ты пребывал в бездействии? Это самое время создал Ты, и не могло проходить время, пока Ты не создал времени. Если же раньше неба и земли вовсе не было времени, зачем спрашивать, что Ты делал тогда? Когда не было времени, не было и "тогда".

VI. Ты не во времени был раньше времен, иначе Ты не был бы раньше всех времен. Ты был раньше всего прошлого на высотах всегда пребывающей вечности, и Ты возвышаешься над всем будущим: оно будет и, придя, пройдет, "Ты же всегда — тот же, и годы Твои не кончаются". Годы Твои не приходят и не уходят, а наши, чтобы прийти им всем, приходят и уходят. Все годы Твои одновременны и недвижны: они стоят; приходящие не вытесняют идущих, ибо они не проходят; наши годы исполнятся тогда, когда их вовсе не будет. "Годы Твои как один день", и день этот наступает не ежедневно, а сегодня, ибо Твой сегодняшний день не уступает места завтрашнему и не сменяет вчерашнего. Сегодняшний день Твой — это вечность; поэтому вечен, как и Ты, Сын Твой, Которому Ты сказал: "Сегодня Я породил Тебя". Всякое время создал Ты и до всякого времени был Ты, и не было времени, когда времени вовсе не было.

XIV

17. Не было времени, когда бы Ты не создавал чего-ни будь; ведь создатель самого времени Ты. Нет времени вечного, как Ты, ибо Ты пребываешь, а если бы время пребывало, оно не было бы временем.

Что же такое время? Кто смог бы объяснить это просто и кратко? Кто смог бы постичь мысленно, чтобы ясно об этом рассказать? О чем, однако, упоминаем мы в разговоре, как о совсем привычном и знакомом, как не о времени? И когда мы говорим о нем, мы, конечно, понимаем, что это такое, и когда о нем говорит кто-то другой, мы тоже понимаем его слова. Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему — нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что твердо знаю: если бы ничто не проходило, не было бы прошлого времени; если бы ничто не приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего не было, не было бы и настоящего времени. А как могут быть эти два времени, прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? и если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причина его возникновения в том, что его не будет! Разве мы ошибемся, сказав, что время существует только потому, что оно стремится исчезнуть?

XV

18. И, однако, мы говорим "долгое время", "краткое время", и говорим это только о прошлом и будущем. О сроке, например, в сто лет как в прошлом, так и в будущем мы говорим, как о "долгом времени"; "кратким временем" назовем предположительно для прошлого и будущего промежуток дней в десять. Но как может быть долгим или кратким то, чего нет? Прошлого уже нет, будущего еще нет. Не будем же говорить о прошлом просто "долго", но скажем "было долго", а о будущем "будет долго". Боже мой, Свет мой, не посмеется ли истина Твоя и здесь над человеком? Долгое прошлое стало долгим, когда уже прошло, или раньше, когда было еще настоящим? Оно могло быть долгим тогда, когда было то, что могло быть долгим; но ведь прошлого уже нет — как же долгим может быть то, чего вовсе нет? Не будем, следовательно, говорить "долгим было прошлое время"; мы ведь не найдем ничего, что было долгим: прошлое прошло, и его больше нет. Скажем так — "долгим было это настоящее время", будучи настоящим, оно и было долгим. Оно еще не прошло, не исчезло, и поэтому и было то, что могло быть долгим; когда же оно прошло, то сразу же перестало быть долгим, потому что перестало быть вообще.

19. Посмотрим, душа человеческая, может ли настоящее быть долгим; тебе ведь дано видеть сроки и измерять их. Что ты ответишь мне? Сто лет настоящего времени — это долго? Посмотри сначала, могут ли все сто лет быть в настоящем? Если из них идет первый год, то он и есть настоящее, а остальные девяносто девять — это будущее, их пока нет. Если пойдет второй год, то один окажется уже в прошлом, другой в настоящем, а остальные в будущем. Возьми, как настоящий, любой год из середины этой сотни: бывшие до него будут прошлым, после него начнется будущее. Поэтому сто лет и не могут быть настоящим. Посмотри дальше: тот год, который идет, будет ли в настоящем? Если идет первый его месяц, то остальное — это будущее; если второй, то первый — это прошлое, остальных месяцев еще нет. Следовательно, и текущий год не весь в настоящем, а если он не весь в настоящем, то и год не есть настоящее. Двенадцать месяцев составляют год; из них любой текущий и есть настоящее; остальные же или прошлое, или будущее. А впрочем, и текущий месяц не настоящее; настоящее — это один день; если он первый, то остальные — будущее; если последний, то остальные — прошлое; если любой из средних, он оказывается между прошлыми и будущими.

VIII. Вот мы и нашли, что долгим можно назвать только настоящее, да и то сведенное до однодневного срока. Расчленим, однако, и его: ведь и один день в целом — не настоящее. Он состоит из ночных и дневных часов; всего их двадцать четыре. По отношению к первому часу остальные — будущее; по отношению к последнему — прошлое; по отношению к любому промежуточному бывшие до него — прошлое; те, которые наступят, — будущее. И самый этот единый час слагается из убегающих частиц: улетевшие — в прошлом, оставшиеся — в будущем. Настоящим можно назвать толькотот момент во времени, который невозможно разделить хотя бы на мельчайшие части, но он так стремительно уносится из будущего в прошлое! Длительности в нем нет. Если бы он длился, в нем можно было бы отделить прошлое от будущего; настоящее не продолжается. Где же то время, которое мы называем долгим? Это будущее? Мы, однако, не говорим "оно долгое", ибо еще нет того, что может стать долгим, а говорим "долго будет". Когда же оно будет? Если в будущем, то как может стать долгим то, чего еще нет? если же оно станет долгим тогда, когда начнет возникать из будущего, которого еще нет, станет настоящим и окажется как будто тем, что может стать долгим, то ведь это настоящее время всеми вышесказанными словами закричит, что оно не может быть долгим.

XVI

21. И, однако, Господи, мы понимаем, что такое промежутки времени, сравниваем их между собой и говорим, что одни длиннее, а другие короче. Мы даже измеряем, насколько одно время длиннее или короче другого, и отвечаем, что этот промежуток вдвое или втрое больше или меньше того, или что оба равны. Мы измеряем, однако, время только пока оно идет, так как, измеряя, мы его чувствуем. Можно ли измерить прошлое, которого уже нет, или будущее, которого еще нет? Осмелится ли кто сказать, что можно измерить несуществующее? Пока время идет, его можно чувствовать и измерять; когда оно про шло, это невозможно: его уже нет.

XVII

22. Я ищу, Отец, не утверждаю; Боже мой, помоги мне, руководи мной. Кто решился бы сказать, что трех времен, про шедшего, настоящего и будущего, как учили мы детьми и сами учили детей, не существует; что есть только настоящее, а тех двух нет? Или же существуют и они? Время, становясь из будущего настоящим, выходит Из какого-то тайника, и настоящее, став прошлым, уходит в какой-то тайник? Где увидели будущее те, кто его предсказывал, если его вовсе нет? Нельзя увидеть несуществующее. И те, кто рассказывает о прошлом, не рассказывали бы о нем правдиво, если бы не видели его умственным взором, а ведь нельзя же видеть то, чего вовсе нет. Следовательно, и будущее и прошлое существуют.

XVIII

23. Позволь мне, Господи, "Надежда моя", спрашивать и дальше, да не приведут меня в смятение искания мои. Если и будущее и прошлое существуют, я хочу знать, где они. Если мне еще не по силам это знание, то все же я знаю, что где бы они ни были, они там не прошлое и будущее, а настоящее. Если и там будущее есть будущее, то его там еще нет; если прошлое и там прошлое, его там уже нет. Где бы, следовательно, они ни были, каковы бы ни были, но они существуют только как настоящее. И, правдиво рассказывая о прошлом, люди извлекают из памяти не сами события — они прошли, — а слова, подсказанные образами их: прошлые события, затронув наши чувства, запечатлели в душе словно следы свои. Детства моего, например, уже нет, оно в прошлом, которого уже нет, но когда я о нем думаю и рассказываю, то я вижу образ его в настоящем, ибо он до сих пор жив в памяти моей. Не по сходной ли причине предсказывают будущее? По образам, уже существующим, предчувствуют то, чего еще нет? Признаюсь, Господи, не знаю этого. В точности, однако, знаю, что мы обычно предварительно обдумываем будущие действия наши, и это предварительное обдумывание происходит в настоящем, самого же действия, заранее обдуманного, еще нет: оно в будущем. Когда мы приступим к нему и начнем осуществлять предварительно обдуманное, тогда только действие и возникает, ибо тогда оно уже не в будущем, а в настоящем.

24. Каким же образом происходит это таинственное предчувствие будущего? Увидеть можно ведь только то, что есть, а то, что есть, это уже не будущее, а настоящее. И когда о будущем говорят, что его "видят", то видят не его — будущего еще нет, — а, вероятно, его причины или признаки, которые уже налицо. Не будущее, следовательно, а настоящее предстает видящим, и по нему предсказывается будущее, представляющееся душе. Эти представления уже существуют, и те, кто предсказывает будущее, всматриваются в них: они живут в их уме. Пусть пояснением послужит мне один пример, а их множество. Я вижу зарю и уже заранее объявляю, что взойдет солнце. То, что я вижу, это настоящее; то, о чем я объявляю, это будущее; в будущем не солнце — оно уже есть, — а восход его, которого еще нет. Если бы я не представлял себе в душе этот восход, как представляю сейчас, когда о нем говорю, я не смог бы его предсказать. Ни заря, которую я вижу на небе, не есть солнечный восход, хотя она ему предшествует; ни воображаемая картина его в душе моей; но то и другое я вижу в настоящем и заранее объявляю, что солнце взойдет. Будущего еще нет, а если его еще нет, то его вообще нет, а если вообще нет, то его и увидеть никак нельзя, но можно предсказать, исходя из настоящего, которое уже есть и которое можно видеть".

Часть VI. Идеальный город Антонио ди Пьеро Аверлино, Филарете

Gonosco i segni dell' antica fiamma

Узнаю знаки древнего пламени^[12].

I. Настал день, когда "непосвященные" согласились слушать

XV век. В результате войн и экономической конкуренции крупнейшие торговые города Италии постепенно превратились в самостоятельные государства. Причина столь значительного роста североитальянских городов заключалась в развитии ремесленного производства и еще больше в посреднической торговле, толчком к развитию которой явились грабительские походы крестоносцев. [9, 24]

Именно эти походы ознакомили итальянцев с богатыми странами Востока, установили регулярный обмен и, что особенно существенно, пополнили основу первоначального накопления капитала.

Население итальянских городов состояло из разнообразных социальных и профессиональных групп: феодальное дворянство, духовенство, купцы, наемные войска, стоявшие в казармах и фортах, студенчество университетов, обслуживающий персонал торговых гаваней и рынков (грузчики и матросы), строительные рабочие, рабочие мануфактур, мелкие ремесленники. Ведущее место занимало бюргерство — верхушка торгово-ремесленного населения, сосредоточившая в своих руках экономические ценности, торговцы и ростовщики, к числу которых принадлежали такие крупные банкирские дома, как дом Медичи во Флоренции.

Эта относительно малочисленная социальная прослойка, захватив в свои руки государственную власть, определяла характер новой общественной идеологии, выкованной в XIII и XIV веках в борьбе с феодальным дворянством и направленной против средневекового церковного мировоззрения, сковывавшего человеческую мысль, выражая новое представление эпохи о человеке и окружающем его мире.

В становлении человеческой личности люди Возрождения обращаются к жизнерадостной и свободомыслящей античной культуре.

Создается мощное литературно-философское течение — гуманизм.

Изобразительные искусства и архитектура тоже обратились к античности как к источнику обновления и обогащения своих творческих средств. Так как в Италии повсюду можно было видеть руины памятников римской античности, то было естественным обращение к этой античности, поскольку она составляла резкий контраст с искусством средних веков и несла в себе отблески жизнерадостного реализма классической Греции.

Во второй половине XV века на жизнь Европы начинает оказывать влияние бурное развитие этноса "Исламский мир", выразившееся в расширении Османской империи, подчинившей себе всю восточную половину Средиземноморского бассейна и захватившей Константинополь.

Остановимся на этом подробнее.

Территория Малой Азии, на которой в XIV веке возникло современное Турецкое государстве, входила полностью или в значительной мере в состав различных государственных образований древности и раннего средневековья (Хеттское царство, Лидия, Мидия, государство Ахеменидов, держава Александра Македонского, государство Селевкидов, Понтийское царство, Пергам, Древний Рим, Византия, Конийский султанат).

К двадцатым годам XIV века на северо-западе Малой Азии сложилось феодальное княжество, названное по имени основателя династии Османа I Османским (Оттоманским).

В двадцатых — тридцатых годах XIV века новое государство завоевало последние владения Византии в Анатолии: Бурсу (1326), сделавшуюся первой столицей бурно развивающейся империи, Никею (Изник), Никомедию (Измит).

С самого начала Османская империя была военно-феодальным государством; основу господствующего класса составляли феодалы-воины (сипахи).

Главным для них было завоевание новых территорий.

Это был только-только (по историческим меркам) родившийся этнос, который кипел энергией (пассионарностью) и активно расширял свой ареал.

Во второй половине XIV века были завоеваны Восточная Фракия, в том числе Адрианополь (Эдирне), ряд болгарских городов. В 1389 году зависимой стала Сербия. Затем войска Османской империи покорили Болгарское царство, Фессалию, Македонию, разбили в Никопольском сражении в 1396 году объединенные силы европейских рыцарей и подошли к Константинополю.

К концу XIV века в пределы Османского государства вошли (добровольно или по принуждению) все анатолийские княжества (бейлики), вплоть до Джаника (Самсун) на северо-востоке, Сиваса на востоке, Карамана на юго-востоке.

В начале XV века в Анатолию вторгся с многочисленным войском другой (среднеазиатский) представитель исламского этноса — эмир Тимур. В Анкарской битве 1402 года султан Баязид I (правил в 1389–1402 годах) потерпел поражение и попал в плен.

Большая часть Анатолии распалась на прежние бейлики.

В 1415 году в Западной Анатолии и на Балканах вспыхнули восстания.

Только после полного их подавления и окончания междоусобной борьбы между сыновьями Баязида I Османское государство начало постепенно восстанавливаться.

К 40 годам XV века турки-османы возобновили экспансию на Балканах. Султан Мурад II (правил в 1421–1451 годах) в 1444 и 1448 годах разбил так называемые крестоносные армии, пытавшиеся остановить движение турок, а его сын Мехмед II (правил в 1451–1481 годах) после почти двухмесячной осады взял (29 мая 1453 года) Константинополь. Византийская империя прекратила свое существование, а Константинополь стал столицей Османской империи (Стамбул).

В 50–70 годах XV века была окончательно ликвидирована независимость Сербии, завоеваны Босния, Морея, Аттика, Трапезундская империя, установлен османский суверенитет над Крымским ханством и Валахией. К концу своего правления Мехмед II захватил всю Албанию.

Наибольшего территориального расширения Османская империя достигла в XVI веке при Селиме I (правил в 1512–1520 годах) и Сулеймане I Кануни (правил в 1520–1566 годах).

В 1514–1515 годах были завоеваны Армения, Курдистан и Северная Месопотамия, в 1516–1517 годах — Сирия, Палестина, Египет, Хиджаз, в 1519-м — часть Алжира.

В XVI веке мощный Османский флот контролировал почти весь Средиземноморский бассейн.

В 1521 году пал Белград, в 1526-м тяжелое поражение потерпели венгерско-чешские войска, что повлекло за собой подчинение развивающейся этнической системе значительной части Венгерского королевства.

В середине XVI века под власть Османской империи перешли острова Эгейского архипелага, Триполитания, весь Алжир.

Османская империя занимала огромные территории в Европе, Азии и Африке, общей площадью около 8 миллионов квадратных километров.

Для народов Европейского континента появление и активная деятельность молодого этноса стала настоящим кризисом, в корне подорвавшем торговлю итальянских городов. Городская общественная жизнь продолжалась во многом лишь по инерции.

Насколько тяжелое было время, иллюстрирует следующий факт. Конкурс на проект статуи Иоанна Крестителя для церкви Орсанмикеле во Флоренции (1414 год) был объявлен на условиях, что потерпевший поражение скульптор обязан был сам оплатить расходы по отливке бронзовой статуи.

Капиталы, лишенные применения, стали вкладываться в строительство и овеществляться в произведениях зодчества.

В Венеции, Флоренции, Генуе и Милане, а также в подвластных им городах сооружаются громадные палаццо, куда переселяются наиболее богатые торговцы и банкиры.

Но тревожное время заставляет архитекторов работать на оборону городов.

Хорошо финансируемые оборонные программы предполагали и рассмотрение нетрадиционных предложений и разработок зодчих, в том числе архитектурных концепций новых городов (в первую очередь крепостей), которые так и не нашли реального воплощения, но оказали влияние на будущую историю зодчества.

II. Архитектурная идея Антонио ди Пьеро Аверлино, Филарете

Флорентийский зодчий и скульптор Антонио ди Пьеро Аверлино, Филарете (1400–1469 гг.) между 1460-м и 1464 годами написал трактат "Trattato d'Architettura", в котором предложил построить город по единому проекту. В нем благодаря новой для средневековой Европы комплексной архитектурной идее Филарете решил сразу множество градостроительных проблем и, прежде всего, внес высокую гармонию и рациональность в жизнь людей. [9, 24, 45]

Филарете известен тем, что в 1433–1445 годах создал бронзовые двери собора Святого Петра в Риме, в 1447–1448 гг. построил гигантский строго симметричный больничный комплекс Оспедале Манджоре и ряд других сооружений, изваял ряд скульптур.

Но самым выдающимся, опередившим время по крайней мере на столетие, является его "Трактат об архитектуре".

Сочинению автор придал форму диалога между двумя персонажами — архитектором и герцогом, заказчиком работ, которому предстоит способствовать осуществлению замысла художника.

Трактат содержит результаты исследований в области геометрии, оптики, механики, восприятия человеком перспективы, рекомендации и проекты реконструкции античных зданий, сведения о современных автору итальянских мастерах и в значительной степени посвящен описанию "идеального города".

На рисунке (см. рис. 18) изображен план идеального города, который Филарете назвал "Сфорцинда".

Город "Сфорцинда" был детально спроектирован, начиная от герцогского дворца и собора до тюрем и жилищ торговцев и ремесленников. В плане он представлял собой восьмиугольную звезду: два квадрата с общим центром, развернутые относительно друг друга на 45 градусов.

Наружная городская стена должна была быть восьмиугольной, а ее высота — равняться четырехкратной ее толщине.

От ворот идут улицы, ведущие к центру города, где на главной площади предполагалось воздвигнуть башню, такую высокую, что можно будет обозревать окрестности.

Идею Филарете поддержали живописец Франческо ди Джорджио Мартини (1439–1502 гт.) и архитектор, писатель, музыкант, ученый и выдающийся общественный деятель эпохи Возрождения Леон Батиста Альберти (1404–1772 гг.).

В результате проект был доведен до реальных проработок и чертежей.

Шестнадцать главных улиц отходят от центральной площади к восьми городским воротам и восьми угловым башням. На полпути каждую улицу пересекает открытая площадь; на восьми из них в центре находится церковь. Радиальный план в форме звезды ограничен многоугольной стеной с выдвинутыми бастионами, расположенными в местах пересечения стен.

Рисунок 18

Предложено несколько вариантов осуществления идеи.

В качестве второго вида идеально укрепленного поселения предлагался город, расположенный на холмах, выстроенный в виде сегмента со спирально поднимающимися поперечными улицами.

И, наконец, третий, самый важный вид, которого впоследствии придерживалось большинство теоретиков и который повлиял на планировку Лондона после пожара 1666 года, город, представляющий собой шахматную доску, пересеченную большими площадями и заключенную в многоугольный контур. Вдохновленный замыслом Франческо ди Джорджио исследовал возможности различных условий воплощения в жизнь идеальных схем городов, отдавая себе отчет в том, что проектировщик дает только очертания города, а жизнь вносит коррективы.

И усилия были затрачены не напрасно.

Проект "Сфорцинда" Филарете оказал влияние на реконструкцию небольшого города Виджевано, расположенного примерно в 40 км к юго-западу от Милана.

Над городом господствует средневековый замок-крепость. Герцог Людовико Сфорца (1452–1508 гг.; ровесник Леонардо да Винчи) решил сделать родной город еще прекрасней.

С этой целью он переделывает крепость во дворец в стиле Ренессанса и создает просторную прямоугольную открытую площадь в соответствии с пропорциями и даже размерами, рекомендуемыми Филарете, то есть 1:2.

Таким образом, в самый короткий срок с 1493 по 1496 год была создана Пьяцца Дюкале в Виджевано.

Проект реконструкции в целом, несомненно, напоминает план Филарете: имеется башня, достаточно высокая, чтобы обозревать окрестности, дворец, а также несколько отходящих радиально от центра улиц.

Но башня высотой 55 м и доминирующий над всем дворец расположены в стороне от площади, окруженной с трех сторон аркадами. Вдоль четвертой стороны стоит средневековая церковь с фасадом XVII века. Постройки, ранее стоявшие на этом участке, были снесены.

Секрет хорошей площади общественного назначения или места для собраний заключался в простоте примененного архитектурного решения и идеальных пропорциях.

В творчестве Филарете ощущается влияние мистического отношения к точным геометрическим построениям и фигурам, числам и пропорциям — к отношениям целых чисел, используется принцип "золотого сечения", хотя Леонардо да Винчи было всего 17 лет, когда архитектор умер.

Жизнь и искания Антонио ди Пьеро Аверлино, Филарете послужили примером для многих теоретиков и практиков зодчества и градостроительства Возрождения. О городе писали, над его идеями думали, в том числе Леонардо да Винчи и Палладио.

Проекты идеальных городов оставили Амманати (1560), Лорини (1592), Вазари (1598) и Скамоцци (1615).

Если учесть, что большинство идеальных городов и теоретических трактатов о них относится не к XV, а только к XVI столетию, то станет понятным их относительно небольшое влияние на градостроительную практику эпохи Возрождения.

Только в XVII, XVIII и последующих веках далеко за пределами Италии полностью сказалось их архитектурное и планировочное влияние.

Все без исключения теоретики XV–XVI вв. понимали город как организованное социально-экономическое и архитектурное целое.

От города требовали, чтобы он располагался в здоровой местности, был обороноспособным, просторным и архитектурно выразительным. Говоря о выборе места для города, мастера Возрождения рекомендовали избегать заболоченных мест и территорий, подверженных нездоровым ветрам.

Особенно благоприятным для расположения города считали они побережье моря или большую судоходную реку с чистой водой и высокими плотными берегами.

Вспоминая о древних римских дорогах, они считали необходимым прокладывать благоустроенные протяженные улицы, которые вместе с рекой могли бы составить систему междугородных транспортных связей, говорили о благоустройстве и архитектурной организации окружающей город территории в целях улучшения местного климата и создания красивого ландшафта: сохранять близ города обширные луга и леса, а если город располагался в степной местности, то насаждать загородные рощи и проводить к ним дороги по наиболее красивым местам.

Антонио ди Пьеро Аверлино, Филарете первым объединил все эти аспекты зодчества и сформулировал основы комплексного гармоничного мышления при создании среды обитания человека, безусловно, использовав наследие прошлого.

Часть VII.Иоганн Вольфганг Гете

Gi duo faciunt idem, non est idem

Если двое говорят одно и то же, это не одно и то же^[13].

I. Творчество Гете

Иоганн Вольфганг Гете (1749–1832 гг.) — писатель, мыслитель, разносторонний ученый, родился в семье императорского советника, получил домашнее образование, которое пополнил в Лейпциге и Страсбурге, занимался юриспруденцией. Знакомство с немецким просветителем И.Г.Гердером приобщило его к культурному движению "Буря и натиск", названному по одноименной пьесе Ф.М.Клингера и ратовавшему за преодоление пассивности и смирения, за выражение сильных страстей и характеров, не сломленных деспотизмом. [41]

По приглашению герцога Карла Августа Гете приехал в Веймар и с 1782 года стал главой правительства карликового герцогства, полагая, что сможет принести пользу обществу. Однако скоро выяснилось, что это иллюзия. В 1786 году он покидает свой пост. Вызовом дворянскому обществу явился его гражданский брак с работницей цветочной мастерской Христиной Вульпиус.

С 1794 года устанавливается тесная дружба между Гете и Шиллером. С начала XIX века Веймар превращается в центр паломничества. Здесь писателя навещают У.Теккерей, Г.Гейне, А.Мицкевич, В.А.Жуковский, О.А.Кипренский, Н.М. Карамзин, В.К.Кюхельбекер.

Литературное наследие писателя огромно — лирика, поэмы, драмы, проза.

Венец всему — гениальное творение — драматическая поэма "Фауст" (1831 г.) Сюжет, взятый из лубочной книжки о докторе-чернокнижнике Фаусте, преобразован гением писателя, как писал А.С.Пушкин, в "величайшее создание поэтического духа", герой которого — бесстрашный искатель истины, никогда и ничем не удовлетворявшийся и признававший смысл жизни в борьбе за счастье, в служении людям, в неутолимой жажде знания.

Гете, по словам В.Г.Белинского, "в легенде средних веков высказал страдания современного человека".

Сентиментализм от Гердера и Руссо проникает в прозу Гете, и в частности в роман "Страдания юного Вертера" (1774 г.), дышащий протестом против рутины, феодальной косности. В его основу была положена история несчастной любви Вертера, молодого человека, одаренного пытливым умом, поэтическим восприятием природы, проницательностью и чуткостью. Его стремление отдать свои способности и знания на благо людей и всепоглощающая любовь к Шарлотте, невесте добропорядочного бюргера, наталкиваются на холодный эгоизм окружающего мира. Неудачи героя отзываются в его душе мучительным самоистязанием, приведшим его к трагическому концу. Печальный финал любовной истории произвел на современников впечатление бунта против жестокой несправедливости, царящей в действительности. С особым восторгом роман о гордом человеке, не идущем на компромисс с обществом, был принят в революционной Франции. От Вертера тянется путь к другому полюсу творчества Гете — к образу Прометея, воплощению энергии, деятельности, бунтарства в одноименном драматическом фрагменте.

В неоконченном романе "Театральное призвание Вильгельма Мейстера" (1785 г.) отразились биографические мотивы Гете. Его герой посвящает себя искусству, пытается создать национальный театр в Германии и во имя него порывает с мещанским миром. Так появляется литературный персонаж, несущий идею формирования современного человека. С ним связаны два романа, где прослеживается становление личности героя. Это "Годы учения Вильгельма Мейстера" (1796 год) и "Годы странствий Вильгельма Мейстера" (1821 год). В первом романе молодой бюргер Вильгельм тяготится средой, где процветают интересы коммерции и наживы. Его влечет свобода действия. А личная драма усугубляет положение, он примыкает к бродячей труппе актеров и колесит с нею по стране, наблюдая за народной жизнью. Во втором романе духовные искания героя продолжаются и приходятся на 1793–1794 гг. овеянные духом французской революции. Он становится врачом, концентрирует свое внимание на социальном долге и на идее коллективного труда. В повествовании возникает утопия ремесленной общины с мечтой о свободном труде.

В семейном романе "Избирательное сродство" (1809 г.) писатель возвратился к вертеровской теме в противоположном варианте: проблема свободы чувств решается путем верности семейным устоям. В "Новелле" (1823 г.) Гете рассказал историю о том, как рыцарский подвиг юноши, спасшего якобы от неминуемой гибели знатную даму, оказался убийством ручного льва, кормильца бедной семьи.

После смерти Шиллера в 1805 году Гете задумывается об автобиографической прозе и создает книгу под названием "Поэзия и правда из моей жизни", изданную посмертно. Она охватывает ранний период его жизни и деятельности до переезда в Веймар и критически пересматривает бунтарство "Бури и натиска".

Художественными документами эпохи стали его "Итальянское путешествие" (1829 г.) и "Кампания во Франции" (1822 г.).

II. Какие тайны "Этрусского Братства" могли быть интересны для Гете

Через 275 лет после применения Нострадамусом специальной техники шифрования катренов "Центурий" абсолютно аналогичными методами сокрытия информации в строчках стихов использовал и Гете в поэме "Фауст".

Вероятно, он тоже хотел что-то сокровенное донести до потомков.

В работе [1] сообщается об исследованиях, имеющих цель расшифровать эти записи, и приводится пример анализа текста поэмы:

В оригинале читаем:

Die Sonne tont nach alter Weise.

Сияние солнца сохраняет свой обычный оттенок.

Скрытый смысл выражается в предложении:

Dies onne ton/t nachalter weise.

Без звука "ре" это сохраняет его мудрость.

Мне кажется, нам не имеет смысла после того, что мы уже узнали, осуществлять самостоятельные попытки "читать" тайнопись еще одного большого произведения, теперь уже на немецком языке.

Мы также не будем рассуждать о том, может ли что-нибудь следовать из того, что Гете жил в Италии и называл себя ее гражданином.

Есть способы почерпнуть новое о тайнах "Этрусского Братства" лишь из одного предположения — гипотезы о принадлежности Гете к тайному обществу.

Нас не будут интересовать представления классика немецкой литературы об устройстве мироздания. Хотя поэма "Фауст" как раз начинается с "Пролога на небе".

Гете — свободная личность нового времени. За ним не охотилась инквизиция. Он общался с умнейшими, талантливейшими людьми своего времени. Революционная Французская республика удостоила его звания почетного гражданина.

В числе его друзей были и наши соотечественники. И я приведу здесь стихи ровесника Гете русского поэта Г. Р. Державина — человека, безусловно, верующего в Иисуса Христа, чтобы Вы почувствовали, как изменилось понимание Бога.

Бог стал ассоциироваться с бесконечностью Вселенной, движением веществ, далекими мирами, то есть с тем, о чем говорил Джордано Ф. Бруно.

Теперь мы читаем стихи на русском языке, и никто не сможет сказать, что переводчик стихов что-нибудь напутал.

Христианская церковь уступила, можно сказать, науке, а, можно сказать, и величию знаний древних жрецов, которые сами никогда ничего не доказывали, не вступая в спор с "непосвященными":

Жрецы никогда не отрицали существование Бога, они служили гармоничному миру, а в таком мире есть место множеству разных Богов, и каждый из Богов собой, своей полезной деятельностью украшает бесконечную в большом и в малом Вселенную.

Но к этому простому утверждению не могут сводиться оставленные в наследство и передаваемые из поколения в поколение "Этрусским Братством" древние знания.

На рубеже XVIII–XIX веков, когда жил Гете, человечество созрело для того, чтобы воспринимать тайны следующего уровня сложности.

В приведенных выше стихах есть строчки:

Вот именно эти вопросы ("цепь живых существ", "связь миров, повсюду сущих", "крайня степень вещества", "живущие") составляли интересы второй жизни Гете — жизни ученого-естествоиспытателя.

Вот, что можно прочитать о его чисто научных интересах [9]:

В области естествознания Гете выполнил ряд работ: по сравнительной морфологии растений и животных, по физике (оптика и акустика), минералогии, геологии и метеорологии.

Наибольшее историческое значение имеют морфологические исследования.

В труде "Опыт о метаморфозе растений" (1790 год) им прослежены признаки сходства в устройстве различных органов растений.

В области сравнительной анатомии животных Гете принадлежит открытие межчелюстной кости у человека (1784 год, опубликовано в 1820 году одновременно с другими анатомическими работами в мемуаре "Вопросы морфологии", где в частности изложены представления о том, что череп состоит из слившихся позвонков).

Ему принадлежит сам термин "морфология".

Он подверг сомнению положения работы И. Ньютона о составе белого света и имеет труды по теории цветов, которые сохраняют историческое значение главным образом в области физиологии и психологии зрения.

Взгляды Гете на единство строения растительных и животных организмов позволяют считать его одним из предшественников Ч. Дарвина.

Представьте себе, что подобная характеристика относилась бы только к ученому.

Что бы Вы могли сказать о человеке, заложившем основы учения (начиная с самого названия новой науки) о процессах формообразования и закономерностях строения животных и растений в их индивидуальном и эволюционно-историческом развитии, сделавшем фундаментальный вклад в психологию, физиологию, оптику, акустику, минералогию, геологию, метеорологию, навсегда связавшего свое имя ученого с открытием в области анатомии человека и предвосхитившего величайшее учение о живом, которое вошло в историю науки под названием "дарвинизм"?

У нас в России человеком такого масштаба был М. Ломоносов, которого считают уникальным гением.

Мы удивлялись математическим способностям поэта Данте.

По сравнению с ним Гете — его коллега по перу — академия наук в одном лице.

Чтобы проводить исследования такого разнообразия и масштаба, нужны лаборатории с оптическими, акустическими приборами, химическим оборудованием, морги, банки биотканей, минералов, геологические партии, станции метеорологического наблюдения, вольеры для животных, лесничества, ботанические сады и огороды, квалифицированный персонал, пациенты, врачи, гарантии долговременного финансирования научных программ.

В XVIII–XIX веках государство исследованиями почти не занималось, научных фондов не существовало, специалистов, способных провести экспертизы, подтверждающие практическое или научное значение работ, не было.

В годы, дни и часы, когда Гете осуществлял свои программы, Наполеон организовал силами нескольких групп специалистов поиск в Египте, Испании, Этрурии (Италии), Ватикане, может быть, еще где-нибудь документальные или материальные следы древних тайн и, возможно, именно того тайного общества, которое помогло поэту и писателю стать ученым.

Оборудование и обеспечение — еще не все.

Нужны серьезная координация работ и талантливый руководитель, знающий их цель и этапы.

В каждой из перечисленных областей, кроме, быть может, оптики и акустики, серьезные результаты можно получить только после многолетних исследований.

Животные и растения растут медленно, сбор биоматериала, минералов, наблюдения за погодой и прочее не представляют никакого интереса, пока не набрана значительная в количественном отношении и качественная статистика.

Только после нескольких лет накопления научных данных, в надежности, достоверности которых абсолютно уверен, можно приступать к их обработке и такому же серьезному изучению.

В современных научно-исследовательских институтах после добросовестной работы только двух-трех поколений сотрудников рождается то, что называют научной школой, и затем только можно надеяться на фундаментальные открытия.

Гете был гением среди гениев.

Чтобы продвинуться дальше в наших логических рассуждениях, я предлагаю Вам подумать: что может объединять все эти научные направления?

История знает плодотворные творческие биографии людей, разработавших и успешно применявших в нескольких смежных областях науки универсальный метод, дающий эффект благодаря необычности, оригинальности заложенного в нем методологического принципа.

У Вас родились какие-нибудь предположения?

Я Вам подскажу.

Мне кажется, что интересы Гете как исследователя все время возвращаются к поиску в живой и неживой природе закономерностей симметрии и асимметрии как общего закона природы.

Он потому смог сделать ряд открытий, что одним из первых стал отыскивать в окружающем нас мире признаки симметричности разнообразных по своей природе и уровню организации материальных объектов.

Кристалл или организм, которые по ряду критериев должны бы быть симметричными или асимметричными, не проявляя таких свойств, позволяют обнаружить неизвестные науке их качества в форме, структуре или закономерности развития.

Если опираться на накопленный нами опыт, мы интуитивно уже можем предположить, что существует какая-то тайна, тайное учение о законах симметрии и асимметрии в мире, которые носят фундаментальный характер и касаются всего — от микро- до макромира, включая мир биообъектов.

Генетика живых тканей, закономерности развития организмов и их популяций, физические и химические процессы и явления, распределение в природе и структура минералов, погода и… не буду опять перечислять направления, которыми занимался Гете, — все пронизано тайной второго уровня сложности понимания (недаром некоторые "непосвященные" называли генетику "лженаукой" и из-за них наука была отброшена в развитии на столетие назад).

III. Далеко идущие следствия истинного понимания божественного замысла

Когда мы говорили о Галилео Галилее, мы называли имя астронома И. Кеплера. [9, 40]

Он знаменит тем, что разработал теорию, объясняющую и описывающую движение спутников вокруг планет и планет вместе со спутниками вокруг Солнца по эллиптическим орбитам, и объяснил появление в Рождество Христово Вифлеемской звезды как видимое с Земли совмещение на одной оптической оси нескольких планет (кстати, разделение христианской церкви на католическую и православную датируется 1054 годом; именно в 1054 году на небе наблюдалось непродолжительное, но очень яркое свечение сверхновой звезды, которую наблюдали европейские, китайские, в доколумбовой Америке астрономы и жрецы; в 2054 году исполнится тысячелетие этим двум "не связанным между собой" событиям; может быть, через тысячу лет церкви помирятся?).

Вы не могли не привыкнуть к мысли, что все, кто попадает в поле нашего зрения по делу о "тайном обществе", фантастически талантливы и имеют многогранные творческие интересы.

И.Кеплер опубликовал труд с вполне астрономическим названием: "Космографическая тайна удивительнейших пропорций небесной сферы" ("Misterium cosmographicum de admirabill proportionc orbium caelestium"), в котором стал обсуждать проблемы… ботаники.

Люди давно обратили внимание на правильность формы кристаллов, геометрическую строгость строения пчелиных сотов, последовательность и повторяемость расположения ветвей и листьев на деревьях, лепестков цветов, семян растений и отобразили эту упорядоченность в своем мышлении, а также в практической деятельности и искусстве.

Однородность, соразмерность, пропорциональность, гармония на греческом выражается словом summetria — симметрия. Симметрия форм предметов природы как выражение пропорциональности, соразмерности, гармонии предполагает существование и асимметрии, которое нашло одно из своих первых количественных выражений в золотой пропорции.

Наиболее ярко симметрия в неживой природе проявляется в кристаллах, изучение которых кристаллографией и химией имеет приложение в минералогии, ювелирном деле, оптике и частично в акустике. Правильность внешней формы кристаллов удивляет, и только накопление серьезных знаний о природе позволяет установить ее причины.

В 1783 году (когда Гете было 34 года) начался лавинообразный процесс научных публикаций на эту тему, причем, стали появляться одно за другим фундаментальные открытия.

Началось все с сообщения французского ученого Роме де Лиля об открытии одного из важнейших законов кристаллографии — закона постоянства двугранных углов в кристаллах, состоящего в том, что углы между соответственными гранями во всех кристаллах одного и того же вещества являются постоянными. Роме де Лиль, изучая углы лишь единичных кристаллов, поднялся до уровня высокого научного обобщения, распространив закон постоянства углов на кристаллы всех веществ.

Я не буду называть имена ученых (это были исследователи разных стран Европы), но очень быстро работы в геометрической кристаллографии и химии завершились созданием принципиально новой концепции в науке — теории внутреннего строения кристаллов из многогранных молекул.

Из простого факта, заключающегося в том, что при дроблении кристаллов осколки имеют правильную форму параллелепипедов, были сделаны выводы о закономерностях организации вещества кристаллов на молекулярном уровне, которые подтвердились физическими и химическими экспериментами.

В 1819 году было установлено, что близкие по составу вещества кристаллизуются в одинаковых формах, которые им были названы изоморфными, то есть "равноформенными".

В 1822 году открыто явление полиморфизма, заключающееся в том, что некоторые вещества в различных условиях способны образовывать разные по симметрии и форме кристаллы. Исследование кристаллов привело к установлению очень интересных их свойств. Например, в одном и том же кристалле могут сочетаться исключающие друг друга свойства; не существует симметрии кристаллов вообще, а существует симметрия кристаллов в отношении тех или иных их свойств; все кристаллы кубического строения в отношении теплового расширения имеют симметрию шара; одни и те же по составу и форме молекулы могут быть "упакованы" в кристалле разными способами, от этого зависят физико-химические свойства вещества, и так далее.

В 1813 году была опубликована идея о шарообразных молекулах, которые в пределе изображались как математические точки. Упорядоченное расположение этих точек в пространстве привело к возникновению понятия пространственной кристаллической решетки и понятия симметрии решеток. Началось изучение пространственных структур, их зеркальных изображений, симметрии и асимметрии в природе.

Произошла революция в науке, давшая толчок принципиально новым подходам к осознанию мироустройства, но уже на микроуровнях.

Фигура, подобная правой руке человека, не может быть совмещена простым наложением со своим зеркальным изображением. Такое явление объясняют понятием "дисимметрия", под которым в широком смысле понимается совокупность всех элементов симметрии, отсутствующих в фигуре. Для предсказания новых явлений в материальном мире дисимметрия более существенна, чем симметрия. Дисимметрия творит явление.

Обычно кристаллы рассматриваются как наиболее правильно построенные тела. В действительности строение кристаллов значительно сложнее.

Развитие представлений о строении кристаллов привело к открытию очень важного для теории и практики явления, так называемого зацепления, или дислокации. Если между двумя прозрачными (стеклянными) пластинками поместить много незакрепленных стальных шариков и встряхнуть эту систему, то шарики расположатся так, что получится кристаллическая решетка. Но в этой решетке часто наблюдаются дефекты двух видов: пустоты и дислокации, то есть смещения рядов шариков относительно друг друга, ведущие к росту "рыхлости" решетки.

Теория дислокации удовлетворительно объясняет явлениесдвига кристаллических плоскостей при пластической деформации кристаллов, которая с современной точки зрения представляет собой движение беспорядка, нарушение симметрии вдоль кристалла.

Изучение беспорядка в упорядоченности продуктивно. Оно имеет выход на понимание принципов устойчивости различных систем, теории надежности и катастроф. Доказано, что существуют элементы порядка в беспорядке, элементы беспорядка в порядке и взаимные переходы порядка и беспорядка.

Поскольку законы природы носят фундаментальный характер, все эти открытия находят подтверждение во всех проявлениях окружающего нас мира, в нашей жизни.

Наиболее вероятным состоянием является беспорядок. Но такое положение имеет место при отсутствии сил, действующих на частицы. Эти силы действуют в направлении установления порядка, идет "борьба" порядка с беспорядком. Кристаллы как бы живут, и сущность этой жизни состоит в непрерывной "борьбе" симметрии и асимметрии, порядка и беспорядка.

Если углубляться в эту проблему можно было бы рассказать о вкладе теории относительности, квантовой механики, теорий взаимодействий в понимании фундаментальности категорий симметрии для современного научного мировоззрения.

Но вернемся к работе И. Кеплера, точнее к проблеме симметрии и асимметрии в живой природе.

Установить границы между неживым и живым проблематично. Например, вирусы — переходная форма материи от неживого к живому — имеют свойства неживого и живого.

Изучение проблем происхождения жизни неразрывно связано с пониманием процессов синтеза белков из более простых соединений и структур, строения белковых макромолекул. На определенном уровне своего развития макромолекула приобретает новые качества, свойства, которые, включая присущие ей физические и химические закономерности, подчиняются уже новым, биологическим закономерностям, характерным для всего живого. Эти закономерности качественно отличны от того, что мы наблюдаем в телах неживой природы. Белковая макромолекула втягивается в процессы обмена веществ и в ходе обмена строит, воспроизводит из более простых компонентов внешнего свою внутреннюю структуру, осуществляя таким образом в первичной форме функцию воспроизведения.

Проявления жизни связаны с определенным уровнем усложнения структуры вещества. Макромолекула белка вследствие своего структурного усложнения приобретает новые свойства и представляет собой то качественно новое, что характерно для более высокого уровня организации живой материи.

Исследователям природы всегда бросалась в глаза приспособленность, целесообразность и гармоничность в строении и функциях живого организма.

Условием жизни организма является его приспособленность к окружающей среде. Но не гармоничное единство организма и среды, как это кажется на первый взгляд, а наличие некоторой дисгармонии, асимметрии между организмом и средой, а также определенная асимметрия самого организма является условием его развития. Это утверждение подтверждено сельскохозяйственной практикой и считается положением учения Ч. Дарвина.

Гете, безусловно, должен был выйти в своих исследованиях симметрии на такое понимание философии жизни живых организмов.

Всякое тело стремится принять ту форму, при которой оно проявляет минимум энергии на поверхности и которая совместима с ориентирующими силами. Это закон однородного, или симметричного, распределения молекулярных и атомных элементов.

Среди 230 возможных совокупностей, основанных на сочетании этих законов и теории однородного деления пространства, в кристаллах (неживых системах) никогда не встречаются ни пятиугольники, ни пентагональные системы.

Но при переходе к рассмотрению живых и содержащих жизнь систем пятиугольник и додекаэдр проявляются во всей своей силе.

Додекаэдр (см. рис. 19) — многогранник с 12 гранями, 30 ребрами, 20 вершинами; в каждой вершине сходятся 3 ребра, а каждая грань представляет собой пятиугольник. Если попробовать использовать додекаэдр в качестве игральной кости, нанеся на его 12 граней цифры от 1 до 12, то обнаружится еще одно свойство этого многогранника.

Рисунок 19

Если Вы три раза бросите кость-додекаэдр, то вероятность того, что при втором и третьем бросании выпадет то же самое число, что и при первом бросании, равна 1/144. То же самое можно сказать об одновременном бросании трех костей — додекаэдров. Вероятность того, что на всех трех костях будет одно и то же число (неважно какое) равна 1/144.

Это была излюбленная пространственная фигура пифагорейцев. Есть легенда, что Пифагор привез из Египта бриллиант, повторяющий формой додекаэдр.

Как животные, так и растения оказывают некоторое предпочтение пентагональной симметрии, то есть симметрии, четко связанной с пропорцией "золотого сечения".

С точки зрения принципа симметрии, существует резкая демаркационная линия между формами неорганической природы и формами живых существ.

Во втором случае происходит постепенная эволюция от совершенной симметрии (сферической) к низшей симметрии и наблюдается характерное превосходство несоизмеримого отношения "золотого сечения". В первом же случае мы наблюдаем обратное явление, то есть стремление к более совершенной симметрии как к необходимому условию большей механической устойчивости.

В мире живого можно найти все пять правильных многогранников.

Среди кристаллических форм минералов совершенно отсутствуют правильные додекаэдр и икосаэдр, и было доказано, что они и не могут проявляться, поскольку их показатели (коэффициенты, выражающие соотношение граней и трех основных осей симметрии) иррациональны; один из основных законов кристаллографии, вытекающий из математической теории деления пространства, гласит, что показатели любой грани кристалла являются малыми целыми числами. Пентагональный додекаэдр совершенно правилен, и он не является результатом принципа деления пространства, установленного в кристаллографии.

"Пентадактильность" — свойство наличия пяти пальцев на руке, или пяти костей, или же костных задатков на органах, соответствующих руке человека, а также у животных (скелет кита, например, имеет пять костей, входящих в состав плавникового пера), служит доказательством морфологического значения пятиугольных форм и числа 5.

Вы начинаете верить, что Гете занимали именно те вопросы, которые мы обсуждаем? Вспомните о его открытиях при изучении костей человека.

В 1809–1825 годах появились научные публикации (Т. Э. Найт, О. Сажре, Ш. Ноден), обобщение которых привело Г. И. Менделя в 1865 году к созданию учения о наследственности. Было установлено, что у живых организмов наследственность проявляет дискретную, корпускулярную природу.

Г. И. Мендель, проведя эксперименты с 22 сортами гороха, сформулировал "закон комбинации различающихся признаков", которым объяснил обнаруженные им явления расхождения и независимого комбинирования наследственных факторов (названных позднее генами) в потомстве: в первом поколении от скрещивания особей, различающихся по двум признакам, проявляется лишь один из них — доминантный, второй же, ему альтернативный, остается скрытым; при скрещивании меж собой гибридов первого поколения пары генов расходятся, в результате чего в потомстве появляются в определенных численных соотношениях все признаки прародителей, скрытые в первом потомстве.

При скрещивании 2 особей, имеющих различия по двум признакам, в первом поколении получается 4, а уже во втором — 16 отличающихся между собой комбинаций (сочетаний) наследуемых признаков.

Мы постоянно проводим аналогии. Если руководствоваться таким подходом, то можно сказать, что идеальный город "Сфорцинда" Антонио ди Пьеро Аверлино является математической моделью закономерностей наследственности. Я лишь хочу подчеркнуть взаимосвязь разных природных явлений, в основе которой лежат законы гармонии.

Числовая мистика пифагорейцев скрывала под личиной сугубого символизма сочетания, в которых невозможно разграничить элементы научного познания и фантазии. Непобедимая пентада, или число 5, почиталась числом Афродиты и была одновременно и симметрична (принимая во внимание центральную единицу 2+1+2), и асимметрична, как нечетное число, состоящее из 2+3.

В "Тимеё" Платон останавливает свой выбор на двенадцатиграннике (додекаэдре) — "благороднейшем теле среди остальных геометрических тел", представляющем собой трехмерную аплификацию симметрии пятиугольника и связанном с проблемой "золотого сечения", — чтобы создать из него символ космической гармонии. В то время как пятиугольная симметрия часта в органическом мире, ее нельзя найти среди наиболее совершенных симметричных изделий неорганической природы, среди кристаллов.

Значит, пифагорейцы знали о роли симметрии и асимметрии, о структурной организации материи, в том числе на молекулярном уровне, именно, я подчеркиваю, именно в живой природе.

Следовательно, египетские жрецы, передавшие знания Пифагору, за пять тысяч лет до открытий в области современной молекулярной биологии имели идентичные нашим представления в этой области.

Это можно сформулировать даже еще более определенно. Жрецы располагали уровнем знаний, достаточным, чтобы прийти к пониманию основных положений современной генетики. Осуществили ли они такой интеллектуальный прорыв — загадка.

Возможен еще один интересный взгляд на научный потенциал жрецов. Если аборигенов из дикого племени тумбу-юмбу заставить выучить наизусть основные положения биофизики, то они могут оказаться в состоянии сохранить и через тысячелетия передать потомкам эти знания как молитвы.

Если когда-нибудь будет доказано, что жрецы "знали", но не применяли, например, в сельском хозяйстве какие-нибудь эффективные технологии, это будет означать, что источник их "знаний" находился вне их цивилизации.

Основные вещества, из которых строится живой организм, вещества, принимающие наиболее активное участие в его жизнедеятельности, являются асимметричными.

Решение проблемы абсолютного асимметрического синтеза лежит в отыскании асимметризирующих факторов в космогонических процессах, в минеральных веществах, в свойствах электрических и магнитных полей, то есть вне живой природы.

Если бы мы пошли по пути наращивания информации, то нарушили бы важнейший закон развития (а сюжет, интрига не могут не развиваться): без асимметричной совокупности изменений, создающих различные симметричные состояния, нет развития.

Пора нам выбираться из информационно симметричного нагромождения фактов в направлении к продуктивности и смыслу.

Часть VIII. Мы

Одна лишь выгода из сего (из войны 1799 года) произошла та, что сею войною разорвались все почти союзы России с другими землями.

Ваше Императорское Величество давно уже со мною согласны, что России с прочими державами не должно иметь иных связей, кроме торговых.

Переменяющиеся столь часто обстоятельства могут рождать и новые отношения и новые связи, но все сие может быть случайно и временно.

Граф Ф. В. Растопчин

Святая истина!

Император Павел^[14]

I. Соотношение элементов мира

Европа, Африка, Азия. Столетиями на стыке трех континентов великие суперэтнические системы соприкасались друг с другом.

Контакты не были столь катастрофичными, как при открытии европейцами Америки, но столкновения истратили на созидание данную природой и богами этническую пассионарность, хотя каждый народ, даже каждый человек мечтал о прекрасном времени, когда воплотятся в реальность все лучшие его стремления и идеалы.

Жрецы Древнего Египта желали могущества, богатства и спокойствия своей великой стране. В периоды, когда эти три условия обеспечивались, их ничто не отвлекало от служения богам, изучения окружающего мира, осуществления величественных проектов, таких, как, например, строительство пирамид, и никто не пытался покушаться на их тайны.

Они не колеблясь признали за Александром Македонским божественное происхождение и право быть фараоном Египта, потому что он мог обеспечить и обеспечил могущество, богатство и спокойствие, о котором мечтала каста жрецов.

За столетия до появления Александра жречество знало, что такой царь придет и объединит, сольет египетскую цивилизацию с великими цивилизациями мира, построит в дельте Нила порт, крупнейший торговый и культурный центр, где будут работать лучшие ученые и служители искусств всего мира, красивейший город Средиземноморья — Александрию, сделает шаг к духовному объединению человечества.

Наполеон, мечтавший повторить судьбу Александра, римских цезарей, Карла Великого, стал историческим врагом служителей богов, ибо, воспитанный в эпоху французской революции, был безжалостен и всюду — в Египте, Италии, Испании, России, куда бы ни приходили его армии, не уважал культуру народа, который стремился покорить, и в конце концов за это поплатился.

Данте ностальгировал по временам этрусской Италии. Мечтал об объединении мира, о всемирной монархии, о великом и мудром императоре. Он был многим недоволен в современном ему христианском мире. Особенно монополией церкви в духовной сфере, которая исторически сложилась потому, что догматы христианского учения легли на почву авторитарных традиций Римской Империи, что оказало влияние на религиозную жизнь всей новой Европы.

Он и календарь свой строил не как динамичный механизм часов с колеблющимися деталями, а именно как пирамиду, воплощавшую в себе одновременно геометрическую ясность и строгость развития линий, идеальность, иерархическую распределенность в пространстве от вершины к основанию, устойчивость, красоту, гармонию и… символ связи и единства с культурами отвергнутых христианской церковью "языческих цивилизаций".

Поэт Данте понимал, что объединить народы в мировую империю можно только органично сложив своеобразие культур, религий, национальные особенности подобно мозаичной картине, предоставив каждому свободу и максимум возможности для развития.

Монархия и свобода? В идеальном мире мечты Данте эти понятия органично сочетались.

Через 100–200 лет после написания им "Божественной Комедии" начался расцвет Европы, но совсем на других, чем он предполагал, принципах.

Нострадамус ближе к нам. А если смотреть на такую историческую "карту", масштаб которой соизмерим с жизнью этносов, то почти современник. Когда он писал "Центурии", все живущие ныне этносы уже существовали.

Французский пророк — представитель уже качественно иного европейского мира.

Европа пережила потрясения географических открытий, стала старым светом, осознала прикладное и мировоззренческое значение наук, восхищалась и уже не могла жить без творческого озарения и мастерства поэтов, художников, скульпторов, архитекторов, музыкантов, строителей, ювелиров, ремесленников.

Ренессанс, реформация, новые политико-экономические явления, знания, поступающие из удаленных уголков мира, закладывали фундамент новой большой континентальной цивилизации, в которой на первое место выходили политика, границы, государственность, экономическое и военное соперничество, национальные интересы, новые идеи и достижения культуры, ресурсы, потенциал, геополитические возможности, интеллектуальное обоснование претензий на власть и богатства соседних народов.

Нострадамус видел целостную картину мирового развития, анализировал прошлое, заглядывал в будущее.

Его волновало историческое противостояние европейско-христианской, исламской и евразийской этнических систем, в котором исходные исторические преимущества европейско-христианского этноса со временем тают по сравнению с перспективами более молодых этносов.

Нострадамус умел считать и смоделировал будущее своего этноса.

Все имеет начало и конец. Пророку не понравилось будущее Европы.

Я предлагаю обсудить историю и будущее нашего этноса, который вслед за Л.Н.Гумилевым мы будем называть евразийским.

События, происходившие в Египте, Малой Азии, в Средиземноморье, в Западной Европе не остались для нас сторонними.

Мне очень хочется, чтобы переход от Нострадамуса, Данте, жрецов к, например, Ивану Грозному у нас произошел естественно.

Попробуем?

Часы пророка, на которых было написано "CHRIST", моделировали сложившееся к 1975 году условие согласия между народами Европы, взаимное признание и обещание соблюдать глубинные, складывающиеся столетиями и защищавшиеся в войнах интересы соприкасающихся, обогащающих друг друга, но имеющих разные корни, происхождение, причины возникновения, историю становления, идущие из глубин тысячелетий собственные ритмы, программы развития, и даже разный возраст этносов.

Нострадамус более 400 лет назад, опираясь на расчеты циклов, характерных для своего этноса, своей цивилизации (западноевропейский суперэтнос в Х-XIII веках прошел пик и приближается к завершению инерционной фазы развития, "то есть пришел к естественному финалу своей этнической истории" [6,7]), основываясь на результатах изучения закономерностей влияния космоса на судьбы народов, оценив последствия соприкосновения этносов, находящихся в разном, отличающемся на сотни лет "возрасте", предвидел естественный предел развития тех глобальных систем, которые он изучал.

Он предупреждает, что этнос, который Л.Н.Гумелев называл [6,7] "Христианским Миром", уже не имеет духовного потенциала для продолжения осуществлявшихся столетиями попыток доминировать во взаимоотношениях с более молодыми этносами — "Миром Ислама" и "Объединенной Евразией с Россией" (используются наименования этносов, предложенные Л.Н.Гумилевым [6,7]).

Рубеж "1975 год" является историческим Рубиконом, после которого никакие военно-политические программы, технологические революции, гуманитарные усилия никогда уже не дадут западноевропейскому суперэтносу духовных сил противостоять развитию молодых этносов.

Методики проводимых исследований Нострадамус почерпнул у своих исторических предшественников, в свое время столетиями наблюдавших развитие, расцвет и увядание этносов, цивилизаций, культур.

Он не мог остаться и не остался равнодушным к судьбе народов Европы и "отправил" свое послание, чтобы уменьшить негативные последствия тех явлений, которые воспринимал, как апокалиптические.

В свое время "египтяне выдвинули циклическую теорию времени, основываясь на астрономической концепции, известной как Цепь Равноденствий. Ее суть в том, что каждый год планеты Зодиака перемещаются на 50,2 секунды долготы относительно оси Земли. Таким образом, им понадобится 25 920 лет для завершения полного круга. Земля вращается вокруг своей оси в противоположную сторону от оси вращения Земли вокруг галактики. Таким образом, были выделены некоторые даты, например, Равноденствия — вступления в новый знак Зодиака, происходящие каждые 2160 лет". [4]

Астрономические эры следуют друг за другом в направлении, обратном обычному чередованию знаков Зодиака.

Последовательно сменили друг друга эры… Овна, Рыб. И через очередные две с лишним тысячи лет, с наступлением XXI века человечество войдет в эру Водолея.

Смена эр, связанная с важными изменениями в расположении небесных тел, влияет на людей. Про эру Водолея, например, астрологи говорят, что "это будет пора, когда человечество устремится к мудрости, предпочитая ее знаниям". [4]

Во II тысячелетии до нашей эры, в астрологическую эру Овна (напоминаю, цикл астрологических эр составляет 2160 лет) брожение умов и духовные поиски, породили надежды и пророчества о приходе Мессии-Избавителя (причем, в истоках своих в двух образах: "Один был могущественным земным царем, другой — Агнцем Божиим, принимавшим на себя грехи мира" [8]), которые нашли, взяв "лучшее, что было в Вавилоне и Египте, Иране и Греции… свое завершение в Ветхозаветной религии". [8]

Ветхий Завет начинает Пятикнижие Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

О Моисее в Библии сказано: "Дочь фараона сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей…" (Исход 2:9-10).

Ветхий Завет был началом великого религиозного пути.

Но, очевидно, Ветхий Завет мjг рассматриваться и рассматривался как антимировоззрение по отношению к господствовавшим в то время религиозным представлениям, ибо отказ от богов-героев в пользу единобожия, вера в спасение души, признание творения и вместе с тем реальности, ценности мира, возможности общения человека с Богом и многое другое отрицало, предопределяло будущий закат существовавших в то время религий, вообще религиозно-мировоззренческих традиций.

Астрологическая эра Рыб (последние 2160 лет) стала эрой отказа от идолопоклонства, многобожия, эрой торжества мировых религий на обширных пространствах планеты, но сопровождалась серьезными мировоззренческими кризисами, религиозными войнами, преследованием носителей новых идей и убеждений, экстремизмом, и подошла к своему завершению с нерешенными проблемами человечества, которое осваивает космос, но не может договориться о едином всемирном календаре, мыслит, решая свои проблемы, общепланетарно, но вынуждено выражать эти мысли пестрой мозаикой разных мировоззренческих категорий, которые иногда сложнее поставить в соответствие друг другу, чем языки, на которых разговаривают носители мировоззрений.

С наступлением астрологической эры Водолея (рубеж второго-третьего тысячелетий, то есть наши дни) народы вновь испытывают потребность "кристаллизовать" все свое особенное, отличающее их, определяющее их место в общечеловеческом в виде качественно, знаково новых фундаментальных мировоззренческих построений.

В России, являющейся, согласно астрологии, "Землей Водолея", решение такой задачи предопределенно должно перерасти в формирование целых пластов мировоззренческих идей, дающих и нам самим и всему человечеству перспективу духовного развития на следующие два тысячелетия.

Суперэтносы "Объединенная Евразия с Россией" и "Мир Ислама" ровесники и в этом смысле самые близкие и естественные союзники в своем движении в будущее.

Оба они на 500 лет моложе этноса "Западноевропейский Христианский мир" [8].

Именно им предстоит в ближайшее и по историческим и по человеческим меркам время взять на себя бремя ответственности за судьбы человечества.

Не может быть ничего более перспективного для России, чем лелеять и развивать теснейшее взаимодействие этих двух суперэтносов, которым суждено доминировать в мире в следующие несколько столетий.

500-летний резерв исторического времени и "попутные" космические "ветры Водолея" — это нерастраченная этническая пассионарность, это сохраненное резонансное взаимосоответствие генетически закрепленных программ развития народов, составляющих этносы, и благоприятствующих космических циклов, это идеальное, гармоничное совпадение движения маятника "космических часов" с астрогеографическим камертоном ландшафтов планеты, на которых формировались, развивались и будут жить в будущем этносы, а все вместе это много более значимые ресурсы, богатство, потенциал, чем сокровища недр, территория, геополитическое положение и прочее, и прочее вместе взятое.

Именно от России неизбежно и в ближайшее по историческим меркам время человечество услышит великие фундаментальные "обобщения" современного миропонимания.

И, конечно же, это новое будет кем-то восприниматься как "анти" по отношению к старому.

Три тысячи восемьсот лет назад идеи, составившие основу Ветхого Завета, впервые были высказаны устами пастухов-кочевников.

Тем не менее, эти идеи пережили могущественные древнеегипетскую, минойскую, финикийскую, ассирийскую, вавилонскую, персидскую, древнегреческую цивилизации, империю Александра Македонского, а в первых столетиях нашей эры сокрушили религиозные устои могущественного Древнего Рима, который не спасли ни великолепная армия, ни самые передовые для того времени технологии, ни контроль над людскими и материальными ресурсами "половины мира".

Ибо "голос Духа порой бывает самым тихим голосом, и самые незаметные события нередко оказываются его величайшими деяниями". [8]

Боги древних — это множество гармоник космоса, на которые настраивалась душа человека, народов.

Бог в "Ветхозаветной религии" — это доминанта, главная гармоника, сумма главных гармоник, то есть то, что в максимальной степени единило человеческую душу с космосом, с природой, объединяло людей в общности, которые называли себя народом, этносом, суперэтносом, человечеством.

Вера людей в своих богов прошла испытание временем.

Общности людей и выжили именно потому, что их религии идеально отразили в себе состояние космоса, состояние планеты, природы, ландшафта, на котором формировалась общность людей и особенности самих людей, создавших общность.

Пока этносы не растратят свою пассионарность, никакая сила не заставит их изменить себе, своим богам.

И может быть, именно поэтому наступающий XXI век должен войти в историю все-таки как год торжества согласия, взаимопонимания, взаимного доверия, а самое главное, строгого соблюдения взаимных интересов всех народов, всех этносов на земле, на какой бы стадии развития каждый из них ни находился, по какому бы пути ни шел, к каким религиозным или светским идеалам ни стремился.

В международных отношениях должна царствовать высшая справедливость.

В практической политике неукоснительно и в наиболее полной мере должны удовлетворяться интересы каждого, самого малого народа, даже если он не в состоянии сформулировать, в чем состоят его интересы или его представители не участвуют в защите своих интересов.

Ибо история человечества, о которой напомнили часы Нострадамуса, показывает, что за извлечение временных выгод временно сильным из чьей-либо временной слабости расплата все равно наступает в виде самых жестоких военных поражений, утраты территорий, проявляющихся через десятилетия, а иногда и столетия рецидивов недоверия, антипатии, враждебности, других не менее ощутимых последствий.

Опыт встречи глав государств 35 стран, представителей своих народов, этносов, опыт мирного соглашения между ними мог бы стать и, я надеюсь, станет универсальным алгоритмом решения проблем человечества.

Но если одна, любая из договорившихся об уважении взаимных интересов в 1975-м или каком-то другом году сторон посчитает, что можно навязать миру свое "понимание времени", свой "календарь", свои "часы", свои "ритмы", свою "программу развития", такая попытка ничем иным для нее не закончится, кроме как всесокрушающей катастрофой.

В Европе и за ее пределами еще находятся политики, которые, к сожалению, не дошли до понимания необходимости извлечь уроки из опыта 1975 года и предшествующих десятилетий, столетий войн и конфронтации.

Они продолжают думать, что железо и электроника, а не пассионарное напряжение этноса определяют победу в войнах.

Поэтому существует вероятность, что процессы, ведущие к катастрофе, могут действительно начать развиваться раньше 2035 года и нарастать по мере приближения к указанной Нострадамусом дате.

Вот что писал Л.Н.Гумилев о причинах известных трудностей во взаимопонимании представителей российского и западноевропейского этносов [7]:

"…российский суперэтнос возник на 500 лет позже. И мы и западноевропейцы всегда это различие ощущали, осознавали и за "своих" друг друга не считали.

…основа этнических отношений лежит за пределами сферы сознания — она в эмоциях: симпатиях — антипатиях любви — ненависти. И направление этих симпатий — антипатий вполне обусловлено для каждого этноса. Оценивать данное явление можно как угодно, но от этого оно не станет менее реальным".

Посмотрите на математическую модель исторического развития, которой пользовался Нострадамус (см. рис. 10).

Даты на часах (плюс-минус несколько лет) — даты крупных войн.

И чем ближе к 1975 году, тем большее число столкновений приходится на один нострадамовский час.

Но даже на модели истории человечества — на нострадамовских часах еще есть время, чтобы подумать, чтобы отказаться от нелепых претензий на мировую, мировоззренческую или любую другую гегемонию кому бы то ни было.

Я вслед за Нострадамусом призываю: "Люди, одумайтесь!"

Если бы буквы на часах пророка сообща, без необдуманных резких движений нашли устраивающее всех и без исключения каждого такое размещение на циферблате истории, которое позволило бы отойти от разрушительной перспективы войны, тем более войны религиозной, не допустить к источнику энергии часов маховики конфронтации, чтобы они ни при каких обстоятельствах не могли набрать необходимую для их кровавого дела инерцию, угроза "первой буквы алфавита" не раньше, чем через 720—1000 лет опять смогла бы замерцать на горизонте истории.

А впрочем, почему бы нам самим не попробовать построить для своего этноса такую наглядную таблицу дат этнической истории, как часы (назовем их "часами этнической истории").

Именно часы, ибо в наш динамичный век пирамида была бы слишком архаичной.

Мы будем строить новый инструмент для исследований. Это, конечно, не синхрофазотрон, но все же…

Методика объединения значительных промежутков времени реальной истории в условные часы (когда шестьдесят лет представляются условным часом со всеми вытекающими из этого последствиями) и, следовательно, очень наглядное сопоставление, сравнение таких промежутков с помощью циферблата часов придумана Нострадамусом.

Жрецы навели нас на глубокие мысли о гармонии мира.

Даже еще не начиная своей попытки, самой постановкой вопроса о принципиальной возможности использовать эту методику для выявления новых закономерностей в периодичности исторических событий мы делаем маленький методологический шажок в исторической науке.

Мне кажется, что накопилось достаточно опыта, чтобы уверенно взяться за новое дело.

II. Часы этнической истории России

Взрыв этногенеза этноса "Объединенная Евразия с Россией", как и его ровесника и естественного союзника в движении в будущее этноса "Мир Ислама", произошел на исторической временной отметке "около 1200 года". [7]

Это исторический факт, а не игра с цифрами. Если кто и играет, то только Бог.

Возраст нашего этноса порядка 800 лет, и впереди — в третьем тысячелетии — нас ждет еще семь столетий богатой событиями истории.

Причем ближайшие 300 лет должны пройти в условиях согласия и мира между россиянами, что кажется нам сегодня неправдоподобным, если вспомнить историю предшествующих двухсот лет.

500 лет назад Европа вступала в эпоху Ренессанса.

Теперь подошло наше время.

Может быть, будущие Брунеллески, Боттичелли, Макиавелли уже ходят по улицам российских городов.

А уж освоение планет солнечной системы в ближайшие 100–300 лет точно не обойдется без наших Колумбов и Магелланов.

В таблице (см. таб. 24) представлена информация об этнической истории России, взятая из работы Л.Н.Гумилева [7], но с нашими поправками которые мы, я надеюсь, убедительно обосновали.

Построение часов этнической истории начнем с более точного определения точки отсчета времени.

Для живущего полторы тысячи лет этноса одно-два десятилетия не важны.

Но для нас каждый год эквивалентен целой минуте, а я не намерен допускать даже секундную (!) неопределенность в вопросах точности часов. Нам не нужны неприятности, произошедшие из-за несовпадения начала отсчета часов Нострадамуса с отметкой "0" Григорианского времени.

Таблица 24. Этническая история России

Вопрос ставится так: что для нас — составителей календаря важнее: религиозные даты (проблема европейца и христианина Нострадамуса), мистика чисел (проблема флорентийского поэта Данте и египетских жрецов) или какие-то ключевые события нашей этнической истории и что мы должны отразить в часах?

Это очень глубокий и принципиальный вопрос.

Мы с Вами мудры и не будем совершать ошибки.

Говорить о религиозных датах на территории Евразии некорректно. Никогда на бескрайних пространствах континента не было единой, монополизировавшей все и вся религии. Наоборот, веротерпимость — фундаментальный принцип исторической жизни народов, испокон веков населявших Евразию.

Мистерия чисел практически по тем же причинам не случится. "1200 год" не для всех наций и народностей континента означает время. Я даже не буду перечислять, чтобы не пропустить, народы и используемые ими разные системы измерения времени.

Остаются события совместной истории народов, образующих этнос.

На каком бы национальном языке люди ни говорили об этих событиях, по какой бы шкале времени и какими цифрами или знаками они их ни отмечали, история объективна, события состоялись или состоятся независимо от наших желаний или оценок их.

Календарь — часы этнической истории должен фиксировать состоявшиеся исторические события и иметь информационную емкость для записи будущего.

Поскольку дата "1975 год" обязательно должна стать символической отметкой, соответствующей целому часу на часах этнической истории (мы завоевали право на выделение таких дат в своей истории), именно от 1975 года начнем отсчет цепи последовательных шестидесятилетних временных интервалов, уходящей в глубь исторического времени к отметке "около 1200 года".

Несложное вычисление показывает, что пересечение такой цепи отрезков времени с отметкой "около 1200 года" произойдет в 1195 году (1975 — 60 х 20 — 1195).

1195 год!

Мне эта дата нравится. Я берусь утверждать, что именно в 1195 году произошел взрыв этногенеза на Руси.

Пассионарный толчок 1195 года привел к тому, что уже в 1240 и 1245 годах первые русские пассионарии громили шведов, рыцарей Ливонского ордена, датских крестоносцев (победы войск князя Александра Ярославича Невского). [7]

Итак, 1195 год — начало отсчета времени на часах этнической истории.

Прежде чем наносить цифры на циферблат часов, попробуем синхронизировать события исторического времени и положения стрелок часов. [9]

Совмещение двух систем измерения времени дает следующий поток исторических событий:

VI–IX вв. — первое политическое объединение восточных славян.

2-я половина IX века — образование Древнерусского государства (Киевская Русь).

988—989 гг. — введение христианства в Киевской Руси.

1147 — первое упоминание в летописи о Москве.

Дата "1195 год" соответствует моменту, когда произошел пассионарный толчок и началась этническая история России.

1237–1241 гг. — нашествие монголо-татар на Русь.

1240 г., 15 июля — Невская битва (разгром шведов войсками князя Александра Ярославича Невского).

1242 г., 5 апреля — Ледовое побоище (разгром рыцарей Ливонского ордена и датских крестоносцев на Чудском озере войсками князя Александра Невского).

40-е гг. XIII в. — образование Золотой Орды.

1255 год (время "I час" на часах этнической истории)

50-е гг. XIII в. — введение общегосударственной налоговой системы монголо-татар ("числа") в русских землях.

1260 г., 13 июля — разгром литовскими войсками Тевтонского и Ливонского орденов при озере Дурбе.

1262 г. — восстания против монголо-татар в Ростове, Владимире, Суздале, Ярославле.

1268 г. — битва при Раковоре (победа войск князя Довмонта Псковского над немецкими и датскими войсками).

1276–1303 гг. — правление князя Даниила Александровича в Москве.

1315 год (время "II часа" на часах этнической истории)

1325–1340 гг. — правление князя Ивана I Даниловича Калиты в Москве (великий князь с 1328 г.).

1326 г. — Перенесение митрополии из Владимира в Москву.

1327 г. — Восстание против монголо-татар в Твери.

1340–1353 гг. — правление великого князя Семена Ивановича Гордого в Москве.

1352 г. — захват Галицкой земли польскими феодалами.

1359–1389 гг. — правление великого князя Дмитрия Ивановича Донского в Москве.

1363 г. — победа войск великого князя литовского Ольгерда над монголо-татарами у Синих Вод и захват литовскими феодалами Киева с окрестными землями.

1370–1405 гг. — правление Тимура.

1375 год (время "III часа" на часах этнической истории)

1378 г. — битва русских войск Дмитрия Донского с монголо-татарскими на реке Воже.

1380 г., 8 сентября — Куликовская битва (победа русских войск Дмитрия Донского над монголо-татарскими).

1382 г. — нашествие монголо-татар под предводительством Тохтамыша; восстание в Москве; первое упоминание об огнестрельном оружии ("тюфяках") на Руси.

1389–1425 гг. — правление великого князя Василия I Дмитриевича в Москве.

1392 г. — присоединение Суздальско-Нижегородского княжества к Москве.

1395 г. — разгром Золотой Орды Тимуром.

Конец XIV — начало XV в. — образование Ногайской Орды.

1410 г., 15 июля — битва при Грюнвальде (разгром рыцарей Тевтонского ордена польско-литовско-русскими войсками).

1435 год (время "IV часа" на часах этнической истории)

1425–1462 гт. — правление великого князя Василия II Васильевича Темного в Москве.

1438 г. — образование Казанского ханства.

1443 г. — образование Крымского ханства.

1-я половина XV в. — образование Узбекского ханства.

Середина XV в. — образование Астраханского ханства.

1462–1505 гг. — правление великого князя Ивана III Васильевича в Москве.

1463 г. — присоединение Ярославского княжества к Московскому великому княжеству.

1471 г. — поход Ивана III на Новгород; победа московского войска над новгородцами на реке Шелони.

1472 г. — присоединение Пермской земли к Московскому великому княжеству.

1474 г. — присоединение Ростовского княжества к Московскому великому княжеству.

1475 г. — битва при Васлуе (разгром войсками молдавского господаря Стефана III Великого османской армии).

1478 г. — присоединение Новгорода к Московскому великому княжеству.

1480 г. — "Стояние на Угре" (свержение монголо-татарского ига на Руси).

1483 г. — поход войск Ивана III на Урал, в Югорскую землю.

1485 г. — присоединение Тверского княжества к Московскому великому княжеству.

1485–1495 гг. — постройка стен и башен Московского Кремля.

1489 г. — присоединение Вятской земли к Московскому великому княжеству.

1495 год (время "V часов" на часах этнической истории)

1497 г. — Судебник Ивана III.

2-я половина XV в. — образование Картлийского царства (Восточная Грузия).

Конец XV в. — образование Сибирского ханства.

Конец XV в. — образование Имеретинского царства (Грузия).

Конец XV — начало XVI в. — Образование Казахского ханства.

Начало XVI в. — подчинение Молдавского княжества Османской империи.

1505–1533 гг. — правление великого князя Василия III Ивановича.

1510 г. — присоединение Пскова к Российскому государству.

1514 г. — присоединение Смоленска к Российскому государству.

1521 г. — присоединение Рязанского княжества к Российскому государству.

1533–1584 гг. — княжение великого князя, с 1547 — царствование Ивана IV Васильевича Грозного.

40—50-е гг. XVI в. — образование стрелецкого войска.

1545–1546 гг. — присоединение части территории, населенной чувашами, марийцами, к Российскому государству.

1549 г. — первый Земский собор.

1550 г. — Судебник Ивана IV.

1551 г. — "Стоглавый собор".

1552 г. — взятие Казани.

1555 год (время "VI часов" на часах этнической истории)

1552–1557 гг. — присоединение марийцев, удмуртов, башкир и татар к Российскому государству; признание черкесскими и кабардинскими князьями вассальной зависимости от России.

1555 г. — раздел Грузии и Армении между Ираном и Османской империей.

1556 г. — присоединение Астраханского ханства к Российскому государству.

1558–1583 гг. — Ливонская война (России с Ливонским орденом, а также со Швецией, Польшей и Великим княжеством Литовским).

1561 г. — распад Ливонского ордена; образование герцогства Курляндского.

1564 г., март — издание первой печатной книги ("Апостол") Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем в Москве.

1565 г. — введение опричнины.

1569 г. — Люолинская уния (объединение Польши и Великого княжества Литовского в одно государство — Речь Посполитую).

1571 г. — набег крымского хана Девлет-Гирея на Москву.

Около 1581 г. — поход Ермака в Сибирь.

1582 г. — перемирие России с Речью Посполитой в Ям-Запольском на 10 лет с отказом России от Ливонии.

1583 г. — Плюсское перемирие (России со Швецией).

1584–1598 гг. — правление царя Федора Ивановича (последнего из династии Рюриковичей).

1589 г. — учреждение патриаршества в России.

1590–1593 гг. — Русско-шведская война; возвращение России городов Яма, Иван-города, Копорья, Корелы.

1591–1593 гг. — антифеодальное восстание на Украине под предводительством К. Косинского.

1594–1596 гг. — антифеодальное восстание на Украине и в Белоруссии под предводительством С. Наливайко и Г. Ло- боды.

1595 г. — Тявзинский мирный договор (России со Швецией).

1598 г. — присоединение к России Сибирского ханства.

1598–1605 гг. — правление царя Бориса Федоровича Го дунова.

Конец XVI в. — образование трех казахских жузов (Старшего, Среднего и Младшего).

1605–1606 гг. — правление царя Лжедмитрия I.

1606 г., 17 мая — восстание в Москве против польских интервентов, убийство Лжедмитрия I.

1606–1607 гг. — крестьянское восстание под предводительством И.И.Болотникова.

1606–1610 гг. — правление царя Василия Ивановича Шуйского.

1607 г., 9 марта — Уложение царя Василия Шуйского.

1609–1611 гг. — героическая оборона Смоленска от польских войск Сигизмунда III.

1610 г., сентябрь — вступление польских интервентов в Москву.

Начало 1611 г. — первое ополчение, созданное в России для борьбы с интервенцией польских феодалов.

1611 г., 19 марта — восстание в Москве против польских интервентов.

1611 г., июль — захват Новгорода шведскими войсками.

1611 г., сентябрь-октябрь — начало организации народного ополчения в Нижнем Новгороде Кузьмой Мининым.

1612 г., 26 октября — освобождение Московского Кремля от польских интервентов.

1613 г., 21 февраля — избрание Земскимсобором на царство Михаила Федоровича Романова.

1615 год (время "VII часов" на часах этнической истории)

1613–1645 гг. — правление царя Михаила Федоровича Романова.

1617 г. — Столбовский мир (России со Швецией).

1618 г. — Деулинское перемирие (России с Речью Посполитой).

1629 г. — раздел латвийских земель между Швецией и Речью Посполитой.

1631–1634 гг. — организация полков "нового строя" (рейтарского, драгунского и солдатских) в России.

1632–1634 гг. — Русско-польская война.

1634 г. — Поляновский договор (России с Речью Посполитой).

1639 г. — раздел Армении между Османской империей и Ираном.

1645–1676 гг. — правление царя Алексея Михайловича.

1648 г. — начало освободительной войны украинского на рода под руководством Богдана Хмельницкого.

1649 г. — Соборное Уложение царя Алексея Михайловича.

1649 г. — заключение Зборовского договора (между Богда ном Хмельницким и польским королем Яном Казимиром).

1654 г., 8 января — Переяславская рада, принявшая решение о воссоединении Украины с Россией.

1654–1667 гг. — Русско-польская война.

1656–1658 гг. — Русско-шведская война.

1661 г. — заключение Кардисского мира (России со Швецией).

1667 г. — Андрусовское перемирие (между Россией и Речью Посполитой).

1670–1671 гг. — крестьянская война под предводительством С.Т.Разина.

1675 год (время "VIII часов" на часах этнической истории)

1676–1681 гг. — война России с Османской империей и Крымским ханством.

1676–1682 гг. — правление царя Федора Алексеевича.

1682–1689 гг. — правление царевны Софьи Алексеевны.

1682–1725 гг. — царствование Петра I, с 1721 — императора Петра I Великого.

1686 г. — "Вечный мир" (между Россией и Речью Посполитой).

1687 г. — первый Крымский поход русских войск против Крымского ханства.

1689 г. — второй Крымский поход русских войск против Крымского ханства.

1695 г. — первый поход русских войск под Азов.

1696 г. — второй поход русских войск под Азов; взятие Азова (19 июля).

1697–1698 гг. — "Великое посольство" в Западную Европу (путешествие Петра I за границу).

1700 г., 1 января — введение юлианского календаря в России.

1700 г. — Константинопольский мирный договор (России с Османской империей).

1700–1721 гг. — Северная война (России со Швецией).

1703 г., 16 (27) мая — основание Петербурга.

1705 г. — первый рекрутский набор в русскую регулярную армию.

1708 г., 28 сентября (9 октября) — победа русских войск над шведскими у деревни Лесной.

1709 г., 27 июня (8 июля) — Полтавская битва (разгром шведских войск русскими войсками).

1711 г., май — июль — Прусский поход Петра I.

1714 г. — победа русского флота над шведским у мыса Гангут.

1717 г. — экспедиция А. Бековича-Черкасского в Хивинское ханство.

1720 г., 27 июля (7 августа) — победа русского флота над шведским при Гренгаме.

1721 г. — Ништадтский мирный договор (России со Швецией).

1722–1723 гг. — Персидский поход Петра I.

1725–1727 гг. — правление императрицы Екатерины I.

1727–1730 гг. — правление императора Петра II.

1730–1740 гг. — правление императрицы Анны Ивановны.

1731 — принятие казахами Младшего жуза русского подданства.

1735 год (время "IX часов" на часах этнической истории)

1735–1739 гг. — Русско-турецкая война.

1740 г. — принятие казахами Среднего жуза русского подданства.

1741–1743 гг. — Русско-шведская война.

1741–1761 гг. — правление императрицы Елизаветы Петровны.

1743 г. — Абоский мирный трактат (между Россией и Швецией).

1757 г., 19(30) августа — победа русских войск над прусскими при Грос-Егерсдорфе.

1757–1762 гг. — участие России в Семилетней войне (1756–1763 гг.). 1759 г., 1(12) августа — победа русских войск над прусскими при Кунерсдорфе.

1760 г., 28 сентября (9 октября) — взятие русскими войсками Берлина.

1761–1762 гг. — правление императора Петра III.

1762–1796 гг. — правление императрицы Екатерины II.

1768–1774 гг. — Русско-турецкая война.

1772 г. — первый раздел Речи Посполитой (между Россией, Пруссией и Австрией).

1773–1775 гг. — крестьянская война под предводительством Е.И.Пугачева.

1774 г., 10 (21) июля — Кючук-Кайнарджийский мирный договор (России с Османской империей).

1783 г. — присоединение Крыма к России.

1787–1791 гг. — Русско-турецкая война.

1788–1790 гг. — Русско-шведская война.

1791 г., 29 декабря (1792 г., 9 января) — Ясский мирный договор (России с Османской империей).

1793 г. — второй раздел Речи Посполитой (между Россией и Пруссией).

1795 год (время "X часов" на часах этнической истории)

1795 г. — третий раздел Речи Посполитой (между Россией, Пруссией и Австрией).

1796–1801 гг. — правление императора Павла I.

1799 г. — Итальянский и Швейцарский походы А. В. Суворова.

1801 г. — присоединение Восточной Грузии к России.

1801–1825 гг. — правление императора Александра 1.

1804–1813 гг. — Русско-иранская война.

1805 г. — Русско-австро-французская война.

1807 г. — Русско-прусско-австрийско-французская война.

1806–1812 гг. — Русско-турецкая война.

1807 г., 25 июня (7 июля) — Тильзитский мир (между Россией и Францией).

1808–1809 гг. — Русско-шведская война.

1809 г., 5 (17) сентября — Фридрихсгамский мирный договор (России со Швецией); присоединение Финляндии к России.

1812 г., 16 (28) мая — Бухарестский мирный договор (России с Османской империей); присоединение Бессарабии к России.

1812 г. — Отечественная война русского народа против нашествия Наполеона.

1812 г., 4–6 (16–18) августа — Смоленское сражение; 26 августа (7 сентября) — Бородинское сражение; 12 (24) октября — сражение у Малоярославца.

1813 г., 24 октября (5 ноября) — Гюлистанский мирный договор (России с Ираном); присоединение Северного Азербайджана и Дагестана к России.

1813–1814 гг. — заграничные походы русской армии.

1813 г., 4–7 (16–19) октября — битва под Лейпцигом — "Битва народов" (русско-прусско-австрийской армии с французской).

1813 г., 18 (30) марта — взятие войсками антинаполеоновской коалиции Парижа.

1814–1815 гг. — Венский конгресс.

1815 г. — организация Священного союза.

1817–1864 гг. — Кавказская война (военные действия, связанные с присоединением к России Чечни, Горного Дагестана и Северо-Западного Кавказа).

1825–1855 гг. — правление императора Николая I.

1825 г., 14 декабря — восстание декабристов в Петербурге.

1826 г. — Аккерманская конвенция (России с Османской империей).

1826–1828 гг. — Русско-иранская война.

1827 г., 8 (20) октября — сражение при Наварине (русского флота с турецким).

1828 г. — Туркманчайский мирный договор (России с Ираном); присоединение Восточной Армении к России.

1828–1829 гг. — Русско-турецкая война.

1829 г. — Адрианопольский мирный договор (России с Османской империей).

1833 г. — Ункяр-Искелесийский договор (России с Османской империей).

1839–1840 гг. — Хивинский поход генерала В.А.Перовского.

1849 г., май — август — участие России в вооруженной интервенции против революции в Венгрии.

1853 г. — Кокандский поход генерала В.А.Перовского.

1855 год (время "XI часов" на часах этнической истории)

1853–1856 гг. — Крымская (Восточная) война (России против коалиции Великобритании, Франции, Османской империи и Сардинии).

1854 г., сентябрь — 1855 г., август — оборона Севастополя.

1855–1881 гг. — правление императора Александра II.

1856 г., — Парижский мирный договор (завершивший Крымскую войну 1853–1856 гг.).

1861 г., 19 февраля — Манифест об отмене крепостного права в России.

1863–1864 гг. — восстания в Польше, Литве, Белоруссии и Правобережной Украине.

1865–1885 гг. — завоевание Средней Азии Россией.

1866–1880 гг. — покушения на Александра П.

1873 г. — "Союз трех императоров" (русско-австрийско-германское соглашение).

1873 г. — Англо-русское соглашение о разделе сфер влияния в Средней Азии.

1873 г. — Хивинский поход русских войск против Хивинского ханства; мирный договор России с Хивой; установление вассальной зависимости Хивы от России.

1876 г. — Присоединение Кокандского царства к России.

1877–1878 гг. — Русско-турецкая война.

1878 г., июль — ноябрь — осада Плевны русскими войсками; 9—14 (21–26) августа — героическая оборона Шипки русскими войсками и болгарскими ополченцами.

1877 г., 19 февраля (3 марта) — Сан-Стефанский мирный договор (России с Османской империей).

1878 г., 1 (13) июля — Берлинский договор по пересмотру Сан-Стефанского мирного договора.

1881 г., 1 (13) марта — убийство Александра II народовольцами.

1881–1894 гг. — правление императора Александра III.

1883 г. — покушение на Александра III.

1893 г. — оформление русско-французского союза.

1894–1917 гг. — правление императора Николая II.

1904 г., январь — 1905 г., август — русско-японская война.

1905 — 1907 гг. — первая русская революция.

1906 г. — издание Основных законов Российской империи; 1-я Государственная дума; начало аграрной реформы П.А.Столыпина.

1907 г. — 2-я и 3-я Государственные думы.

1907 г. — оформление англо-русско-французского союза (Антанты).

1912–1917 гг. — 4-я Государственная дума.

1915 год (время "XII часов" на часах этнической истории)

1914–1918 гг. — 1-я мировая война.

1917 г., 27 февраля (12 марта) — победа Февральской буржуазно-демократической революции в России; свержение самодержавия.

1917 г., 25 октября (7 ноября) — победа Великой Октябрьской социалистической революции.

1918–1922 гг. — гражданская война и военная интервенция в России.

1922 г. — Генуэзская конференция.

1922 г. — Гаагская конференция.

1922 г., декабрь — образование СССР.

1924 и последующие годы — установление дипломатических отношений, подписание договоров между СССР и государствами Европы и мира.

1934 г. — вступление СССР в Лигу наций.

1939–1945 гг. — 2-я мировая война.

1945 г., 24 октября — создание Организации Объединенных Наций.

1946 г., 18 января — открытие в Лондоне 1-й сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций.

1975 год (время "I час после полудня" на часах этнической истории)

1975 г., 1 августа — руководители 33 государств Европы, Соединенных Штатов Америки и Канады подписали в Хельсинки Заключительный Акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, признавший итоги 2-й мировой войны и закрепивший незыблемость послевоенных границ государств. Это было величайшее в истории событие. Тысячелетиями народы континента решали свои проблемы за счет соседей, с помощью войн или угроз начать войну. Если они и договаривались о чем-нибудь, вступали в союзы, то соглашения и союзы явно или тайно были направлены обязательно против какой-нибудь третьей стороны. Впервые главы всех государств Европы и двух государств, от которых зависела судьба Европы, согласились собраться вместе и сумели договориться о мире, мире для всех. Хельсинкское Совещание не должно быть забыто. Оно указало путь и способ движения, гарантирующие благополучное будущее для человечества.

2035 год (время "II часа после полудня" на часах этнической истории)

2035 год должен стать годом мира, торжества согласия и взаимопонимания между народами, годом знаменательных событий, развивающих идеи сотрудничества, выработанные

1 августа 1975 года в Хельсинки на Совещании по безопасности и сотрудничеству в Европе. Нельзя допустить, чтобы он превратился в год войны, ибо это будет самая страшная война в истории человечества!

Сопоставление и сравнение двух систем, шкал и единиц измерения времени позволяет количественно выразить продолжительность жизни этноса в условных единицах измерения времени на часах этнической истории.

Мы одновременно совмещаем исторические даты, присваиваем им как бы условные наименования часов и минут, соизмеряем, сравниваем интервалы исторического времени и получаем в свое распоряжение удобный инструмент оперирования с исторической информацией.

Можно говорить о новой методике преобразования и представления в более компактной и наглядной записи информации о периодах жизни этноса.

Преимущества нового подхода заключается в том, что:

а) за начало отсчета берется непосредственно момент старта этногенеза — мгновение пассионарного толчка;

б) все даты событий и интервалы времени между событиями, относящиеся к этногенезу, включая продолжительность всей жизни этноса, записываются легко сопоставимыми друг с другом и не превышающими по величине цифру 24 (максимальный срок жизни этноса в часах: 24 х 60 = 1440 лет) двузначными числами, которые естественно ассоциируются с временем нормальных земных суток;

в) циферблат — удобен, как средство визуализации информации об историческом времени;

с) как доказал нам Нострадамус, часы позволяют моделировать исторические явления; причем использование букв или слов для описания прошлого или построения предсказаний будущего необязательно; достаточно научиться сопоставлять идущие с разной исторической скоростью процессы и делать выводы о взаимовлиянии их друг на друга.

Собрав всю информацию и проделав несложные вычисления, получаем следующую таблицу (см. табл. 25).

В таблице 25 значком < * > отмечены даты, полученные расчетным путем в соответствии с теорией этногенеза Л. Н. Гумилева и результатами наших предшествующих исследований.

Итак:

• инкубационный период фазы пассионарного подъема этноса завершился, когда часы показывали "III часа";

• окончание явного периода фазы пассионарного подъема и начало перехода к акматической фазе этногенеза произошло еще через два часа, когда часовая стрелка совместилась с отметкой "V часов";.

• акматическая фаза этногенеза (образование суперэтноса и распространение его в пределах своего ландшафтного ареала) соответствовала утренним часам, пока часовая стрелка совершала смещение от отметки "V часов" к отметке "X часов";

• фаза надлома, при которой резко снижается пассионарность суперэтноса, началась (факт, зафиксированный и не оспариваемый специалистами по этногенезу) с времени "X часов";

• расчетное время завершения фазы надлома — "I час (после полудня)" — в историческом измерении это 1975 год;

О дальнейших событиях жизни этноса мы можем только предполагать.

В оптимистичном варианте прогноза будущего часы этнической истории будут идти еще долго:

• инерционная фаза (плавное снижение пассионарности суперэтноса) — период с "I (XIII) часа" до "VI (XVIII) часов";

• фаза обскурации (резкое снижение пассионарности, разрушение системных связей) — период с "VI (XVIII) часов" до "IX (XXI) часов";

• мемориальная фаза (утрата единства этнической принадлежности, трансформация культурной традиции, полное уничтожение этнических реликтов) — период с "IX (XXI) часов" до "XII (XXIV) часов".

Таблица 25. Совмещение систем измерения времени

Рисунок 20

Жизнь этноса может продлиться до 2635 года (до XXVII века), то есть 636 лет, если отсчитывать от 1999 года, или ровно 600 лет после 2035 года.

Мы собрали и представили в наиболее удобном виде важнейшие события истории суперэтноса "Россия" или "Евразия с Россией".

Часы этнической истории России — новый предмет исследования на нашем пути.

На рисунках 20 и 21 изображены два варианта часов этнической истории России, имеющие, соответственно, двенадцать и двадцать четыре цифры на циферблате.

Первый вариант часов удобен при детальном изучении относительно большого числа событий, но относящихся к одной фазе этногенеза.

Рисунок 21

Второй — при изучении этнической истории как единого макропроцесса, включающего все этапы жизни — возникновения, становления, развития, увядания и умирания этноса. Эти часы являются идеальным средством сравнения параметров этногенезов разных этносов, моделирования и прогнозирования на основе результатов сравнения судьбы одного из этносов.

У меня родилась идея.

Надо изготовить часы этнической истории России.

Пусть они идут со скоростью исторического времени.

Знать, что такие часы существуют, иногда сверять по ним время полезно руководителям страны, депутатам, губернаторам, гражданам России.

Опыт научного работника учит меня, что сложно построить модель исследуемого объекта, найти аналогии, соответствия, добиться удовлетворяющей исследователя адекватности между свойствами, особенностями модели и характеристиками объекта, но, получив модель, можно надеяться на значительный качественный скачок в понимании того, что мы изучаем.

Что мы с Вами изучаем?

Станислав Лем устами героев своих великих произведений неоднократно повторял одну и ту же мысль: человек, что бы он ни делал, в какие бы странствия ни отправлялся, какие бы сложные системы ни изучал, он всегда и везде ищет, изучает, старается понять себя.

Мы, столкнувшись с таким неординарным явлением, как предсказания пророков, прежде всего познаем, стараемся понять, именно себя.

Кто мы с Вами и как нам относиться к пророчествам?

III. Из прошлого — в будущее

У Нострадамуса отметка "VI", где замирал маятник, соответствовала на одних часах 1615 году, по которому мы идентифицировали Тридцатилетнюю войну в Европе, на других — 1800 году, что было нами интерпретировано как указание на войны Наполеона и предупреждение о возможной угрозе захвата в будущем чьими-то войсками Ватикана.

На часах этнической истории России отметка "VI" совпадает с 1555 годом.

Чем это год знаменателен?

Год публикации первых центурий?!

Вы шутите. Для нашего народа это не событие.

Середина XVI века вписала в великую историю Государства Российского самые яркие, самые драматичные страницы, определившие судьбу не только России, Евразии, но, без преувеличения можно сказать, судьбу человечества.

Это период правления Ивана Грозного (великого князя с 1533 года, первого русского царя 1547–1584 годов).

Вот что происходило в эти годы [9]:

Предшествовал им период "боярского правления (1538–1548 годы), которое сопровождалось засильем временщиков, борьбой за власть между враждующими боярскими группировками, интригами и убийствами…

…правительство Ивана Грозного стремилось к укреплению самодержавной власти и усилению централизации государства.

В этих целях в 1549–1560 годах были проведены реформы в области центрального и местного управления, права, армии…

Первый русский царь сыграл большую роль в разработке официальной идеологии самодержавия, которой придерживался сам в отношении с подданными, в переговорах с иностранными послами, в укреплении сильной централизованной власти в России.

В результате военных походов 1547–1552 годов к государству было присоединено Казанское ханство, в 1556 году — Астраханское ханство, в зависимость от Ивана Грозного попади сибирский хан Едингер (1555 год), и Большая Ногайская орда (1557 год)…

Во внешней политике он берет курс на доведение до конца борьбы с преемниками Золотой Орды, расширение территории государства на восток и овладение берегами Балтийского моря на Западе (Ливонская война 1558–1583 годов), во внутренней политике —…на усиление самодержавной власти.

После первых успехов в Ливонской войне, приведших к разгрому Ливонского ордена, России пришлось вести войну одновременно против Литвы, Польши, Дании и Швеции…"

Иван Грозный "оказывал значительное влияние на составление ряда литературных памятников… сыграл важную роль в организации книгопечатания; по его инициативе было осуществлено строительство в Москве храма Василия Блаженного и других сооружений, созданы росписи Грановитой палаты".

Им сформулирована максима "Я один за вас и Россию перед Богом ответчик" [16], от которой он не отказался.

То есть, 1555 год на наших часах ассоциируется с периодом значительного роста территории России, становления Российского государства, самодержавия, армии, подъема национального самосознания, культуры, принципиальных достижений во всех сферах человеческой деятельности, во всех сферах проявления государственности, которые признает и с которыми считается весь мир.

Это время предельной концентраций воли, пика решимости народов, составляющих этнос в акматической фазе этногенеза, защищать свое право на всемерное проявление характерных для молодого этноса особых черт, индивидуальности, право на выбор своего исторического пути.

1555 год на часах этнической истории России говорит любому, кто планирует предложить нам сменить исторические ориентиры, точки отсчета истории: "Вас, господа, ждут на этом неблагодарном пути неприятности!"

Находящаяся напротив на циферблате часов — на отметке "XII", дата "1915 год" тоже насыщена знаменательными событиями этнической истории.

В 1897 году в России была проведена финансовая реформа (которую связывают с именем ее инициатора министра финансов российского правительства А.А. Витте), давшая стране золотое обеспечение и свободную конвертируемость рубля, иностранные инвестиции в промышленность, транспорт, сельское хозяйство, банковскую сферу.

В 1906 году правительство России, адекватно реагируя на потрясения первой русской революции, начало проводить в жизнь программу реформ, вошедших в историю под именем председателя совета министров П.А. Столыпина.

В результате были созданы благоприятные условия для хозяйственного подъема и освоения огромной территории страны, для форсирования экономического развития.

С 1897 по 1914 год население страны увеличилось на треть. К 1908 году Россия, по прежнему отстающая от США и европейских стран по основным показателям развития и в первую очередь в производительности труда, тем не менее, по темпам прироста национального дохода вышла на первое место в мире и удерживала первенство до 1916 года, уступив его только вследствие хаоса революции. [9]

В стране с ростом капитализма начались демократические процессы: появились конституция, партии, государственная дума, первые зачатки свободной прессы, наметились сдвиги в области защиты прав человека.

Даже неизбежная вторая русская революция могла бы стать лишь цивилизованным этапом освобождения страны от феодально-крепостнических пережитков прошлого.

Россия в начале века стремилась (и духовно была готова) к проведению встречи глав государств, состоявшейся в Хельсинки в 1975 году.

По (абсолютно новой, опережавшей на десятилетия свое время и поэтому удивившей весь мир) инициативе Российского Императора Николая II в 1899 году в столице Голландии Гааге состоялся международный Конгресс Мира, в котором участвовали 26 стран Европы, Америки и Азии.

Обсуждались и были приняты обязательства участников форума не использовать в возможных военных конфликтах бесчеловечных средств ведения войны (обязательства не применять отравляющие газы и снаряды для их доставки, разрывные пули) были нарушены нашими европейскими партнерами по переговорам в будущих военных действиях.

Впервые в истории человечества, еще до мировых войн, до рождения авиации, танков, ракетного оружия, до создания и применения средств массового уничтожения людей, в XIX веке (!) Россия поставила вопрос о всеобщем разоружении.

Но на рубеже веков произошли серьезные качественные политико-экономические изменения в промышленно развитых государствах, приведшие к таким концентрации и монополизации производства и капитала, которые объективно толкнули государства на борьбу за контроль над транспортными артериями мира, геополитически выгодными территориями, рынками сбыта товаров, источниками сырья, объектами приложения капиталов, на экономический и политический раздел, передел мира, на мировые войны.

Если бы не сложившиеся к началу столетия и господствовавшие по крайней мере две трети XX века произвол и хищничество в международных отношениях, вылившиеся в мировые и малые войны века, конфронтацию, гонку вооружений, балансирование на грани взаимного уничтожения, у России были предпосылки и реальная возможность превращения в богатейшую страну мира.

Мировая война, финансирование радикальных партий из-за рубежа ("допустимое" во время войны средство дезорганизации тыла противника) не позволили России продолжить и завершить реформы, выйти на путь естественного экономического и политического развития.

Сегодня мы вынуждены констатировать, что взаимодействие (в основном на полях сражений) с так называемой "мировой цивилизацией" стоило нашему этносу безвозвратной потери целого столетия естественного развития, утраты ресурсов, неисчислимых людских потерь и пр.

То состояние человеческих и международных политических отношений, которое Нострадамус образно выразил изображением Вифлеемской звезды и словом "CHRIST", должно было состоятся по часам этнической истории России в 1915 году (отметка "XII"; см. рис. 12а).

Состоялось же на час — на шестьдесят лет позже.

Сдвиг на один час (1975 год по часам Нострадамуса), в течение которого мы пережили две большие мировые, несколько малых войн, холодную войну и изматывающие военные приготовления, — очевидный результат деструктивной политики наших "партнеров" по политической истории человечества.

Но была и не завершилась еще одна война.

Одной из составляющих интерпретации перемещения буквы "А" на часах Нострадамуса как раз она и является

Вот как ее описывают специалисты [16]:

"…наступила эпоха доминирования смысловых войн. Стратегия смысловой войны — массированная смысловая атака на табуированные или неосвоенные смысловые поля противника… Заимствование слова — заимствование чужого и вытеснение собственного понятия".

Открывшись миру, Россия столкнулась с необходимостью сдерживать и осваивать поток понятийно-смыслового и просто лингвистического шума, врывающегося в страну стихийно, благодаря контактам между людьми, средствам передачи информации, искусству и т. д.

"Россия всегда существовала на стыке наиболее активных и очень контрастных цивилизационных миров — христианского и исламского, что требовало глубокой мировоззренческой работы, способной поднять российские смыслы над этими мирами в некоем содержательном, не эклектичном смысловом синтезе. Позже сходные задачи ставил особый имперский характер государственности, связанный с отсутствием материальных и демографических ресурсов для силового удержания и культурной ассимиляции огромной территории с крайне разнородным населением, а значит — требующий чрезвычайного внимания к ресурсу смысловому. Такой особый тип формирования крайне редок в истории, ибо чаще всего заканчивался либо быстрым крахом из-за культурно-религиозной неконкурентоспособности и нецелеустремленности (номадические империи средневековья), либо снижением накала смыслового универсализма (Испания после Реконкисты)". [16]

Мы как никто нуждаемся в надежных духовных и смысловых доминантах, удерживающих нашу этническую систему в устойчивом состоянии.

Ключевым моментом в понимании евразийской этнической системы, Руси, России на протяжении тысячелетий являлся объединяющий народы, живущие на просторах континента, высокий холизм, то есть особое возвышенное понимание, ощущение людьми своей души, себя, мира, богов, мироздания в единстве как смысловой всеобъемлющей целостности.

"Холизм этот всегда императивно требовал соединения священного и обыденного, небесного и земного единым смыслом, общей великой и всемирной целью… Центром и точкой схода русского холизма всегда являлся идеал — мировая или имперская идея высокого религиозного звучания…

Все исторические прорывы России связаны с реализовавшимся триединством крупной государственной или надгосударственной идеи, универсалистской утопии и яркого носителя харизмы, и все они берут отсчет от смысловой смуты, инициированной предыдущей деградацией старой триады". [16]

Каждый раз, когда устоявшееся в сознании нашего человека отношение к идеальным ценностям и материальному миру, смысловые, понятийные конструкции, представления о целостностном, главном, возвышенном подвергалось воздействию вируса затуманивания, сомнения, или искажения вследствие гуманитарного влияния, происхождение и природа которого не были связаны с историческими судьбами, культурой, насущной жизнью народов России, наш суперэтнос испытывал долговременную болезнь, имели место целые комплексы параллельно протекающих кризисов, возникали внутренние конфликты, наносился ущерб развитию этнической системы.

Суперэтнос "Западно-Европейский Христианский мир", с которым мы находимся в соприкосновении в условиях открытых границ и самых широких контактов людей, организаций и государственных структур, сохраняя высокий уровень жизни, располагая огромными возможностями и ресурсами, имея мощный промышленный потенциал, находится из-за низкого уровня пассионарности в состоянии духовного упадка.

Поэтому"…сегодняшняя российская ситуация сложнее и страшнее исторических аналогов.

Сегодня…нам навязывают не просто чужой язык и понятийный аппарат, но язык… основными ключами которого являются деконструкция (поиск и предъявление противоречий любой живой смысловой реальности), десистематизация мышления (отрицание возможности системы любого уровня как осмысленности) и антихолистичность (тотальное и законченное отрицание любой возможности целостного мышления о мире)…технология разборки мира на несвязанные части и предъявления уродства этих выдернутых из целого, обессмысленных частей в качестве истины, блага и красоты, смыслового плюрализма… когда целостностям уже не верят, тотальность как таковая умерла, наступает эпоха раскрепощения частей… оборотная сторона этого раскрепощения —… случай, создающий возможность ограниченных и гетерогенных языковых игр; консенсус и понимание, а значит, и серьезность и ответственность лишь в частных рамках назначенной для этой игры правил". [16]

Можно сравнить и найти много общего между вмешательством в мир сокровенного в Египте и сегодняшними процессами в России.

Действительно, скальпель, надрезающий тело фараона — бога, очень похож на лингвистические выверты, расслаивающие целостное, гармоничное, позитивное восприятие мира, а так называемый бизнес произведениями искусства Древнего Египта, с его ворами, скупщиками, поставщиками, экспертами, оценщиками, солидными торговыми домами и биржами, напоминает навязываемые нам игры, игровые технологии, игровое мышление в политике, конкурентной экономической борьбе, в межчеловеческих отношениях, бездушно втаптывающими в грязь святое и возвышенное.

Нострадамус угадал или знал, что в мире современной цивилизации его кажущийся простеньким игровой автомат с цифрами и буквами на циферблате, но на самом деле решающий или делающий вид, что решает судьбы мира, обязательно вызовет интерес.

Найдутся люди, которые с милой улыбкой заявят, что давно мечтают "по-настоящему" сыграть в термоядерную войну.

Мое личное мнение состоит в том, что страны, входящие в суперэтнос "западноевропейский христианский мир", должны серьезно подумать и добровольно отказаться от находящегося в их арсеналах или на их территории оружия большой разрушительной силы и средств его доставки.

Логика моего заявления проста: низкая пассионарность европейцев, проявившаяся, например, в 1939–1940 годах, когда хорошо вооруженные и оснащенные армии европейских стран не смогли долго оказывать сопротивление агрессору, опасна при хранении оружия.

Отсутствие пассионарности означает безразличие, безответственность, равнодушие к судьбам окружающих людей, неспособность сопротивляться психологическому давлению, склонность к стрессам, безволие, нежелание думать и принимать ответственные решения, особенно в критических ситуациях.

Если такие "операторы" сидят за пультами управления систем, представляющих опасность для всего человечества, то я как один из людей, составляющих это человечество, вправе поставить вопрос о необходимости проведения серии международных инспекций соответствующих объектов и медицинских освидетельствований их персонала, а также тех, кто имеет право отдавать приказы, влекущие за собой серьезные последствия.

России есть чем ответить, этот ответ называется интеллигентность. "Россия изобрела… технологию… Думанье и бормотание дьячка во храме, искание Бога в душе разбойника, накал полемики в марксистских кружках, студенческие споры о смысле жизни, кухонные посиделки с философскими дискуссиями, разговоры в курилках КБ и заводов, неспешные "тары-бары за жисть" мужиков на завалинке — все это интеллигентность… несколько веков отмечаемая иностранцами, характерная даже для самых просвещенных российских кругов нечеткость, рыхлость, невнятность, алогичность интеллигентских думаний и бормотаний — оборотная сторона… российского… холизма. Холизм этот не позволяет ограничить мышление "на тему" рамками исключительно этой темы, ибо предполагает за любой темой богатство и многообразие ее неотъемлемых связей и ассоциаций. Интеллигент — человек, главной внутренней потребностью которого является целостное понимание и объяснение мира, идущее от личной ответственности за этот мир: понимание через сочувствие, вживание, соучастие; объяснение через соотнесение, проговаривание, творение мифа, создание наглядных образов целостности… "смысла жизни"… интеллигенция пропускает через себя этот внешний смысловой поток, сопрягает его с отечественным смысловым пространством, продумывает и проговаривает, оценивает, создает мыслительные образы и модели целостности, фильтрует второстепенное и транслирует важное в самую широкую народную гущу… она проявляет, делает видимым тот спектр надежд и стремлений… на котором кристаллизуются ценности, идеалы и идеологии". [16]

На планете назревают процессы сближения народов, которые недовольны своей зависимостью от политических и финансовых элит, сложившихся в прошлом из-за естественных различий темпов развития разных регионов мира, необходимых ресурсов и условий жизни в них.

Россия не должна устраняться от таких явлений международной жизни, поскольку в качестве средств, методов соперничества между политическими силами используются разрушающие духовные корни, культуру, традиции народов и губящие людей искушающие человеческую душу соблазны, негативное мироощущение, этнические антисистемы.

Все это нас затрагивает, и мы не можем с этим мириться.

У нас для сопротивления негативным воздействиям извне есть богатая культура, духовные опоры, смысловые ресурсы, многовековой опыт позитивного восприятия мира, высокая пассионарность.

Мы — цивилизация, развивающаяся за счет и благодаря доминированию всюду и во всем идеи всеобъединяющей целостности, благодаря синтезирующей мир интеллигентности.

Нам же пытаются навязать в качестве универсальной методологию подмены реального материального мира его математическими моделями, которые создаются множеством узких специалистов — интеллектуалов, профессионалов, "богом" которых при работе с реальностью является анализ.

При нормальном естественном развитии этнические системы увеличивают свою сложность, усложняется и их духовная жизнь.

Добро создает богатый многообразием живой мир.

Зло пытается его смоделировать и с помощью моделей придумать, как ему навредить, скрывая подлую суть своей разрушительной деятельности за лингвистическим вывертом "обыграть".

Вернемся к часам.

2035 год на наших часах занимает позицию "II".

С этой позиции Нострадамус начал заполнение циферблата буквами, составившими слово "CHRIST".

Мы не возражаем. Пусть в 2035 году человечество осознает, что живет в начавшемся в 1975-м, 2000-м или каком-то ином году тысячелетии мира.

Но заполнять буквами циферблат своих часов, если потребуется, мы будем сами.

Мы напишем на часах то, что сочтем нужным: прежде всего принципы человеческого сотрудничества, соответствующие настроениям начинающейся для нас инерционной фазы этногенеза, соответствующие нашему выстраданному пониманию добра и справедливости.

Эти принципы я бы назвал национальной, а точнее, национально-этнической идеей.

Ведь мы с Вами вполне можем попробовать сформулировать положения национальной идеи.

Перечисленные ниже 17 положений, объединенных в единый пакет под названием "НАЦИОНАЛЬНО-ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕЯ", являются оформлением (сделанным под впечатлением результатов настоящего исследования) мыслей, высказанных Л.Н.Гумилевым в работах [6,7], важнейшие из которых изложены в следующих цитатах:

"Евразийские народы строили общую государственность, исходя из принципа первичности прав каждого народа на определенный образ жизни. На Руси этот принцип воплотился в концепции соборности и соблюдался совершенно неукоснительно.

Таким образом, обеспечивались и права отдельного человека. Вспомним, например, что после присоединения Поволжья, Урала и Западной Сибири в армии московских царей наряду с полками "иноземного" строя, стрельцами, дворянской конницей появилась "низовая сила".

Исторический опыт показал, что пока за каждым народом сохранялось право быть самим собой, объединенная Евразия успешно сдерживала натиск и Западной Европы, и Китая, и мусульман.

К сожалению, в XX веке мы отказались от этой здравой и традиционной для нашей страны политики и начали руководствоваться европейскими принципами — пытаясь всех сделать одинаковыми. А кому хочется быть похожим на другого? Механический перенос в условия России западноевропейских традиций дал мало хорошего, и это не удивительно… Изучать иной опыт можно и должно, но стоит помнить, что это именно чужой опыт.

Ведь российский суперэтнос возник на 500 лет позже.

Наш возраст, наш уровень пассионарности предполагает совсем иные императивы поведения".

"…В VII веке в Нижнем Поволжье создались оптимальные условия для этногенеза: разнохарактерные ландшафты в тесном сочетании, соответствующие им хозяйственные уклады, сосуществование этнических субстратов, относящихся к единому (евразийскому) суперэтносу, и импорт пассионарности, позволяющие формировать этническое разнообразие в социальную систему. Эта последняя была достаточно эластичной, чтобы вошедшие в нее этносы стали субэтносами… этноса…"

"…Она придала суперэтнической системе гибкость, позволившую ей распространяться вширь без тяжелых и кровопролитных войн".

"Антисистема этническая — сообщество людей, объединенных негативным мироощущением".

"Люди, утратившие связь с природным ландшафтом… решили, что они независимы от природного ландшафта… их контакты с местными жителями стали… химерными".

"Психология этноса выражает себя в стихийно сложившейся доминанте… в стереотипе поведения. Но когда на органический настрой действует другой, достаточно мощный, то неизбежна деформация и доминанты и стереотипа. Тогда появляется вместо органического мировоззрения эклектическое и, как правило, с обратным знаком, то есть антисистема".

И еще цитаты:

"Можно себе представить, что люди работают вместе над какой-нибудь великой задачей и к ней сводят и ей подчиняют все свои частные деятельности; но если эта задача им навязана, если она для них есть нечто роковое и неотступное, если они соединены слепым инстинктом или внешним принуждением: то хотя бы такое единство распространялось на все человечество, это не будет истинным всечеловечеством, а только огромным "муравейником". Образчики таких "муравейников" были, мы знаем, в восточных деспотиях… Дело не в единстве, а в свободном согласии на единство". [14]

"Крайне высокую значимость имели прежде всего символы метаязыка, которые… могли отображать целостность. Этот метаязык использовал символику иконы, архитектуры, орнамента, обряда, а также кодовые слова прежде всего религиозно и эмоционально окрашенного этико-нормативного ряда, вокруг которых выстроено русской культурой и закреплено традицией определенное, в основном одинаково ощущаемое всеми представителями этой культуры ценностное и нормативное наполнение. Вот именно это одинаково ощущаемое наполнение, стоящее за кодами-символами БЛАГО, ДОБРО, ИСТИНА, КРАСОТА, ПРАВДА, СВЯТОСТЬ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ… и позволяло содержательно вести русский разговор о целостности…

…Информационное конструирование квазиреальности в СМИ… приобрело такие масштабы, что… общество в массе стало использовать подмены: народовластие — демократия; Советы — парламентаризм; благо — эффективность; производство — бизнес; имущество — собственность; грабеж — приватизация и т. д". [16]

Приведу высказывания западноевропейских ученых:

"Человечество" — пустое слово. Стоит только исключить этот фантом… и на его месте перед нашими глазами обнаружится неожиданное богатство настоящих форм… я вижу множество мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они строго привязаны на всем протяжении своего существования… и у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания и чувствования… Вот краски, свет, движение… Есть расцветающие и стареющие культуры, народы, языки, истины, боги, страны, как есть молодые и старые дубы… цветы, ветки и листья… У каждой культуры есть свои собственные возможности, выражения, возникающие, зреющие, вянущие и никогда вновь не повторяющиеся. Есть многочисленные, в самой своей сути друг от друга отличные пластики, живописи, математики… Культуры эти, живые существа высшего порядка, вырастают со своей возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле…

…Что значат понятия природы и духа, языческого и христианского, античного и современного в качестве антитез для душевной жизни индийца или русского? Что имеет общего Лев Толстой, из самых недр своего человеческого сознания отвергающий, как нечто чуждое, весь западный мир идей, со Средними веками, с Данте или Лютером; или японец — с Парсифалем и Заратустрой, или что имеет общего индус с Софоклом… миром идей Шопенгауэра, Канта, Фейербаха, Хеббеля или Стриндберга? Разве не свойственно всей их психологии, несмотря на космические устремления, чисто западноевропейское значение? Какими комическими покажутся женские проблемы Ибсена, точно так же заявляющие претензию на внимание всего "человечества", если на место знаменитой "Норы", северозападноевропейской дамы большого города, кругозор которой приблизительно соответствует плате за квартиру от 2 до 6 тысяч марок и протестантскому воспитанию, поставить жену Цезаря, госпожу де Севинье, японку илитирольскую крестьянку.

Все это эпизодические и местные, в большинстве случаев даже обусловленные минутными духовными интересами обитателей больших городов западноевропейского типа, а отнюдь не общеисторические и вечные ценности. Все, что до сих пор на Западе говорилось и думалось о проблемах пространства, времени, движения, числа, воли, брака, собственности, трагического, науки, — все оставалось узким и сомнительным, так как старались найти исчерпывающий ответ…" [12]

"Кого из проезжавших по северу Европы и наблюдавших тамошний пейзаж не поражали странные контуры полей? Несмотря на изменения, которые в течение ряда веков происходили в первоначальной схеме земельной собственности, вид этих полос, непомерно узких и вытянутых, разрезающих пахотную землю на несметное множество парцелл, и сегодня повергает агронома в смущение.

Затраты лишних усилий, обусловленные подобным расположением, неудобства при эксплуатации — факт бесспорный. Как его объяснить?

Гражданским кодексом и его неизбежными следствиями, отвечали вечно спешащие публицисты.

Прежде чем Вы начнете читать положения, объединенные под названием "Национально-этническая идея", взгляните на рисунок, дающий наглядное сравнение стадий этногенеза, на которых сейчас находятся суперэтносы "Россия" и "Западно-Европейский Христианский мир" (см. рис. 17). График изменения уровня пассионарного напряжения суперэтнической системы взят из работы Л. Гумилева. [7]

IV. Национально-этническая идея

1

Каждый народ в многонациональной России (в Евразии), каждый человек может и должен быть самим собой, может и должен верить в тех богов, в те идеалы, придерживаться того мировоззрения, которое пробуждает его душу, разум, сердце для жизни, труда, творческого созидания.

Всем народам России, всем без исключения нациям и народностям должны быть созданы условия, обеспечивающие сохранение национальной самобытности.

Религия — одна из важнейших составляющих жизни каждого народа. Какие-либо спекуляции или напряженность в этом вопросе недопустимы.

2

Общая для народов России государственность, разнообразие подходов и решений, используемых при построении межгосударственных структур Евразии должны основываться на признании приоритета прав каждого народа на свойственный ему образ жизни, на предоставлении возможности защитить свои права и интересы, реализуемые через государственность, в договорах между народами, образующими этнос, в межнациональных договорах, в правовых документах, в конституции государства.

3

Права каждого отдельного человека должны защищаться на основе неукоснительно соблюдаемой высшей (идущей от бога) справедливости, в самом высоком, соответствующем уровню нашей пассионарности, понимании этого слова.

Нашему этносу "цивилизованным миром" навязаны несоответствующие нашему уровню пассионарности, заниженные, соглашательские, предательские по отношению к правам человека, к интересам российского общества критерии и методология обеспечения справедливости:

• использование в качестве фундаментального принципа организации общества такой концепции "демократии", которая допускает существование механизма лоббирования и принятие законов в интересах прохвостов и тем самым сводит на нет любые попытки общества, отдельного человека защитить свои истинные интересы;

• формирование власти с помощью такой процедуры определения воли избирателей, называемой "выборами", при которой открыто, цинично применяются манипуляции общественным сознанием, называемые "политическими технологиями";

• использование обществом такой системы обеспечения справедливости, защиты прав и интересов человека, общества, народа, этноса, которая допускает и защищает обман и явную, вопиющую несправедливость при приватизации, при использовании земли, недр, национальных ресурсов и т. д.;

• отсутствие механизма какой-либо практически реальной возможности мирными, нереволюционными методами преодолеть нарастающие в обществе противоречия, кризисные явления, недовольства, антагонизм, если причины их обусловлены пакетом действующих законов, защищающих нечестно нажитые капиталы и их обладателей от миллионов граждан России, потерявших последнее в результате финансовых махинаций, а на страже закона стоит государство.

И так далее и тому подобное.

Все это должно быть пересмотрено, этому должен быть положен конец с помощью введения новых фундаментальных принципов жизни, отражающих истинную справедливость в том понимании, в каком представление о справедливости складывалось на Руси, в России тысячелетиями.

Понимание справедливости не утрачено народом. Справедливость может и должна быть восстановлена, например, через институт присяжных заседателей в суде, через собрания, советы, товарищества, церковные общины, комитеты общественного контроля, народные дружины, политическую в качественно новом понимании этого слова деятельность.

4

Вопросы, затрагивающие настоящее и будущее этноса, народа, природного ландшафта — ареала жизни народа, права отдельных людей, судьбу человека, должны решаться на основе неукоснительного соблюдения принципа соборности, предполагающего участие в обсуждении судьбоносных вопросов максимально возможного числа людей, общественных организаций, представляющих интересы народа, всех тех, чья судьба решается или кого это может коснуться в будущем, и принятия решений только на основе общего согласия.

Любое решение должно приниматься после изучения всех этнических и культурно-социальных аспектов проблемы; смешивать или подменять одно другим (этническое и культурно-социальное), значит, ставить под удар здоровье этнической системы.

5

Общество имеет право на такой уровень нравственного здоровья и такое обслуживающее общество государство, при которых естественным является отмена, пересмотр и устранение негативных последствий политического, хозяйственно-экономического, любого другого решения в любой сфере жизни общества по прошествии любого времени со дня его принятия, если выяснится, что из-за принятого решения пострадали люди, общество, а кто-то получил незаслуженную выгоду.

6

Для любого народа, составляющего этнос, крайне важны связи с природным ландшафтом, жизнь в котором определила самобытность народа.

Поэтому никто, кроме выбранных самим народом мудрых его представителей, не должен иметь право решать какие-либо вопросы, затрагивающие судьбу природного ландшафта.

Человек, из-за которого природному ландшафту нанесен ущерб, должен лишаться гражданских прав как лицо, потерявшее духовные связи с породившим его народом.

7

Разнообразие природных ландшафтов России, Евразии (тундра, тайга, леса, степи, горы, речные долины, водораздельные пространства, берега морей и т. д.), множество приспособившихся к разным природным условиям народов, различия в системах хозяйствования в разных уголках России, Евразии требуют проведения такой государственной политики в любой сфере компетентности государства, которая бы не упрощала, а всеми путями и средствами усложняла этническую систему, структуру межнациональных, политических, хозяйственных и иных связей и проявлений внутри этноса.

8

Во главу угла государственной политики, межнациональных отношений, отношений между людьми, в том числе деловых отношений, должны ставиться не абстрактные хозяйственно-экономические показатели, не удовлетворение желаний и потребностей тех, кто способен платить за товары и услуги, и даже не интересы общества, а поддержание в неизменном состоянии или улучшение параметров взаимодействия народа с природным ландшафтом — ареалом жизни народа.

Практически это должно обеспечиваться законами, делающими выгодным защиту связей человека с природой.

9

Моральное состояние человека, духовное здоровье народа, отношения в обществе определяются доминирующими в среде людей позитивными или негативными идеологическими, мировоззренческими, религиозными представлениями, доктринами, догматами.

Народы заинтересованы в том, чтобы никто извне, из-за пределов природного ландшафта — ареала жизни народа, не навязывал народу каких-либо концепций, не связанных, не определяющихся жизнью народа, природой, взаимоотношением народа с его богами.

10

Народы, образующие суперэтнос "Евразия с Россией" и представляющие их организации, политики, государственные институты, раз и навсегда должны отказаться от борьбы за цели, приоритеты, идеалы, устремления, иллюзии, рейтинговые или иные показатели, любые "престижные" моменты бытия, не рожденные самим этносом, не отражающие его истинные интересы, а привнесенные, навязанные извне.

Каждый из нас должен преодолеть психологический барьер и начать мыслить масштабно, по-новому.

Мы, только мы, благодаря высокой пассионарности (энергии воли, страсти, творческого горения человека в любой сфере человеческих проявлений), можем дать миру действительно, по-настоящему новое во всем, о чем бы ни шла речь, если в себя поверим, если создадим условия для созидания, для раскрытия талантов.

11

Мы навсегда должны отказаться от навязанной нам необходимости мыслить и объясняться с миром на языке понятий и категорий "цивилизованных" народов, ибо уровень пассионарности нашего этноса позволяет поднять на ощутимо более высокий уровень, чем, например, в Западной Европе, планку нравственных, духовных, интеллектуальных требований к человеку как члену общества, к самому обществу, сформулировать и осуществлять более возвышенные цели. С переходом этноса из фазы надлома в инерционную фазу этногенеза исчезают объективные причины и прекращается двухсотлетний период гражданских войн, конфронтации, разногласий в обществе, наступает время согласия и созидания, для которых еще трехсот лет пассионарности будет достаточно.

12

Фундаментальные принципы организации жизни, обеспечивающие стабильность развития этноса, народов, образующих этнос, сохранение природных ландшафтов России, Евразии, должны быть сформулированы, приняты народом и оставаться в основе своей незыблемыми следующие три столетия.

Эти принципы должны доминировать над любыми правовыми документами, включая конституцию государства.

Поправки в принципы могут вноситься только в случае принятия их подавляющим большинством народа при поименном голосовании буквально каждого человека.

Действие любой поправки не должно распространяться на регионы, жители которого ее не одобрили.

13

Политическая деятельность, направленная на выражение, отстаивание или пропаганду интересов кого бы то ни было или чего бы то ни было, кроме интересов системы человек — народ — природный ландшафт — этнос — суперэтнос, должна быть в России признана безнравственной.

Права человека, политико-экономические, национальные интересы, интересы человечества, другие категории политического мышления "цивилизованного мира" должны быть критически переосмыслены, фундаментально, качественно переработаны, им должно быть дано такое новое понимание, которое позволило бы решать гуманитарные проблемы и адекватно реагировать на неизбежные противоречия развития этнической системы при вхождении суперэтноса в инерционную фазу этногенеза.

14

Мы не имеем права не поддерживать нашу обороноспособность на таком высоком уровне, чтобы никто никогда даже не посмел подумать о том, чтобы перечеркнуть войной великие возможности, открывающиеся перед народами России.

Наши потенциальные противники неспособны вследствие низкой пассионарности на те большие жертвы, с которыми сопряжена война с нами.

А они должны осознавать, что во всех случаях это будет столь длительная война, тотальная война на уничтожение и воевать, если нас вынудят, мы будем с тем упорством, которое соответствует нашей пассионарности.

Их может толкнуть на военную авантюру только ощущение безнаказанности вследствие кажущегося технического превосходства в области вооружений.

Мы обязаны не давать повода для таких иллюзий.

15

Мы должны гарантировать всем народам планеты, каждому этносу, на какой бы стадии этногенеза он ни находился, что мы сделаем все от нас зависящее, чтобы жизнь в любом регионе мира шла естественным образом и не нарушалась военными интервенциями извне.

Самым естественным союзником на ближайшие столетия для нас должен стать исторический ровесник нашего этноса суперэтнос "Мир Ислама", вместе с которым мы можем предложить планете программу мирного развития и международного сотрудничества на XXI век, на третье тысячелетие.

16

Россия не должна отказываться и, действительно в состоянии участвовать, быть инициатором, стать одним из "центров кристаллизации" в объективно назревших исторических процессах сближения и объединения народов, субэтносов, этносов в сложные, мозаичные, суперэтнические системы, способные противопоставить сформировавшимся и окрепшим в предшествующие столетия политическим элитам, пытающимся сохранить зависимость мира от себя или увеличить эту зависимость и использующим для достижения своих целей разрушающие духовные корни, культуру, традиции народов и губящие людей смысловые, идеологические и политические игры, искушающие человеческую душу соблазны, негативное мироощущение, этнические антисистемы.

У нас есть главное, что требуется для естественного развития процессов такого сближения и объединения народов, субэтносов, этносов: мощный культурный фундамент, духовно-смысловой ресурс, многовековой опыт осмысления и сохранения позитивного восприятия целостности, Универсума, идеи и способность их рождать, насыщенный духовностью язык общения между людьми и народами, веротерпимость, высокая пассионарность.

Мы — цивилизация, развивающаяся за счет и благодаря доминированию всюду и во всем идеи всеобъединяющей целостности, за счет синтезирующей мир интеллигентности.

Нам противостоит и уже проигрывает исторически длительное соревнование цивилизация, построенная на универсализации методологии дробления целостности на части и оперирования с ее элементами, уже окончательно и навсегда отказавшаяся от борьбы за понимание и освоение каких бы то ни было целостностей, смирившаяся с подменой реальности материального мира эрзацмоделями, создаваемыми интеллектуалами — профессионалами, использующими в качестве метода работы с реальностью анализ.

Сегодня и в ближайшем будущем победа добра над злом — это победа развивающихся и поэтому непрерывно увеличивающих свою сложность этнических систем и обеспечивающих их духовную жизнь мировоззренческих и смысловых доминант над силами, заинтересованными в приостановлении какого-либо развития и поэтому не прекращающими попыток описать, смоделировать и обыграть в информационно-смысловых и ситуационных играх, а если им покажется осуществимым, то и в войне народы мира, человечество.

17

Какие бы недруги ни появлялись на нашем историческом пути, по-настоящему опасными врагами для нашей этнической системы, с которыми нельзя ни мирится, ни договориться, являются этнические антисистемы — "черные дыры" жизненных сил и ресурсов этносов.

Пока суперэтнос здоров, мы можем решать любые задачи, нам некого бояться, у нас есть будущее.

Рождение антисистемы угрожает продолжению этногенеза, сохранению сложного своеобразия суперэтноса и природного ландшафта (ландшафтов) — ареала его жизнедеятельности, делает опасными стихийные бедствия, катастрофы, любые экзогенные воздействия.

V. Определять время будем мы!

Анализируя устройство часов Нострадамуса, я обнаружил одно интересное их свойство.

При первых попытках заполнить циферблат часов цифрами мы обратили внимание на нарушение порядка в номерах катренов.

В катрене "11.72" вместо необходимой в соответствии с выявленной нами закономерностью зависимой цифры "6" арабская часть номера содержала цифру "9".

Девятка-перевертыш заставила меня рассмотреть среди прочих вариант трансформации часов, обращение циферблата со всеми записями на нем в его зеркальное отображение.

Практически это означало взаимную смену цифрами своих мест: менялись местами цифры "II" и "X", " III" и " IX", и так далее.

В соответствии с этим вариантом "конница букв", разрушившая имя "короля" "CHIREN", двигалась бы слева направо, что, как мне теперь кажется, в большей степени соответствовало бы исторической правде, если циферблат часов "наложить" на географическую карту Европы и ее окрестностей.

Позже я отказался от этого направления исследований, как и от нескольких десятков других аналогичных шагов, не ведущих к шифру Нострадамуса.

Я не оговорился. Нескольких десятков! При изложении на бумаге все кажется простым и естественным. А ведь нужно помнить, что 444 года наследие Нострадамуса — лабиринт для исследователей.

"Перевернутое" изображение часов я положил на столе рядом с таким же, но естественным, и пошел пить чай.

На рисунке (см. рис. 22) Вы видите что-то, напоминающее шахматные часы, — расположенные рядом два циферблата.

Особенностью этого варианта шахматных часов является кажущееся абсурдным размещение цифр на одном из циферблатов: слева циферблат обыкновенный, а справа — зеркальная копия обыкновенного.

Правым циферблатом мы могли бы воспользоваться, если бы стрелки шли в обратную сторону.

Вернувшись, я случайно посмотрел на лежащие на столе рисунки сквозь зеркало и был поражен.

Независимо от того, смотрите ли Вы на рисунок (см. рис. 22) непосредственно или сквозь зеркало (на зеркальное отражение рисунка), всегда левая часть видимых Вами часов (левый циферблат на рисунке или, соответственно, ставший левым циферблат в отражении) остается обыкновенным, а правый (правый циферблат на рисунке или, соответственно, ставший правым циферблат в отражении) — зеркально перевернутым.

Рисунок 22

Подойдите к зеркалу и убедитесь сами.

Мне подумалось: а ведь это еще одна модель, отражающая окружающий нас мир.

Свойства рисунка позволяют иллюстрировать восприятие реальности политиками.

Простой вопрос о том, какие из двух часов идут правильно, воспринимается в политическом мире абстрактно, оторванно от конкретной реальности и замещается в сознании политиков потоком не связанных с вопросом ассоциаций, логических комбинаций и сменяющих друг друга, подобно картинкам калейдоскопа, возможных вариантов последствий ответа на развитие событий, в которые "погружены" политики.

Нострадамус мог не добиваться совмещения начала отсчета его часов с датой Рождества Христова, и все было бы благополучно.

Но он стал отстаивать определенные политические интересы или моделировать ситуацию, показывающую, что кто-то готов их отстаивать, и возник кризис.

Найти выход из противоречия, наблюдающегося на циферблате, нельзя.

Даже если мы удовлетворим все требования буквы "А", она придумает новые.

Если политику выгодно, он, ни на мгновение не усомнившись, скажет, что левые или, соответственно, правые часы показывают более точное время.

Выбор будет зависеть от того, насколько весомо его положение в политическом мире, через зеркало чьих интересов он смотрит на обсуждаемую проблему, на достижение каких целей ориентирован, позиции каких политических сил в конкретный момент для него важны, как ответ может повлиять на отношение к нему избирателей, от многого, многого другого, но только не от расположения цифр на циферблате конкретных часов.

А раз это так, то нигде, никогда и никому не надо доказывать истинность, право на существование положений, составляющих нашу национальную, национально-этническую идею.

Ее право на жизнь, реальность осуществления зависят только от нашей воли, ресурсного потенциала, решимости защищать свое право на будущее, то есть от нашей силы.

Оформление представлений о будущем в виде какой-то доктрины, забота о приданий этой доктрине внутренней непротиворечивости, беспокойства по поводу отношения к нашим усилиям "критиков" не являются чем-то важным, имеющим значение.

Можно, приступая к воплощению наших планов, вообще случайным образом перемешать буквы документа, торжественно называющегося "Национальная, национально-этническая идея", и никто никогда не найдет в нем противоречий.

Хотя ищут несоответствия даже в Библии и Коране.

Чтобы Вы ни написали, как бы Вы ни пытались угодить критикам, Вас все равно обвинят во всех грехах.

Сравните три рисунка (см. рис. 17, рис. 13 и рис. 15б).

На одном изображены часы этнической истории России (рис. 17).

На втором — часы Нострадамуса с надписью "antechrist" (рис. 13).

На третьем — часы Нострадамуса с надписью "christ" (рис. 156).

Посмотрите, какая дата стоит на позиции "XII" на сравниваемых часах:

а) у наших часов — "1195 год";

б) у "плохих" часов Нострадамуса — "1855 (1135) год";

в) у "хороших" часов Нострадамуса — "1440 (720) год".

Вдумайтесь.

На восьмом (!) году правления первого (!) русского царя Ивана Грозного подданный Tres Chrestien Henry roy de France second объявляет аутодафе будущей многотысячелетней истории народов, молодым этносам, без которых культура человечества просто не состоялась бы, на том основании, что кто-то не так, как следует, отсчитывает время.

Племя тумбу-юмбу не знает, что такое время, и живет счастливо.

Восприятие времени субъективно, исторично и не всегда зависит от уровня развития цивилизации. Пример — восприятие времени в Древней Греции [12]:

"Античный человек… не хотел никакой истории, никакой долговечности, ни прошлого, ни будущего, ни заботы, ни разрешения, и поэтому уничтожал то, что не обладало более существованием в настоящем моменте. Руководствуясь глубоким, бессознательным, жизнеощущением, он избирает сожжение мертвых, акт уничтожения, в котором с полной силой выражено его привязанное к здешнему евклидовское существование.

…Мы с точностью знаем даты рождения и смерти почти всех великих людей, начиная с эпохи Данте. Это нам представляется само собой понятным. Но в эпоху расцвета античной цивилизации, во времена Аристотеля не могли с точностью сказать, существовал ли вообще Левкипп, современник Перикла, основавший не более как за столетие до этого атомическую теорию. Это было бы равносильно тому, что мы сомневались бы в существовании Джордано Бруно, а Ренессанс уже совсем отходил бы в область преданий".

Я готов высказать и отстаивать следующую парадоксальную мысль:

Существующее (можно определить его как мистическое) отношение современного человека к времени, прошлому, будущему, к часам и календарям, характерное для нашей высокоразвитой цивилизации, преходяще.

Неизвестно, что дальше произойдет с человеческой культурой, но время вновь должно уйти из мира людей.

Произойдет это вследствие развития техники.

Если развивающиеся компьютерные системы полностью возьмут на себя управление ритмами жизни людей, человеческого общества и вовремя будут напоминать человеку о связанных со временем его обязанностях, то человечество утратит чувство отслеживания движения времени. И из искусства, деловой, обыденной жизни уйдет волнующий образ времени.

Люди начнут относиться к времени как к пространству.

Вспомните легенду о Сфинксе. Время остановится для людей. Но страшного при этом ничего не случится.

А если с развитием человечества способностью заглядывать в будущее, которое продемонстрировал Нострадамус, будет обладать большее число обитателей планеты или путешествие во времени превратится в чисто технологическую, причем решаемую проблему, о времени как объекте переживаний человека можно будет забыть окончательно.

А пока, чтобы исключить какие-либо конфликты по поводу правильности определения времени, предлагаю изготовить часы, в которых все наоборот: циферблат "перевернут" и стрелки идут в обратную сторону.

Мысль понравится женщинам.

Изящно размещенные, как драгоценный камень в броши, они могут украсить платье дамы.

В подсознании мужчин, видящих украшение с часами, отсчитывающими время в обратном направлении, будет фиксироваться мысль: женщина так молода, что ее не интересует, куда бегут стрелки часов.

Но сквозь зеркало, например в парикмахерской, любуясь своей красотой, дама сможет видеть, если пожелает, точное время на часах.

В некоторых странах на груди носят портреты политических деятелей.

Я предлагаю использовать часы, идущие туда, куда нам надо, отсчитывающие время от исторического мгновения, нами свободно выбранного, в качестве символа нашего отношения к политическим реалиям сегодняшнего дня и. к будущему.

У народов, населяющих одну шестую часть суши планеты, имя которой "Объединенная Евразия с Россией", великое будущее.

Надо только недвусмысленно, чтобы ни у кого не осталось и йоты сомнений, твердо заявить:

"Время на ближайшие триста, на две с лишним тысячи лет вперед определять будем мы!"

Нам всем (особенно, тем, чья высокая пассионарность требует выхода, реализации) надо объединиться под этим лозунгом.

Вступая в XXI век, Россия, как суперэтнос, входит в инерционную фазу этногенеза. Нас ждут "300 лет золотой осени — эпохи собирания плодов, когда этнос создает неповторимую культуру, остающуюся грядущим поколениям!" [7]

Вступая в третье тысячелетие и эру Водолея, Россия, как земля Водолея, приближается к своему золотому веку.

Пройдя тяжелый исторический путь, Россия заслужила прекрасное, благополучное завтра.

Славянский этнос (предшественник российского суперэтноса), прожив от первых лет нашей эры до 1195 года, то есть почти двадцать из полагающихся ему двадцати пяти часов, если измерять время часами этнической истории, не исчез бесследно, а в результате очередного пассионарного толчка трансформировался, переродился, и дети утративших пассионарность родителей стали новыми пассионариями нового этноса. [7]

Возможно, подобное произойдет и с нашим этносом.

А пророчества о приходе антихриста — скорее всего синдром старения западноевропейского этноса, имеющий в полной мере понятное нам сугубо материалистическое объяснение.

Предупреждение, угроза, устрашение, содержащиеся в пророчестве, представляют опасность только в одном случае: если из послания Нострадамуса будут сделаны неправильные выводы.

У людей достаточно времени, чтобы, не впадая в панику, все взвесить, разобраться в результатах наших с Вами исследований, дать подумать над ними людям спокойным, уравновешенным, умным, способным выработать адекватную реакцию на предупреждение Нострадамуса.

Часть IX. Как государство богатеет

VI

VII

I. Симметрия и асимметрия в операциях с ценными бумагами

Рассуждать о движении планет и симметрии кристаллических решеток относительно несложно, ибо все это достижения человеческой мысли прошлых веков.

Где реальная польза от нашего долгого пути по следам "Этрусского Братства"? Чему-то мы должны были научиться.

Мы можем уже считать себя "посвященными" во что-нибудь? Да!

Сейчас будет нечто конкретное и достаточно современное.

Я опишу принцип поведения на рынках товаров и услуг, при точном следовании которому гарантируется положительный экономический эффект независимо от конъюнктуры рынка.

В нем аккумулированы все приобретенные нами знания.

Его может применять любой участник экономической жизни — от малого предприятия до международной корпорации или государства.

И товары и услуги могут быть разными.

Объяснять я буду на примере операций с ценными бумагами, но, если хотите, думайте, что вместо бумаг мы будем торговать зерном, нефтью, бриллиантами, консультативными услугами — всем чем угодно.

Постановка задачи

Множество разных ценных бумаг котируются на бирже или на внебиржевом рынке.

У нас есть пакет акций, который нам послал Бог, и нам надо выгодно им распорядиться.

Идеальной была бы ситуация, при которой мы ежедневно (выбор отрезка времени условен, и можно говорить о любом по продолжительности периоде хозяйственной деятельности) продавали бы все акции по самой высокой цене спроса и успевали выкупить их назад по самой низкой цене предложения.

Именно по самой высокой и самой низкой ценам из всех, какие были за всю торговую сессию биржи или деловой день на внебиржевом рынке. И весь пакет акций. Чтобы к концу каждого дня полностью восстанавливать пакет акций и тем самым возвращаться в исходное состояние.

Если каждый день решать такую задачу, деловая жизнь будет цикличной и хорошо поддающейся планированию, управлению.

В ней все будет понятно. Как понятно было жрецам о движении солнца по небосводу.

Комментарий

Если целый день следить за рынком, анализировать изменения цен, принимать решения, продавать и покупать бумаги, то, строго говоря, невозможно гарантировать, что удастся "поймать" мгновения максимума и минимума цен.

И не потому, что люди нерасторопны. Просто нельзя угадать, как поведет себя рынок после уже осуществленной Вами операции.

Биржевые операторы — представители крупных компаний могут влиять на рынок или знают заранее о планах партнеров или конкурентов. Для них степень определенности о будущем изменения цен иногда на несколько порядков выше, чем у среднего участника биржевой игры.

Для неискушенного игрока рост цен или их падение в следующую секунду равновероятные события, и он только в конце дня сможет с уверенностью сказать что-то определенное об удачности совершенных им сделок.

То есть, рынок, его будущее для Вас (если Вы конечно не "особа, приближенная к императору") абсолютно симметричны по двум показателям, по двум свойствам рынка:

а) для Вас рост и падение цен в будущем равновероятные события;

б) Ваши отношения с рынком определяются алгоритмом "Вам предлагают — Вы реагируете" (говорить о том, что Вы предлагаете, а рынок реагирует, нельзя, ибо Вы абсолютно ни как не можете повлиять на состояние рынка, оборот капитала на котором превышает Ваши активы в миллиарды раз).

Решение проблемы

Мы следить за рынком не будем.

За нас будет работать метод. Назовем его "методом асимметричного реагирования".

Внешне все будет выглядеть очень изящно.

Мы выставим котировки, то есть, во-первых, заявим, что готовы продать акции и, во-вторых, назовем цены и конкретные количества акций, которые могли бы продать по указанным ценам. И пойдем пить кофе.

Главная тайна, которую мы будем знать, а наши конкуренты никогда не узнают, заключается в следующем.

В таблице (см. табл. 26) записаны условия, по которым и только по которым мы согласны продавать свои акции.

Причем мы не спешим и готовы ждать вечность такого мгновения, когда случайные колебания цен на рынке удовлетворят наши заявки и сделки, устраивающие нас, состоятся.

Я хотел бы специально пояснить для читателей, совсем не разбирающихся в том, как функционирует фондовая торговая система, что со всеми строчками таблицы мы познакомим рынок одновременно в начале, я бы сказал, в первую секунду дня.

Если бы мы стали ждать, когда цена дойдет до устраивающего нас уровня, и только вслед за этим выставляли заявку, то нашей затее была бы грош цена. Ибо человек не способен реагировать на мгновенные скачки цен.

Смысл таблицы простой: чем выше цена (условно изображены разные цены), тем большее количество акций по этой цене мы готовы продать.

Таблица 26. Условия, на которых мы согласились бы продать акции

Про столбец "Цена" много говорить нет смысла. Есть какая-то "ЦЕНА", с которой мы готовы начать продавать. Коротко говоря, она не меньше той цены, по которой мы когда-то приобрели акции. Над ней выставлены в порядке возрастания более высокие цены.

Но принцип формирования столбца цифр "Количество акций" требует пояснений.

Сразу скажу, что это не ряд Фибоначчи.

Структура ряда чуть-чуть иная, хотя идея очень близка к "ноу-хау" великого математика.

Каждый член нашего ряда равен сумме всех предыдущих (а не двух предыдущих, как в ряду Фибоначчи) членов ряда.

То есть, например:

6 = 1 + 2 + 3; 12 = 1+2 + 3 + 6; 24 = 1 + 2 + 3 + 6+12; и так далее.

Прежде чем мы пойдем пить кофе, я объясню, зачем нам такой сложный ряд.

В течение дня будут меняться цены.

И, предположим, что хотя бы на короткий момент времени цена спроса поднимется до отметки, равной, например, "ЦЕНА+11".

Это означает, что по правилам торгов по всем ценам ниже "ЦЕНА + 11" и по самой цене "ЦЕНА + 11" удовлетворятся все наши предложения.

Мы продадим все бумаги, кроме бумаг выставленных на продажу по цене выше "ЦЕНА + 11".

Но не просто продадим.

Я утверждаю, что мы фактически продадим все купленные у нас акции по цене близкой к самой высокой цене дня.

Вы, возможно, возразите, что это не так. Ведь, например, 48 акций окажутся проданными по относительно низкой цене "ЦЕНА + 6".

Это так и это не так.

Давайте вычислим, какое общее количество акций удалось реализовать и какая сумма денег была выручена в среднем за одну акцию.

Количество акций: 1536 х 2, ибо каждый член ряда равен сумме всех предыдущих.

Сразу видно, что ровно половину — 1536 акций мы продали по самой высокой цене дня.

Причем, обратите внимание, наш ряд обладает такими свойствами, что, до какого бы уровня не поднялась цена на рынке в день совершения нами операций и каким бы коротким не было мгновение скачка цен, мы абсолютно всегда (!), независимо ни от чего (!), будем иметь в конце дня ровно половину акций проданными по максимально высокой цене дня.

Это очень хороший результат.

Но и этого мало.

Еще ровно одна четверть всех акций окажется проданной по соседней цене "ЦЕНА + 10". Уже эти две сделки в сумме дадут три четверти всех акций.

Очевидно, что по более низким ценам мы продадим 1/8, 1/16, 1/32 и так далее всех акций.

Специалистам, понимающим толк в фондовых операциях, я предлагаю подсчитать средневзвешенную цену продажи нашего пакета акций. Им же я добавлю, что на самом деле настоящий ряд для настоящих операций должен быть чуть-чуть иной, но идея останется той же. И заявки и управление ими должны подаваться и осуществляться в электронном виде по специальной программе. Интересующихся прошу обращаться, я отвечу на все вопросы.

Философский вопрос: может ли человек, аккуратно реагируя на малейшие изменения на рынке, дать лучший, чем наш, результат?

Нет. И вот почему. Представьте себе, что Вы за двадцать секунд до окончания торгового дня продали все акции. За двадцать четыре секунды до окончания дня цены могут резко подскочить. Наш метод реагирует даже на биение цены в последнюю секунду.

Мы задали философский вопрос, и следует ответить на него на столь же высоком уровне.

Метод нельзя заменить потому, что он, не исключая возможностей человека, предлагает этому человеку революционно иной подход к деятельности.

Новизна заключается в преобразовании прежней симметричной системы "наше восприятие рынка" в асимметричную.

Ее асимметричность состоит в следующем:

а) нас не интересует, будет ли увеличиваться или уменьшаться цена в следующую секунду до такой степени, что рынок для нас как бы перестанет существовать;

б) нас интересует один вопрос: до какого уровня цен наши заявки уже удовлетворились (до цены "ЦЕНА + 12" или пока еще только до цены "ЦЕНА + 8" или, например, "ЦЕНА + 11").

Случайный процесс превратился в детерминированный.

Если у Вас на фирме применят этот метод, то Вы тут же станете свидетелем такой картины: два специалиста, даже не смотря на экран компьютера, будут пить кофе и обсуждать на какой минуте торговой сессии прошла сделка по цене "ЦЕНА + 8" и на какой минуте — по цене "ЦЕНА + 11". Больше их ничего интересовать не будет. Для них все определенно и ясно, как для жрецов, из жизни которых случайное ушло еще за три тысячелетия до нашей эры.

Чем же будут заниматься специалисты в таком случае?

Мы нашли способ решения задачи о продаже акций. Но ведь нам нужно выкупить их назад.

Это задача обратная, и решать ее надо обратным способом.

Смените порядок следования цен в первом столбце таблицы 51 на противоположный, а второй столбец оставьте таким же. Здесь ничего нового нет, и мы обсуждать это не будем.

Изложение решения задачи закончилось. Применяйте метод.

Государство могло бы по всем отраслям и направлениям хозяйственной деятельности сформировать по изложенному принципу стабильную политику цен, налоговую политику, и так далее, и тому подобное и не менять их десятилетиями.

Стабильность и ясность оживили бы экономику, как никакие другие мероприятия. Ведь за этим предложением стоит мудрость жрецов.

II. Формула справедливости

Совершая операции с ценными бумагами (продавая зерно, нефть, бриллианты, консультативные услуги), мы что-то заработали.

Как делить прибыль?

Вопрос не праздный. Мы все — члены большого социального организма — современного общества, которое может гармонично развиваться, если разрыв между доходами самых богатых и самых бедных не вопиюще большой, если государство, ассоциации предпринимателей, профсоюзы снимают наиболее опасные социальные противоречия и дисбалансы.

Попробуем выяснить, можно ли использовать принцип "золотого сечения" для разработки рекомендаций, которые помогли бы помочь регулировать отношения в сфере распределения благ.

Допустим, что "нечто" (какие-то богатства) делится в результате сложных и не до конца понятных нам событий, процессов и явлений между L (людьми — членами общества).

С нашей точки зрения, оптимальным был бы вариант, при котором "нечто", делясь на части, доставалось всему обществу и распределялось между людьми, естественно, неравномерно (ибо есть люди активные и пассивные, талантливые и бездарные и так далее), но в гармоничных пропорциях.

Рассмотрим следующую модель.

Таблица 27. Оптимальное деление благ в обществе

"Нечто" делится на две равные части; половина "нечто" делится еще на две равные части; и так далее.

Достаются же равные половины очередного дробления (на каждой фазе деления) двум неравным группам людей — более многочисленной, бедной и немногочисленной, богатой.

Черта между бедностью и богатством в нашей модели определяется пропорциями "золотого сечения": при распределении частей "нечто" на каждой фазе его дробления одинаковую долю богатства получают 0,618 и 0,382 общего числа людей, принимающих участие в делении благ. То есть, большее число бедных получает столько же, сколько меньшее число богатых.

В таблице (см. табл. 27) показаны несколько фаз деления "нечто" на части в соответствии с нашими представлениями о разумной социальной справедливости.

Причем столбец "Число… людей…" отслеживает число людей, входящих только во все более и более узкую (с каждой следующей фазой) группу самых богатых членов общества.

Теоретически последняя фаза деления наступит тогда, когда группа людей, которой достаются доли богатства, сузится до одного человека.

В этот момент будет справедливо соотношение:

0,382ⁿ х L = 1

Доля "нечто" (всего распределяемого богатства), которая достанется этому самому богатому человеку общества, будет равна:

1/2ⁿ

Эти два математических выражения и являются "формулой справедливости".

Я подсчитал, что если число людей, между которыми делится общественное благо, равно ста миллионам человек, а стоимость "нечто" оценивается в один триллион рублей, то при справедливом (в нашем понимании) распределении общественных богатств самому богатому человеку в обществе должно достаться один миллион семьсот тридцать тысяч рублей.

Для сравнения, при делении одного триллиона рублей абсолютно поровну между ста миллионами людей каждому бы досталось по десять тысяч рублей.

Остап Бендер говорил, что если существуют денежные знаки, то обязательно есть люди, у которых их очень много.

Теперь мы знаем, сколько этого "много" при "справедливом" делении благ, и понимаем, что в реальности его несравненно больше.

III. Управление временем как ресурсом

Так случилось, что мы много говорили о времени. Отсутствие совершенной системы его измерения, понятной простому народу, но позволяющей учитывать циклы смены друг другом светил на небе, продолжительности дня и ночи, суток, времен года и т. д., и т. п., давало работу жрецам.

А знает ли такую идеальную систему современная цивилизация?

Григорианский календарь, которым пользуется большинство стран мира и официальные международные институты, имеет ряд недостатков: неодинаковая продолжительность месяцев (28, 29, 30, 31 день), неравенство кварталов (90, 91, 92 дня), неравенство полугодий (181, 182, 184дня), числа месяца в разные годы являются разными днями недели.

Поэтому есть планы реформировать календарь. Этим вопросом занимаются Экономический и Социальный Советы ООН.

Например, предлагается считать календарным годом 364 дня (4 квартала по 91 дню и по 13 полных недель в квартале), за каждым из которых навечно закреплен определенный день недели. Для согласования нового летосчисления с астрономическими параметрами движения солнечной системы в календаре предусматриваются два дополнительных вненедельных дня: в конце каждого года "День мира" и один раз в 4 года после 30 июня "День високосного года". Более удобный, единый для всего человечества календарь не принимается по политическим, экономическим и, главное, по религиозным причинам. [9]

Человечество достигло такого уровня развития техники, в частности, электроники, что скоро не будет нуждаться в едином для всех народов, всемирном календаре.

Современные компьютеры позволяют находить связи, математически выражать зависимость даже между не поддающимися количественному описанию явлениями и характеризующими их показателями и параметрами.

Это качественно изменило ситуацию. Так же, как электронные переводчики вступили в конкурентную борьбу с людьми, отдавшими долгие годы на изучение иностранных языков и считающими себя профессионалами в этом виде человеческой деятельности, монополия какой-то одной системы измерения времени принципиально уже преодолена.

Если мы с Вами завтра заявим, что каждый раз, когда начинается или заканчивается дождик, у нас наступает новая эра и вводится новое летосчисление, компьютер соединенный с датчиками, следящими за погодой, сам будет без нашего предупреждения при первых каплях дождя выводить на печать календарь, рассчитанный на шесть столетий вперед, и сопровождать его приложениями, поясняющими перевод дат этого календаря во все известные и даже потенциально возможные системы измерения времени.

Даже на Марсе люди останутся людьми и очень нескоро забудут о весне, лете, осени, зиме и будут с другом говорить о том времени года, которое в тот момент будет у них на родине, в их полушарии на Земле.

Им будет трудно сжиться с иными продолжительностями года и суток. Новые астрономические условия жизни, другие "природные" условия неизбежно станут причиной становления и развития новых внеземных этносов со своей новой культурой, в том числе с новым отношением к времени.

Но если наши рассуждения верны, ничто не мешает нам заявить, что и мы (вместе с теми, кто захочет к нам присоединиться) отныне и на века вводим свой календарь. И не с целью внести в культурную палитру современности еще одну цветную кляксу.

Я продемонстрирую Вам систему измерения времени (календарь — часы), в которой собрано все лучшее, что нам удалось узнать в результате нашего продолжительного расследования.

Это система имеет абсолютную точность, жесткую астрономическую привязку, и в ней реализован принцип совмещения симметрии и асимметрии при структурировании времени.

Советую Вам разобраться в этой системе и использовать ее в Вашей деловой жизни.

Итак, слушайте.

Считать 60 лет одним часом, 1 год одной минутой на часах этнической истории мы уже договорились, и проблем это никаких не создает.

Сложнее с вычислением продолжительности интервалов времени меньше одного астрономического года.

Год — это промежуток времени между двумя последовательными прохождениями Солнца через точку весеннего равноденствия.

Если его измерять в сутках (реальных сутках, определяющихся сменой на небосводе Солнца Луной, Луны Солнцем), то он содержит количество суток, которое может быть вычислено по формуле:

Количество суток равно 365,24219879 — 0,00000614 х С,

где С — число столетий, прошедших с 1900 года. [9]

В XXI столетии продолжительность года будет равна 365,24219265 суткам.

Продолжительность реальных суток тоже не равна точно 24 часам, а меняется в течение года от 24 часов 3 минут 36 секунд до 24 часов 4 минут 27 секунд и в среднем составляет 24 часа 3 минуты 56,55536 секунд. [9]

Ни один календарь мира даже сегодня не справляется с такими сложными параметрами измерения и обязательно содержит какие-нибудь условности, допущения, поправки.

Мы с Вами раскрыли столько тайн, догадались о сложнейших вещах, приобрели такой бесценный опыт, что смело можем заявить: сейчас мы сведем все эти астрономические периоды времени и наши секунды этнического календаря в одну идеально совершенную систему измерения времени.

В чем суть замысла?

В нормальных календарях и часах продолжительность реальных земных суток измеряется целыми числами единиц времени, например, григорианский календарь считает, что в году 365 (в високосный год 366) дней, а не триста шестьдесят с половиной или четвертью, а в сутках 24 часа, а не, например, двадцать четыре и пять восьмых часа.

При этом никто не называет сутками промежуток времени больше или меньше реальных земных суток.

Мы от этих фундаментальных принципов построения календаря решительно отказываемся (не будем соотносить шкалу нашего календаря с земными сутками).

Единственный астрономический параметр, который мы измерим целым числом, будет год.

Формула, лежащая в основании нашего календаря, записывается следующим образом:

1 (целое число) минута равна 60 (целое число) условным секундам и равна 1 (целое число) году, понимаемому как наблюдаемый на Земле промежуток времени между двумя последовательными прохождениями Солнца через точку весеннего равноденствия, равный 365,24219265 земным суткам.

Никаких иных соотношений или условностей мы признавать не будем.

Поскольку главным параметром календаря, от которого все остальное зависит, является год, то никогда никаких поправок (типа високосных годов) делать нам не придется.

Разделим цифру 365,24219265 на 60 и узнаем, сколько реальных суток приходится на 1 условную секунду.

Получим: 1 условная секунда соответствует 6,0873698775 истинным (солнечным) суткам.

Одна двенадцатая условной минуты (пять условных секунд) соответствует 30,4368493875 суткам.

Мы проделали вычисления, устанавливающие соответствие между нашими и традиционными единицами времени.

Существующие календари рассчитаны на обычного человека, на обычную жизнь и поэтому устроены удобно, понятны каждому и не требуют специальных вычислительных средств при эксплуатации, но из-за своей внешней простоты содержат неточности и требуют производить периодические специальные поправки, и в них постепенно накапливаются ошибки. Ошибки, конечно, легко исправлять, но четкие планирования долговременных деловых операций с такими календарями затруднительны.

Теперь же Вы имеете возможность начать пользоваться в деловой жизни календарем, который требует применения компьютера (что не очень большая проблема), но в нем полностью исключена необходимость делать какие-либо уточнения и его отличает абсолютная точность. Он идеален.

Его структура представлена в таблице (см. табл. 28).

Если календарь изготовить в виде часов, такие часы никогда не надо будет корректировать, они будут идти десятилетия без каких-либо неточностей в определении времени.

В какой бы точке Вселенной мы ни оказались, продолжительные интервалы времени удобно измерять часами-календарем, в основу которых заложены единицы измерения, образующие внутренне непротиворечивую систему (см. табл. 28).

Часы будут отсчитывать интервалы времени, равные 6,0873698 земных суток, составляющие ровно одну шестидесятую часть земного года, то есть наблюдаемого на Земле промежутка времени между двумя последовательными прохождениями Солнца через точку весеннего равноденствия, равного 365,24219265 земных суток.

Эти интервалы времени мы назвали "1 секунда". В 60 и 360 раз большие интервалы будут, соответственно, называться "1 минута" и "1 час".

Таблица 28. Единицы новой системы исчисления времени

Основным "ноу-хау" календаря является то, что завершение интервала времени и переход в следующий интервал:

а) не привязаны к какому-то периоду земных суток (полночь, восход, закат солнца);

б) в любом календарном году происходят в навсегда определенные сутки года и время в этих сутках;

в) все периоды, эквивалентные традиционным неделям, месяцам, кварталам, полугодиям, стандартны и не меняются для разных частей года; не меняются они и от года к году;

г) количество периодов, эквивалентных традиционным неделям, в каждом году одно и то же и не меняется от года к году;

д) количество периодов, эквивалентных традиционным месяцам, так же, как и в григорианском календаре, равно 12.

Часы-календарь не будут требовать каких-либо периодических поправок.

В таблице (см. табл. 29) моменты начала и завершения условных секунд определены в традиционных единицах измерения времени.

Описаны первые шесть секунд, но очевидно, что с помощью компьютера можно построить всю таблицу (если будут проблемы, обращайтесь, помогу).

Продолжительность "секунд", "минут", "часов" известна.

Точки их смены на числовой оси времени определены и не подлежат изменению ни при каких обстоятельствах (зафиксированы на вечные времена).

Нет больше високосных годов и каких-либо иных поправок.

Использование циферблата дает наглядность и удобство. Не нужно думать о названиях интервалов времени.

Из года в год цикл смены "секунд" повторяется без какого-либо зазора времени, который нужно компенсировать.

"Секунду" можно разбить на шесть одинаковых интервалов, равных одним земным суткам.

Фактически это шестидневная неделя — неделя без одного дня, например, четверга.

Человеку, впервые познакомившемуся с моим предложением, покажется трудным приспособиться к тому, что смена недель-секунд происходит не за 12 часов суток (хотя это тоже условность, о которой люди договорились и к которой привыкли), и даже не в одно и то же время суток, а каждый раз в новое время.

Таблица 29. Соответствие между условными секундами и традиционной системой измерения времени

Поскольку этот календарь с самого начала создавался в облике часов, совершенно не важно, когда в течение суток секундная стрелка передвинется на деление. Все равно даже быстрый взгляд на часы дает исчерпывающую картину о времени.

Вас же не смущает, что использование григорианского календаря требует постоянного определения, в какое время суток данного конкретного года произойдет или происходил восход солнца.

Предлагаемые часы решат эту проблему раз и навсегда. Календарь будет полностью и на вечные времена синхронизирован с движением небесного светила.

Это календарь "небесный". И применяю я такой термин в самом прямом его понимании.

Естественно, что дальнейшее дробление интервалов времени тоже допустимо.

Можно ввести интервалы времени, соответствующие одной шестидесятой, одной трехсотшестидесятой нашей условной секунды.

Здание реформы средств измерения времени может охватить все возможные промежутки времени от возраста Вселенной до возраста самой короткоживущей частицы вещества.

Но основой, закладным камнем этого здания будут два фундаментальных условия:

а) интервал времени, выбранный в качестве единицы, образующей систему измерения времени, является наблюдаемый на Земле промежуток времени между двумя последовательными прохождениями Солнца через точку весеннего равноденствия;

б) система измерения времени строится на коэффициенте кратности единиц измерения, равном 60.

Такие часы-календарь удобны для деловых людей (его фантастическая точность позволяет планировать деловые операции на многие годы вперед), крупных организаций, имеющих представительства в разных странах, военных, политиков, правительственных чиновников (им нужно сводить в один временной масштаб огромное количество событий, происходящих на планете), космонавтов, для государства…

Мне, например, было бы интересно настроить точку "ноль секунд" этих часов на дату моего рождения и анализировать цикличные процессы в течение жизни.

А теперь обсудим несколько приложений календаря-часов, не связанных с деловой и обыденной жизнью.

Ряд научных дисциплин имеет дело с далеким прошлым, например, археология.

Попробуем рассчитать, скольким традиционным годам соответствует условный год нашего календаря.

Условный год равен 365,24219265 х 24 х 60 или, если округлить, 525949 (полумиллиону!) обычных лет.

В таблице (см. табл. 30) представлены даты далекого прошлого, записанные в условных единицах измерения времени.

Из таблицы (см. табл. 30) видно, что:

а) динозавры жили в прошлом условном столетии;

б) самые древние из известных нам предков человека бродили по просторам Южной Африки всего каких-нибудь во семь условных лет тому назад;

в) ледниковый период на Земле закончился условную неделю назад;

г) на последних мамонтов наши предки охотились на прошлой условной неделе;

д) с автором шумерской письменности можно было поговорить пару условных дней назад.

Таблица 30. Даты событий далекого прошлого в условных единицах времени

У наших часов есть еще одно применение — в астрономии. Ими можно измерять очень большие расстояния.

В таблице (см. табл. 31) приведены расстояния до объектов Вселенной, измеренные в условных световых интервалах времени (световым интервалом времени называется расстояние, которое свет проходит за соответствующий интервал времени, например, световой год).

Таблица 31. Расстояния до объектов Вселенной, измеренные в условных световых интервалах времени

Для того чтобы измерять огромные расстояния, люди догадались использовать инструмент измерения времени и скорость света, способного покрыть эти расстояния за относительно небольшие промежутки времени.

Перед нами стояла обратная задача: измерять продолжительные промежутки времени, но так, чтобы цифры, получающиеся в результате измерения, не были бы слишком большими.

Мы нашли решение.

Теперь, объединив эти два решения, мы показали, как миллиарды и миллионы световых лет, характерные для масштабов Вселенной, представить в небольших условных тысячах и единицах.

Радиус видимой нам части Вселенной не превышает 24 тысяч условных световых лет.

Таблицы (см. табл. 30 и 31) показывают, что нельзя придумать такого применения часам, при котором потребовались бы измерять в материальном мире интервалы времени большие, чем:

а) 24 000 условных лет, если речь идет о Вселенной;

б) 10 000 условных лет, если мы не выходим за пределы Солнечной системы;

в) 4000–9000 условных лет, если события происходили на Земле;

г) 8 условных лет, если мы говорим об истории человека на Земле;

д) 2,5 условных суток (58,3 условных часов), если исследуется история цивилизованного человечества;

е) 1,388 условных суток (33,32 условных часов), если со бытия происходили после Рождества Христова.

IV. Планирование как частный случай пророчеств

Демонстрация Нострадамусом возможности "видеть" грядущее ставит на повестку дня обсуждение вопроса: альтернативно или детерминировано будущее?

На этот вопрос должны отвечать философы.

Не дожидаясь окончательного ответа, человечество давно уже решает реальную практическую задачу построения математической модели и планирования будущего.

Попробуем и мы внести в это важное дело свою лепту.

Построим числовую ось времени будущего с четким цифровым ее наполнением и с помощью такого жесткого стабильного каркаса — своеобразного мостика в "мир за горизонтом" начнем будущее описывать, его планировать.

Если будущее кажется расплывчато неопределенным, то о времени мы можем точно сказать: оно будет всегда.

У нас теперь есть часы-календарь, не требующие при измерении времени поправок, то есть не нуждающиеся в нашем присутствии.

Люди придумали фантастические образы — вечный двигатель и машину времени. Мы синтезируем из этих двух понятий третье.

"Вечные часы" — вот то новое понятие, которое мы сейчас вводим. Под "вечными часами" мы будем понимать одновременно:

а) новую технологию обращения со временем;

б) материальную ось времени с раз и навсегда осуществленным четким цифровым ее наполнением;

в) устройство, считывающее с временной оси время.

Материальная ось времени

Представьте, что в Ваших руках маленький лазер и его луч уходит к горизонту. Луч похож на идеальную ось.

Подобным же образом за грань настоящего, в будущее от нас уходит ось времени.

Вы можете сказать, что таких осей может быть множество, сколько угодно, так же много, как людей на планете. Любой человек способен мысленно представить себе ось времени.

Во-первых, может быть, Вас, или какое-то предприятие, государство устраивает личная ось времени, уходящая в будущее.

Во-вторых, ось будет одна, если большинство людей признает ее существование. Тогда мы с полным основанием сможем сказать: эта ось материальна.

Какого качества должна быть ось времени, чтобы люди ее признали?

Ось не должна меняться. Каждая точка, каждый отрезок-интервал на ней независимо ни от чего всегда должен быть связан с определенным и неизменным числом, недвусмысленно характеризующим время.

Сегодня такой оси (договоренности о единых правилах определения даты событий в будущем) нет, хотя человечество в состоянии было бы решить задачу ее построения.

Универсальная ось будущего времени до сих пор не была создана потому, что люди не смогли договориться о едином, универсальном, качественном (не требующем поправок) календаре.

Мы с Вами сейчас "материализуем" ось времени, и у нас появится что-то осязаемое в будущем (назовем себя людьми будущего и начнем с помощью оси строить новую этническую систему людей будущего).

Шутки в сторону.

С нашей осью мы навсегда жестко связываем непрерывную цепочку условных секунд, описанных в таблице (см. табл. 5).

Получаем числовую ось времени, в которой, например, в любом из годов пятая секунда от начала года (от очередного наблюдаемого на Земле прохождения Солнца через точку весеннего равноденствия) начинается в 8 часов 23 минуты 15,02966 секунды 25 традиционных суток года и заканчивается в 10 часов 29 минут 3,78708 секунды 31 традиционных суток года.

И так каждая секунда каждого года на тысячи лет вперед.

Из каждых 60 секунд образуется минута, равная одному нормальному году. Из каждых 60 минут — час. И так далее.

Осталось только записать параметры каждого интервала времени в компьютер и запомнить записанное на вечные времена.

Устройство, считывающее время с временной оси

В качестве такого устройства выступают наши часы. Но теперь у нас как бы изменилось понимание процесса определения времени.

У нас есть материальная ось времени, на которой каждая точка, каждый временной интервал имеет свое строго фиксированное положение и собственное наименование в цифровом виде.

В этих условиях часы как бы перестают быть механизмом, работающем в реальном сегодня со скоростью движения времени.

Часы теперь можно воспринимать в качестве устройства, считывающего числа с оси времени.

Достаточно в компьютере задать наименование координат точки на оси времени, и наши часы воспроизведут запись, соответствующую точке оси в виде расположения секундных, минутных, часовых стрелок.

Например, событие "вспышка света", которое должно произойти по григорианской системе измерения времени в 10 часов 29 минут 3,78708 секунды 31 января 2035 года, может быть следующим образом датирована в новой системе измерения времени: 1 секунда 0 минут 14 часов.

Стрелки часов покажут 14 часов и 1 секунду. Это просто, удобно и точно.

Новая технология обращения со временем

Имея стабильную материальную ось времени и четко работающее устройство для считывания с временной оси информации в виде чисел, мы можем перейти к новой технологии обращения со временем.

В компьютере сформируем для каждой секунды (и для каждого более продолжительного интервала времени, которые состоят из конкретных секунд) файлы с наименованиями, повторяющими наименования секунд или интервалов времени.

Получится 60 файлов, соответствующих 60 секундам, для каждой минуты — традиционного года, то есть для каждого наблюдаемого на Земле промежутка времени между двумя последовательными прохождениями Солнца через точку весеннего равноденствия.

Мы можем создать таких файлов и больше, если начнем дробить секунды на меньшие интервалы. Я излагаю метод.

Итак, у нас появилась возможность связать с координатами (точками) оси времени информацию и начать формировать некую базу данных.

О какой базе данных идет речь?

Все, что человечество, конкретная группа лиц, конкретный человек, использующие предлагаемую технологию, знают о событии в будущем, необходимо вписать в файл, соответствующий ожидаемому времени события.

Предложенная система упорядочивания всего, что мы знаем о будущем, станет информационной базой для прогнозирования и планирования.

Если у Вас назначена встреча в будущем, например, Вы приглашены на организуемое национальной ассоциацией участников фондового рынка уникальное празднование Нового года в момент смены столетий и Вы точно знаете, что обязательно примете в нем участие, запишите информацию в соответствующий файл и сопроводите ее указанием на высокую вероятность осуществления события.

Вы узнали, что США планируют к пятидесятилетию высадки людей на Луне осуществить пилотируемый полет на Марс. Информацию об этом в соответствующем файле можно сопроводить оценкой вероятности события равной, например, 0,71.

Если в подготовленном правительством бюджете в расчеты экономических показателей заложен в качестве среднего годового явно заниженный курс иностранной валюты, то информация о планах, связанных с выполнением бюджета, должна дополняться указанием на невысокую вероятность события.

Поскольку каждая секунда на оси и каждый файл строго соотнесены со всеми другими секундами и со всем массивом накапливаемой информации, очень легко применить для обработки содержания файлов математические методы научного прогнозирования.

Вычислительная техника выдаст Вам все статистически значимые закономерности в связанной с осью информации, даже если обрабатываемые данные представлены текстами и сопровождаются качественными, а не количественными оценками.

Технология позволяет организовать сбор и накопление надежной информации, ее обработку на основе единой методологии в течение неограниченно продолжительного времени.

Современные методы анализа позволят выявить в качественной информации то, что мы и не планировали обнаружить.

Поскольку будущее в конце концов становится настоящим, все наши прогнозы будут непрерывно проверяться реальностью.

Это даст возможность корректировать методы анализа и уточнять наши представления о будущих событиях.

Грядущее начнет вырисовываться из туманного хаоса случайных записей. Появится основа для планирования.

Мы наладим работу, которую проводили несколько тысячелетий назад египетские жрецы.

Заключение

Бернард Шоу в 1921 году на приеме, устроенном в честь А. Эйнштейна, сказал: "Религия всегда права. Религия имеет решение любой проблемы и потому изгоняет проблемы из нашего мира. Религия придает нам уверенность, устойчивость, мир и абсолют. Она сохраняет нас от прогресса, которого мы страшимся. С наукой все обстоит не так. Наука всегда ошибается. Она никогда не решает никакой проблемы без того, чтобы не создать десятка новых". [40]

В результате нашего с Вами исследования я пришел к мысли, что слова английского драматурга относятся не к любой науке, и не к любой религии.

Существовавшее тысячелетия вселенское братство мудрых людей (жрецов) распалось на осколки, когда фанатики религии, претендовавшей на духовную монополию и поэтому не нуждавшейся в знаниях, подожгли фонд Александрийской библиотеки в храме Сераписа, чтобы потом сотни лет продолжать сжигать думающих и понимающих.

Пора снова обрести мудрость и начинать смотреть на мир незашоренными глазами.

Европейцы полтысячи лет тому назад пытались выбраться из пут противоречий и тупиковой безысходности, увидев возрождение в новом обращении к античной культуре и пытаясь реформировать христианство.

Нам, мне кажется, есть, на что опереться при переходе Евразийской цивилизации в новое измерение, а такой переход в новое качество, я верю, обязательно и очень скоро произойдет.

Приложение Таблицы к сравнительной морфологии мировой истории [12]

Таблица I. "Одновременные" эпохи духовной жизни

ВЕСНА. Почвенно-интуитивный период. Мощные создания пробуждающейся, окутанной снами души. Сверхличное единство и полнота

1) Рождение мифа большого стиля как выражение нового чувства Бога. Боязнь мира и взыскание мира

2) Ранняя мистико-метафизическая формулировка нового взгляда на мир

ЛЕТО. Близкое к зрелости сознание. Древнейшее городское и критическое движение

3) "Реформация": Внутри религии протест широких народных слоев против великих форм древности

4) Начало чисто философской формулировки мирочувствования. Противоположение идеалистической и реалистической систем

5) Создание новой математики. Концепция числа как отражение и сущность формы мира

6) "Пуританизм": Рационалистическо-мистическое обеднение религиозного начала. Рассудочный фанатизм

ОСЕНЬ. Интеллигенция большого города. Высшая точка строго умственного творчества

7) "Просвещение". Вера во всемогущество рассудка. Культ "природы". "Разумная религия"

8) Высшая точка математического мышления. Внутреннее просветление мира чисел

9) Великие завершающие системы

ЗИМА. Начало цивилизации мирового города. Угасание душевной творческой силы. Сама жизнь становится проблематической. Этико-практические тенденции иррелигиозных и неметафизических воззрений обитателей мирового города

10) Материалистическое мировоззрение. Культ практического опыта, пользы, счастья

11) Этико-общественные жизненные идеалы. Эпоха "философии без математики"

12) Внутреннее завершение математического мира форм. Завершающие идеи.

13) Упадок отвлеченного мышления и превращение его в профессиональную академическую философию. Литература сокращенных руководств

14) Конец. Распространение последнего миронастроения

Таблица II. "Одновременные" эпохи искусства

Первобытное время: хаос первобытных художественных форм. Мистическая линейная символика и попытки наивного подражания

"КУЛЬТУРА": История жизни стиля, придающего формы всему внешнему бытию. Язык форм глубочайшей символической необходимости

1. РАННЯЯ ЭПОХА: Орнамент и архитектура как элементарное выражение юного мирочувствования ("примитивы")

1) Рождение и подъем. Вырастающие из духа страны, бессознательно созданные формы

2) Завершение раннего языка форм. Исчерпание возможностей и противоречия

ПОЗДНЯЯ ЭПОХА: Образование группы избранных, представленных отдельными личностями искусств ("Великие мастера")

1) Образование зрелой художественной личности

2) Внешнее завершение одухотворенного языка форм

3) Истощение творческой силы. Разложение больших форм. Конец стиля

ЦИВИЛИЗАЦИЯ: Существование без внутренней формы. Искусство больших городов как предмет роскоши, спорта, привычки. Изменчивые модные стили (заимствования из прошлого, смешения, изобретения), лишенные символического содержания

1) "Модерн". Попытки художественно выразить декаданс. Превращение музыки, архитектуры и живописи в прикладное искусство

2) Конец чувства формы. Бессмысленная, пустая, вымученная, нагроможденная орнаментика. Подражание старым и чужеземным мотивам

3) Развязка. Варварски массовый характер. Стремление к колоссальности. Огрубение техники. Преобладание чуждых форм искусства

Таблица III. "Одновременные" политические эпохи

ПЕРВОБЫТНАЯ ЭПОХА: Чисто энтографические типы народов. Племена и предводители. "Политика" еще не существует. "Государство" не существует.

КУЛЬТУРА: Группы народностей определенно выраженного стиля, обладающих однообразным мирочувствованием. Влияние имманентной государственной идеи

РАННЯЯ ЭПОХА: Органическая структура политического бытия. Два ранних сословия: знать и жречество

1) Патриархальные государственные образования. Дух крестьянской страны. "Город" играет роль только рынка или крепости. Смена резиденций государей. Феодальная знать. Рыцарски-религиозные идеалы. Борьба вассалов между собой и против государя

2) Кризис и распад примитивной формы политического существования

ПОЗДНЯЯ ЭПОХА: Осуществление созревшей государственной идеи. Город против деревни: возникновение третьего сословия (буржуазии)

3) Образование мира государств строгих форм

4) Высшее завершение государственной формы ("абсолютизм"). Единение города ("общество" и "три сословия")

5) Разрушение государственных форм (революция и наполеонизм). Победа города над деревней ("народа" над "привилегированными", интеллигенции над традицией)

ЦИВИЛИЗАЦИЯ: Растворение ориентирующегося теперь существенно на город "тела" народа в интернациональных массах, имеющих преимущественно практические интересы. Мировой город и провинция. Четвертое сословие ("масса"), неорганическое, космополитическое

1-я СТАДИЯ: Деньги. Хозяйственные комплексы всасывают в себя государственные формы

2-я СТАДИЯ: "Цезаризм". Возрастающий натурализм политических форм. Распад организмов народов и превращение в амфорную людскую массу; всасывание последней в империю, постепенно вновь приобретающую примитивно-деспотический характер

3-я СТАДИЯ: "Египтицизм", "Мандаринство". "Византинизм". Окоченение и распад империалистического мехаизма: империя становится добычей юных народов или иноземных завоевателей. Постепенное воцарение первобытных условий (Септимий Север как "предводитель племени").

Литература

1. Димде М. Нострадамус: Новое прочтение / Пер. с нем. — М.: Панорама, 1998. - 432 с.

2. Зима Д., Зима Н. Расшифрованный Нострадамус. — М: "Рипол Классик", 1998. - 256 с.

3. Зима Д., Зима Н. Расшифрованный Нострадамус. — М: "Рипол Классик", 1998. - 384 с.

4. Роланд П. Пророчества и предсказания на тысячелетие/ Пер. с англ. — М.: 1997. — 127 с.

5. Хоуг Д. Нострадамус. Новые откровения / Пер. с англ. — М.: Крон-пресс, 1988. - 352 с.

6. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. — М.: Мысль, 1992. - 781 с.

7. Гумилев Л. Н. От Руси к России: очерки этнической истории. — М.: Экопрес, 1992. — 336 с.

8. Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. — М.: "Слово", 1991.

9. Большая Советская Энциклопедия, (в 30 томах). Изд. 3-е — М.: "Советская Энциклопедия", 1971–1978.

10. Макдональд Ф. Средние века / Пер. с англ. — М.: АО "Слово" 1994. — 78 с. — (Всемирная история; т. 4).

11. Тарле Е.В. Наполеон. — М.: "РИТМ", 1992. - 416 с.

12. Шпенглер О. Закат Европы. — Новосибирск: ВО "Наука", 1993. - 594 с.

13. Марк Б. Апология истории, или Ремесло историка. — М.: Издательство "Наука", 1986. - 256 с.

14. О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. — М.: Издательство "Молодая гвардия", 1992. — 270 с.

15. Генис А. Вавилонская башня? Искусство настоящего времени. — М.: Издательство "Независимая газета", 1997. — 256 с.

16. Бялый Ю. Звезда и смерть российской интеллигенции. Общественно-политический и научный журнал "Россия XXI", — № 5,6,7,8 1997 г.

17. Керам К. Боги, гробницы, ученые. — М.: Республика, 1994. - 351 с.

18. Паунд Э. Путеводитель по культуре. — М.: "Русское феноменологическое общество", издательство "Логос", "Гнозис". 1997. - 192 с.

19. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь: 5-е изд. стер. — М.: Рус. яз., 1998. - 846 с.

20. Бабичев Н.Т., Боровский Я.М. Словарь латинских крылатых слов. — 3-е изд., стер. — М.: Рус. яз., 1988. — 960 с.

21. Вейфер Р. Данте. / Пер с немец. Л. Ильина. — М.: Армада, 337 с.

22. Козидовский З. Часы веков. — М.: Остожье, 1997. — 494 с.

23. Кольман Э. История математики в древности. — М.: Государственное издательство физико-математической литературы, 1961.-235 с.

24. Бунин А.В., Саваренская Т.Ф. История градостроительного искусства: В 2-х т. — М.: Стройиздат.

25. Кинжалов Р.В. Искусство древних майя. — М.: Искусство, 1968. - 199 с.

26. Бартон Р., Кевендиш Р., Ледерер Б. Атлас чудес света. Выдающиеся архитектурные сооружения и памятники всех времен и народов. — М.: БММ АО, 1995. — 240 с.

27. Корк Б. и др. Юный исследователь. Археология. Эволюция. Человек. — М.: Росмэн, 1994. — 96 с.

28. Молони Н. Оксфордская библиотека. Археология. — М.: Росмэн, 1996. - 160 с.

29. Яковлев А.А. Калиостро. — М.: Олимп, 1999. — 208 с.

30. Кукал З. Великие загадки Земли. — М.: Прогресс, 1989. -396 с.

31. Абрамов А. Тайны древних цивилизаций. — М.: Белый город, 1998. - 48 с.

32. Рак И. В. Легенды и мифы Древнего Египта. — Санкт-Петербург.: Университетская книга, 1998. — 179 с.

33. Мень А. Дионис. Логос. Судьба. — М.: "Жизнь с Богом", 1992. - 396 с.

34. Алпатов М.В. Художественные проблемы Итальянского Возрождения. — М.: Искусство, 1976. — 288 с.

35. Полард М. Девятнадцатый век / Пер. с англ. — М.: АО "Слово", 1994. — 78 с. — (Всемирная история; т. 7).

36. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. — С.-П.: "Глаголъ", 1995. — 513 с.

37. Августин. Исповедь. — М: "Гендальф", 1992. — 544 с.

38. Рабинович В.Л. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух. — М.: "Книга", 1991. — 496 с.

39. Мецгер Б.М. Канон нового завета. Происхождение, развитие, значение. — М.: "ББИ", 1998. — 331 с.

40. Вильвовская А.В. Человек и космос: Книга по астрономии для учащихся старших классов гуманитарного направления. — М.: Наука, 1994. — 256 с.

41. Горбунов A.M. Панорама веков. Зарубежная художественная проза от возникновения до XX века.: Популярная библиографическая энциклопедия. — М.: Книжная палата, 1991. — 576 с.

42. Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. / репринт V издания 1899 г. — М., 1991 — 685 с.

43. Ганшина К.А. Французско-русский словарь: 11-е изд. — М.: Рус. яз., 1990. - 960 с.

44. Арган Дж. К. История итальянского искусства/ Пер. с ит. В 2-х томах. — М.: Радуга, 1990. - 239 с.

45. Гидион З. Пространство, время, архитектура. — М.: Радуга, 1975. - 567 с.

46. Сергеев B.C. История Древней Греции. — М.: Социально-экономическое издательство, 1939. — 400 с.

47. Данте Алигьери. Божественная Комедия. — М.: Интерпракс, 1992. — 624 с.

48. Лосский В.Н. Догматическое богословие. — М.: "СЭИ", 1991. - 287 с.

49. Ле Корбюзье. Модулор. — М.: Стройиздат, 1976. — 77 с.

В этой книге вас ждут ошеломляющие открытия

Автор исследует документальные свидетельства разных авторов — Леонардо Фибоначчи, Антонио ди Пьеро Аверлино(Филарете), Джордано Бруно, Галилео Галилея, Данте, Нострадамуса, Гете и, конечно, Библию, — анализируя оригинальный текст (а не переводы на русский язык), доказывает, что на протяжении столетий существовала международная тайная организация «Этрусское Братство», члены которой объединились вокруг идеи сохранить и передать грядущим поколениям тайные знания о предсказании событий будущего. Автор открыл свой математический метод определения времени прошедших и будущих событий, проанализировал космические идеи Древнего Египта, в том числе тайну египетских пирамид и тайну Сфинкса, построил три варианта календаря по Данте, по предсказаниям которого уже произошло и произойдет достаточно много событий (в том числе и в

Автор — Курляндский Виктор Владимирович, кандидат технических наук.

По данной теме неоднократно публиковался в газетах («Коммерсантъ», «Московский комсомолец», «Независимая газета», «Российская газета»), выступал на телевидении.

Примечания

1

У. Шекспир, Сонет 144. (Перевод Л. Ситника)

(обратно)

2

Последние строчки послания Нострадамуса к королю Генриху II. Послание направлено из города Салон, Папская провинция, 27 июня 1558 года.[1]

(обратно)

3

Выделение жирным и курсивом одновременно — прим. OSR.

(обратно)

4

По мнению доктора Майяни из Парижского университета, язык этрусков был, в сущности, иллирийским. — Прим. ред.

(обратно)

5

Данте Алигьери. "Божественная комедия". Чистилище. Первые строчки песни VIII. [8]

(обратно)

6

Стихи автора.

(обратно)

7

Стихи царевны южно-китайской династии Чем. [7]

(обратно)

8

Так называемый "Союз расенов".

(обратно)

9

Из-за особенностей форматирования .fb2 числа зачеркнуты. — прим. OSR.

(обратно)

10

Блаженный Августин. "Исповедь" (Confessionum XI. 14). [37]

(обратно)

11

Орден существует и поныне и активно действует. — Прим. ред.

(обратно)

12

Данте "Божественная комедия", часть "Чистилище", песнь 30.

(обратно)

13

Латинская пословица.

(обратно)

14

Строки из "Записки" кабинет-министра по иностранным делам графа Ф. В. Ростопчина и ответ императора Павла I. [36]

(обратно)

15

Будь здоров (лат.).

(обратно)

16

А.С.Пушкин, Евгений Онегин.

(обратно)

Оглавление

В.В. Курляндский Раскрытые тайны великих пророков Час испытаний по Нострадамусу, Леонардо да Винчи, Фибоначчи, Данте, Гете

Вас в этой книге ждут ошеломляющие открытия

Часть I. Мишель Нострадамус

  I. "Зерно пламенного растения"

  II. Кем был Нострадамус?

  III. Об этом великом произведении, о его персонажах хочется писать, писать и писать…

  IV. Имеет ли прикладное значение изучение пророчеств — интересует ли оно политиков

  V. Нострадамус использовал знаковое письмо, то есть после расшифровки его послание может оказаться, например, рисунком

  VI. "PLUS OVTRA" = "?" +"?" — "?"

  VII. Часы Нострадамуса

  VIII. Автор пророчеств предъявляет доказательство, что о будущем ему было известно все

  IX. Когда пророку верят, он может говорить

  X. 1000 лет мира мы начнем с 1000 мирных дней

  XI. Модель противоречий современного мира

  XII. Антихрист

Часть II. Данте Алигьери

  I. Поэт Данте

  II. "Божественная Комедия" как возможное тайное послание

  III. Аналогии, связывающие Данте и Нострадамуса

  IV. Данте и великие египетские пирамиды

  V. Этруски

  VI. Пифагор Самосский

  VII. Леонардо Пизанский Фибоначчи

  VIII. Тайна Данте

Часть III. Тайна тайн

  I. Космические строительные идеи Древнего Египта

  II. Древний Египет глазами греческого путешественника

  III. О чем молчали жрецы

  IV. Незримая пирамида

  V. Тайна Сфинкса

  VI. Вселенская монархия Александра Македонского

  VII.Истоки тайн теряются в вечности

Часть IV. Тайное учение

  I. Священное число

  II. Циклы истории

  III. Мистика соотношения малых и больших отрезков времени

  IV. Как предсказывать будущее

Часть V. Главная тайна западноевропейской христианской цивилизации

  I. Вопрос, за которым скрывается тайна

  II. Еще раз об "Этрусском Братстве"

  III. Как все происходило на самом деле

  IV. Исповедь

Часть VI. Идеальный город Антонио ди Пьеро Аверлино, Филарете

  I. Настал день, когда "непосвященные" согласились слушать

  II. Архитектурная идея Антонио ди Пьеро Аверлино, Филарете

Часть VII.Иоганн Вольфганг Гете

  I. Творчество Гете

  II. Какие тайны "Этрусского Братства" могли быть интересны для Гете

  III. Далеко идущие следствия истинного понимания божественного замысла

Часть VIII. Мы

  I. Соотношение элементов мира

  II. Часы этнической истории России

  III. Из прошлого — в будущее

  IV. Национально-этническая идея

  V. Определять время будем мы!

Часть IX. Как государство богатеет

  I. Симметрия и асимметрия в операциях с ценными бумагами

  II. Формула справедливости

  III. Управление временем как ресурсом

  IV. Планирование как частный случай пророчеств

Заключение

Приложение Таблицы к сравнительной морфологии мировой истории [12]

Литература

*** Примечания ***