Роберт Свобода
Величие Сатурна. Целительный миф
Предисловие
Очень немногие из ныне живущих могли бы написать подобную книгу
.
Роберт Свобода
— дипломированный врач аюрведы
, получивший полное образование в Индийском Аюрведическом медицинском колледже
. Знания
, накопленные за время учёбы
, и практический опыт в данной области открыли для него массу различных способов лечения и профилактики всевозможных болезней
. В связи с тем
, что аюрведа
(по крайней мере
, в последние столетия
) тесно связана с индийской астрологией
(джьотишем
), доктор Свобода
, подобно многим индийским специалистам по аюрведе
, овладел также сложными эзотерическими приёмами астрологической практики
. У аюрведы много общего с джьотишем
: обе эти науки служат для лечения и предсказания болезней
. Кроме того
, обе они развивались в течение тысячелетий
, и накопленный ими за это время теоретический и экспериментальный багаж знаний находит сейчас широкое применение не только в Индии
, но и во всём мире
, с успехом противостоя давлению западной научной мысли
. Доктор Свобода не только великолепно владеет теорией и практикой аюрведы и джьотиша
: он обладает чудесными способностями к языкам и хорошо говорит на хинди
, гуджарати
, маратхи и санскрите
. Эти способности позволили ему получать знания из первых рук
, а не из переводных текстов по аюрведе
, астрологии
, истории и мифологии
, в которых смысл оригиналов зачастую искажается
.
Доктор Свобода изучил множество трудов по астрологии и мифологии
, написанных большей частью на гуджарати и хинди
, и использовал их при создании этой книги
. История Шани
(санскр
. Сатурн
) представляет собой компиляцию
, составленную на основе множества источников
.
Во всех астрологических школах Сатурну отводится особое место среди планет Солнечной системы
. В Индии
, как и на Западе
, Сатурн издавна считают вестником злого рока
. Естественно
, любой человек заинтересован в том
, чтобы отвратить от себя этот рок
. Определив положение Сатурна в индивидуальном гороскопе и наблюдая за его движением по небу в соотношении с различными элементами этого гороскопа
— домами
, планетами и созвездиями
, — можно взять под контроль его злотворную силу или
, по крайней мере
, ослабить её влияние
. Одного наблюдения
, однако
, недостаточно
: человек
, прикованный посреди дороги
, тоже может наблюдать за стремительно несущимся на него грузовиком
, но это вряд ли облегчит его положение
. А вот понимание силы Сатурна поможет избежать его разрушительного воздействия
— так сказать
, вовремя отскочить от приближающегося грузовика
, пережив лишь мгновение страха
, когда он пронесётся мимо
, обдав вас порывом ветра
. Понимание даёт силу
, так как оно устанавливает двустороннюю связь между человеком и объектом его понимания
— связь
, в которой каждая из сторон может воздействовать на другую
. В данном случае не только Сатурн будет влиять на поступки человека и их последствия
, но и человек сможет оказывать определённое воздействие на Сатурн
. Этой цели служат определённые стратегии
«прояснения отношений
» с Шани
, которого в Индии считают не просто конгломератом инертных частиц
, а чрезвычайно могущественным живым существом со своими личностными качествами
.
В Индии
, где астрология используется главным образом в целях предсказаний
, многих занимали и продолжают занимать пагубные возможности Шани и способы ослабления его влияния
. Доктору Свободе удалось передать самую суть этой проблемы
. Именно с этой целью он создал легкодоступное для западного восприятия изложение популярной в Индии повести о том
, какие беды и несчастья
, учинённые Шани
, пережил легендарный король Викрамадитья
. Кроме того
, в этой книге доктор Свобода описывает проверенные временем стратегии ослабления влияния Шани на человека и разъясняет
, каким образом могут воспользоваться в наше время этими стратегиями люди
, имеющие лишь поверхностное представление об индийской астрологии
, культуре и языке
. Эта книга познакомит читателя с основами джьотиша
, методиками самоисцеления и индийской мифологией
.
Доктор Фредерик М. Смит,
профессор-ассистент кафедры санскрита и индийских классических религий Университета штата Айова
.
Я благодарен судьбе за то
, что из десяти лет своей жизни в Индии восемь я провёл в обществе моего наставника
, агхори Вималананды
. Он открыл для меня мир классической культуры Индии
, познакомил со многими её живыми традициями и научил меня быть не только искушённым зрителем
, но и участником в том грандиозном спектакле жизни
, каковым является Индия
. О классическом индийском тексте
«Шани Махатмья
» («Величие Сатурна
») я впервые узнал от Вималананды однажды утром в начале 1980 года
, как раз перед тем
, как Сатурн начал воздействовать на Луну в моём гороскопе
. По окончании этого периода
, продлившегося почти до конца 1987 года
, меня посетило вдохновение перевести
«Шани Махатмью
» на английский язык
, с тем чтобы эта история смогла дойти до западного читателя и найти отклик в культуре
, неизмеримо далёкой в пространстве
, времени и восприятии от той культуры
, где она появилась
.
Мой перевод сделан на основании того варианта
«Шани Махатмьи
», который был написан Прандживаном Харихар Шастри на языке гуджарати и опубликован в 1950 году в Бомбее Натварлалом И
. Десаи
. Хотя эта книга больше не переиздаётся
, а издательство прекратило своё существование
, в 1990 году в Бомбее издательством
«Джая Хинд Пракашан
» была опубликована почти идентичная ей и широкодоступная сегодня версия на языке маратхи
. В работе над настоящим переводом мне очень помогла мисс Рошни Пандэй
. Маргарет Махан
, Рэйчёл Мейер
, Клодия Уэлч и некоторые другие специалисты оказали мне помощь своими комментариями к отдельным частям текста
. При переводе я следовал тексту с максимальной точностью
, опустив лишь несколько анахронизмов
; некоторые элементы игры слов были
, к сожалению
, утеряны по причине их непереводимости
. Привычное нам слово
«пандит
» использовано мной в качестве приблизительного эквивалента для санскритского
«пандита
» (pandita),от которого первое
, собственно
, и произошло
; однако следует помнить
, что в слово
«пандита
» вкладывалось представление о значительно более обширной эрудиции и интеллектуальной честности
, чем мы привыкли вкладывать в слово
«пандит
».
Самое значительное изменение
, сделанное мной при написании этой книги
, состоит в том
, что рассказы об остальных восьми планетах
(помимо Сатурна
), описанных в оригинале довольно поверхностно
, я дополнил историями из других священных текстов
: я хотел
, чтобы эта книга стала салютом в честь всех Девяти Планет
. В работу над этим дополненным вариантом текста и комментариями к нему я вложил глубокое почтение и чистосердечную преданность
. Надеюсь
, что результат моих трудов послужит достойным отражением астрологической реальности и позволит читателю наполниться такой чистой и положительной бхавой
(«состоянием бытия
»), что истина
, которой проникнута эта история
, затронет не только его ум
, но и сердце
. Я также надеюсь
, что Девять Планет
, и Владыка Сатурн в частности
, останутся довольны
!
Ещё раз хочу выразить благодарность мисс Рошни Пандэй за помощь в переводе
, а также многим другим людям
— в том числе госпоже Ронде Роуз за иллюстрации и работу над оформлением книги
, д-ру Фреду Смиту за его острые замечания и г-ну Харту Де Фау за его неоценимый вклад в работу
. Низкий поклон моему наставнику Вималананде и моему учителю по джьотишу
, несравненному Мантриджи
. И наконец
, моя почтительная благодарность Владыке Сатурну
, давшему своё соизволение на то
, чтобы труд этот был начат и завершён
.
ПУРВАКАРМА
Введение
Вы
, вероятно
, знаете
, что слова
«и вот
» в начале индийской легенды указывают на её живую мудрость
, означая
: «Сейчас и когда бы вы ни взяли в руки и ни начали читать эту книгу
...» Каждый раз
, внимая живой легенде
, мы попадаем в это неизменное
«сейчас
», ибо живые истории принадлежат вневременному миру внутреннего восприятия и имеют свою символическую
, субъективную реальность
.
Никто из нас не станет отрицать реальность внешнего мира
: плод манго
, например
, имеет определённую форму
, запах и вкус
, которые воспринимаются разными людьми более или менее сходно
. Однако те внутренние ощущения
, которые мы испытываем
, когда едим этот плод
, уникальны для каждого
. Великие мудрецы Древней Индии хорошо знали
, что эмоции и мысли
, возникающие в нас в результате взаимодействия с внешним миром
, являются той самой материей
, из которой соткан наш
«внутренний космос
». Хотя эта материя намного тоньше материи физического мира
, зачастую она оказывается более реальной и долговечной
, чем вещи
, состоящие из плотной материи
. Все мы знаем
, насколько могущественными могут быть мысли
. Хотя в физической Вселенной мысль обладает
«реальностью
» лишь в очень малой степени
, именно она является причиной большей части физической активности
, происходящей в мире
. Наши мысли и эмоции постоянно трансформируются в те или иные физические состояния
— и наоборот
, различные обстоятельства материального плана влекут за собой определённые проявления в психической сфере
.
Живая история рождается там
, где живая мудрость находит воплощение в тонкой материи человеческого сознания
. Каждый писатель-беллетрист знает
, как в определённый момент его работы над
художественным произведением возникает какой-нибудь новый персонаж и начинает направлять ход развития сюжета
. И если даже персонажи светской литературы
, плоды воображения отдельного человека
, начинают жить своей собственной жизнью
, то насколько же более реальными должны быть герои мифов
, притягивающие к себе внимание миллионов людей на протяжении тысячелетий
? Живые легенды продолжают существовать внутри людей за счёт регулярных
«вливаний
» человеческой жизненной силы
. Насыщаясь энергией нашего внимания
, они
, в свою очередь
, дают пищу нашим духовным сущностям
. Когда мы читаем или слушаем эти истории
, мы придаём им новые силы и
«омолаживаем
» их
. Делая их частью себя
, мы становимся их храмами
; рассказывая их другим
, мы помогаем им распространяться в мире
. Живые легенды существуют до тех пор
, пока есть люди
, желающие донести их до других
, и пока эти другие нуждаются в таких историях и способны их воспринимать
. Подобно богатству и пище
, знаниям и детям
, легенды должны непрерывно переходить от поколения к поколению
, от одного рассказчика к другому
. Легенда погибает в тот момент
, когда человек
, слышавший её последним
, умирает
, так никому её и не рассказав
, — точно так же
, как вымирает всякий вид живых существ
, если его последний представитель за свою жизнь не произвёл потомства
.
В то время как живая мудрость является целительной метафизической пищей
, мёртвое знание
— это всего лишь мёртвый груз
, который накапливается внутри вас
, пока вы его не сбросите
— или пока он не убьёт вас
. Знание
, лишённое жизни
, отяжеляет ваше сердце
. Живая мудрость делает вас легче
, помогая освободиться от этой пагубной ноши
. Иногда мёртвое знание может приносить интеллектуальное удовлетворение своему владельцу
, но чаще всего оно становится ужасной обузой
, от которой необходимо избавиться
. А
.К
. Рамануян
, который большую часть своей жизни провёл среди живого фольклора
, рассказывает историю о старой женщине
, которая была очень полной
, хотя ела не так уж много
. Чем больше бед и напастей она переживала
, тем полнее становилась
. В конце концов
, отчаявшись
, она рассказала обо всех своих несчастьях стенам заброшенного дома
, — и стены эти рухнули
, не выдержав того страдания
, которым были наполнены её слова
. А женщина тотчас похудела
. Известна также история об одном цирюльнике
, который еле сдерживался
, чтобы не засмеяться над недостатками своих клиентов
. Когда ему стало уже не под силу сдерживаться
, он поведал эти секреты деревьям
. Но деревья тоже не смогли молчать
: когда из их древесины изготовили барабаны
, в ритмичном бое они выдали все доверенные им тайны
.
Живая мудрость живёт потому
, что в ней содержится зерно Истины
, частица настоящей Реальности
, которая может быть передана любому
, кто открыт и достаточно чувствителен
, чтобы её воспринять
. Будь то музыка
, стихотворение или рассказ
— если в них есть это живое зерно
, они являются поучительными
, обладают целительной силой и побуждают людей переживать собственный мистический опыт
. Подобно настоящей поэзии
, от которой
, по выражению Роберта Грейвса
, «волосы встают дыбом
», живой миф потрясает вас
, как только вы начинаете понимать его смысл
. Однажды захватив вас
, живое предание уже никогда вас не отпустит
. «Шани Махатмья
» («Величие Сатурна
») является одной из таких историй
. Вступая на её территорию
, вы должны помнить
, что некоторым из входящих в неё рассказов внимали сотни поколений
, что в течение многих тысячелетий они передавались по непрерывной цепочке
. Как и другие живые истории
, она сможет
— если вы ей позволите
— перенести вас в то исконное
«сейчас
», в котором она пребывает
.
В настоящее время большинство людей находятся во внешнем
«сейчас
», которое пичкает их мёртвым знанием
— нагромождением искажённых и бессвязных фактов
, мнений и спекуляций
. Знание стало предметом торговли
, горючим
, которое мы сжигаем на скоростном шоссе информационного рынка
. Символы
, живущие в вашей внутренней реальности
, не просто отражают предметы внешнего мира
— они суть проявление этих внешних предметов в вашем внутреннем мире
. Если вы не имеете внутри живых символов
, то
, каким бы активным вы ни казались извне
, внутри вы будете мёртвы
, словно подопытная денервированная лягушка или зуб
, лишённый нервного окончания
. Современный мир пребывает в глубокой агонии
, которую можно назвать
«синдромом утраты символа
». Понятие
«святости
» практически исчезло из массового мировосприятия
, для которого всё теперь стало в большей или меньшей степени мирским
. Любой разговор о
«внутренней реальности
» вызывает усмешку или отторжение у большинства людей
, живущих исключительно мирскими ценностями
. Все наши основополагающие мифические символы умирают или уже мёртвы
. Они больше не вдохновляют и не защищают нас
, не приносят нам никакой пользы
. Многие подсознательно пытаются компенсировать этот недостаток
, с почти религиозным благоговением почитая места своего рождения или спортивные команды
, государственные флаги
, социальные институты или Элвиса Пресли
, — но все эти искусственные символы настолько далеки
от реального мира
, что лишь очень немногим из них суждена долгая жизнь
. Внутренняя потребность в живых символах побуждает нас создавать их искусственные подобия
— но подобия эти в силу своей иллюзорности редко оказываются способными помочь нам понять самих себя
, или осветить пути к Реальности
. В отличие от живых мифов
, пребывающих в универсальном и непреходящем
«сейчас
», эти суррогаты заключены в жёсткие рамки времени и пространства и потому не могут служить долговечной заменой основополагающим мифическим символам
. Они подобны наркотикам
, которые способны дать лишь мимолётное чувство удовлетворения
. И всё же
, несмотря на свою иллюзорность
, современные мифы оказываются достаточно убедительными для того
, чтобы люди верили и в них
, и в то
, что суррогатов этих им вполне достаточно
. Более того
, подавляющее большинство современных людей время от времени становятся жертвами патологических мифов и стереотипов
, которые
, подобно вирусу
, поселяются внутри нас и живут
, паразитируя на нашем невежестве
. Легионы хорошо продуманных и финансово обеспеченных смертоносных мифов
, бытующих в нашей массовой культуре
, терпеливо поджидают свою легковерную добычу
, подобно голодным стервятникам
. Многие женщины
, попавшие в лапы стереотипа
«красота
— это стройность
», страдают анорексией или булимией
(теряют аппетит или
, наоборот
, становятся одержимыми пищей
), а мужчины
, купившиеся на лозунг
«мужество
— это насилие
», выходят на охоту друг за другом и сеют страдания и смерть
. День за днём отряды молодых солдат
, воспитанных в духе стереотипа
«наше племя в опасности
», беспощадно уничтожают друг друга
, а их сограждане
, преисполненные ура-патриотизма
, сначала подстрекают их
, а потом оплакивают
. Миллионы людей
, проникшись верой в то
, что
«счастье
— это потребление
», живут от удовольствия к удовольствию или трудятся не покладая рук
, в надежде когда-нибудь осуществить свою
«американскую мечту
».
Но пожалуй
, самым опасным и
, по сути
, исходным является тот миф
, появлению которого способствовали учёные-материалисты и так называемые рационалисты
, заявившие
, что человеческое общество вышло из возраста мифов и больше в них не нуждается
. Полагать
, будто никакие мифы
, ни благотворные
, ни патологические
, более не воздействуют на нас
, — это опасное заблуждение
. Оно лишь повышает вероятность того
, что мы попадём в полную зависимость от какого-нибудь мифа
. Хотя Джозеф Кэмпбэлл и некоторые другие антропологи предостерегали родителей от навязывания детям своих стереотипов и устаревших образцов поведения
, на практике оказалось
, что роль воспитателей растущего ныне поколения взяли на себя средства массовой информации
, не предлагающие иных моделей поведения
, кроме основанных на сексе и насилии
. В большинстве своём современные дети не видят ничего
, кроме виртуального мира телевидения
, техноиндустрии
, видеоигр и Интернета
. Люди самозабвенно ныряют в электронную сеть
, жертвуя ради вымышленного мира альтернативной реальности своим человеческим миром
, о неисчерпаемых возможностях исследования которого им никто никогда не говорил
. Кэмпбэлл прозорливо предупреждал о том
, насколько опасно полагать
, будто сложившиеся социальные порядки установились на века и ничто не способно поколебать их
. Тенденция утверждения индивидуалистических ценностей
, идущих вразрез с общественными интересами
, всё нарастает и уже начинает приобретать серьёзные последствия
, ставящие под угрозу существование всей нашей цивилизации
.
Но живой миф остаётся самым эффективным средством защиты и терапии от патологических стереотипов
. Он даёт здоровую пищу нашим умам и служит универсальной вакциной от вездесущих идеологических вирусов
. Мудрое использование знаний
, доставшихся нам в наследство от предков
, могло бы исцелить нас
. Но современное западное мировоззрение чересчур косно
, и привычка к искоренению традиционных верований пустила в нашем обществе слишком глубокие корни
. Даже такая область современной науки
, как психология архетипов
, использует вместо живых мифов лишь их безжизненные формальные схемы
. Люди больше не верят в способность мифа проникать в истинную
, не поддающуюся описанию природу вещей и упускают то порождаемое мифом состояние
, которое является живой мудростью
. Открывшись современности
, мы отгородились от древности
, и пока в этой стене не будет пробита брешь
, мы обречены оставаться вне самих себя
, оторванные от той вечной Реальности
, видение которой было нам когда-то завещано
.
Искренняя молитва могла бы спасти нас
, но мало кто верит сейчас
, что молитва способна что-то изменить
: мы перестали видеть в Природе живое существо
, которое можно просить о сострадании
. Такое отношение к Природе вышло из моды в культуре Запада в тот день
, когда философы Древней Греции объявили
, что больше не знают
, как толковать древнейшие священные тексты
, ритуалы и символы
. Вместо того чтобы обратиться внутрь себя и попытаться отыскать смысл исконной мудрости
, затерянный в веках
, эти
«спасители
» устремили свои взоры наружу
, к однобокому созерцанию материальной Вселенной
, и заключили
, что реальной следует считать только ту часть природы
, которую мы можем слышать
, видеть
, ощущать на вкус
, на запах и на ощупь
. В результате даже думать о возможности существования такого явления
, как живая мифология
, стало нелогичным
. Боги были объявлены гиперболизированными образами знаменитых в прошлом людей
. Греческие мифы
, утеряв свою суть
, стали восприниматься просто как художественные аллегории
. До нас они дошли в виде небылиц и сказок
, которые каждый волен толковать как угодно
.
Отход общества от мифического и сакрального усугубляется типичным для современности представлением
, что прогресс может быть только линейным
. Это положение
, согласно которому новое всегда превосходит старое
, — естественное следствие привычки западного человека к линейному мышлению
. Предполагая
, что новые формы видения реальности должны неизбежно вытеснять и замещать более старые модели восприятия
, догма линейного прогресса преграждает древней мудрости путь в современность
. С поверхностной точки зрения
, в этом есть большая доля правды
, поскольку мифы непрерывно находят новые пути осуществления своей миссии
, соответствующие тому времени и тем условиям
, в которые они попадают
. Но
, приобретая новые формы
, мифы не меняют своей сути
(как бы ни пытались
, к примеру
, представители
«теологии освобождения
» вложить новый смысл в христианский миф
); они лишь развивают новые способы передачи неизменного
, вечного знания
.
При виде того
, как нездоровое массовое мировоззрение разрастается в наши дни с неумолимостью раковой опухоли
, некоторые из нас начали подыскивать здоровую замену агонизирующим символам
. Многие рьяно пустились на поиски
«коротких путей
», не подозревая о том
, какие опасности могут поджидать неподготовленного человека при обращении к таким
«быстродействующим
» техникам
, как
, скажем
, «трансченнелинг
». Другие пропагандируют возврат к нравственным ценностям раннего христианства
, что
, однако
, вряд ли осуществимо
, поскольку формы и содержание
, которые приобрели сейчас культурные слагаемые христианской догмы
, несовместимы с ценностями той давней эпохи
. Единственный выход
— заимствовать традиции тех народов
, которым удалось сохранить их до настоящего времени
, благо сейчас глобализация открыла немыслимые ранее возможности культурного обмена
. Но к сожалению
, таких народов становится всё меньше и меньше
. Поддаваясь влиянию потребительской культуры
, возникшей на Западе
, но уже приобретающей планетарные масштабы
, многие традиционные общества постепенно отбрасывают свои старые верования
, содержащие живую мудрость
. В лучшем случае
«новая
» культура способствует лишь сохранению в этих обществах мёртвых обычаев и ритуалов
, утерявших свою подлинную суть
, а в худшем
— лишает их даже этого маскарада
. Впрочем
, разница не так уж велика
: формально правильное исполнение священного танца без воссоздания заложенной в нём живой мудрости вряд ли сможет возродить культуру
, сколько бы туристов оно ни привлекло
. В нашей собственной культуре некогда священные ритуалы давно уже стали мирскими
— достаточно посмотреть
, во что мы превратили Рождество или Пасху
.
Нельзя
«пересаживать
» мифы из одной культуры в другую насильственно
, в массовом порядке
; нельзя также принимать все живые традиции иных культур без разбора
. Далеко не все традиции стоит возрождать
. Кровожадная культура ацтеков с её человеческими жертвоприношениями
— пример такого наследия
, которому
, по всей вероятности
, лучше оставаться мёртвым
. Нам следует открываться только здоровым
, жизнеутверждающим традициям
, чья живая мудрость могла бы помочь нам стать
«живее
» и
«мудрее
». Род человеческий ещё не забыл о тех подлинно культурных растениях
, которые произросли на общей куче
«мифологического компоста
» в незапамятные времена
, но до сих пор приносят плоды
, обладающие изысканным вкусом и целебными свойствами
. Как материальная Природа стремится к выживанию
, создавая различные комбинации ДНК
, так и Природа мифа стремится к сохранению и приумножению своей живой мудрости
. И так же
, как флора и фауна одного континента зачастую успешно приживаются на другом материке
, так и мифы
, возникшие на одной культурной почве
, могут пересаживаться на другую и
, скрещиваясь с местными традициями
, образовывать непредсказуемо выразительные гибриды
, иные из которых будут процветать
. Возможно
, эти новые
«побеги
» мудрости и не вернут нам того
, что мы когда-то потеряли
, однако некоторые из них могут с успехом привиться на древо нашей коллективной мифологии и приносить нам сочные плоды
.
Одним из потенциальных источников таких
«побегов
» является Индия
, ибо характерная черта индийского духа
— способность связывать многие
, порой противоречивые
, аспекты
«данности
» в единую многомерную субстанцию
. Большинство основополагающих индийских мифов изначально предназначены для того
, чтобы передавать знания по космологии и медицине
, представления об архетипах и социально-культурных нормах
, а также элементы духовно-мистических учений тем
, кто способен ими воспользоваться
. Но даже если вы не можете понять их полностью
, такие целительные предания
, как
«Величие Сатурна
», дадут вам надёжную защиту от пагубных заблуждений патологического мифа
— при условии
, что вы откроете для них своё сердце
.
Миф не сможет войти в вашу душу
, если вы привычно отгородитесь от него барьером интеллектуального анализа
. Если вы попытаетесь рационализировать свой опыт общения с мифом
, спокойствие и уверенность снизойдут на вас лишь на краткий миг и не проникнут глубже сознательного уровня вашей сущности
. Только если вы осмелитесь полностью погрузиться в мифическую реальность
, вам представится возможность вернуться к её истоку
— вступить на ту территорию
, где
, быть может
, скрывается тайна вашей целостности
. Пытаться осмыслить опыт восприятия мифа
, не позволив ему прежде проникнуть в глубины вашего существа и обратиться к вашей душе
, — всё равно что пытаться толковать сон
, который вам ещё не приснился
. Естественный порядок вещей требует
, чтобы чувственное восприятие опыта предшествовало его осмыслению
; именно поэтому новички более восприимчивы к мифу
— чем меньше вы знаете
, тем легче вам открыться для чего-то нового
. Отказавшись от всяческих мудрствований и открывшись мифу
, как невинный ребёнок открывается окружающему его миру
, вы позволяете мифу проникнуть в вас
. Если вы хотите
, чтобы миф выполнил свою работу
, вы должны ослабить контроль ума и сдаться в руки мифа
, как это пришлось сделать главному герою нашей истории
, царю Викрамадитье
. Как только вы этому научитесь
, сама Вселенная станет вашим учителем
.
Поскольку в большинстве своём мы научены ценить только тот опыт
, который понятен сознательному уму
, всё прочее рождает в нас страх
: ум всегда чувствует опасность
, когда что-либо выходит из-под его контроля
. Попытайтесь смягчить этот страх
, дайте своему уму привыкнуть
. Представьте
, что вы
— олень в лесу
, а миф
— появившийся неподалёку мудрый старец
. Приближайтесь к нему осторожно
, чтобы успеть отступить при малейшем проявлении враждебности
. Не торопите свой интеллект
, дайте ему достаточно времени на то
, чтобы уступить часть своих полномочий интуиции
. И когда наконец вы увидите
, что сердце мифа насквозь прозрачно
, а его нежность и сострадание безграничны
, вы сможете спокойно склонить голову ему на колени
. Просто впитывайте каждое ощущение
, которое будет приходить к вам
, — и вы обнаружите
, что входите в миф инстинктивно и естественно
, без малейших усилий со своей стороны
. Но перед тем
, как снять защитный барьер
, обязательно удостоверьтесь
, что вы не подвергаетесь влиянию каких-либо культовых сил
. Это даст вам уверенность в том
, что предание о Сатурне не переполнит вас астрологическим суеверием и не превратит вас в зомби
, с энтузиазмом выкладывающего деньги каким-нибудь мошенникам
.
«Величие Сатурна
» — жизнеутверждающая легенда
, она даёт здоровые представления о человеке
, космосе и взаимодействии между ними
, — и представления эти проникают в самые глубины сознания тех
, кто открывается ей
. Читая или слушая эту историю
, старайтесь внять тому ощущению единства и целостности бытия
, которое она в вас порождает
. Хорошие врачи и астрологи уже повсеместно используют терапевтические возможности повествования
, а истории
, которым отдают предпочтение
аюрведа (традиционная индийская медицина
) и
джьотиш (традиционная индийская астрология
), в первую очередь помогают воссоздать целостное восприятие реальности тем
, чьё сознание привыкло работать однонаправленно
. Приобретя это внутреннее ощущение всеобъемлющего единства
, вы почувствуете
, как оно начнёт проявляться в вас и сказываться на всей вашей жизни
.
Итак
, вместо того чтобы гадать о том
, кто такой Сатурн и почему ему придают такое значение
, просто позвольте мифу делать свою работу
: Сатурн будет воздействовать на вас независимо от того
, сколько вы о нём знаете
. Знайте
, однако
, что Сатурн
— самая важная фигура в той системе понимания Реальности
, которая известна нам под названием
джьотиш т
.е
. в индийской астрологии
. Джьотиш
— это не просто сухой
, математически упорядоченный набор предсказательных методов
. Это живое повествование
, вплетающее в свою ткань жизни людей
, к которым обращены астрологические толкования и предсказания
. Система джьотиша сложилась на основе
веданги,свода вспомогательных знаний
, предназначавшегося для правильного использования Вед
— древнего вместилища индийской мудрости
, состоящего из четырёх священных книг
. Веды были собраны воедино много столетий назад
. С того самого времени и по сей день эти cвящeнныe гимны бережно хранятся священнослужителями без каких бы то ни было изменений
.
Гимны Вед не были придуманы людьми
. Их восприняли
, или
«узрели
», как воплощения Реальности вдохновенные Провидцы
— риши (букв
. — «провидцы
»). С незапамятных времён в Индии считалось
, что единственная во Вселенной настоящая
«вещь
», котораясуществовала до сотворения мира
, наделяет жизнью всё в этом мире и будет существовать после того
, как погибнет наша проявленная Вселенная
, — это однородный
«Дух
», который находится вне времени
, пространства и причинно-следственных связей
. Эта вселенская душа
, называемая также
параматмой или
пурушей,есть Абсолют
, универсальная Реальность
, неопределённая и неограниченная
«основополагающая действительность
», из которой вытекают все другие реальности
. Это источник всех знаний и потенциал всего возможного
. Ведические гимны представляют собой вдохновенные выражения этой Абсолютной Реальности
, как её
«узрели
» риши
; на их благодатной почве произросли все индийские
видьи (формы живой мудрости
, в том числе аюрведа и джьотиш
). Каждая видья
— это своего рода богиня
, муза
, которая требует терпеливого и неустанного поклонения от своих учеников
, пока между ними и нею не установятся личные отношения
, обоюдная связь
, в которой один принадлежит другому
. И тогда поднимается завеса тайны
, и к ученику приходит понимание
. Пока муза не овладеет вами всецело
, вы не овладеете мудростью
.
Джьотиш
— это одна из разновидностей
садханы (духовной практики
), метод постижения
Джьотир Видьи («Знания Света
») и
, в конечном счёте
, универсальной Реальности через посредство Девяти Планет
. Важной частью этой садханы является планетарный миф
. Большинство из нас
«знают
», что девять планет
— Меркурий
, Венера
, Земля
, Марс
, Юпитер
, Сатурн
, Уран
, Нептун и Плутон
— вращаются вокруг Солнца
. С точки зрения Солнца это верно
. Однако с земной точки зрения очевидно то
, что Солнце вращается вокруг Земли
. Известный физик Эрнст Мах как-то заявил
, что
, согласно принципу относительности
, нет никаких оснований придерживаться какой-либо одной из этих точек зрения как единственно верной
. Мы можем выбрать ту из них
, которая более удобна и применима для наших целей
. Поскольку в данном случае нас больше интересует то
, как планеты влияют на нас
, а не как мы
— на них
(хотя и это влияние имеет место
), то удобней и полезней смотреть на небо с нашей человеческой позиции
, с точки зрения земного наблюдателя
. С Земли видны невооружённым глазом пять планет
: Меркурий
, Венера
, Марс
, Юпитер и Сатурн
. Добавив к ним Солнце и Луну
— два светила
, одно из которых кажется вращающимся вокруг Земли
, а другое действительно вращается
, — мы получим те самые семь
«планет
», которые начали различать почти все древние цивилизации не позднее 1500 года до нашей эры
.
Каждая из этих
«планет
» управляет одним из дней недели
:
Воскресенье
— Солнце
Понедельник
— Луна
Вторник
— Марс
Среда
— Меркурий
Четверг
— Юпитер
Пятница
— Венера
Суббота
— Сатурн
Неизвестно
, использовалась ли семидневная неделя в Индии в эпоху Вед
, но в любом случае джьотиш принял её радушно
. Учитывая
, что в нумерологии число семь играет важную роль
(примера ради можно вспомнить семь нот музыкальной гаммы
, семь цветов радуги или
«семь печатей Апокалипсиса
»), такое количество планет вполне устраивало астрологов в течение столетий
. Но по меньшей мере пятнадцать веков назад в Индии к планетам были причислены ещё два
«небесных тела
». Это были Раху и Кету
— так называемые лунные узлы
, две точки пересечения плоскости
, в которой Луна вращается вокруг Земли
, с эклиптикой
(плоскостью
, в которой Земля движется по орбите вокруг Солнца
). Раху и Кету нематериальны
, и увидеть их нельзя
. Однако эти точки
, в которых происходят солнечные и лунные затмения
, всё же оказывают на нас воздействие
. С добавлением Раху и Кету число
«планет
» возросло до девяти
: теперь это как бы семь цветов радуги
, расположенные между невидимыми для человеческого глаза инфракрасным и ультрафиолетовым излучениями
. При том
, что в нашей десятичной системе счисления используется девять цифр
. Девять Планет символизируют
, с точки зрения нумерологии
, всю совокупность возможностей во Вселенной
.
На протяжении многих столетий индийские астрологи убеждались в том
, что самой великой
, самой влиятельной и самой опасной из Девяти Планет является Сатурн
, и значительную часть своего времени и усилий они тратили на поиски методов
, которые помогали бы человеку сдерживать пагубные последствия влияния Сатурна
.
Одним из таких спасительных средств является живой миф
«Величие Сатурна
», который вот-вот начнётся для вас в вашем личном
«сейчас».
Если вы хотите
, чтобы
«Величие Сатурна
» оказало на вас целительное воздействие
, отведите для его чтения такое место и время
, которые будут для вас священны
. Сатурн живёт в мифическом времени и пространстве
, и если вы хотите приблизиться к нему
, вам придётся побывать там же
. Но для этого вы должны будете временно выйти за рамки обыденного пространства-времени
. При необходимости можно использовать место
, освящённое кем-то другим
, например церковь или храм
, но лучше всего
, чтобы священное место было вашим собственным
: ведь то
, что свято для одного
, может не являться таковым для другого
. Такое место можно создать прямо у себя дома
(где угодно
, хотя бы даже в ванной
); единственное условие
— чтобы там было тихо
. Размер не важен
, достаточно просто уголка комнаты
, лишь бы вам ничего не мешало
. Уберите из этого пространства всё
, что может напоминать вам о повседневной рутине
, и поместите туда предметы
, которые являются для вас священными
(свечу
, лампаду или
, например
, колокольчик
). Если вы неделями будете сидеть в одном месте в медитации или молитве
, оно пропитается соответствующими вибрациями
, и со временем вы почувствуете
, что становитесь спокойным и сосредоточенным от одного пребывания в этом месте
.
Выберите такое время дня или ночи
, когда никто не будет вас отвлекать
; во время чтения старайтесь изолировать себя от всех мирских воздействий
(выключите радио и телевизор
; отключите телефон или поставьте его на автоответчик
; при необходимости
, повесьте на дверь предупредительную записку
). Старайтесь садиться за чтение в одно и то же время
; при этом желательно всякий раз обращаться лицом в одном и том же направлении
. По возможности примите ванну или душ перед чтением
. Если такой возможности нет
, вымойте хотя бы руки
, лицо и ступни
. Зажгите свечу или лампаду
. Наполните комнату ароматом благовоний
. Если есть цветы
, они тоже будут кстати
. Садясь за чтение
, положите перед собой кусочек чего-нибудь сладкого
. Лакомство впитает часть вибраций
, которые будут исходить от вас во время общения с книгой
. Когда вы съедите его
, завершив чтение
, эти вибрации проникнут глубоко в ваше тело и начнут постепенно преображать ваше сознание изнутри
.
Очень важен звук
. Звучание слова составляет ту его смысловую сторону
, которая выходит за пределы сознательного ума
. Восприятие слова просто как интеллектуальной формы разрушает те его глубинные смысловые вибрации
, которые оно
, будучи произнесённым
, доносит до своего слушателя
. Имеющим уши полезнее будет слушать эту историю или читать её кому-нибудь вслух
. Даже если вы будете читать её про себя
, старайтесь проговаривать текст внутренней речью
. Обращайте внимание на все слова
, включая имена собственные
. Не пытайтесь их запомнить
, старайтесь их почувствовать
. Перейти к интеллектуальному анализу можно будет позже
, после того
, как вы
«прочувствуете
» эту историю во всей её полноте
. Войдите в неё и позвольте ей войти в вас
.
Работа с целительным мифом подобна многим иным лечебным процедурам
, бытующим в традициях разных народов
, — таким
, например
, как паровые вигвамы индейцев или аюрведические методы очищения
, в совокупности своей именуемые
панчакармой.Любая такая практика начинается с предварительной стадии
(санскр
. пурвакарма)— подготовки к основному действу
. Затем следует собственно процедура
(прадханакарма),которая должна привести к некоему катарсису
, глубокому очищению
. В том
, что касается физического очищения
, аюрведические практики
, пожалуй
, более эффективны
, чем чтение
«Величия Сатурна
», ориентированное в первую очередь на достижение катарсиса в эмоционально-духовной сфере
. Тем не менее
, если подготовиться к этой стадии должным образом
, миф обязательно проявит свои целительные свойства
. Завершающей стадией является
пашчаткарма,цель которой
— восстановление целостности и омоложение
. Настоящая книга также разделена на три части
. Введение должно помочь вам подготовиться к восприятию мифа
, чтение которого является основной стадией
; заключительная часть книги поможет вам осмыслить прочитанное и найти ему наилучшее практическое применение
.
Взявшись за чтение этой легенды
, вы тем самым принимаете на себя ответственность за передачу её другим людям
. Эта книга
—мой способ передать вам содержащееся в ней знание
. А
.К
. Рамануджан в предисловии к своей книге
«Народные сказки Индии
» писал
:
«Слова и предания не только имеют вес
; у них также есть свои желания и страсти
; они могут
принимать различные формы и мстить тем
, кто не пересказывает их другим
... Они живут только когда их передают
, в противном случае они задыхаются и умирают
. Вот почему возникают такие книги
, как эта
. Если вы знаете какую-нибудь живую историю
, вы ответственны за её передачу не только перед другими
, но и перед ней самой
... Предания не должны залеживаться на месте
.
Как всё живое
, они нуждаются в движении
. А тот
, кто держит их в неволе
, рискует навлечь на себя их немилость
» (Рамануджан
, 1991
, стр
. xxx-xxxi
). Далее Рамануджан рассказывает об одном человеке из племени гонд
, который знал четыре легенды
, поленился пересказывать их
. Однажды ночью
, когда всё племя крепко спало
, легенды выбрались наружу из его живота
, уселись на храпящего лентяя верхом и
, посовещавшись
, решили убить его за то
, что он никому их не пересказывал
. Лентяй уцелел только благодаря своему слуге
, который захотел забрать легенды себе и
, подслушав их заговор
, помешал им убить хозяина
. В другом месте повествуется о песне
, которую одна женщина никогда не пела
, и о легенде
, которую она никому не рассказывала
. Однажды
, когда женщина спала
, они вышли из её рта и превратились в мужское пальто и ботинки
, что вызвало в её муже приступ неистовой ревности
.
Итак
, далеко не все живые истории безобидны
. Но
«Величие Сатурна
» — всецело добрый дух
, настоящий ангел милосердия
, дарящий свою помощь и поддержку всем без исключения
. Некоторые могут подумать
, что эта книга попала к ним в руки по счастливой случайности
. Но я уверен
, что это было предопределено вашей судьбой
. История выбрала вас сама
. Лично я встретился с ней в Бомбее в 1980 году
— и с тех пор мы ни разу не расставались
. Мотивы
, побудившие меня к работе над этой книгой
, были
, с одной стороны
, чисто эгоистическими
, ибо я надеялся умилостивить этим действием Сатурн
; но с другой
— они не были лишены альтруизма
, ибо я надеялся и надеюсь по-прежнему
, что другие люди
, прочтя эту книгу
, научатся угождать Сатурну и станут жить счастливее
. Настоящие почитатели мифической реальности не могут равнодушно пройти мимо той мудрости
, которую она в себе несёт
. Они постоянно пишут и говорят о ней с любовью и воодушевлением
, они всегда стремятся поделиться ею с единомышленниками
. Возможно
, вы не захотите сделать эту легенду частью себя
, как это сделал я
, — ведь для этого вам пришлось бы поделиться с ней собственной кровью
. Может быть
, вам просто любопытно или же вы надеетесь
, что эта книга сможет облегчить ваши страдания
. Я думаю
, она будет особенно полезна для тех
, кто несчастен
. Но какой бы ни была ваша цель
, я прошу вас настроиться на чтение должным образом
, создав необходимые для этого священные пространство
, время и настроение
, а затем
— отдаться её власти
. Пусть вас не заботит
, что будет потом
. Чем полнее вы откроетесь этой легенде
, тем глубже она проникнет в вас и тем богаче она сделает вашу жизнь
.
ПРАДХАНАКАРМА
Ом Шам Шри Шанайшчарайа Намаха
Некогда городом Уджаини правил доблестный Викрамадитья
. Мудр и человеколюбив был этот царь
. Ни на шаг не отступал он от законов праведности и справедливости и всегда стремился облегчить страдания и невзгоды
, выпадавшие на долю его подданных
. Словно родных детей
, оберегал и защищал он их
, а они в ответ чтили его как родного отца
. И в каждом уголке Уджаини царили при Викраме праведность и честность
, и каждый житель был добродетелен и счастлив
.
Блеск и слава
, которые излучал царь Викрама
, не уступали сиянию всех десяти Хранителей сторон света
, и величайшие умы того века влеклись к его двору
, словно пчелы
— к цветку
, полному нектара
. И как цветы множатся с помощью пчёл
, так приумножались и знания царя в беседах со знатоками самых трудных и тонких вопросов религии
, морали или управления государством
— вопросов
, о которых горячо и подолгу спорили прежде
, чем прийти ко всеобщему согласию
.
И вот как-то раз царь Викрамадитья безмятежно восседал на престоле посреди своего искусно украшенного двора
, и струйки дыма от курящихся благовоний беззвучно вились у его трона
, и несметное множество знатоков ритуалов и государственных мужей
, царедворцев и пандитов окружало его
. Сперва это достойное собрание во всех подробностях обсудило несколько предварительно предложенных тем
, а затем дружеская беседа коснулась предмета
, самого любезного сердцу царя
, — вопроса о том
, какая из Девяти Планет самая главная
.
У каждой планеты был свой поборник среди придворных звездочётов
, каждый из которых
, подобно великому Варахамихире
, благополучно пересёк океан астрологической премудрости
. Каждый из них преданно поклонялся планете
, превосходство которой отстаивал
, и
, переняв от долгого служения часть её свойств
, ярко являл их сейчас
, защищая свою избранницу
. Все окружавшие трон замерли в неподвижности
, сосредоточенно внимая речам знатоков
.
Первым в состязание вступил приверженец Солнца
, ибо Солнце
— ярчайшая из планет
. Львиная грива обрамляла широкое лицо этого пандита
, сиявшее подобно самому Солнцу
, — лицо человека
, преисполненного веры в себя
. Достоинством
, силой и властностью лучились его глаза
— под стать всей его царственной осанке
, и сдержанно-властный голос его гремел в тронном зале
:
— Солнце
— главнейшая из планет
, и он
[1] благоволит ко всем
, кто служит ему с постоянством и преданностью
. Он есть Бог среди планет
, воплощённый в форме Солнца
. Всякий
, кто воздает Солнцу почести от чистого сердца
, избавляется от тревог
, болезней и бедности
, ибо непоколебимая преданность Солнцу устраняет все преграды и исполняет все сокровенные желания
.
У Солнца редкие кудрявые волосы и острый
, проницательный ум
, наружность его весьма приметна
, ростом он невысок
, а голос его величав и звучен
. Глаза его цвета мёда
, яркие
, как вино
, а кости тела крепкие и прочные
. Он обладает конституцией
питта.По характеру он храбр и надёжен
; лицо его с красноватым
, медным или золотистым оттенком
, ступни же ничем не привлекают внимания
. Он украшает себя красными цветами и носит одежды шафранового цвета
; в руке его
— цветок красного лотоса
. Его металлы
— золото или медь
, а его драгоценный камень
— рубин
. В теле человека он властвует над костной системой
.
Всё происходит от Солнца
, потому что он
— душа всего
. Он
— царь небес и всего
, что пребывает меж землей и божественными сферами
. Владыка востока
, он управляет событиями воскресного дня и созвездием Льва
. Он
— Исток Дня
, светило с пламенными лучами
,Вестник блаженства для мира сего
. Его называют Светилом
, Всёоживляющим
, Животворящим источником
. Творцом света и Рождающим день и Тем
, чьи лучи прожигают насквозь
. Хариты
, семь могучих коней Солнца
, — семь солнечных лучей
, и они же семь поэтических размеров Вед
: гаятри
, триштуп
, ануштуп
, джагати
, панкти
, брихати и ушник
. Без Солнца нельзя узнать время
, а без времени нет ни времён года
, ни поэтических размеров
, ни ритма Вселенной
.
Год
— колесо в колеснице Солнца
. Двенадцать спиц в этом колесе
— двенадцать месяцев
. И у каждого месяца
, о царь
, есть свой
дэва,своя
апсара и свой
ракшас,и змей
, и
якша и
риши,и
гандхарва.Так
, для месяца
джьестха[2]дэва
— Митра
, апсара
— Менака
, ракшас
— Паурушейя
, змей
— Такшака
, якша
— Ратхасвана
, риши
— Атри
, а гандхарва
— Хаха
. Дэва
, риши
, гандхарва и апсара принадлежат к божественным сферам
, а ракшас
, змей и якша
— к уровням более низким
.
Каждый дэва
— это божество
, занимающее обитель Солнца в свой месяц и в это время имеющее власть над самим Солнцем
. Уделяя Солнцу часть своего великолепия
, оно усиливает его несравненный блеск
. Риши
(провидцы
) слагают гимны во славу Солнца
. Гандхарвы
(небесные музыканты
) и апсары
(божественные танцовщицы
) служат солнечному божеству своим пением и танцами
, а якши
(полубоги
) и те
, кто прислуживает им
, поклоняются его лучам
. Змеи несут на себе светило
, а ракшасы
(охранители
) следуют за ним
. От рассвета до заката
валакхильи — шестьдесят тысяч риши ростом с большой палец руки
— окружают Солнце и влекут его вперёд
. Итак как существа
, составляющие солнечную свиту
,— все эти риши
, гандхарвы
, апсары и прочие им подобные
, — меняются с каждым месяцем
, то и сияние Солнца меняется сообразно их силе
, достоинствам и недостаткам
. Вот почему Солнце
, будучи единым
, имеет двенадцать разных форм
, двенадцать имён
, отличительных черт и характеров
.
Двенадцать солнечных дэвов
— это двенадцать
адитьев,сыновей Адити
. Всевышний породил Брахму-Творца
, Брахма породил риши Маричи
, а тот
— риши Кашьяпу
. У Кашьяпы было тринадцать жён
, и среди них
— Адити
, одна из шестидесяти дочерей праотца Дакши
. Она родила двенадцать адитьев
, чьи имена
— Вивасват
, Арьяман
, Пушан
, Тваштар
, Савитар
, Бхага
, Дхатар
, Видхатар
, Варуна
. Митра
, Шакра и Урукрама
.
Вивасват
(«Сияющий
») имел от жены своей Санджни трёх детей
: прародителя
(ману)Вайвасвата и двух близнецов
— Яму и Ями
. Чайя принесла Вивасвату ещё трёх отпрысков
: планету Сатурн
, прародителя Саварни и богиню Тапати
. А Санджня
, приняв облик кобылицы на Земле
, родила Солнцу
(то есть Вивасвату
, Вивасват
— эпитет Солнца
) близнецов Ашвинов
— «Неизменно правдивых
».
Вайвасват
, ставший прародителем седьмой эпохи
(манвантары)нашего Дня Брахмы
(нашей
кальпы),то есть эпохи
, в которую мы живём
, имел десять сыновей
. Старший из этих десяти
, Икшваку
, появился на свет из носа Вайвасвата
, когда тот чихнул
. Икшваку стал основателем Солнечной династии земных царей
. Потомком Икшваку был владыка Рамачандра
— седьмое воплощение бога Вишну
, родившегося на Земле
, дабы спасти Вселенную
, которую незаконно захватил демон Равана
. Последним из этой династии
, ведущей свой род от Солнца
, был царь Брихадбала
, павший на войне
, о которой повествует
«Махабхарата».
— Как же случилось так
, что у Вивасвата сначала родились дети от одной жены
, затем от второй и снова от первой
? — простодушно спросил царь Викрамадитья
. — Поведай нам
, как это было
?
— Санджня
, — начал свой рассказ пандит
, — жена Вивасвата
, была дочерью Тваштара
— небесного зодчего
, которого называли также Вишвакарманом
— «творцом всего сущего
». Санджня
, чьё имя означает
«взаимопонимание
» и
«согласие
», прожила со своим лучезарным мужем много лет и за это время родила на свет первых троих детей
— Вайвасвата
, Яму и Ями
. Когда же сильный жар
, исходящий от её супруга
, стал невыносим
, Санджня сотворила подставную жену
, вдохнув жизнь в свою тень
(чайю
) и в точности передав ей свой облик
. Затем она отправилась к отцу и пожаловалась
, что жизнь с Солнцем из-за его палящих лучей невыносима
. Тваштар
, исполненный сознания долга
, посоветовал дочери вернуться к мужу
. Но Санджня предпочла спуститься с небес на Землю и стать кобылицей
. В этом лошадином обличье она подвергла себя суровому испытанию
, питаясь одной сухой травой в надежде
, что это научит её выдерживать жар лучей Вивасвата
.
Тем временем Чайя
— тень Санджни
, наделённая собственной жизнью
, — родила Вивасвату троих детей
: вначале Саварни
, затем Сатурна и вслед за ним Тапати
. Родившись от тени
, эти дети
, однако
, вовсе не были призрачными
. Саварни было предназначено стать прародителем Восьмой Эпохи
, Тапати обратилась в реку на Земле
, а рассказ о Сатурне и его величии у нас ещё впереди
.
Чайя любила своих детей больше
, чем детей Санджни
, что приводило Яму в ярость
. Однажды
, доведённый этим до крайности
, он уже готов был пнуть её ногой
. И хотя он сдержался
, Чайя вспылила и прокляла мальчика
. Она предрекла
, что ноги его отпадут от тела
.
Перепуганный Яма кинулся к своему отцу с криками
: «Спаси меня
! Спаси меня
!» Выслушав рассказ сына
, Солнце поспешил смягчить проклятие и объявил
, что черви съедят лишь немного плоти стоп Ямы
, после чего упадут на землю
. «Так проклятие исполнится
, но твои ноги будут спасены
», — ласково успокоил он мальчика
. Но с того дня Вивасват стал подозревать
, что женщина
, с которой он живёт
, — вовсе не его жена Санджня
. Какая же мать проклянёт своего ребёнка
?! Призвав к себе Чайю
, он сурово потребовал от неё ответить
, отчего она не относится ко всем детям одинаково
. Не получив вразумительного ответа
. Солнце разгневался и уже готов был проклясть тень своей жены
, но та
, испугавшись его ярости
, рассказала ему всё
. Вивасват тотчас же отрёкся от Чайи и изгнал её из своих владений
, после чего в гневе явился к Тваштару
. Тот успокоил его
, объяснив
, почему Санджне так тяжело было жить с ним
, и предложил выход из положения
. Когда великолепное светило согласился с планом
, Тваштар привязал Солнце к своей мельнице
, которая смолола часть его жара
. Из этой части солнечного сияния Тваштар выковал диск для Вишну-Хранителя
, трезубец для Шивы-Разрушителя
, воздушную колесницу для Куберы
, бога богатства
, и копьё для Картикеи
— предводителя войска богов
.
Теперь
, когда жар его смягчился
, Вивасват отправился на поиски Санджни
. Обнаружив её на Земле в обличье кобылицы
, он обернулся жеребцом и попытался приблизиться к ней
. Она же
, не узнав его
, отпрянула и помчалась прочь
. Но Вивасват преследовал её
, подстёгиваемый великим желанием
, и
, настигнув её
, изверг своё семя ей в рот
. Она же
, испугавшись
, что это не семя мужа её
, изгнала его через нос
. Из этого могучего семени появились близнецы Ашвины
, которых Веды восхваляют как
«Неизменно Правдивых
».
Именно Яма
, сын Санджни
, забирает души тех
, чей жизненный путь подошёл к концу
. Он
— Хранитель юга
. Однажды Яма обернулся вороном
, испугавшись царя демонов Раваны
. С тех пор все вороны почитаются слугами Ямы
. Начикетас и Маркандея принесли умилостивительную жертву Яме и обрели бессмертие
, одержав победу над смертью
. Преданным служением Савитри вынудила Яму воскресить её мужа Сатьявана из мёртвых
. Я склоняюсь перед Ямой
, богом смерти
, — закончил пандит неожиданно робким голосом
, надеясь этими словами отдалить свидание с грозным богом смерти на срок как можно более долгий
.
— Кажется
, — промолвил многознающий царь
, — Карна тоже был сыном Солнца
?
— Да
, владыка
, — с одобрением ответствовал служитель Солнца
. — Великий воин Карна
(имя которого означает
«ухо
») был отпрыском бога Солнца и земной девушки Кунти
. Он родился с серьгами в ушах и в сверкающем панцире
. Серьги и панцирь эти были его плотью и делали его неуязвимым для любого оружия
. Повелитель богов Индра опасался
, что Карна убьёт его сына Арджуну во время великой войны
, о которой повествует
«Махабхарата
». Представ перед Карной
, Индра обратился к нему с просьбой
, умоляя отдать ему эти знаки божественной силы
. И Карна сорвал панцирь и серьги со своего тела
, невзирая на боль
, и отдал просящему
, даже не подумав о том
, что теряет свою неуязвимость
. За такое небывалое бескорыстие Индра восславил Карну
, назвав его богом среди дарующих
.
Подобно своему сыну Карне
, владыка Солнце и сам был великим дарителем
. Когда Арджуна и его братья отправились в изгнание и жили в лесу
, у них не было ничего
, кроме оленьих шкур и пальмовой коры
, чтобы прикрыть свою наготу
. Не хватало даже сосудов для питьевой воды
. И тогда Юдхиштхира
, старший из братьев
, следуя наставлениям жреца
, совершил по всем канонам обряд поклонения Солнцу и почтил сияющего бога жертвоприношениями
. За это ему был дарован Акшаяпатра
— «неоскудевающий горшок
», который исполнял все желания его сердца
. Чего бы ни пожелал Юдхиштхира
, волшебный горшок тут же доставлял ему это
.
В годы своего ученичества Хануман
, бог-обезьяна
, который помог владыке Рамачандре в борьбе с Раваной
(«Ревущим
»), захотел в совершенстве постичь Веды и все сопутствующие им учения
.
Прежде всего он обратился к Юпитеру
, наставнику богов
, но тот отказался обучать обезьяну
, постоянно прыгавшую с места на место
. В огорчении отправился Хануман к Солнцу
, и тот спросил его
: «Как же я буду учить тебя
, если сам нахожусь в вечном движении
?» Хануман ответил
: «Я тоже буду беспрестанно двигаться перед тобой
». Так
, благодаря великодушию Солнца
, Хануман смог изучить Веды
.
Благодаря владыке Солнцу обрёл Белую Яджурведу и риши Яджнавалкья
. Великий риши Вьяса
, разделив Веды на четыре части
, раздал их четырём ученикам
. Яджус
— текст
, написанный по преимуществу в прозе
, — был передан Вайшампаяне
, который был гуру Яджнавалкьи
. Однажды Вайшампаяна
, рассерженный самонадеянными речами Яджнавалкьи
, сказал своему ученику
: «Ты надоел мне
, ученик
, унижающий своего гуру
! Уходи
! Но прежде
, чем уйдёшь
, оставь все знания
, что ты получил от меня
!»
Яджнавалкья послушно изверг из себя все яджус-мантры
, которые успел выучить
, и ушёл
. Увидев разбросанные на полу мантры
, другие ученики
, обернувшись куропатками
, жадно склевали их
. Благодаря этому необычному пиршеству яджус-мантры образовали ветвь Яджурведы под названием
«Тайттирия
» («Произошедшая от куропатки
»).
Яджнавалкья же занялся поисками таких ведических гимнов
, которые были бы неведомы даже его гуру
. Чтобы обрести вдохновение и добиться цели
, он возносил молитвы и совершал обряды в честь Солнца в образе Сурьи Нараяны
(«Солнца как верховного владыки
»). Своими молитвами Яджнавалкья умилостивил владыку Сурью Нараяну
, и тот
, обернувшись конем
(ваджи),предстал перед ним и вручил ему яджус-мантры
, никому дотоле не известные
. Это несметное множество гимнов Яджнавалкья разделил на пятнадцать циклов
, известных как
«Ваджасани
» («извлеченные из конской гривы
» или
«полученные от быстроногого
»). Они образовали ветвь Яджурведы
, называемую
«Ваджасаньей
».
Плохое положение Солнца в гороскопе
, о царь
, может привести ко всевозможным недугам
, — продолжал служитель Солнца
, — и прежде всего к болезням кожи
, таким
, как
«белая проказа
»[3]. Служение же владыке Солнцу помогает исцелиться от всех хворей и делает кожу блестящей
, сияющей
, как само Солнце
. Однажды риши Дурвасас
, слывший придирчивым и сварливым
, пришёл в гости к владыке Кришне в его столицу Двараку
. Владыка Кришна принял мудреца с великим радушием
. Однако сын Кришны
, Самба
, стал насмехаться над вспыльчивым риши
. В первый раз Дурвасас сдержался
, желая
, чтобы Кришна оставался о нём хорошего мнения
. Но когда Самба снова принялся дразнить его
, риши не выдержал и проклял мальчика
, наслав на него белую проказу
. Услышав о проклятии
, владыка Кришна поспешил попросить прощения у вспыльчивого мудреца за обиду
, которую нанес его сын
, и узнать средство
, которое может освободить от порчи
. Дурвасас ответил
: «Пусть мальчик даст обет почитать воскресенье священным днём и станет преданным служителем Солнца
». Самба так и поступил и
, исцелившись
, возвёл чудесный храм Солнца в благодарность
.
Вот почему подобает возносить молитвы и поклоняться всемогущему владыке Сурье Нараяне
. Читая Гаятри
, брахманы обретают ясность ума и проницательность
, а обряд приветствия Солнца дарует йогам здоровье
, силу и высшее знание
. Тот
, кто постоянно повторяет священный гимн
«Адитья Хридайя
», побеждает всех своих врагов столь же уверенно
, как владыка Рамачандра уничтожил в битве Равану
. Свет
, исходящий от владыки Солнца
, и сияние его столь велики
, что тот
, кто медитирует на Сурью Нараяну как душу и верховное божество всего сущего
, очистителя от всех грехов
, прозревает от слепоты телесной и избавляется от невежества
— слепоты духовной
. Таков владыка Солнце
, пред которым я падаю ниц
, приветствуя его ежеутренний восход
.
Когда служитель Солнца закончил свою речь
, весь двор загудел
, одобряя выступление столь уверенное и убедительное
. Настал черёд сторонника Луны отстаивать первенство другого небесного светила
. Глаза его светились
, как у горделивого прекрасного оленя
, и всё лицо его
, выразительное и нежное
, было исполнено неуловимой притягательности
.
— Поистине мудры и благоразумны речи твои
, о служитель Солнца
, — с волнением в голосе начал он
. — Но сила и власть Луны
— превыше всякого разумения
.
Луна
— это ум всего сущего
, повелитель чувств и ощущений
, и тот
, кто неустанно возносит ему молитвы
, избавляется от всех недугов и обретает счастье
. Среди лунных созвездий ведического зодиака
, называемых
накшатрами,Луна
— это бог
, воплощённый в лунном облике
, и великое достоинство его приумножает сам Шива
, владыка горы Кайлащ
, чей лоб увенчан серпом молодого месяца
. Потому и говорят
, что Луна
— восьмая часть инкарнации благородного бога Шивы
.
Владыка ночи Луна
— распорядитель ритуалов и прибежище для предков
. Тот
, кто преданно служит богам
, почитает предков и пьёт священный напиток Сому в дни жертвенных обрядов в честь Сомы
, всенепременно попадает на Луну
, оставив этот мир
. Веды гласят
, что Луна и есть не кто иной
, как
«царственная Сома
— пища богов
». Дух жертвы
, принесённой Соме
, поднимается ввысь
, к Луне
. Как бог растений и роста
, Луна изливает нектар Сомы на все растения в мире
, питая их
, дабы они
, в свою очередь
, стали пищей другим
. Луна
— властитель всех мировых води управляет солёным вкусом
. Он правит приливами
, хранит
, накапливает и проливает дожди
.
Луна сияет ослепительной белизной йогурта
, перламутровой раковины или росы
, и вся пища взрастает благодаря этому свету
. Он светловолос
, юн и удачлив
; текучий
, словно вода
, он то прибывает в теле
, то убывает
. Миролюбив и приятен наружностью и нравом
, он обладает стройными
, хотя и округлыми формами тела
. Руки и ноги его изящны
, глаза прелестны
. Он мудр
, и речи его умны
, кротки и благозвучны
. Луна обладает смешанной конституцией
капха-вата.Непостоянный
, он вечно скитается
, нигде не задерживаясь подолгу
. По природе своей он
вайшья.В теле человека он властвует над кровью
; имея природу семени
, он полон страсти
. Тот
, кто ищет любовных наслаждений
, должен поклоняться Луне
.
Луна
— повелитель северо-запада
, ему принадлежат понедельник и созвездие Рака в солнечном зодиаке
. Его называют Мерцающей каплей золота в небе
{Инду),Светозарным
(Чандра),Творцом ночи
, Светилом с прохладными лучами
. Творцом снега
. Главным среди брахманов
. Несущим знак зайца
. Сомой
, Супругом Накшатр и Оленеоким
. Внушающий всем любовь
, он носит имя Друг Мира
. Луч Солнца
, именуемый Сушумной
, заставляет Луну прибывать день за днём в течение двух недель
, пока не наступит Полнолуние
. Лучи Солнца испепеляют
, лунный же свет дарует покой и прохладу и питает тело
. Начиная со дня Полной Луны боги пьют Сому из лунной чаши во все дни второй половины месяца
, пока не исчерпают её до дна
; предки же наши пьют её в день Новолуния
. Луна обладает природой Сомы
. Он был рождён из слёз радости
, которые лились из глаз риши Атри
, сына Брахмы
, рождённого из его ума
.
— Будь так добр
, поведай нам о рождении владыки Луны
, — учтиво попросил царь
.
— Случилось это благодаря Анасуе
(«Беззлобной
»), восхитительной супруге риши Атри
. Однажды верховные боги Вселенной решили испытать её непорочность
. Явившись к ней в дом как гости
, они бесстыдно потребовали
, чтобы она подавала им пищу и прислуживала им обнажённой
. В ответ эта умная женщина обратила могущественных богов в крошечных младенцев и
, сбросив одежды
, накормила гостей молоком из своей груди
, а затем снова сделала их взрослыми
. Поражённые мудростью Анасуи и весьма довольные тем
, как она поступила
, боги благословили её
, посулив
, что дети её не будут иметь себе равных
. С благословения Шивы родился вспыльчивый риши Дурвасас
. По слову Вишну появился на свет Даттатрея
— бессмертный
, который стал первым агхори в мире
.
Благодеянием Брахмы же стало рождение Луны
. А произошло это так
: риши Атри простоял с воздетыми вверх руками
, неподвижно и даже не моргая
, три тысячи лет
. За этот срок тело его так насытилось Сомой
, что сам он превратился в Сому и поднялся в небо
. Сок Сомы переполнял его и сочился из глаз
, наполняя небеса чудесным сиянием
. Богини десяти сторон света собрались вместе
, чтобы собрать этот сок в своё общее лоно
, однако долго удерживать его не смогли
. Он выпал на землю и обрёл форму Луны
, после чего Брахма поместил его в колесницу
. И стали ему поклоняться все небожители
. Впоследствии он взял в жены все двадцать семь накшатр
, начиная с Криттики
, и это едва не погубило его
, — задумчиво закончил пандит
.
— Поясни
, что ты имеешь в виду
! — нетерпеливо промолвил царь
, и рассказчик продолжил
:
— Луна был женат на двадцати семи сёстрах-накшатрах
, но предпочтение отдавал лишь одной
— Рохини
. В её доме он всегда и оставался
. И всякий
, кто бы ни обратил свой взор на небеса в те дни
, видел Луну всегда полной и неподвижной в созвездии Рохини
.
Остальные двадцать шесть жён
, конечно же
, были недовольны
: каждой из них хотелось наслаждаться обществом своего мужа
. Они умоляли его навещать и их
. Но Луна
, влюблённый до безумия в Рохини
, не обращал внимания на их просьбы
. Тогда накшатры с плачем обратились к своему отцу
, главе рода Дакше
. Возмущённый донельзя
, Дакша потребовал от зятя вести себя как подобает
. Так повтори -лось дважды
.
Третья жалоба дочерей вывела его из себя
, и Дакша проклял Луну
, наслав на него чахотку
. День ото дня тот становился слабее и убывал
, теряя свой блеск и сок
. Никакие жертвоприношения не могли исцелить его
. Все растения в мире завяли
, и вскоре стало чахнуть всё живое
, лишившись пропитания
. Небожители
, встревоженные тем
, что жизнь на земле приходит в упадок
, решили вступиться за Луну
, и Дакша смягчился
, вняв их мольбам
. Он обещал
, что избавит уже изрядно истаявший лунный диск от недуга на полмесяца
— но при условии
, что Луна будет вести себя достойно
. С тех пор Луна и несёт это наказание
, то прибывая
, то убывая
, и проводит по одному дню и одной ночи в месяцу каждой из своих жён
.
— И нам
, обитателям Земли
, о царь
, — продолжал пандит
, радуясь возможности прочесть нравоучение
, — не следует забывать о том
, что приключилось с владыкой Луной
. Выбирая себе любимцев среди тех
, к кому обещали относиться на равных
, мы рискуем навлечь на себя проклятие
. А те
, кто без меры предается любовным утехам
, могут подвергнуть себя страшной иссушающей болезни
— чахотке
, тому самому недугу
, который явился в мир с проклятием Дакши
.
— Но не правда ли и то
, — перебил его царь Викрама
, — что праотец Дакша
, дед двенадцати адитьев
, пострадал и сам из-за своего безрассудного проклятия
?
— Именно так
, о царь
, — ответил мудрец
. — Каждое действие вызывает ответное действие
, и это так же верно
, как и то
, что ночь следует за днём
. Когда Дакша посмел оскорбить другого своего зятя
, всемогущего бога Шиву
, он поплатился жизнью и возродился вновь только лишь благодаря заступничеству владыки Луны
.
— Расскажи нам о том
, как он родился снова
, — повелел царь
.
— Великий царь Притху был прапрадедом десяти царевичей
, которых знали под именем Прачетасы
, что означает
«радеющие о долге
». Эти юноши во всём поступали одинаково
: казалось
, все они связаны одной верёвкой
. Когда же отец повелел им продолжить род
, Прачетасы прибегли к помощи океана
, подданного владыки Луны
. Они наложили на себя обет сроком в десять тысяч лет и так успешно выполнили его
, что вдарим была обещана девушка
, потомкам которой после предстояло населить всю землю
. Но когда десять братьев поднялись из моря
, зрелище
, открывшееся им
, привело их в ярость
. Вся земля за это время покрылась исполинскими деревьями
, чьи кроны
, казалось
, достигали самых небес
. Гнев изошёл от лиц десяти Прачетасов и
, приняв форму пламени и ветра
, начал истреблять деревья
. Увидев
, как огонь пожирает лес
. Луна решил вмешаться
. Ведь он был правителем
, а значит
, и защитником растительного царства
. И теперь
, когда деревья были в опасности
, он должен был защитить их
.
«Вы поступаете безрассудно
, — сказал он братьям
, стараясь смягчить их гнев
. — Ведь истребив растения
, вы не сможете исполнить свой долг и заселить землю
. К тому же вы теперь правите всем на земле
, и деревья
— тоже ваши подданные
. Как же вы можете
уничтожать их
? Ведь они беспомощны и не могут постоять за себя
. Помиритесь с оставшимися деревьями и возьмите в жёны их благородную дочь Лотосоокую
».
— Дочь деревьев
? — с любопытством переспросил царь Викрама
.
— Лотосоокая была дочерью риши Канду и апсары Прамлочи
(имя которой означает
«тонуть
, погружаться
, нисходить
»). По велению Индры
, царя богов
, Прамлоча спустилась с небес
, дабы прервать аскезу Канду
. И так она в этом преуспела
, что вскоре понесла от него дитя
. Родив девочку
, она оставила её на земле
, а сама вернулась на небеса
. Но божества деревьев удочерили и вырастили младенца
. А когда малышка Лотосоокая плакала
, прося молока
, сам владыка Луна протягивал ей палец
, из которого она пила Сому
.
Когда владыка Луна предложил заключить брачный союз между братьями-царевичами и Лотосоокой
, оставшиеся в живых деревья
, охваченные невыразимым ужасом перед Прачетасами
, с радостью согласились отдать им свою дочь в жёны
. А так как обликом и нравом братья ничем не отличались друг от друга
, Лотосоокая готова была принять их всех за одного
. Итак
, обе стороны пришли к согласию
, и от этого брака родился сын
, который и был перерождением старого Дакши
.
— Хм-м-м
, — задумчиво произнёс царь
. А пандит продолжал
:
— Из-за проклятия Дакши у Луны не было детей ни от одной из двадцати семи его дочерей
. Однако другая жена
, Манохара
(что означает
«Лишающая ума
»), родила ему четверых сыновей
. Старшим из них был Варчас
. В дни великой войны
, о которой повествует
«Махабхарата
», он родился на земле и стал великим воином
, наделённым небывалой силой и прославившимся под именем Абхиманью
.
Другим сыном Луны был владыка Меркурий
, славный своим бесподобным умом
. Его историю
, о царь
, ты вскоре тоже услышишь
. Свою родословную от Луны через Меркурия ведёт бессчётное множество царей и доблестных воинов
, и величайший из них
— бог в человеческом обличье
. Воплощённое Совершенство
(Пурнатмака Пурушоттама
), Покровитель коров и Возлюбленный пастушек
— сам владыка Кришна
, восьмая инкарнация бога Вишну
.
Владыка Кришна
— истинный отпрыск Лунной династии
: всякому
, кто помнит о нём
, он дарует безмерное блаженство
. Я склоняюсь почтении перед владыкой Луной
, который
, подобно этому славнейшему из своих потомков
, изливает прохладу и покой на мир и рождает высший восторг
.
При этих словах об упоительном владыке Кришне каждый погрузился в воспоминания о его божественных играх и исполнился благоговения перед Луной и его небесным сиянием
. Когда же внимание их вновь обратилось к предмету беседы
, то перед ними уже стоял третий пандит
— широкоплечий защитник Марса
. Пронзительный взор его пылал отвагой
, а страстные слова
, обрушиваясь с внезапной силой
, резали слух подобно ударам сабли
:
— О царь
! Марс жесток сверх всякой меры и остротою подобен лезвию кинжала
. На всякого
, кто позволяет себе быть надменным и самонадеянным в служении ему
, низвергает он свой гнев
, истребляя всю его семью и собственность
. Тех же
, кто служит ему кротко и покорно
, следуя положенным ритуалам
, он благословляет на обретение богатства и исцеляет от болезней
. Данный Марсу обет устраняет преграды и трудности
, избавляет от болезней
, долгов и врагов
. Совершая обряд
, облачитесь в красные одежды и украсьте себя красными цветами
, и лишь один раз вкушайте в этот день пищу
, приготовленную из продуктов с красным цветом
, например
, из спелых зерен пшеницы
.
Невысокого роста
, коренастый и крепкий
, широкий в плечах
, но узкий в талии
. Марс обладает внешностью юноши
. Ликом он румян
, а телом
— смугл
. Свирепым огнём горят его налитые кровью глаза
. Рожденный из лона земли
, красотой он подобен молнии
, а в руке он держит копьё
. Яркий как пламя
, он полон силы и страсти
, безрассудно смел и гневен
, переменчив
, но великодушен
. Он совершенный оратор и кшатрий
(воин
), разжигающий пожары и наносящий раны
. Марс обладает конституцией
питта.Его цвет
— кроваво-красный
, сила его бьёт через край
. Он облачён в красные одежды и украшен красными гирляндами
. В теле человека Марс властвует надмышцами и костным мозгом
. Из сторон света ему подчиняется юг
, из дней недели
— вторник
, а из созвездий
— Скорпион и Овен
. Его металл
— медь
, а драгоценный камень его
— коралл
. Его называют Пожирателем недуга
, Наносящим раны
, Подобным вихрю
. Благоприятствующим
, Сыном Земли и Жестокооким
, а ещё
— Богом с красными руками и ногами
. Оттого
, что он светится
, как раскалённый уголь
, его зовут Ангарака
.
Знай
, о царь
, что наш город украшает один из древнейших храмов
, посвящённых Марсу
, — горделиво выпятив грудь
, добавил пандит
. — К тому же говорят
, что Марс был рождён в окрестностях Уджаини
, на берегах нашей прекрасной реки Кшипры
.
— Так поведай же мне историю рождения Марса
, — потребовал царь
.
— Все вы уже слышали повесть о том
, как праотец Дакша проклял своего зятя
, владыку Луну
. Дурная карма
, порождённая этим проклятием
, обратилась против самого Дакши
, когда он посмел оскорбить другого своего зятя
, всемогущего бога Шиву
, отца Марса
.
Однажды Дакша решил принести искупительную жертву
. На пышное празднество
, устроенное близ слияния рек Ранги и Ямуны
, Дакша
(имя которого означает
«сведущий
» или
«искусный
») пригласил всех верховных богов
, полубогов и мудрецов
... всех
, кроме собственного зятя
— владыки Шивы
, воплощения вселенского сознания
. Услышав о предстоящем ритуале
, супруга Шивы
, Сати
(«Правдивая
»), пожелала во что бы то ни стало присутствовать на празднике
. Шива пытался отговорить её
, но Сати настояла на своём
. Однако ей пришлось пожалеть о своём решении
. На неё саму отец вовсе не обратил внимания
, а супругу её
, богу Шиве
, нанес оскорбление
, назвав его недостойным столь изысканного общества
. В сердцах Сати сказала отцу
: «Я не могу вынести оскорбления
, нанесённого моему супругу
. Высшему Бытию Вселенной
. Не будь я твоей дочерью
, ты не посмел бы так со мной обращаться
! Я отрекаюсь от своего тела
. Ни мгновения больше я не хочу оставаться в этом обличье
, чтобы ты не смог больше осквернить меня своим непомерным высокомерием
!»
И Сати покинула своё тело
, испепелив его внутренним огнём
. Позже она возродилась как богиня Парвати
(«Дочь горы
») и
, пройдя суровые испытания
, воссоединилась с Шивой
.
Увидев
, что жена его покончила с собой
, Шива
, владыка всех животных
, застыл от горя и скорби
. Но вскоре в нём закипела ярость
, ибо бог этот горяч и вспыльчив
. Капля кипящего пота выступила на лбу его
, в том самом месте
, где украшал его серп Луны
. И вот о чём стоит задуматься
, о царь
; безрассудное проклятие
, которое обратил Дакша против Луны
, было причиной тому
, что капля эта разогрелась до столь небывалого жара
, и не кто иной
, как Луна
, обратил огненную ярость Шивы на погибель Дакше
.
Лишь коснувшись земли
, капля эта обернулась пламенным духом
, исполненным безграничной силы
. Огнём проложив себе путь сквозь землю и все подземные миры
, дух этот иссушил семь морей
. Эта божественная сущность
, известная под именем Вирабхадры
, («Благословенного воина
») имела вид полыхающего огня со множеством голов и глаз
, с десятками тысяч рук и ног
. Воплощённый сгусток мощи
, Вирабхадра встал перед своим создателем
, почтительно сложив руки
.
«Повелевай
», — проговорил он
.
«Ступай и уничтожь Дакшу и всё
, что он приготовил для жертвоприношения
», — приказал владыка Шива
.
В тот же миг Вирабхадра собрал целое войско духов и отправился исполнить поручение
. Смерть Сати повергла в ужас всех собравшихся на праздник жертвоприношения
, и при виде множества иных грозных знамений вся толпа небожителей замерла в тревоге
. Когда же Вирабхадра внезапно предстал перед ними во всём своём величии
, богов охватило смятение
, и
, обезумев
, они бросились врассыпную
, спасая свою жизнь
. Вирабхадра не стал преследовать их
. Думая лишь о поручении
, он прежде всего уничтожил приготовленную к обряду жертву
, а затем обезглавил Дакшу
, невзирая на попытки риши Бхригу защитить обречённого праотца
.
С победой вернулся Вирабхадра к Шиве
, владыке всех животных
, и тот сказал ему
: «Ты хорошо потрудился
, уничтожив жертву Дакши
, и достаточно уже всего ты спалил
. Верни Вселенной покой
, и будешь ты жить на небесах
, где станешь самой главной из планет
, о сын Земли
! Ты будешь зваться Ангарака
».
После этих слов ярость неумолимого Вирабхадры утихла
, и он был обращён в планету
, равную великому Картикее
. А затем владыка Шива дозволил завершить обряд жертвоприношения
, начатый Дакшей
, и прежний покой воцарился во Вселенной
. Однако из-за того
, что обряд был расстроен
, в мир пришло множество болезней
. Утех
, кто в ужасе бежал от огненного духа
, появилась
гульма[4].Из тех
, кто угощался жертвенной пищей
, одни заболели проказой
, а у других была поражена поджелудочная железа
[5]. Страх
, потрясение и скорбь повергли многих в безумие
. Те
, кого осквернили своим нечистым прикосновением воины-духи
, стали страдать припадками
[6]. Сам же Вирабхадра на земле является в виде лихорадки
и ракша питты[7]возникающей от жара при лихорадке
. Эти недуги
, которые распространились уже по всему миру
, — семь из восьми главных болезней
, происшедших от жадности
, злобы и гнева
. Восьмая из них
— это
, конечно же
, чахотка
, которая возникла
, когда Дакша проклял Луну
.
— Значит
, именно Дакша
, породивший бесчисленные формы живого
, в ответе за то
, что в мир вошли и эти мучительные недуги
, — задумчиво промолвил царь
. — Так пусть это послужит уроком всякому властителю
! Тот лишь вправе воспользоваться своим могуществом
, кто достиг правильных отношений с истинной Реальностью
! А теперь расскажи мне
,какое отношение имеет Марс к Картикее
.
И пандит продолжил свою речь
:
— Некоторые знатоки, о мой повелитель, говорят, что Марс —
это и есть Картикея, неустрашимый воин. Другие же утверждают,
что Марс — это планета, а Картикея — звезда, обладающая той же
силой. А поскольку считается, что те, кого поразил Марс, могут об
легчить свою участь, поклоняясь Картикее, то позволь мне поведать
о нём.
Некоторые знатоки
, как известно
, утверждают
, что Картикея родился прямо из семени владыки Шивы
. Когда Шива и Парвати уединились впервые после свадьбы
, их любовные объятия продлились непрерывно сто миллионов лет
. И соитие это
, поистине внушающее священный трепет
, было прервано лишь потому
, что внимание Шивы отвлёк Агни
, бог огня
. Потеряв над собой контроль
, Шива позволил семени извергнуться
, и так родился Картикея
.
Однако из других источников
, мой повелитель
, следует
, что Картикея родился из семени самого Агни
, воспылавшего безумной любовью к Криттике
(звёздам
, образующим созвездие Плеяд
). Ведь имя Картикея и означает
«сын Криттики
». А Плеяды изначально были женами Медведей
.
— Медведей
? — переспросил царь
.
— О да
, мой повелитель
. Семи медведей
. Ибо в давние времена именно так называли Семерых мудрецов
, то есть звёзды
, составляющие Большой Ковш
, иначе именуемый Большой Медведицей
. Агни воспылал любовным желанием к жёнам Семерых мудрецов
, великих риши
, которым он прислуживал
, помогая совершить длительный обряд жертвоприношения
. Чтобы прикоснуться к Плеядам
, он вошёл в огонь их домашних очагов
, но жёны риши не поддались искушению
. Это лишь ещё сильнее распалило в нём желание
, и Агни удалился в лес
, дав обет
, что если не сможет обуздать своё вожделение
, то расстанется с жизнью из-за этой греховной похоти
.
Здесь-то
, в лесу
, его и нашла Сваха
, одна из дочерей плодовитого Дакши
, которая давно уже втайне томилась любовью к Агни
. Теперь она смогла поведать ему о своей страсти
. Увидев же
, что он не отвечает ей благосклонностью
. Сваха приняла облик одной из жён Семи риши и отдалась ему
. Конечно же
, Агни был счастлив слиться с ней
, ибо не узнал её в этом обличье и решил
, что его сокровенное желание наконец исполнилось
. Поочерёдно принимая облик каждой из Плеяд
, Сваха шесть раз наслаждалась любовным слиянием с Агни
. И лишь в Арундхати
, жену великого риши Васиштхи
, перевоплотиться ей не удалось
, ибо Арундхати была бесконечно предана своему мужу
, целомудренна и достойна всяческих похвал
.
Итак
, шесть раз в тот день Сваха соединялась с Агни
, после чего обернулась птицей и полетела на вершину высокой белой горы
. Там она выпустила семя Агни в надёжно укрытое вместилище
, чтобы жён великих риши не обвинили в прелюбодеянии с богом огня
. В этом вместилище могучее семя Агни само собой превратилось в здорового
, сильного мальчика по имени Сканда
. Едва появившись на свет
, он повел себя как настоящий воин
. Желая помериться силой с горами
, он мучил и терзал их до тех пор
, пока и горы
, и сама земля не признали его превосходство
. Весь мир склонился перед Скандой
, Непобедимым
, и Вселенная звенела от похвал ему
.
Стоило только богам узнать о его рождении
, как поползли слухи
, что матерью его были шесть жён риши
. Поверив лживой молве
, возмущённые риши отреклись от своих жён и прогнали их
, несмотря даже на то
, что риши Вишвамитра
, знавший правду
, пытался убедить их
, что Плеяды не нарушили супружеской верности
. Вишвамитра же знал это потому
, что именно он проводил обряд посвящения над Скандой
, когда тот достиг возраста воина
.
Шесть жён риши пришли к Сканде и
, сказав
, что мужья их отвергли
, стали молить его о помощи
: они хотели подняться на небо
, но сами сделать этого не могли
. Прислушавшись к их мольбам
, могучий Сканда доставил их на небо
, где они и обрели себе пристанище
. Так эти шесть отвергнутых женщин стали шестью Плеядами и почитались как матери Сканды
. Только Арундхати
, единственная из жён
, чей облик не смогла принять Сваха
, осталась с мужем
, став звездой Алькор
[8]. А Сваха после этого наконец вышла замуж за Агни
.
Индра
, боявшийся Сканду
, повелел Семи Матерям
, богиням-воительницам
, убить могучее дитя
. Однако те преисполнились такой любви к нему
, что из грудей их начало сочиться молоко
, и так возник Млечный Путь
. Сканда испил этого молока
, и сама богиня Кали
, прозванная Кровопийцей
, приняла его как родного сына
. Тогда Индра решил убить Сканду в бою
. Но мальчик быстро одолел всех богов
, а когда Индра пронзил его бок молнией
, из раны этой вышел на свет ещё один воин
, вооружённый палицей
, — славный Вишакха
. Признав наконец своё поражение
, Индра принял Сканду в сонм богов
. Затем боги совершили над ним помазание небесными водами
— так же
, как в давние
, давние времена над Варуной
, владыкой вод
, — и Сканда стал военачальником среди небожителей
.
Таков Картикея
, о царь
, и такова планета
, чьим божеством он является
, огненный Марс
! В низком поклоне склоняюсь я пред вечно юным Марсом
.
Все слушатели воздали хвалу приверженцу Марса
, ибо речь его была и впрямь убедительна
. Но тут слово взял служитель Меркурия
, непревзойдённый в гибкости и проворстве ума
, которыми наделила его эта планета
. Все подались вперёд
, чтобы не пропустить ни один из хитроумных оборотов
, ни один из тонких каламбуров
, которых по справедливости ожидали от его речи
.
Обратив кроткий взгляд на своего повелителя
, пандит произнёс
:
— Великий царь
! Меркурий ещё более могуч
, нежели Марс
, ибо может ли сила телесная сравниться с мощью ума
? Все истинные знатоки считают Меркурия ярчайшим драгоценным камнем в короне Девяти планет
, ибо доблесть и отвага его необыкновенны
. Он
— умнейший среди планет
, и с пути служителей своих он устраняет все преграды
. Всеми силами старается он ограждать людей от несчастий и стремится каждому дарить процветание
. Наделяя всех людей проницательностью
, он освещает перед ними оба пути
— и мирской и духовный
.
Цвет Меркурия
— зелёный
, как зелень священной травы
дурва[9].Телом он строен и прекрасен
, и силы его никогда не идут на убыль
. Речь его отчётлива
, ясна и сладкозвучна
, однако по нраву ему и двусмысленности
, и всевозможные каламбуры
, и слова с двояким значением
. Сердцу его любезны игры
, и шутки
, и веселье всякого рода
. Неизменно благоприятствующий
, неизменно хитроумный
, он
— вайшья
(торговец
). Велика мудрость Меркурия
, и чрезвычайно искусен он в математике и делах торговых
. В теле человека властвует он над кожей
, рассудком и речью
. Его металл
— латунь
, его драгоценный камень
— изумруд
. Он обладает смешанной конституцией
вата-питта-капха,и ему приятны все вкусы
. Повелитель севера
, из дней недели он управляет средой
, а из созвездий
— Девой н Близнецами
. Он славен под многими именами
— Золотоглазый
, Чарующий
, Нежный
, Знающий и Пробуждающий
.
Меркурий
— сын Луны
, О том
, как Луна страдал и сох от чахотки
, мы уже слышали
, а теперь настало время узнать о причине этой немощи
. Закон кармы
, о царь
, неумолим
. Жернова Природы перемалывают медленно
, но с великим тщанием
, и ни одно живое существо не свободно от кармы
. Да-да
, ни одно
, и даже столь возвышенное
, как сам владыка Луна
.
Достигнув зрелости
, Луна завоевал три мира и несколько раз совершил обряд жертвоприношения
«раджасуя
», дарующий власть повелителя
. Девять богинь прислуживали ему
: Синивали и Куху
(богини двух половин дня Новой Луны
), Вапус
(«Прекрасное тело
»), Пушти
(«Питающая
»), Прабха
(«Блеск
»), Васу
(«Превосходная
»), Кирти
(«Слава
»), Дхрити
(«Твёрдость
») и Лакшми
(«Процветание
»). Но достигнув славы
, какая редко выпадает кому на долю
, он сделался необычайно высокомерен и перешёл границы пристойного поведения
.
Луна был главным учеником Юпитера
, гуру небожителей
. Супруга Юпитера
, Тара
(«Звезда
»), весьма благоволила к владыке Луне
: всё привлекало её в нём
— и характер
, и нрав
, и красота
. И вот однажды
, в отсутствие Юпитера
, который выполнял поручение богов
. Тара и Луна бежали
. Одни говорят
, что они полюбили друг друга
, другие
— что Тара уговорила Луну
, боясь упустить момент
, когда она сможет от него забеременеть
, а третьи
— что Луна силой похитил её
.
Как именно и почему они бежали
, о мой повелитель
, нам неведомо
, но известно нам
, что случилось потом
: Юпитер
, вернувшись домой и обнаружив
, что жена исчезла
, быстро понял
, в чём дело
. Несколько раз он посылал к Луне с просьбой вернуть Тару
. Тот
, однако
, раз за разом отказывался уступить этим просьбам
, настаивая на том
, что Тара ушла с ним добровольно и покинет его лишь тогда
, когда пресытится им
. Эти слова так разгневали Юпитера
, что он пересказал их своему ученику Индре
, и тот
, в свою очередь
, потребовал от Луны вернуть Юпитеру супругу
. Луна не уступил и на сей раз
, и тогда Индра пошёл на него войной
. В этой войне на сторону Луны встали владыка Венера
, который давно ненавидел Юпитера
, и асуры
, демоны-небожители
, вечно враждующие с богами
. Рудра
[10] же
, всемогущий владыка Шива
, принял сторону богов из любви к своему наставнику Ангирасу
, риши
, который был отцом Юпитера
.
Война затянулась надолго
, и великие риши уже стали опасаться
, что близится конец света
. Поэтому Ангирас обратился с просьбой к Брахме отчитать Луну и приказать ему вернуть Тару
. И владыка Луна вынужден был повиноваться
, но Тара к тому времени уже понесла от него
. Узнав об этом
, Юпитер пришёл в ярость
. «Ты
, слабовольная женщина
! — сказал он Таре
. — Изгони этот плод
, посаженный другим
, из лона своего
, с этой нивы
, где лишь я вправе пахать
! Клянусь
, я испепелил бы тебя за это падение
, если бы сам не желал посеять в тебе своё семя
!»
И пристыженная Тара извергла плод из своего лона
. Это оказался мальчик
, сияющий
, как золото
. Увидев его блеск и красоту
. Юпитер и Луна воспылали к нему любовью и стали оспаривать его друг у друга
, требуя от Тары открыть истинное имя отца
. От смущения Тара не могла вымолвить ни слова
, и тогда новорождённый ребёнок гневно воскликнул
: «К чему пытаться скрыть свой грех за ложной стыдливостью
? Говори
!» Наконец
, когда Брахма допросил её наедине
, признала она
, что отцом чудесного ребёнка был Луна
. А мальчик этот и был планетой Меркурий
.
Именно этим похищением владыка Луна окончательно разгневал двадцать шесть из двадцати семи своих жён
. Создав себе дурную карму
, он навлёк на себя проклятие тестя и чахотку
, а в итоге был лишён потомства от накшатр
. Поистине могущественно действие кармы
, о мой повелитель
!
Поразмыслив недолго
, царь Викрама промолвил
:
— Удивительно
! Все планеты
, что мы называем благотворными
, явили нам в этом прискорбном происшествии свою безнравственность
. Луна прелюбодействовал с женой своего учителя
— а это великий грех
, который можно искупить
, согласно законам религии
, лишь лишением полового члена
, после чего виновный должен идти на север
, держа в руках отнятые органы
, до тех пор
, пока не умрёт
.
Однако Луна предпочёл дать наглый и бесстыдный отпор с помощью Венеры и асуров
— заклятых врагов
богов-дэвов,к которым принадлежал сам
. Венера
, великий государственный муж
, вместо того чтобы упрекнуть Луну за недостойное поведение
, встал на его сторону в войне
, желая досадить своему врагу
. Юпитеру
. Юпитер же
, гуру небожителей
, поначалу признал
, что его жена забеременела от Луны
, и приказал ей изгнать плод из лона
. Но увидев
, как красив и умён Меркурий
, он запел на другой лад
. Он лгал
, доказывая своё отцовство
, желая обладать таким прекрасным и одарённым сыном
. Даже Меркурия есть в чём винить
! Не следовало ему так грубо говорить с матерью
: ведь без этого прелюбодеяния он никогда бы не родился
.
При этих словах все слушатели
— и пандиты
, и придворные
— взорвались восторженными возгласами
, восхваляя проницательные суждения царя Викрамадитьи
.
Довольный этим
, служитель Меркурия низко поклонился царю и продолжил свою речь
:
— Да
, мой повелитель
, вы совершенно точно определили самую суть дела
. И хотя мы ни в коем случае не можем одобрить поступков Луны
, Юпитер тоже должен был вести себя более осмотрительно
. Проявив несдержанность
, он также создал себе дурную карму и впоследствии пострадал
, сделав беременной жену своего собственного брата
.
А теперь
, о царь
, послушай повесть о прославленном потомке богов
— Меркурии
. Первым ребёнком Вивасвата-Солнца был Вайвасват
, чьим первым ребёнком была девочка Ила
. На самом деле Вайвасват хотел
, чтобы первенцем его стал сын
, и даже совершил с этой целью жертвоприношение
. Когда его ожидания не оправдались
, он стал допытываться у жрецов
, почему так произошло
, и узнал
, что жена его Шраддха
(«Вера
») хотела девочку и поэтому вынудила главного жреца
, совершавшего обряд
, слегка изменить одну мантру
. Так на свет появилась Ила
.
Однако Вайвасват ничего не хотел слушать
. Он объявил желание жёны незаконным и обратился к риши Васиштхе
, дабы тот уговорил Нараяну
, Владыку всего сущего
, превратить Илу в мальчика
. Просьба была исполнена
, после чего дитя нарекли новым именем
— Судьюмн
.
Но
, мой повелитель
, судьбу изменить не так просто
, как имя
! Судьюмн вырос и стал красивым и одарённым молодым царевичем
. Отправившись однажды на охоту и оказавшись в некоем лесу
, он внезапно превратился в женщину
, и женщинами стали все его спутники
. Слишком поздно Судьюмн узнал
, что великий Рудра
, владыка Шива
, некогда повелел
, чтобы всякий мужчина
, оказавшийся в этом самом лесу
, превращался в женщину
, так как однажды
, предаваясь здесь любви со своей женой Парвати
, он был неприятно удивлён появлением небожителей
. Чтобы успокоить смущённую Парвати
, он объявил
, что каждый входящий в этот лес мужчина
— кроме
, разумеется
, самого владыки Шивы
, — будет обращаться в женщину
.
Когда проклятие это пало на Судьюмна и его спутников
, они блуждали по лесу в женском облике
, пока не добрались до уединённого жилища Меркурия
. Меркурий и Судьюмн полюбили друг друга с первого взгляда
. У них родился сын Пуруравас
— праправнук Солнца и внук Луны
.
Но Судьюмн желал снова стать мужчиной и обратился за помощью к риши Васиштхе
— тому самому
, который превратил его в мальчика вскоре после рождения
. Васиштха умилостивил владыку Шиву жертвами
, и тот
, рассудив здраво и не желая нарушать чар леса
, но вместе с тем стараясь угодить риши
, повелел Судьюмну быть один месяц мужчиной
, а другой
— женщиной
. Позже Судьюмн стал правителем всей земли
, хотя
, как говорится в наших священных писаниях
, «его подданные так и не смогли смириться с тем
, что царь их то и дело меняет пол
». После долгого правления он отрёкся от престола и
, доверив царство своему старшему сыну Пуруравасу
, удалился в лес и стал аскетом
.
Случилось однажды так
, что боги Митра и Варуна увидели прекрасную апсару Урваши и так пленились ею
, что у обоих самопроизвольно изверглось семя
. Из той части семени
, что попала в сосуд для воды
, родился Агастья
. Васиштха же появился на свет одновременно с ним
, но из семени
, что упало на землю
. Негодуя на Урваши
, оба великих бога прокляли её и низвергли с небес на землю
, где суждено ей было скитаться среди людей
.
Затем случилось так
, что божественный Парада
, который любил улаживать чужие дела
, поведал Урваши о прекрасном облике
, богатстве
, доблести и отваге Пурураваса
, ставшего к тому времени Великим царём
. Поражённая описанием его многочисленных достоинств и ослеплённая его красотой
, — а красотой Пуруравас был подобен воплощению самого бога любви
, — Урваши полюбила его и предстала перед ним
. С широко раскрытыми от восторга глазами Пуруравас взирал на неё
, и кожа его покрылась мурашками
. Мягким и ласковым голосом заговорил он с ней
: «Приветствую тебя
, красавица
! Сядь
, прошу тебя
. Чем я могу служить тебе
? Я хотел бы вечно наслаждаться с тобой любовными играми
!»
Ответила ему Урваши
: «О прекрасный
! Нет на свете такой женщины
, чей взгляд и помыслы льнули бы к тебе так
, как мои глаза и мысли
. Мои глаза так жаждут восторга твоих объятий
, что не могут отвести взгляда от твоих рук
. Я с радостью буду жить с тобой
, если ты будешь выполнять три условия
. Нарушишь хотя бы одно из них
— потеряешь меня
. Первое
— я вверяю тебе этих двух баранов
, которые для меня словно родные дети
. Береги их
, как сокровище
. Второе
— я питаюсь только гхи
[11], которое вкушаю раз в день
. И наконец
, я никогда не должна видеть тебя нагим
, кроме времени
, когда мы будем предаваться любви
».
Пуруравас ответил
: «Я не нарушу твоих условий
! Как прелестна ты
, когда говоришь о любви
! Нет мужчины
, который не захотел бы услужить женщине
, которая сама взывает к нему
».
И стал Пуруравас наслаждаться
, как ему вздумается
, с Урваши
, которая умела искусно доставлять наслаждение
. Опьяненный сладостным вкусом её губ и ароматом лотоса
, исходившим от всех частей её тела
, он праздно развлекался с ней долгие годы
.
Когда же боги поняли
, что жизнь на небесах без Урваши не мила им
, Индра отправил гандхарвов
(божественных музыкантов
), чтобы те вернули её
. Тёмной ночью гандхарвы украли баранов
, которых Урваши любила как родных детей и всегда держала у своего ложа
. Проснувшись от блеянья баранов
, которых уводили похитители
, Урваши воскликнула в тревоге
: «О
, я пропала
! Погибла
! Я доверилась евнуху
, назвавшемуся моим мужем
, никчёмному человеку
, который лишь притворялся доблестным воином и предал меня
! Воры крадут Моих дорогих барашков
, а он делает вид
, что спит
, словно испуганная женщина
! Лишь при свете дня он ведёт себя
, как мужчина
!»
Пуруравас не шевелился только потому
, что был раздет
. Но стрелы слов Урваши пронзили его
, как стрекало пронзает кожу слона
, и в гневе он бросился в ночь
, сжимая меч в руке
. Тогда гандхарвы
, отпустив баранов
, сверкнули яркой молнией
. Урваши увидела своего мужа
, который возвращался к ней с баранами
, обнажённым
, — и исчезла
. Вернувшись домой и не найдя жены своей на ложе
, Пуруравас погрузился в море скорби
. Обезумев от сердечной муки
, он покинул дворец и принялся скитаться по миру в поисках Урваши
.
И наконец нашёл он её на равнине Курукшетры
, на берегу реки Сарасвати
, где Урваши веселилась с пятью своими подругами-апсарами
. Увидев царя
, они встали
, чтобы уйти
, но Пуруравас обратился к Урваши
, пытаясь подольститься к ней
:
«Драгоценная моя
! Подожди
! Вернись и снова будь со мной
!»
«Знай
, великий герой
, что поймать меня так же трудно
, как поймать ветер
», — отвечала она
.
«Да
, я знаю
! — промолвил царь
. — Но вспомни блаженство
, которое мы испытывали вместе
. Вспомни
, что когда бы тобой ни овладевало желание
, ты могла прийти в мои покои днём или ночью и я дарил тебе наслаждение
».
«Да
, — согласилась Урваши
, — ты входил в меня трижды вдень и так сделал меня беременной
, о Пуруравас
. Ты был повелителем моего тела
. Я всегда уступала твоему желанию
».
«Я видел
, — сказал Пуруравас
, — что когда я
, смертный
, пытался обнять твоих божественных спутниц
, срывая с них одежды
, они бежали от меня
, как пугливые лани или кобылицы
».
На это Урваши ответила
:
«Смертные
, что желают бессмертных
, могут сочетаться с ними только с позволения бессмертных
. Так и я некогда позволила тебе соединиться со мной
».
«Да
, — сказал Пуруравас
, — ты одарила меня своей любовью
, от которой мы зачали необыкновенное дитя
. И теперь
, молю тебя
, подари мне мою жизнь
».
Тут пандит умолк на мгновение
, чтобы царь Викрама смог уловить игру слов
. Дело в том
, что сын Пурураваса и Урваши носил имя Аюс
, что в переводе с санскрита означает
«жизнь
». Увидев
, что лицо царя озарилось улыбкой
, пандит продолжал свой рассказ
:
— И Урваши ответила
:
«Из того
, что сотворили мы
, будучи вместе
, я пришлю тебе всё
, что принадлежит тебе
. Возвращайся домой
, бестолковый
, ибо тебе не владеть мною
».
Видя
, что Урваши непреклонна
, Пуруравас воскликнул
:
«Остановись
! Ты не можешь уйти отсюда вот так
, не удовлетворив меня
! Иначе я паду распростёртым на лоно гибели
, и это прекрасное тело
, с которым ты так наслаждалась
, умрёт на глазах у всех
, и хищные волки и стервятники пожрут его
!»
Сжалившись над царём
, Урваши попыталась унять его
:
«Не умирай
, о Пуруравас
! Не падай замертво и не дай презренным волкам сожрать тебя
. Долгая дружба с женщинами невозможна
, ибо сердца их подобны сердцам гиен
».
Не внимая её речам и ещё больше впадая в отчаяние
, Пуруравас продолжал взывать к ней
:
«Вернись
, или моё сердце разобьется от горя
!»
Но Урваши смягчилась лишь настолько
, чтобы промолвить
:
«Скоро я произведу на свет твоё дитя
. В конце каждого года
, мой повелитель
, ты сможешь проводить со мной одну ночь
, и у тебя будет ещё один ребёнок
».
С этими словами она исчезла из виду
.
Пуруравас вернулся к себе в город
, где ничто больше не доставляло ему радости
. Кое-как коротал он время
, ожидая обещанного часа
. Мучительно долго тянулся этот год
. Когда же в конце года он вернулся на равнину Курукшетры
, то восторг охватил его сердце
, ибо там ждала его Урваши с прелестным ребёнком на руках
. В ту ночь они вновь соединились
. И видя
, как сильно горюет муж от предстоящей разлуки с нею
, апсара сказала несчастному царю
:
«Мы не можем быть вместе
, потому что ты так и остался смертным
. Теперь у тебя есть потомки
, дети
, которые могут умилостивить богов жертвоприношениями
. Ты же можешь умилостивить жертвоприношениями гандхарвов
, и они отдадут меня тебе
. И тогда мы возрадуемся вместе на небесах
».
Тотчас же царь принялся превозносить и воспевать гандхарвов и так угодил им своими хвалами
, что они дали ему жаровню со священным огнём для ритуала
, совершив который
, Пуруравас смог бы обрести Урваши
. Ошеломлённый царь схватил подарок и понёс его с собой
, думая
, что это и есть сама Урваши
, — но вскоре понял
, чтоэто всего лишь жаровня
. Тогда Пуруравас оставил её в лесу
, вернулся домой и стал проводить каждую ночь в медитациях на Урваши
.
Случилось это в начале Серебряного века
(Трета-юги).Разуму Пурураваса
, погруженному в медитацию
, впервые открылись те три Веды
, в которых содержатся наставления о ритуалах
. Обретя это знание
, царь вернулся к месту
, где оставил жаровню
, и тут увидел
, что из корня дерева
шами[12]выросло дерево
ашваттха[13].Горя желанием вновь обрести Урваши
, царь выстрогал две дощечки из этих деревьев
, вроде тех
, что используют для разжигания огня
, и стал медитировать
, воображая себе нижнюю дощечку как Урваши
, а ту
, что была сверху
, — как самого себя
, и ещё представляя
, что между ними
— крошечное тельце их будущего ребёнка
. Потирая одну дощечку о другую
, он напевал надлежащие мантры
. И от этого трения возник жертвенный огонь
, Джатаведас
, прозванный так потому
, что помогает обрести райские наслаждения
, и обратился в три священных огня
[14], чьи имена
— Ахавания
, Гархапатья и Дакшина
.
Признав священный огонь своим сыном
, царь возложил на него жертвенные подношения
, желая достичь мест
, где обитала Урваши
. Так
, с помощью огня
— своего приёмного сына
— Пуруравас попал в мир гандхарвов и воссоединился с Урваши
.
В Золотом веке
(Сатья-юга),о царь
, существовала лишь одна Веда
, и это был священный слог Ом
, тот
, что всегда остаётся новым
{пранава)и заключает в себе все возможные звуки
. И был лишь один бог
— Нараяна
, Владыка всего сущего
. Существовал лишь один-единственный священный огонь
, и все люди жили одной общиной
. Только в начале Серебряного века стало три Веды и три священных огня
, что было вызвано деяниями Пурураваса
, благородного отпрыска Лунной и Солнечной династий
.
Одним из прямых потомков Пурураваса был могучий риши Вишвамитра
, совершивший много великих деяний
. Когда царь Тришанку возжелал быть вознесённым на небо при жизни
, его гуру
, риши Васиштха
, проклял его и сделал
чандалой (низшим из низших
). Тогда Тришанку отправился к Вишвамитре
, и тот поднял его на небеса
. Но едва достиг он небесных врат
, как небожители
, не стерпев зловония
, исходившего от его смертного тела
, сбросили Тришанку на землю вниз головой
. Вишвамитра остановил его падение на полпути
, где он и висит до сих пор вверх ногами
, сияя звездой в небесах
[15].
Другим прямым потомком Пурураваса был Джахну
, который взял в жены реку Кавери
. Как-то раз Джахну целиком проглотил благословенную реку Гангу
, но риши извлекли её на свет
, и с той поры Ганга стала считаться дочерью Джахну
. Своим предком почитали Пурураваса и река Кошики
, и великий Дханвантари
, распространивший учение аюрведы
, и риши Джамадагни
, и сын Джамадагни Парашурама
, который был инкарнацией самого владыки Вишну
.
Что может стать лучшим доказательством главенства Меркурия среди планет
, чем эта достопримечательная родословная
? Я склоняюсь в почтении перед этой дивной планетой
, образцом непревзойдённой красоты и кротости
.
Пандит
— служитель Юпитера был человеком рослым и тучным
. На вид он был добродушным весельчаком
, но мудрость его была поистине глубока
, а суждения
— столь же справедливы
. И как ни оскорбительно было ему слушать упрёки
, которыми только что осыпали здесь Юпитера
, он невозмутимо промолвил
;
— Главная причина
, по которой Юпитера должно считать более великим
, нежели Меркурия
, —это то
, что Меркурий двуличен
. Как истинный царедворец
, Меркурий являет свои благоприятные стороны
, соединяясь с благоприятными планетами
. В окружении же пагубных планет он проявляет зловредные качества
. Юпитер намного превосходит его
, ибо он
— самая благотворная из Девяти Планет
. Лишь необычайные обстоятельства могут заставить его совершить неблаговидный поступок
. Индра и все небожители подчиняются его власти
, почитают его как своего учителя и наставника и следуют его советам
. Тот
, кто преданно служит Юпитеру и постоянно возносит ему молитвы
, освобождается от всех скорбей
, и все его заветные желания сбываются
. Поистине Юпитер достоин поклонения
, ибо преисполнен милосердия и мудрость его необычайно глубока
.
У него широкая
, выпуклая грудь и внушительный живот
. Голос его подобен львиному рыку
, кожа смугла
, глаза золотисто-карие
, а волосы блестят
, как чистое золото
. В его конституции преобладает
каппха-доша.Он обожает сладости
, носит желтые одежды и украшает себя гирляндами из желтых цветов
. Будучи брахманом
, Юпитерв совершенстве знает все Веды и искушён во всех науках
. Он скромен
, милосерден и счастлив
, умеет обуздывать свои чувства и ум
, разум же его поистине утончён
. Он следует путём праведности
, соблюдая ритуалы
. Его металл
— золото
, а драгоценный камень его
— топаз
. В теле человека он властвует над жировой тканью
.
Он
— Хранитель северо-востока
, его день недели
— четверг
, а из созвездий ему подчиняются Стрелец и Рыбы
. Юпитера почитают как покровителя богослужений и великого Гуру
. Его называют Учителем бессмертных богов
. Душой
, Советником
, Владыкой красноречия
, Золотым владыкой
. Творцом
, Неотразимым
, Носящим желтые одежды
, Юным
, Достойным поклонения всего мира
. Сострадательным
, Создателем государства
. Освобождающим от гнета и Миролюбивым
.
Отцом Юпитера был Ангирас
— сын Брахмы
. Однажды при виде прелестных апсар
(божественных танцовщиц
) в Брахме вспыхнуло страстное желание
, и семя его изверглось
. Из огня
, в который упало семя
, родились Маричи
, Бхригу
, Ангирас и другие риши
. Ангирас получил своё имя от того
, что родился от раскалённых углей
(ангара).Не кто иной
, как он
, впоследствии наложил заклятие
, приведшее к рождению могучего Ханумана
. Восемь сыновей
, среди которых был и Юпитер
, родила Ангирасу его супруга Шраддха
. Вот почему некоторые называют Юпитера сыном бога огня
: они имеют в виду огонь
, воплощённый в Ангирасе
.
Пройдя суровые испытания
. Юпитер завоевал себе место гуру среди богов и в этом высоком звании обратил все силы свои на благо небожителям
, препятствуя замыслам асуров
. Однажды Венера
, гуру асуров
, удалился в Гималаи и в течение тысячи лет предавался подвижничеству в честь владыки Шивы
, дабы открылся ему способ погубить дэвов
. Индра же отправил свою дочь Джаянти обманом выведать у Венеры эту тайну
. Джаянти стала ученицей и прислужницей Венеры и прожила с ним много лет
, до тех пор
, пока он не узнал нужных заклинаний
. Увидев
, что он собирается вернуться к асурам
, Джаянти попросила взять её в жёны
. После стольких лет совместной жизни Венера не смог противиться её просьбе
. Он согласился стать мужем Джаянти на десять лет и объявил
, что до истечения этого срока оба они будут невидимы миру
.
Юпитер решил воспользоваться этим
. Приняв облик Венеры
, он отправился к асурам
, и те встретили его с искренним восторгом
, полагая
, что он вернулся после тяжёлых испытаний
. Десять лет был Юпитер учителем и наставником асуров и искоренил в них ненависть и враждебность
.
По прошествии этих десяти лет Венера расстался с Джаянти и вернулся домой
. Увидев двух Венер
, асуры были ошеломлены
. В замешательстве они провозгласили настоящим того
, который был их учителем десять лет
. Подлинный же
, ужаснувшись их неблагодарности
, пришёл в негодование и проклял их
, предрекая близкую гибель
. Вскоре после этого Юпитер принял свой настоящий облик и вернулся на небеса
. Асуры
, оставшись словно овцы без пастыря
, отправились к Венере и стали молить о прощении
. В конце концов он смягчился и вновь стал их гуру
. Однако проклятие его возымело действие
, и ещё много веков асуры оставались бессильны перед богами
.
В другой раз судьба распорядилась иначе
, и теперь уже Индра не оказал должного почтения Юпитеру
. Оскорблённый Юпитер покинул двор Индры и пропал бесследно
. Узнав о происшедшем
, Венера тотчас же повел асуров на битву против богов
. Израненным богам оставалось лишь припасть к ногам Создателя со смиренной мольбой
. Брахма сказал им
: «Асуры ослабели
, отрёкшись от своего гуру Венеры
. Но теперь
, умилостив его жертвами
, они снова стали сильны и богаты
. Даже не пытайтесь одолеть их
, не имея гуру
! Поручите это Вишварупе
».
Вишварупа же был сыном небесного зодчего Тваштара и его жены Рачаны
, которая происходила из рода асуров
. У Вишварупы было три головы
: одна для вкушения Сомы
, вторая
— для питья
, а третья
— для пищи
. Из почтения к матери Вишварупа тайно приносил жертвы ради блага племени асуров
. Для этого он пользовался той головой
, что поглощала напитки
. Узнав об этом
, Индра разгневался и отрубил все три его головы
, которые превратились в птиц
.
Вишварупа был гуру Индры
. Таким образом
, Индра совершил великий грех убийства гуру
, породивший дурную карму
, которая и побудила Тваштара
, убитого горем отца Вишварупы
, сотворить исполинского демона Вритру
. Тваштар повелел Вритре отомстить за смерть Вишварупы
, и лишь с огромным трудом Индре удалось убить демона
. А так как Вритра был сыном Провидца
, то его убийство вновь породило злую карму
, для уничтожения которой Индре пришлось принять на себя великое подвижничество
. Тысячу лет он провёл заключённым в стебель лотоса посреди уединённого пруда
. Претерпев все эти невзгоды
, Индра наконец задобрил Юпитера
, и тотснова стал помогать богам своими советами
. Звезда Индры вновь взошла
, и он смог одолеть своих врагов
.
Так стоит ли тратить слова попусту
? Станет ли кто отрицать
, что ни одна из планет не сравнится с Юпитером
? Я склоняюсь в почтении пред Юпитером
, который уничтожает всех врагов на пути того
, кто чтит его должным образом
, и лишает благоденствия того
, кто посмеет пренебречь им
, — так завершил свою речь пандит
.
И вот настала очередь служителя Венеры
. Всем не терпелось услышать
, как ответит этот утончённый
, искушённый и дружелюбный ко всем пандит на упрёки
, пятнавшие имя планеты
, которую он избрал для поклонения
. И он сделал это с истинно венерианской лёгкостью
, любезно и по-дружески
. Ведь те
, кого наделяет своими дарами Венера
, любят гармонию
, а потому находчивые ответы этого пандита были изящны
, кротки и учтивы
.
— Юпитер
— могущественная планета
, — начал он
, — и в этом нет сомнения
. Но Венера обладает таким даром
, которого нет даже у Юпитера
: он может воскрешать мёртвых посредством тайного знания
сандживана-видья.Поэтому Венера и есть могущественнейшая из планет
. Он
— учитель и наставник асуров
, которые служат ему днём и ночью
. Ведь с помощью сандживана-видьи Венера возвращает к жизни тех из них
, кто пал в битвах с богами
. Никто не в силах перечислить все чудесные дары
, которыми наделён владыка Венера
. Все три мира приветствуют его
, ибо мощь его поразительна и доблесть не имеет себе равных
.
От всех препятствий
, тревог и недугов избавляет Венера того
, кто поклоняется ему
, ибо сей могучий владыка в силах сокрушить дурную карму
. Проницательность его удивительна
; будучи истинным брахманом
, он искушён во всех видах знания
. Самые заветные желания преданных ему исполняются
, и тот
, кто соблюдает данный ему Ночной обет в течение года
, становится и силен
, и счастлив
, и плодовит
, удача сопутствует ему
, преграды исчезают с его пути
, и после смерти попадает он в царство Венеры
.
Удачлив и очарователен владыка Венера с красивым упитанным Телом среднего роста
, с длинными руками
, широкими плечами
, мощной грудью и тёмными
, короткими
, кудрявыми волосами
. Мужская сила его не знает себе равных
; он умён
, и привлекателен
, и хорош собой
. Он обладает смешанной конституцией
капха-вата.Кожа его цветом подобна снегу
, белому цветку жасмина или душистого олеандра
, или стеблю лотоса
. Ему по нраву сочные плоды
, и музыка
, и женщины
. Металл его
— серебро
, а драгоценный камень
— алмаз
. И хотя сам владыка Венера имеет лишь один глаз
, именно он распоряжается глазами и зрением человека
: у кого Венера в гороскопе сильна
, у того глаза будут прекрасны
.
Властвуя над семенем и яйцеклетками в теле человека
, Венера правит также юго-востоком
, пятницей и созвездиями Тельца и Весов
. Много имён у него
: Ушанас
, Великолепный
, Поэт
, Белоснежный
, Чистый
, Достигший дальнего берега премудрости Вед и Веданг
. Обладатель великого разума
. Знаток политики и Гуру асуров
. Венера
— сын риши Бхригу и супруги его Пуломы
. Риши Бхригу
, как и риши Ангирас
, был рождён из семени самого Брахмы
, а это означает
, что Венера и Юпитер
, эти два непримиримых противника
, приходятся друг другу двоюродными братьями
.
Однажды риши Бхригу предавался суровому подвижничеству на горе Мандара
, а Венера
, который был тогда ещё ребёнком
, прислуживал отцу
. И случилось как-то
, что Бхригу был погружен в глубокую медитацию
, а Венера в одиночестве любовался красотой простиравшихся над ним небес
. И вдруг его взору предстала апсара Вишвачи
, прекрасная выше всяких похвал
. Вид её наполнил сердце мальчика восторгом
. Венера застыл в неподвижности
, поглощённый её чарующей прелестью
, и все его помыслы устремились к ней одной
. Наконец
, чтобы отвлечься от неё
, он направил свои мысли к Индре и был принят в его мире с почестями
. Но и здесь
, на небесах
, он встретил ту самую апсару
, чья красота привела его сюда
.
Так они влюбились друг в друга
. Венера построил хижину из густого валежника в укромном уголке небесного сада и окутал её темнотою
. Укрывшись в этом жилище
, Венера и Вишвачи предались любовным утехам и не расставались ни на миг восемь циклов по четыре юги
. Когда же благая карма Венеры исчерпалась
, он упал с небес на Луну
. Затем душа его достигла Земли с дождями
, выпавшими на рисовые поля
. Она вошла в семя брахмана
, который ел этот рис
, а затем в лоно жены брахмана через его семя
, и так Венера был заново рождён в семье этого жреца
.
Вновь достигнув зрелости
, он удалился на гору Меру для суровой аскезы и жил так же долго
, как Прародитель той Эпохи
, пока его путь снова не пересёкся с путём Вишвачи
, которая жила теперь на этой горе в облике оленихи
. И снова Венера влюбился в неё и взял её в жёны
. От этого союза родился ребёнок
, который отвлёк Венеру от медитации
. И вскоре Венера умер от укуса змеи
, а затем
, возродившись как царевич в стране Мадра
, правил этой страной многие годы
. И ещё множество раз перерождался он на Земле
. В одном из своих воплощений он стал бамбуковой рощей
, в другом
— питоном
. Наконец
, он родился сыном Провидца
, жившего на берегах священной реки Ганги
.
Первое же его тело
, давным-давно упавшее на землю
, было открыто всем ветрам
, и солнцу
, и дождю
. Но Бхригу
, который всё ещё пребывал в медитации
, своим подвижничеством сохранял его от гниения и диких зверей
. Минула тысяча божественных лет
, и Бхригу открыл глаза
. Но не живого сына увидел он подле себя
, а истощенное
, ветхое тело
. Маленькие птички свили себе гнёзда в складках его кожи
, лягушки приютились на впалом животе
. Бхригу пришёл в ярость от мысли о том
, что сына его постигла безвременная смерть
, и уже готов был обрушить проклятие на Яму
, бога смерти
. Но тут Яма предстал передним и молвил
: «Прошу тебя
, не трать на проклятия духовную силу
, что накопил ты с таким трудом
! Все творения
— моя пища
, и нет счёта мирам
, которые я уже поглотил
. К тому же сын твой сам навлёк на себя такую долю
». И Яма поведал убитому горем отцу обо всём
, что совершил Венера
, и добавил
: «Теперь он искупает содеянное
, исполняя обет на берегах Ганги
. Открой свой третий глаз и посмотри сам
!»
И с этими словами Яма вдохнул жизнь в тело Венеры
. Тот поднялся и почтительно приветствовал отца
. Бхригу же поведал мальчику обо всех его прошлых жизнях и указал ему путь к духовным победам
. Венера вступил на этот праведный путь
, стремясь обрести благосклонность господа Шивы
, но и через пять тысяч лет верного служения и молитв он ничего не достиг
. Тогда он твёрдо решил жить в уединении и питаться одним лишь дымом в течение тысячи лет
, пока Шива не предстанет перед ним
. И наконец владыка Шива явился ему и
, благословив Венеру
, пообещал
, что в конце концов тот станет его сыном
.
Также Шива вручил ему тайное знание сандживана-видьи
, которым владели прежде только сам Шива
, его жена Парвати и двое его сыновей
— Ганеша и Сканда
. И в довершение Шива назвал
Венеру лучшей из планет и объявил
, что отныне все благие обряды будут начинаться с восхода Венеры
. Вот почему обряд бракосочетания начинается лишь тогда
, когда Венера поднимается в небо
. У самого Венеры было несколько жён
, которые подарили ему и сыновей
, и дочерей
.
А вот как Венера стал сыном владыки Шивы
: однажды Парвати играючи закрыла Шиве глаза ладонью
, и Вселенная в тот же миг погрузилась во мрак
. Поспешно отняв руку от глаз Шивы
, Парвати возвратила миру свет и увидела
, что перед ней стоит маленький мальчик
. «Откуда он
?» — с удивлением спросила Парвати
, а Шива рассмеялся и ответил
: «Ты сотворила его
, устроив темноту
, о богиня
! Он
— твой сын
. Давай назовём его Андхака
(«Темнота
»)». Но Парвати отказалась признать ребёнка
. И тогда владыка Шива подарил его асуре Хираньякше как приёмного сына
. Мальчик быстро рос и
, вскоре превратившись в здоровенного демона
, принялся безжалостно изводить богов
. Но во время войны с богами войско Андхаки было уничтожено небесным воинством
, и
, бежав с поля боя
, он укрылся у своего наставника Венеры
, который утешил и поддержал его и воскресил его воинов-асуров
.
Разгневанный этим господь Шива поймал Венеру и проглотил его
, и удача отвернулась от асуров
. Сто божественных лет Венера провёл в теле Шивы и видел там множество разных миров
, и всех богов
, и асуров
, и даже войну между ними
. В конце концов
, не найдя другого выхода
, Венера покинул тело Шивы через его половой орган
, а затем
, не мешкая
, склонился перед великим богом в почтении
. Поражённый такой ловкостью и находчивостью
, господь Шива дал ему имя Шукра
(что означает одновременно и
«белый
», и
«планета Венера
», и
«семя
») и признал его своим сыном
, исполнив
, таким образом
, своё обещание
. И я склоняюсь в почтении перед Венерой
, сыном Шивы
, владеющим тайным знанием сандживана-видья
.
— Это правда
, о царь
, — вмешался пандит Юпитера
, — что когда-то Венера был единственным хранителем знания сандживани-видья
. Однако позже к тайне приобщился и Юпитер
.
Услыхав это
, пандит Венеры смерил взглядом своего противника и промолвил
:
— Воистину так
, о царь
. Но Венера заслужил это искусство суровыми испытаниями
, тогда как Юпитер добыл его хитростью
. Позвольте мне поведать
, как обстояло это дело
. Владение сандживани-видьей давало асурам большое преимущество над богами в войне
.
Боги понимали
, что им не победить
, пока Венера остаётся единственным
, кто владеет этим знанием
. Поэтому они заставили Юпитера послать своего сына Качу служить Венере
, жить вместе с ним и любым способом выведать
, как воскрешать мёртвых
. Более того
, они посоветовали Каче упорно добиваться дружбы с прекрасной дочерью Венеры
, Деваяни
, — полагая
, что именно так можно найти путь к сердцу Венеры
.
Прибыв в город асуров
, Кача направился прямо к Венере
, назвался своим настоящим именем и попросил стать его наставником на срок в тысячу лет
. Все асуры были против
: они знали
, что если Кача постигнет тайны сандживани-видьи
, то боги воспользуются этим знанием в битве против асуров
. Но Венера ответил им
: «Я никогда не откажу тому
, кто пришёл ко мне за знаниями
. Достаточно того
, что боги явили своё смирение
, прислав ко мне в ученики сына своего наставника и учителя
. Я буду обучать его
, ибо он достоин этого
. И оказывая честь ему
, я оказываю честь его отцу
».
Это ли не было актом несравненного великодушия со стороны Венеры
, — с чувством воскликнул пандит
, —согласиться учить сына своего злейшего врага
?!
— Разумеется
, — с лёгкой насмешкой в голосе ответил служитель Юпитера
. — Но что произошло потом
? Ведь асуры
, не посмев спорить со своим гуру открыто и прямо
, сделали это за его спиной
. Они убили Качу
.
— Да
, убили
, — признал пандит Венеры
. — Но не раньше
, чем у них появилась на то ещё одна причина
. Деваяни влюбилась в Качу
, и он ответил ей взаимностью
. Но она любила его искренне и всей душою
, тогда как Кача действовал из низменных побуждений
. Он лишь использовал эту любовь как средство для достижения своей цели
. Асуры знали
, что если Кача женится на Деваяни
, то станет наследником сандживани-видьи
. Терпеливо ждали они пятьсот божественных лет
, а потом убили его
.
— Да
, убили
, — подтвердил пандит Юпитера
. — И бросили его тело на съедение волкам и шакалам
!
— А затем
, — продолжал служитель Венеры
, — Кача был оживлён с помощью сандживани-видьи
. И не единожды
, но дважды
— второй раз после того
, как асуры растерли тело Качи в порошок и растворили в море
. Вот вам ещё один пример великодушия Венеры
.
— Но что произошло потом
? — настойчиво вопросил пандит Юпитера
, и тень высокомерия легла на его лицо
. — Я скажу вам
. Когда в третий раз асуры убили Качу
, они сожгли его тело и растворили пепел в чаше вина
, которую преподнесли Венере
. Тот принял его
, ничего не подозревая
, и выпил за победу асуров
. Когда обнаружилось
, что Кача снова мертв
, Венера посоветовал дочери забыть юношу
. Но Деваяни пригрозила
, что убьёт себя
, если отец не согласится вернуть к жизни Качу в третий раз
. Каким же потрясением для Венеры было узнать
, что юноша находится в его собственном животе
! Всё
, что теперь он мог сделать
, — это передать сандживани-видью своей дочери
. И пока он учил её
, Кача в его утробе тоже постигал тайные знания
. Когда Деваяни вернула Качу к жизни
, кишки Венеры разорвались
, и он умер на месте
. Затем девушка снова произнесла заклинание
, воскресив отца
.
И проклял Венера асуров за их глупость
, — спокойно закончил пандит Венеры
. — Проклял он и спиртное
, которое заставляет говорить то
, чего говорить не следует
. Затем он сказал
, что Кача должен жениться на дочери его Деваяни
, так как оба они владелитеперь сандживани-видьей
. Но что же ответил Кача своему гуру
? «Теперь
, — сказал он
, — когда я родился из твоего живота
, я стал сыном тебе
. Я не могу взять в жёны Деваяни
: ведь это будет брак между братом и сестрой
».
Деваяни сказала Каче
: «Наша любовь больше
, чем любовь между братом и сестрой
. Трижды я вынуждала отца вернуть тебя к жизни
. Ты обязан мне тем
, что живёшь
. Как же можешь ты отказываться стать плотью плоти моей
?» Но Кача уже выполнил своё поручение
, и любовь Деваяни теперь была ему безразлична
. И он отказал ей снова
.
— Тогда Деваяни прокляла его
, — подхватил пандит Юпитера
. — Она воскликнула
: «Значит
, ты делал вид
, что любишь меня
, лишь ради того
, чтобы получить это тайное знание
! Я проклинаю тебя
, и знание это никогда не принесёт тебе никакой пользы
!»
— И Кача проклял её в ответ
, не так ли
? Он проклял её
, несмотря на то что был сам виноват в случившемся
! — воскликнул служитель Венеры
. — Он ответил ей
: «Пусть сам я не смогу пользоваться этими знаниями
, но я смогу обучать других и они используют их
. А за то
, что ты прокляла меня
, говорю тебе
, что ты никогда не найдёшь брахмана себе в мужья и придётся тебе выйти замуж лишь за царя или царевича
». Не говорит ли это о его справедливости
? — насмешливо добавил пандит и
, не дав словоохотливому сопернику вставить слово
, продолжал
:
— Позвольте же мне поведать
, что было дальше
. Шармиштха
, дочь царя асуров Вришапарвана
, славилась своей красотой
. Однажды со своими спутницами
, среди которых была и Деваяни
, она отправилась на берег озера
. Там
, раздевшись
, они резвились и плескались в воде
. В это время мимо проезжали в повозке
, запряжённой быками
, владыка Шива и Парвати
. Смущённые девушки выскочили на берег за своими одеждами
, и Шармиштха по ошибке надела одежды Деваяни
. Та воскликнула
: «Какая наглость
! Её отец
— ученик моего отца
, и вот
, глядите
! — эта служанка посмела надеть на себя мою одежду
, как собака
, что пожирает жертвенные подношения
!»
Шармиштха
, разъярённая
, точно змея
, на которую наступили
, выкрикнула в ответ
: «Жалкая нищенка
! Подумай сама о своём положении
, прежде чем говорить
. Это ты как собака
, как сторожевойпес в нашем доме
, подъедаешь все крошки
, которые мы соизволим тебе дать
». И
, горя гневом
, она сорвала с Деваяни одежды и столкнула её в колодец
.
Когда же Шармиштха ушла с остальными девушками
, судьба привела к колодцу царя Яяти
, который охотился в том лесу и искал воды напиться
. Заглянув в колодец
, он увидел там Деваяни и протянул ей руку
, помогая выбраться
. Поднявшись наверх
, она сказала ему
: «О царь
! Ты держал меня за руку
, а значит
, теперь мы женаты
». У Яяти не было выхода
, и он согласился
. Так исполнилось проклятие Качи
.
Когда Деваяни рассказала отцу обо всём
, что произошло
, Венера пригрозил
, что покинет асуров из-за оскорбительного поступка Шармиштхи
. Чтобы не допустить этого
, царь Вришапарван определил свою дочь Шармиштху в прислужницы Деваяни
. Провожая их в новый дом
, рассудительный Венера предупредил зятя
, чтобы тот не ложился в постель с Шармиштхой
. Однако
, по прошествии времени
, царь уступил назойливым домогательствам Шармиштхи
, которая принялась соблазнять Яяти
, увидев
, что Деваяни беременна
.
Узнав о неверности мужа
, Деваяни погрузилась в безутешную печаль
. Она вернулась к отцу и
, плача и причитая
, поведала ему о хитрости Шармиштхи
. И Венера проклял Яяти
, наслав на него преждевременную старость
. Взмолился Яяти
, прося о прощении
, но Венера холодно ответил ему
: «Найди того
, кто согласится принять на себя твоё увядание
». Четверо сыновей Яяти отказались лишиться своей молодости ради отца
, но пятый
, по имени Пуру
, сын Шармиштхи
, согласился
. Яяти вновь обрёл своё молодое тело
, ум и речь и наслаждался жизнью с Деваяни тысячу лет
, не зная пресыщения
. Но в конце концов
, увидев
, что не может удовлетворить свою неиссякаемую чувственность
, он вернул Пуру его юность
, отрёкся от мирской жизни и удалился в лес вместе с Деваяни
, чтобы медитировать на Высшую Реальность
.
— Кем же был этот царь Яяти
? — спросил
, прерывая повествование
, служитель Меркурия
. — Он был праправнуком великого Пурураваса
!
Воистину так
, — на одном дыхании невозмутимо продолжал пандит
. — Его отцом был великий царь Нахуша
, которого риши прокляли за надменность и низвергли его с небес на землю в обликезмеи
. Когда Яяти решил отречься от престола
, он разделил своё царство на четыре части
— восточную
, южную
, западную и северную
, которые передал четырём своим сыновьям
— Турвасу
, Яду
, Друхью и Ану
. Правление же центральной частью он отдал Пуру
, который стал властителем всей Земли
. Потомки пяти сыновей Яяти и основали пять главных арийских родов
, в которых родилось множество великих героев
, таких как славный царь Картавирья Арджуна
, который обладал тысячей рук и жил восемьдесят пять тысяч лет
. Он был потомком Яду
. А в роду Пуру
, который был праправнуком Пурураваса и сыном царевны Шармиштхи
, а значит
, и прямым потомком Солнца
, Луны
, Меркурия и Венеры
, был рождён великий царь Душьянта
. Его сыном был властитель мира Бхарата
, в честь которого была названа Индия
[16]. Матерью же Бхараты была Шакунтала
, дочь риши Вишвамитры и апсары Менаки
. Бхарата усыновил сына Юпитера Бхарадваджу
.
А теперь
, о царь
, позволь мне поведать о рождении Бхарадваджи
, — со всей любезностью
, но требовательно продолжал служитель Венеры
. — Однажды Юпитером овладело желание сделать беременной Мамату
, чьё имя означает
«материнство
». Мамата
, жена брата Юпитера
, уже носила под сердцем ребёнка от своего мужа
. Юпитер силой овладел ею
, и ребёнок в утробе воспротивился этому
, из-за чего Юпитер проклял его
. Дитя же от Юпитера родилось сразу
, и Мамата
, испугавшись
, что муж узнает правду и отречётся от неё
, хотела отказаться от этого ребёнка
. Оба они
— и Юпитер
, и Мамата
— хотели
, чтобы заботы о ребёнке взял на себя кто-то другой
. Поэтому они оставили его на том же месте
, где он родился
. Его нашли Маруты
, боги ветра
, которые и вырастили его
, дав ему имя Бхарадваджа
.
— Каковы бы ни были обстоятельства его рождения
, о царь
, — сказал пандит Юпитера
, не желая уступать
, — Бхарадваджа всё же сын Юпитера
, также как Меркурий
— сын Луны
. Это Бхарадваджа обучил аюрведе Дханвантари
, бога врачевания
. Праправнуком Бхарадваджи был Рантидева
, известный безграничным состраданием
. И великий воин Дроначарья был его потомком
!
Но тут царь Викрамадитья жестом прервал затянувшийся спор и промолвил
:
— Расскажите мне теперь о седьмой планете
.
И тогда перед царём и всеми слушателями предстал высокий
, смуглый
, худощавый пандит
, чьи одежды и осанка выдавали человека упрямого и косного
. Он являл собой образец дисциплины и властности
. Он говорил
, слегка потупив глаза
, хрипловатым голосом
, и мраморные плиты дворца гулко вторили его словам
, как вторит поверхность ледника далёкому карканью вороны
.
— О царь
! — начал он
. — Грозное величие Сатурна повергает всех в священный трепет
. Только он обладает такой силой среди планет
. Он ведает лишениями
, утратами и несчастьями
, а потому все живущие страшатся его
. Тому
, кто угодит ему
, он может даровать царство
, но тот
, кто разгневает его
, лишится всего в единый миг
. Благосклонность Сатурна приносит счастье
, но ярость его разрушает человека без следа
, стирая самое имя его из памяти людей
. Сатурн
— владыка Времени
; не кто иной
, как он
, определяет длину жизни и приход смерти
. Велико тщеславие царей
, но жизнь их скоротечна
. Лишь легенды оставило Время от смертных царей
, когда-либо правивших на земле
, — как бы могущественны они ни были
. Даже царя Индру и всех богов охватывает ужас при виде Сатурна
, ибо за века Время завладело тысячами Индр
.
Бог Сатурн высок
, темноволос и смугл
, с длинными руками и ногами
. Глаза его
— золотисто-карего цвета
. У него крупные зубы и Ногти
, выступающие вены и впалый живот
. Тело его покрыто жёсткими волосами
, локоны его спутаны
, лицо заросло длинной бородой
, Он хром
, и члены его жёстки и негибки
. Сатурн обладает конституцией
вата.Он резок и груб
, жесток в своей властности
, и взор его
потупленных глаз повергает в ужас
. Он
— шудра
, а некоторые причисляют его даже к париям
(неприкасаемым
). Его ремесло
— давильщик масла
, поклоняющийся Кала Бхайраве
(«Чёрному Владыке Ужаса
»). Его металл
— железо
, а драгоценный камень
— синий сапфир
.
В теле человека Сатурн властвует над сухожилиями и нервами
. Его сторона света
— запад
, а день недели
— суббота
. Он правит созвездиями Козерога и Водолея
. Его называют также Медлительным
, Сыном Тени
, Костлявым
, Чёрным
, Бесконечным
, Причиной конца
. Всепожирающим
, Непоколебимым
, Испытующим
, Истощенным
.
Сатурн
— сын Солнца и Чайи
, тени его жены
. Как только Сатурн появился на свет и бросил на отца первый взгляд
, у того кожа покрылась
«белой проказой
». Второй взгляд младенец бросил на возничего солнечной колесницы
, и тот упал и сломал бедро
. Когда же новорождённый посмотрел на семерых коней
, запряжённых в колесницу
, все они ослепли в тот же миг
. Множество средств перепробовал Солнце
, чтобы избавиться от этих недугов
, но ничто не помогало
. И лишь когда Сатурн перестал смотреть на них
, кожа Солнца очистилась
, бедро возницы зажило
, а к лошадям вернулось зрение
.
Владыка Шива
, довольный жертвоприношениями и аскезой
, которой Сатурн предавался на берегах Ранги в Бенаресе
, сделал его одним из небесных светил
. Но Сатурн не пощадил даже своего благодетеля
. Когда у Шивы родился сын Ганеша
, мать его Парвати захотела показать мальчика Сатурну
. Сатурн учтиво отказался
. Однако Парвати настаивала
, и Сатурн нехотя взглянул на ребёнка одним глазом
. И в тот же миг голова Ганеши обратилась в пепел
. Чтобы Парвати в гневе не уничтожила всю Вселенную
, владыка Вишну сел на своего орла Гаруду и полетел на север
. Там он нашёл слона
, изможденного любовными играми со своей подругой
, отсек ему голову и
, возвратившись с ней назад
, приставил эту слоновью голову к телу Ганеши
.
Если не хочешь
, чтобы Сатурн искалечил тебе всю жизнь
, как многим другим
, то совершай по субботам подношения железному образу его
, предлагая ему чёрные семена кунжута
, кунжутное масло и сахар
. И теми же дарами надели нуждающихся
. От всего сердца преклоняюсь я перед владыкой Сатурном
, чей цвет чёрен
, как цвет каджала
[17]. Я склоняюсь в глубоком почтении перед сыном Солнца и Тени
, перед братом владыки Ямы
, перед Тем
, Кто сам есть владыка смерти и праведности
.
Когда служитель Сатурна внезапно умолк
, потрясённые слушатели застыли в безмолвии
. Но вот к восьмому пандиту вернулся дар речи
, и он произнёс
:
— Раху и Кету
, два Лунных Узла
, — два самых грозных небесных тела
, родом из племени асуров
. Солнце и Луна трепещут в страхе
, приближаясь к ним
, ибо затмение случается всякий раз
, когда эти демоны соединяются со светилами
. Говорят
, что Раху особо пагубен для Луны
, а Кету
— для Солнца
. Печаль и горе приносят они в жизнь всех живых существ
, однако тот
, кто воздает им почести и совершает в честь них жертвоприношения
, может жить спокойно и счастливо
. Среди планет они особенно жестоки
, а потому очень важно поклоняться им постоянно
. Принимая жертвоприношения
, Раху становится милостивым
, наполняет душу состраданием и сочувствием
, избавляет от болезней и страха перед змеями
. Довольный же Кету дарит преданным высшую мудрость
.
Многоумный Раху обладает конституцией
вата.Он
— отделённая от тела голова сына могучего Викпрачитти и его жены Симхики
, сестры Прахлады
, который
, как вам известно
, получил бессмертие в награду за преданное служение владыке Вишну
. Кету же
— это обезглавленное и расчлененное тело
, чьей головой был Раху
. Говорят
, что комета
— это хвост Кету
— единственный из членов тела его
, который можно видеть
. Раху пребывает в форме синевато-чёрного дыма
. Он обитает в лесах и наводит ужас на всех живущих
. Безобразный обликом своим
, ужасный Кету
, главный среди планет и звёзд
, подобен Раху
, но многоцветен
. Изображения Раху в храмах украшает половинка Луны на отсечённой от тела голове
. Образ Кету держит в руках меч и светильник
.
Металл Раху
— свинец
, а камень
— агат
. Кету же управляет землей
, и камень его
— бирюза
. Оба они
— владыки северо-западного направления
. Раху называют также Сварбхану
, Советником асуров
, Полутелым
, Вечно гневным
. Змеем
, Гонителем небесных светил
, Ужасным
, Наводящим страх
. Чёрным
, Владыкой ужаса
. Могучим
, Клыкастым
, Кровавооким
, Праздным и Толстобрюхим
. Кету также носит много имён
: Украшенный гребнем
. Знаменосец
, Стоящий во главе
, Дымноглавый и Отвратительный
.
Раху и Кету были отделены друг от друга ещё в те далёкие времена
, когда боги и асуры пахтали Океан Молока
. Вспыльчивый сверх меры брат Луны Дурвасас наслал проклятие
, от которого слава
, блеск и процветание дэвов померкли
. Удручённые и растерянные
, боги отправились за советом к Брахме
, который
, в свою очередь
, испросил совета у владыки Вишну
. Вишну ответил
: «Время сейчас благоволит асурам
, врагам вашим
, но не вам
. Вам придётся выжидать
, пока Время не станет к вам благосклонно
. А пока заключите перемирие со своими врагами и объединитесь с ними
, чтобы взбить Океан Молока и получить амриту
(напиток бессмертия
)».
Так они и поступили
. Добавив в Океан всевозможные целебные травы
, кустарники
, лианы и другие растения и соорудив из горы Мандары и змея Васуки устройство для взбивания
[18], дэвы и асуры сообща взялись за дело
. Благословенный господь Вишну
, приняв облик первозданной Черепахи и погрузившись на дно Океана
, помогал им пахтать
, то вздымая
, то опуская священную гору Мандару
, опиравшуюся на его спину
. Приливы и отливы
, какими мы наблюдаем их сегодня
, образовались из-за волны
, вздымавшейся придыхании Божественной Черепахи
. Мерное вращение и поскребывание священных орудий
, которыми боги и асуры взбивали Океан
, убаюкали Черепаху
, и она погрузилась в сон
.
Господь Вишну сделал так
, чтобы змей Васуки
, служивший верёвкой
, не чувствовал боли
. Сердцам асуров и дэвов он придавал храбрость и силу
. Вот как говорится об этих событиях в
«Шримад Бхагавате»: «С яростным исступлением пьяниц взбивали они океан
, повергая его обитателей в оцепенение и ужас
». Самодовольные асуры
, упиваясь своими знаниями и величием
, заявили
, что именно они должны держать голову змея Васуки
. Господь Вишну посоветовал богам согласиться
. Поэтому дэвы
, взбивая Океан
, крепко держали змея за хвост
, в то время как асуров обдавал жгучий яд
, извергавшийся из пасти Васуки
.
Первым веществом
, возникшим от взбивания Молочного Океана
, стал смертоносный яд Халахала
[19], способный уничтожить всю Вселенную
. Дэвы и асуры в ужасе бросились под защиту владыки Шивы
. Шива выпил этот страшный яд
, но не проглотил его
, а удержал в горле
, отчего горло его посинело
. Капли этого яда
, упавшие из руки Шивы
, впитали скорпионы
, змеи и смертоносные растения
.
Следующим порождением Океана стала Камадхену
, корова
, исполняющая все желания
. Её взяли себе риши
. Затем возник божественный конь Укчайшравас
(«Имеющий стоячие уши
»). Владеть им захотел Бали
, царь асуров
. Четвёртым драгоценным порождением Океана был Айравата
, небесный слон
, который достался Индре
. Пятым стал драгоценный камень Каустхубха
, который господь Вишну поместил у себя на груди
. Шестым сокровищем стало исполняющее желания дерево Париджатака
, которое посадили в небесном саду
. За ним явились чудесные апсары
(небесные танцовщицы
), прелесть которых привлекла всех небожителей
. Восьмым стало явление пленительной Лакшми
, богини процветания
, которая избрала себе в супруги владыку Вишну
. Благодатный взгляд Лакшми сделал совершенными все добродетели небожителей
, отчего дэвы погрузились в состояние полного блаженства
. Асуры же
, не удостоившиеся взора Лакшми
, лишились всех своих лучших качеств
, утратив и доблесть
, и самообладание
, и сдержанность
, и способность помогать другим
. Зато в сердцах и помыслах их расцвели все пороки
. Вслед за Лакшми из Океана возникла Варуни
, богиня пьянящих напитков
, которую забрали к себе асуры
, так как Лакшми получил Вишну
.
И последним явился Дханвантари
, бог врачевания
, и в руке его была чаша с амритой
, Асуры мигом схватили чашу
, и не появись перед ними Мохини
(«Чарующая
»), демоны проглотили бы всю амриту
. При виде этой прекраснейшей женщины во Вселенной асуры исполнились нестерпимого желания
. Они и не догадывались
, что передними
— сам владыка Вишну
, принявший женский облик
. Мохини взялась разрешить спор и поделить напиток бессмертия поровну между асурами и богами
— но лишь в том случае
, если асуры будут выполнять всё
, что она прикажет
. Ослеплённые страстью асуры согласились
.
Весь день легко порхала Мохини между изнуренными пахтаньем асурами и дэвами
, раздавая амриту
. То и дело одежда её дразняще соскальзывала
, приоткрывая чудесные груди
. Словно ручеек
, журчали ласковые речи её
, убаюкивая бдительность асуров
. И весь напиток бессмертия достался богам
. Только демон Раху
, изменив свой облик
, сел между Солнцем и Луной и получил каплю амриты
. Заметив обман
, лучезарные светила известили об этом Вишну
. Тот метнул свой диск и снёс Раху голову
. Так как капля амриты
, которую удалось выпить Раху
, дошла лишь до его горла
, то тело его упало замертво
, а голова осталась жива и с тех пор мучит Луну и Солнце
, мстя за предательство
. При всякой возможности Раху проглатывает их с превеликим удовольствием
. Но теперь от него осталась лишь голова
, а потому светила проходят сквозь него и становятся видимыми снова
, как только затмение кончается
. Там
, где на землю упали капли крови Раху
, вырос чеснок
, чьи целебные свойства подобны амрите
. Однако на ум тех
, кто употребляет его
, он оказывает действие
, свойственное природе Раху
.
Я почтительно склоняюсь перед Раху и Кету
, двумя небесными телами
, подобно теням затмевающими разум тех
, кого они хотят поразить
.
Поразмыслив немного
, царь Викрама промолвил
:
— Похоже
, что господь Вишну
, приняв облик очаровательной Мохини
, помог богам украсть ту часть амриты
, что принадлежала асурам
. Но не порождает ли кража злую карму
?
— Именно так
, мой повелитель
, и в конце концов богам пришлось заплатить за это
, — ответил восьмой пандит
. — Распознав обман
, асуры тотчас же напали на дэвов
. Но амрита многократно укрепила силы богов
, и дэвы с лёгкостью победили своих ослабевших противников
. Впрочем
, после битвы Венера посредством сандживани-видьи воскресил мёртвых асуров во главе с их царём Бали
. И хотя Бали был побеждён
, он не стал скорбеть об этом
, ибо был философом и знал
, как переменчива мирская жизнь
.
Оправившись от поражения и восстановив свои силы после воскрешения из мёртвых
, царь решил последовать совету Венеры и других членов семьи Бхригу
, которые были его советниками
. Предавшись суровой аскезе и пройдя тяжёлые испытания
, он обрёл великую духовную силу
. И когда настало время
, благоприятное для асуров
, но немилостивое к дэвам
, Бали сумел этим воспользоваться и завоевал небеса
. Теперь пришла очередь Юпитера дать царю дэвов Индре совет затаиться и выждать
, пока звезда врага не закатится
. Тем временем Бали стал править Вселенной и по наказу Венеры принёс в жертву сотню коней
, дабы удержать своё высокое положение и укрепить свою власть владыки мира
.
Сильно опечалилась Адити
, мать всех дэвов
, при виде несчастья своих детей
, низвергнутых с высот могущества
, и по совету своего супруга
, риши Кашьяпы
, приняла она обет
, включающий в себя соблюдение молочного поста в течение светлой половины лунного месяца Пхалгуни
. Во время поста передней предстал благословенный господь Вишну и обещал родиться её сыном
. Часть Вишну при этом вошла в Кашьяпу и таким образом проникла в тело его жены
. Ребёнок
, едва появившись на свет
, показал родителям свой божественный облик
, вслед за чем
, словно актёр
, сменивший костюм
, обратился в крошечного брахмана
. Боги и праведники
, совершавшие ритуалы над новорождённым
, дали ему имя Вамана
. Когда все церемонии были закопчёны
, Вамана отправился на праздник жертвоприношения коней
, который устроил царь Бали в Бxpигyкaчe
[20] на северном берегу пресвятой реки Нармады
.
Сияние духовной силы
, исходившее от этого чудесного карлика
, ошеломило гостей
, присутствовавших на церемонии
. Все как один поднялись
, приветствуя его прибытие
. Согласно обычаю
, Бали преподнёс ему подарок
. В ответ на это Вамана принялся восхвалять за щедрость семью Бали
: сначала
— его деда
, царя Прахладу
, благодаря которому Вишну явился в мир в образе Человека-Льва
(Нарасимхи
), а после
— отца Бали
, который по просьбе дэвов
, принявших обличье смертных праведников
, расстался с жизнью
, хотя и знал
, что перед ним боги
. А затем Вамана попросил себе во владение клочок земли в три шага
.
«Ты просишь слишком мало
, — возразил Бали
. — Проси столько
, чтобы тебе хватило па пропитание
». Вамана сказал на это
: «К чему жадничать
? Кто доволен тем
, что посылает ему судьба
, тот живёт счастливо
. Те же
, кто всегда в неволе у своих желаний
, не удовлетворятся и владычеством над всей Вселенной
».
Тогда Венера
, всегда стремившийся защитить своих учеников
, предостерёг царя Бали
: «Эта смиренная просьба брахмана о куске земли в три шага
— наверняка какая-нибудь хитрая уловка
. Ведь он не кто иной
, как переодетый Вишну
. Ни в коем случае не выполняй его просьбу
».
Но смиренно произнёс Бали
, отвечая своему гуру
; «О великий
! Как я могу не выполнить просьбу Самого Хранителя Космоса
, который пришёл ко мне
, моля о благодеянии
?»
Увидев
, что Бали готов воспротивиться его приказу
, Венера разгневался на своего ученика и проклял его
, предрекая тому потерю славы и богатства
. Бали почтительно склонил голову и с готовностью принял проклятие
. Затем он приготовился принести клятву дарующего
— обещание
, что он непременно даст то
, о чём молит его проситель
.
Однако Венера твёрдо решил не допустить
, чтобы Бали потерял своё царство
. Как тебе известно
, о царь
, принося клятву дарующего
, в конце неё положено вылить на землю воду из кувшина
, тем самым взяв в свидетели саму Землю
. И вот
, как только царь Бали начал произносить слова клятвы
, Венера сжался до крошечных размеров и заткнул собою носик кувшина
. И когда Бали попытался лить из него воду
, у него ничего не вышло
.
Вамана
, конечно
, понял
, в чём дело
. Взяв острую
, как лезвие
, травинку священного растения
дарбха,он просунул её в носик кувшина и проткнул глаз сидевшего там Венеры
. И сразу же вода
, смешанная с кровью Венеры
, потекла из носика кувшина на землю
, скрепляя клятву Бали
.
Итак
, Вамана попросил во владение лишь клочок земли в три шага
. Но как только Бали принёс клятву
, Вамана стал расти и увеличивался до тех пор
, пока тело его не достигло размеров Вселенной
. Бали увидел весь мир
, заключённый в этом теле
. Он увидел Землю в стопах Вишну
, Солнце
— в глазах его
. Небеса
— в венце его головы
. Увидел он асуров и себя самого в губах Вишну
, огонь
— в лице его
, день и ночь
— в веках его
, воду
— в семени его
, жертвенное подношение
— между расставленными ногами его
, смерть
— в тени его
, силу иллюзий
— в смехе его
, растения
— в волосах
, а реки
— в кровеносных сосудах его
. Всю землю покрыл Вишну первым своим шагом
, а небес едва хватило на второй его шаг
. Когда ступня господа Вишну коснулась верхушки небес
, ноготь его пальца задел Космическое яйцо
, и из трещины пролились воды
, столь чистые от прикосновения его
, что превратились они в Небесную реку Гангу
, которую мы знаем как Млечный Путь
. Третьим шагом нечего было мерить
.
Разъярённые асуры бросились на Вишну
, желая отомстить ему за вечные обманы
. Однако царь Бали остановил их и промолвил
: «Ни одно существо не может одолеть Время
, а оно сейчас нам не благоприятствует
. В прошлом
, когда Время было на нашей стороне
, мы много раз побеждали дэвов
. И когда оно снова будет благосклонно к нам
, мы опять завоюем их
. Будьте терпеливы
, о асуры
, дождитесь удачного часа
!»
Тут Гаруда
, орёл Вишну
, накинул удавку Варуны на шею царя Бали и сказал
: «Ты не можешь исполнить того
, что обещал
, принося клятву дарующего
! Ступай в преисподнюю
! Даже гуру твой проклял тебя
, о недостойный
!»
Но царь Бали сказал Господу Вишну
: «Прошу тебя
, пусть твой третий шаг кончается здесь
. — И он поставил стопу Вишну себе на голову
. — Если нарушу я свою клятву
, то потеряю честь
. А я лучше прощусь с жизнью
, чем потеряю честь
». Довольный готовностью царя пожертвовать своей жизнью
, благословенный бог поставил свою стопу на макушку его головы
. И тем он преподнёс Бали великий дар
, ибо нет ничего благоприятнее
, чем прикосновение владыки Вишну
, в особенности же прикосновение к голове
.
И тут на празднество прибыл дед Бали
, Прахлада
, желавший увидеть великого господа Вишну
, которого впервые он созерцал в облике Человека-Льва
. И не стал Прахлада пенять владыке Вишну на то
, что тот лишил его внука всего богатства
, но
, напротив
, поблагодарил его
. А господь Вишну ответил
: «Тех
, кого я хочу благословить
, я вначале лишаю всего
. Горделивым
, высокомерным и самонадеянным делает богатство человека
. Всех и вся начинает презирать он
, и даже Мною пренебрегает
. Тот
, кто удачлив по рождению своему или добивается удачи своими усилиями
, тот
, кто наделён хорошим здоровьем и красотой
, долгой жизнью или богатством и при этом свободен от гордыни и высокомерия
, способен на это лишь с Моего благословения
. Благородный Бали остался невозмутим и спокоен даже перед лицом своего крушения
, а потому Я благословил его
, и станет он самим Индрой в грядущую Эпоху
. А до тех пор будет он бессмертным владыкой подземных миров
».
И вот
, воспевая благословенного Вишну
, отправился Бали в своё новое царство
, и дед его Прахлада последовал за ним
. А владыка Венера завершил ритуал жертвоприношения
, начатый царём Бали
, дабы всё было безупречно правильно
. И любой изъян в совершении ритуала
, любая ошибка
, допущенная в обряде
, может быть исправлена
, если будет рассказана эта повесть о том
, как царь Бали подарил Вселенную Великому Владыке
.
Итак
, о царь
, — произнёс в заключение служитель двух небесных Узлов
, Раху и Кету
, — победа дэвов
, которую они якобы одержали
, присвоив себе амриту обманным путём
, была лишь временной
, и то
, что Вишну получил хитростью
, ему пришлось впоследствии выпрашивать
, и это
, в свою очередь
, тоже породило кармические последствия
, о царь
! Поистине глубоки деяния кармы
!
Пришло время царю Викраме вынести своё решение
. Весь двор
— и мудрецы
, и просто любопытствующие
— обратили взоры к своему повелителю
, готовые вкушать нектар его рассуждений
, точно подсолнухи
, следующие за солнцем
, чтобы полнее вкушать сладость его лучей
. Снова и снова перебирал царь в уме всё услышанное им
: родословные и необычные способности
, примеры доблести и благородства
. Но вновь и вновь его мысли возвращались к Сатурну и к невероятной его жестокости
. Постепенно неизъяснимая печаль овладела сердцем царя
, и погрузилось оно в беспросветный мрак
. И вдруг такие слова сорвались с его губ
:
— Лучше совсем не иметь сына
, чем иметь такого
, как Сатурн
, чей взгляд столь ужасен в своей ненависти
! И если даже собственного отца не пощадил владыка Сатурн
, кого же он пощадит
? Ответьте мне
, о мудрые
!
И случилось так
— а было это предопределено судьбою
, — что в тот самый миг проносился над ними в небесах на своей воздушной колеснице сам владыка Сатурн
. Слова царя достигли его слуха
, и тотчас же Сатурн спустился на землю и вступил во дворец
. При виде этого высокого
, истощенного
, хромого бога
— воплощённой непреклонности и неумолимости
— и царь
, и все придворные лишились дара речи от изумления и ужаса
. Словно деревянные посохи
, пали они ниц
, простёршись неподвижно на земле
.
Бывают в жизни такие мгновения
, когда человек вдруг понимает
, что неподобающее слово только что соскользнуло с его губ
. И единственное его желание в подобный миг
— забрать это слово обратно
. Но нельзя взять обратно слово
, что однажды произнесено
, и один неблагоразумный поступок может бросить тень на все наши деяния до конца жизни
. Именно такое мгновение настало для царя Викрамы
. Сердце его ушло в пятки
; вкус праха и пепла ощутил царь во рту
, хотя на лице его по-прежнему читалась отвага
. С глубочайшей почтительностью припал царь Викрама к ногам Сатурна и усадил его на свой собственный трон
, и воздал всевозможные почести этому воплощению неизбежности
, и вознес к нему молитвы и совершил в его честь обряды
. И делая всё это
, понимал он
, что судьба его уже решена
.
Когда же царь завершил все ритуалы
, темноликий Сатурн заговорил с ним
— и голос его звенел спокойствием и холодом реальности
:
— О Викрамадитья
! Ты нанес мне оскорбление перед лицом всего собрания
, даже не ведая
, сколь далеко простираются мои возможности
. Знаешь ли ты
, что Индра и все другие боги трепещут предо мною
? Ты знаешь
, что я уничтожаю всякого
, кто вызовет мой гнев
. Но вот что ты ещё не понял
: даже следа не остаётся от того
, кого уничтожаю я
, и даже самое имя его стирается из памяти людской
! Пролетая сейчас над этим собранием
, я почувствовал
, что ты выразил отвращение ко мне
. Да будет тебе известно
, что сейчас я вхожу в созвездие Девы
, которое занимает двенадцатый дом твоего гороскопа
. А это значит
, что в течение семи с половиной лет у тебя не будет другого выбора
, кроме как постигать
, каков я на деле
. Сейчас твой разум далёк от истины
, но вскоре ты узнаешь
, какова моя власть
. И я собью с тебя спесь
, запомни мои слова
!
Ты ещё не догадываешься
, сколь велика моя доблесть
. Луна пребывает в созвездиях Зодиака всего лишь по два дня с четвертью
, Меркурий и Венера
— по месяцу каждый
, Марс
— по полтора
. Юпитер
— по двенадцать месяцев
, Раху и Кету
— по восемнадцать
. Я же остаюсь полных тридцать месяцев в каждом знаке
, причиняя многие и долгие страдания самим великим богам
. Вслушайся
, о Царь
, в мои слова
! Когда я настиг Рамачандру
, воплощение Самого Господа
, он лишился всего
, что имел
, и был изгнан в лес
. Когда же я обратил свою мощь против Раваны
, Шри Рамачандра и Лакшман собрали войско
, вторглись в Ланку
, убили Равану и уничтожили всю его семью
. А посему
, о царь Викрамадитья
, готовься к несчастьям
!
Закончив свою речь
, Сатурн поднялся так же стремительно
, как царь пал перед ним ниц
. Цепляясь за чёрные стопы Сатурна
, он закричал в отчаянии
:
— О владыка Сатурн
! Прости мне эту обиду
, умоляю тебя
! Пожалей несчастного
!
Но Сатурн ответил
:
— Если я проявлю сострадание к тебе
, то ты так и не познаешь всей моей мощи
. Хотя бы однажды ты должен испытать её
, иначе высокомерие и дерзость никогда не оставят тебя
.
И с этими словами Сатурн взошёл на колесницу и умчался в своё царство
. Сгорая от стыда и сожаления о своей ужасной ошибке
, царь Викрама с великой поспешностью покинул двор
. Он бросился в храм и в смятении принялся возносить молитвы и вершить обряды
.
Но затем он сказал себе
:
— Я оскорбил Сатурна
, планету могущественную и жестокую
.
И теперь мне придётся пожинать плоды содеянного
. Моя собственная карма толкнула меня на этот путь
. Разве знал Луна
, похищая жену Юпитера
, что придётся ему страдать от проклятия Дакши
? И знал ли Дакша
, что это проклятие будет стоить ему головы
?
Но даже те
, кто понимает
, что повлекут за собою их поступки
, несвободны от их последствий
. Пришлось же Благословенному Вишну умолять Бали вернуть ему Вселенную после того
, как он обманул того же Бали и асуров
, хитростью лишив их амриты
, которую они честно добыли
, взбивая Океан вместе с богами
! Надо принимать всё
, что происходит
. Нельзя изменить того
, что суждено
. Так зачем сожалеть
?
И сказав себе так
, он отобедал
, и лёг на ложе
, и погрузился в глубокий сон
. А на следующее утро он снова появился перед своим двором и занялся обычными государственными делами
. Спокойным казался он
, как обычно
; но душу его разъедала мучительная тревога
. День и ночь он гадал
, какие несчастья припас для него Сатурн
. Так прошёл месяц
.
Вскоре после того
, как Сатурн
, жесточайшая из планет
, вошёл в созвездие Девы
, что находилось в двенадцатом доме лунного гороскопа царя Викрамадитьи
, ко двору этого земного владыки явился один астролог
, весьма учёный и многознающий
.
— О великий царь
! — молвил он
. — В двенадцатый дом твоего лунного гороскопа вошла особенно суровая и жестокая планета Сатурн
, и под её действием в твоей жизни начался период горя и страданий
, который будет длиться семь с половиной лет
. Обычными словами говорил ты о Сатурне
, но недаром во всех трёх мирах он носит имя Махакрура
— Жесточайший
. Настало время совершать обряды и раздавать милостыню
, и пусть читают для тебя мантры
, дабы ублажить и умилостивить Сатурна и избавить тебя от плодов его гнева
.
Выбери же брахмана учёного и благочестивого
, и пусть он прочтёт двадцать три тысячи раз мантру Сатурна от твоего имени
. После прочтения мантры сделай пять тысяч семьсот пятьдесят подношений и предай их жертвенному огню
. Также принеси в дар какому-нибудь брахману чёрный горох
, чёрные одежды
, железо и масло и накорми брахманов из твоих средств
. Если будут прочитаны мантры
, если накормишь ты нескольких брахманов
, а тем
, что будут совершать ради тебя ритуалы в честь Сатурна
, станешь поклоняться как самому владыке Сатурну
, то сердце Сатурна смягчится
. Если угодишь ты ему своим служением
, он станет защищать тебя словно родного сына до истечения этих семи с половиной лет
.
Царь Викрамадитья ответил
;
— Конечно
, я попытаюсь умилостивить Сатурна
, и буду раздавать щедрую милостыню
, и совершу все положенные обряды
. Однако удовольствуется ли он этим
? Если он принёс несчастье своим отцу и матери
, только родившись
, то что же хорошего может он сделать другим
? Что человеку предначертано
, то несомненно произойдёт с ним
, и от этого не спасёшь
. Поэтому
, прошу тебя
, возвращайся домой
. — И царь простился с пандитом и пожелал ему доброго пути
.
А вскоре после того в Уджаини явился сам Сатурн в облике богатого купца
, торгующего лошадьми
. О слушатели
! Внимайте рассказчику со вниманием
! Многие богачи приходили к этому купцу покупать лошадей
. Дошли слухи о нём и до царя Викрама
, и царь послал своего конюшего купить самых лучших коней для дворцовых стойл
. Повинуясь царскому приказу
, конюший пришёл к купцу и выбрал самых породистых скакунов
. Но услышав цену
, он был поражён и побежал доложить о ней царю
. Ошеломлённый царь отправился посмотреть коней самолично
. И вот Сатурн в облике купца принялся показывать царю одного коня за другим
, а царь тщательно осматривал их
. Когда же царь спросил купца о цене
, тот ответил
:
— О мой повелитель
! Я назову цену
— но лишь после того
, как ты
, проскакав на одном из этих жеребцов
, решишь
, что он тебе по
нраву
.
Выбрав коня по имени Саранг
, царь велел наезднику с хлыстом оседлать его
. Направившись на луга
, что раскинулись неподалёку
, они испытали скакуна
, и обнаружилось
, что конь во всём повинуется наезднику
. И царь остался доволен
. Но тут купец вывел ещё одного коня
, имя которому было Ахлах
, и сказал царю
:
— Цена этого коня
— сто тысяч серебряных рупий
. Знаю
, что
ещё никто и никогда не просил такую цену за коня
. Но если ты сам
проскачешь на нём хоть немного
, то увидишь
, на что он способен
,
оценишь его достоинства и поступь
. Тогда сможешь сам судить
, так
ли уж много я прошу
.
Поддавшись уговорам
, царь сел на коня и
, пустив его в лёгкий галоп
, поскакал по лугу
. А спустя немного времени сказал сам себе
: «Этот конь и впрямь очень резв и быстроног
».
И лишь только царь произнёс эти слова
, Ахлах невероятным прыжком взвился в небо
, а затем
, лишь коснувшись копытами земли
, прыгнул снова
. И так он мчался с быстротой поистине головокружительной и с каждым прыжком улетал всё дальше
. Крепко держаться приходилось царю
, чтобы не расстаться с жизнью
. Наконец они оказались посреди густых джунглей
, и здесь
, на берегу реки
, конь на мгновение помедлил
. Собравшись с силами
, царь спрыгнул наземь
— и в то же мгновение чудесный скакун исчез
. Исчезла и река
. Оглядевшись вокруг и не увидев ни коня
, ни реки
, а только непроходимую чашу
, царь погрузился в безграничную скорбь
. «Куда мне теперь идти
? — горестно вопрошал он себя
. — И что я теперь буду делать
?»
Не успел он ещё раз осмотреться по сторонам
, как солнце закатилось
. Темнота окутала всё вокруг так быстро
, что вскоре невозможно стало разглядеть даже тропинку в этом мрачном лесу
. Ничего не оставалось царю
, как провести ночь поддеревом
. Когда же забрезжил рассвет нового дня
, он отыскал дорогу и вышел из леса
, мучимый голодом и жаждой
. Тут же навстречу ему попался пастух коровьего стада
, который дал царю напиться и указал ему прямую дорогу до ближайшего города
. А был то город Тамалинда
, и пути до него было около двадцати миль
. Горестно вздыхая от исполнивших его мрачных предчувствий и трепета перед грядущим
, царь Викрама вышел на дорогу и устало побрел навстречу своей судьбе
.
А жители Уджаини поначалу терпеливо ждали возвращения царя
. Однако царь так и не спустился с небес
, и к наступлению ночи все его подданные погрузились в пучину безнадёжного отчаяния
. Безмерная скорбь охватила весь город
, лишившийся своего возлюбленного повелителя
, подобно тому как боль охватывает всё тело
, если поражён один из членов его
.
Утром следующего дня купец пришёл к главному советнику царя и сказал ему
:
— Будь так добр
, заплати мне за коня
. На это советник ответил
:
— Когда царь вернётся
, он заплатит тебе
.
И разослал воинов во все стороны в поисках своего повелителя
, что тот пропал без следа
. Так что пришлось советнику раскошелитьсяи заплатить за коня сто тысяч серебряных рупий
— ту самую цену
, которую купец назвал царю
. Положив деньги в карман
, Сатурн исчез
.
Царь же тем временем добрался кое-как до города Тамалинды и
, войдя в него
, сразу попал на базар
. Утомлённый дорогой
, он присел отдохнуть у входа в торговую лавку
. И случилось так
, что товар в этой лавке сразу стал распродаваться вдвое быстрее
, чем обычно
. Заметив это
, хозяин подумал
, глядя на царя Викраму
: «Наверняка этот человек очень удачлив и счастлив
». И он приветствовал царя Викраму с большим почтением
, и ввел его в свою лавку
, усадил и сказал
:
— Ополосни свой рот
, вымой руки и ноги и соверши омовение
, а
затем приходи в мой дом и раздели со мною трапезу
. К какой касте
ты принадлежишь
, где твой дом и как тебя зовут
?
Царь отвечал
:
— По рождению я кшатрий
, а родина моя далеко отсюда
. Я долго
скитался
, и вот пришёл в этот город и
, увидев твою лавку
, присел
отдохнуть здесь
.
Выслушав это
, купец промолвил
:
— Хороший ответ
. Раз уж ты здесь
, пойдём со мной
, прошу тебя
.
И сказав так
, он ввел царя в свой богатый дом
, стоявший неподалёку
. Здесь царь Викрама совершил омовение и ежедневные ритуалы
, а затем купец торжественно усадил его за стол и стал угощать блюдами восхитительными и редкостными
, обладающими всеми шестью вкусами
. Наевшись же досыта
, они омыли руки и лица душистой водой и стали жевать листья и орехи бетеля
.
Случилось так
, что дочь купца
, имя которой было Алолика
(«Невозмутимая
»), в то время подыскивала себе подходящего жениха
. И отец её тоже усердно приглядывался к молодым людям
, но так и не мог найти достойного своей дочери
, пока судьба не забросила неожиданно в его лавку этого удачливого человека
, который как нельзя лучше подходил ему в зятья
. Послав за дочерью
, купец сказал ей
:
— Алолика
! Сегодня я встретил подходящего для тебя человека
.
Ступай
, укрась его гирляндами в знак того
, что он
— твой избранник
, и выходи за него замуж
.
И девушка ответила
:
— Хорошо
, отец
. Но замуж я выйду за него не раньше
, чем испытаю
. Прежде чем сочетаться с ним браком
, я должна знать
, насколько он мудр
, умён и глубок
. Когда наступит вечер
, пришли этого гостя ночевать в комнату
, где я занимаюсь искусствами и обучаюсь ремеслам
. Там я испытаю его
, и если он выдержит проверку
, я выйду за него замуж
.
Купец поступил согласно просьбе дочери и послал царя ночевать в комнату
, где Алолика обучалась искусствам
. Войдя в комнату
, царь изумился при виде стен
, покрытых множеством чудесных картин
, на которых были изображены слоны
, лошади и птицы
. Посередине комнаты было устроено ложе с балдахином
, с бархатной периной под белым покрывалом и с вышитыми подушками по обе стороны
. Жемчужная люстра висела в центре потолка
, и во все стороны тянулись от неё жемчужные нити
, так что и сама комната казалась покрытой балдахином
. Светильники озаряли комнату ярким светом
, подобным сиянию луны
, и гирлянды из роз источали сладкий аромат под дыханием ветерка
. А у ложа был столик слоновой кости
, уставленный флаконами с розовой водой и всевозможными благовониями
.
И подумал царь Викрама
, увидев эти бесподобные украшения
: «Вот так-так
! Что же это за страна
? И какая здесь красота
! Поистине прихотливы деяния кармы
. Никому не дано постичь их
. Думается мне
, всё это
— лишь одна из иллюзий владыки Сатурна
, которой вознамерился он обмануть меня вновь
. Да
, в этом нет сомнений
. Даже эта дочь купца
, должно быть
, часть иллюзии
. Посмотрим же
, что будет дальше
». И с этими мыслями он лёг
, накрылся с головой и притворился спящим
.
Да
, он лишь притворялся спящим
, ибо сон бежал от него
. Разве мог он уснуть под суровым взором Сатурна
, сознавая
, что ещё семь с половиной лет над его жизнью будет властвовать этот жестокий бог
? И вот
, укрывшись с головою
, царь лежал без сна
, под гнетом тяжких мыслей о тех несчастьях и бедах
, что неминуемо ждали его в грядущем
.
Немного времени прошло
, и дочь купца
, украшенная шестнадцатью видами драгоценностей и украшений
, вошла в покои
. Жемчуга и бриллианты обвивали её нежную шею
, плавной волною ниспадали её волосы
, усыпанные жемчужинами
, и бриллиант сверкал в крыле её носа
. Божественная красота её тела сияла сквозь богатые одежды
, как вспышки молнии просвечивают сквозь золотые вечерние облака
. С большими надеждами вошла она в комнату
, и радостным Помыслам её вторил звон браслетов на лодыжках её ног
. Каждая пора её кожи источала благоухание
, когда она приблизилась к ложу
. Но тут увидела Алолика
, что царь спит
, укрывшись с головой
.
Нужно сказать
, что девушка эта была весьма искушена в испытании тех
, кто надеялся завоевать её руку
, и весьма хитроумна в общении с ними
. Пытаясь пробудить царя ото сна
, она принялась брызгать на него шафрановой водой
. Но как можно разбудить того
, кто лишь притворяется спящим
? Тот
, кто спал
, может заговорить
, но тот
, кто настороже
, будет молчать
.
Целых три часа дочь купца старалась разбудить царя
, но тщетно
. В конце концов
, тяжело вздохнув
, она повесила своё жемчужное ожерелье на крючок у ложа и с трепещущим сердцем
, вся дрожа
, легла рядом с царём
. Вскоре её одолел сон
.
Тогда царь стянул с головы своей покрывало и
, увидев Алолику
, подумал
: «Люди зовут меня храбрым и доблестным и говорят
, что все помыслы мои
— лишь о служении другим
. Днём и ночью я боялся согрешить
. И вот здесь
, рядом
со мной молодая девушка
, на которой я не женюсь
. Как объяснить ей положение
, в котором я оказался
? Если мудрецы считают грехом даже говорить с незамужней девушкой наедине
, каким же великим грехом будет дотронуться до неё
?»
Так лежал царь
, размышляя
, и вдруг глазам его явилось чудо
: один из лебедей с картины
, украшавшей стену
, внезапно ожил и соскочил на пол
. Вперевалку подошёл он к висевшей на крюке нитке жемчуга
, что Алолика сняла с шеи
, и начал глотать жемчужины одну за другой
. В великом изумлении взирал царь на это диво
, не сулившее ему ничего хорошего
, и думал
: «То
, что сейчас происходит
, принесёт мне много страданий
. Дорого мне придётся заплатить за это
! Если съест лебедь весь жемчуг и я не помешаю этому
, то меня обвинят в воровстве и будут судить
! Но не могу я отобрать у лебедя это ожерелье
: ведь до сих пор я никогда не отказывал просящему
, ибо знаю
, что отказ приносит страдания
. Так пусть лучше судят меня за воровство
, чем разрушу я свою славу щедрого царя
, отняв у лебедя жемчуг
!» И с этими мыслями царь наконец уснул
.
А девушка
, проснувшись поутру и увидев рядом с собою спящего царя
, с досадой подумала
: «Этот человек
, которого отец прочит мне в мужья
, — ни на что не годный дурак
! Мало ему
, что проспал он всю ночь
, — так он и до сих пор спит
!»
Так
, ворча себе под нос и ругая царя
, направилась дочь купца к тому месту
, где повесила своё жемчужное ожерелье
. Но не найдя его там
, она грубо растолкала царя и сказала ему
:
— Теперь мне понятно
! Ты вовсе не жалкий дурачок
, каким прикидываешься
, а большой мошенник
! Ты украл моё ожерелье
, а затем предался сну
. Но тебе это даром не пройдёт
! Верни мне ожерелье и убирайся из нашего дома
!
В ответ царь воскликнул
:
— Сестра
! Я не брал твоего ожерелья
. Я всего лишь спал здесь
,
и ты обвиняешь меня несправедливо
.
Тогда разгневанная девушка побежала к отцу и закричала
;
— Нечего сказать
, подходящего мужа ты нашёл мне
, отец
! Этот твой гость
— мошенник и вор
, и в этом ремесле не последний
. Ночью он украл моё жемчужное ожерелье и где-то спрятал его
.
Услышав это
, купец бросился к царю и накинулся на него в ярости
:
— Никчёмный глупец
! Я дал тебе приют
, накормил отборными яствами и предложил тебе в жёны собственную дочь
! А ты чем отплатил мне
? Что ты наделал
?!
Царь Викрама сказал в ответ
:
— Я не крал ожерелья
. Это моя злая судьба во всём повинна
.
Из-за неё я попал в эту переделку
.
От этих слов купец вышел из себя и велел слуге
:
— Хватай этого мошенника
, вяжи и выпори его как следует
. Может
, это заставит его признаться в преступлении
! Похоже
, без хорошей трепки тут не обойтись
.
Слуга крепко связал царя Викраму верёвкой и стал избивать
, а купец только прикрикивал
:
— Бей сильнее
! Видно
, только тогда он признается
, что украл
ожерелье
, и вернёт его
. Сочувствие здесь ни к чему
!
И с таким усердием принялись избивать его слуги купца
, что царь Викрама
, впав в отчаяние от затягивающейся на его шее удавки Сатурна
, закричал
:
— О купец
! Я ничего не знаю о пропавшем ожерелье
. Напрасно
твои слуги избивают меня
! Ты осмотрел тело моё и обыскал одежду
, но ничего не нашёл
. Пожалей меня хоть немного
! Я не брал ожерелья
, я ничего не знаю о нём
, у меня его нет
! Ты бьёшь меня ни за что
!
Тогда купец сказал своим слугам
:
— Видно
, мы имеем дело с бывалым вором
. Несмотря на побои
, он всё упорствует
. Отведите-ка его к царю
. Царское правосудие послужит ему уроком
! Тогда-то он вернёт нам ожерелье
!
И слуги купца
, связав царю Викраме руки
, повели его во дворец
, где несчастный предстал перед царём Чандрасеной
, которому во всех подробностях рассказали историю с ожерельем
. Выслушав
, царь Чандрасена сказал царю Викраме
:
— Ах
, негодяй
! Немедленно достань украденное ожерелье и верни его купцу
!
На это Викрама ответил
:
— Я не крал его и ничего не знаю о нём
. Ты заблуждаешься
, царь
! Воистину
, я ничего не знаю об этом ожерелье
. Всё это случилось со мной лишь оттого
, что владыка Сатурн гневается на меня
. Я не занимаюсь воровством
. Но если ты до сих пор сомневаешься во мне
— что ж
, будь по-твоему
: я вор
, и я прошу тебя
— сжалься надо мной
! Прояви милосердие
!
Услышав это
, царь Чандрасена стремительно поднялся
, и гнев его вспыхнул
, точно пламя
:
— Жалкий обманщик
! Ты до сих пор отрицаешь своё преступление
? Обокрал этого достопочтенного купца и притворяешься
, будто ничего не сделал
?! Стража
! Отрубите этому мошеннику кисти рук и стопы и вышвырните его вон из города
. Да смотрите
, чтобы отныне он не выпил ни глотка воды и не съел ни крошки хлеба
.
Так Сатурн смутил разум царя Чандрасены
, заставив его поверить
, что стоящий перед ним
— и вправду вор
, и оставить его моль бы безо всякого внимания
.
Слуги же царя Чандрасены бросились выполнять приказ своего повелителя
. Они поволокли царя Викраму за пределы города к палачу
, а тот
, не медля
, отрубил ему кисти и ступни
. И в то самое мгновение
, когда палач отсек члены от тела царя Викрамы
, по всему городу внезапно прокатилась волна скорби и плача
. Изувеченный царь корчился от боли и издавал вопли страдания
, и жизнь по капле вытекала из его тела
. Но бессердечные слуги царя Чандрасены ничем не пожелали облегчить его муки
. Они отнесли Викраму в дикую лесную чашу и
, бросив его там
, вернулись к своему царю
. Чандрасена спросил их
:
— О верные слуги мои
! Каково этому грабителю теперь
? Жив ли
он всё ещё или умер
?
И слуги пронзительными голосами закричали наперебой
».
— Он вот-вот умрёт
! Как можно выжить безногому и безрукому
? Он умирает мучительной смертью
, страдая от боли и истекая кровью
. Мы запретили людям давать ему пищу и воду
. Долго ему не прожить
! Судороги в обрубках его членов заставляют его страдать
, как рыбу
, выброшенную из воды
.
Жители города Тамалинды сострадали царю Викраме
, но так как их собственный повелитель строжайше запретил кормить и поить несчастного
, то они дрожали от страха при мысли
, что
, преступив запрет
, могут кончить свои дни так же плачевно
.
Но царь Викрама выжил
. Ведь как иначе мог бы Сатурн продлить его страдания
?! В ужасных муках прошёл месяц
— и наконец Сатурн немного сжалился над царём Викрамой
. Тогда по его воле и в сердце царя Чандрасены зародилось сочувствие к наказанному им пришельцу
. И однажды он обратился к своим слугам с вопросом
:
— В каком состоянии теперь этот вор
?
И услышал в ответ
:
— О великий царь
! Он всё ещё жив
, но вид его ужасен
. К тому же без еды и воды он находится на грани жизни и смерти
.
Выслушав
, царь сказал
:
— С этого дня проявляйте к нему жалость и дайте ему пищу и воду
.
Следуя приказу своего владыки
, слуги Чандрасены начали приносить царю Викраме пишу и питье
. Жители города стали заботиться о несчастном и тоже снабжали его пропитанием
. И вскоре боль в искалеченных членах его утихла
, и силы вернулись к нему
. Но он по-прежнему оставался беспомощным
, и передвигаться без рук и без ног стоило ему огромных усилий и страданий
.
Так прошло два многотрудных года для несчастного царя Викрамы
, пока однажды мимо него не пронесли в паланкине некую женщину
, которая родилась в городе Уджаини и как раз возвращалась оттуда
, навестив свою семью
. В Тамалинде она жила в доме своего мужа
, а свёкром её был торговец маслом
. И вот
, при въезде в город
, она разглядела сидящего поддеревом царя Викраму и увидела
, что ступни и кисти у него отсечены
.
Потрясённая этим зрелищем
, женщина велела остановить паланкин и
, бросившись к царю
, воскликнула
:
— Великий царь
! Что привело тебя на этот путь
?! Как долго ты находишься здесь
?
— О целомудреннейшая из женщин
! — отвечал царь Викрама
. — То
, что видишь ты
, — плоды моей прошлой кармы
. Звёзды отвернулись от меня
— и вот я опустошён
, разорён
, уничтожен
. Владыка Сатурн разгневался на меня и обрёк на лишения и страдания
. Действие кармы неумолимо
, и нельзя избежать его
. О сестра
! Всё ли благополучно в моём Уджаини
?
Со слезами на глазах женщина ответила
:
— Великий царь
! В Уджаини всё благополучно
, но когда я вижу
тебя в состоянии столь плачевном
, моё сердце разрывается на части
.
Впрочем
, как ты сказал
, последствий кармы не избежать никому
.
Что должно было случиться
— случилось
. Садись в мой паланкин и
поедем ко мне домой
.
С огромным трудом царь Викрама уселся в паланкин
, и они отправились в дом хозяина маслодавильни
.
Страх охватил торговца маслом при виде калеки
, выбирающегося из паланкина
, и он сказал своей невестке
:
— Невестка
! Зачем ты принесла это несчастье в наш дом
? Наш повелитель приказал отрубить этому вору кисти и стопы и выгнать его из города
, строго-настрого запретив кому бы то ни было помогать ему
. Если ты укроешь его здесь
, царь разорит наш дом и бросит нас в темницу
.
Терпеливо выслушав старика
, женщина кротким голосом проговорила
:
— О отец мужа моего
! Это не кто иной
, как царь Викрамадитья
, правитель Уджаини
, и в столь плачевном положении он оказался лишь из-за несчастной судьбы своей
. Он правил Уджаини справедливо и умело
, но из-за злосчастного расположения планет его постигла злая участь
. Он
— словно упавший в кучу мусора чудотворный драгоценный камень
, исполняющий желания
. А сегодня этот драгоценный камень попал к нам в руки
.
Услышав это
, маслоторговец был поражён и оказал царю Викраме всевозможные почести
. Он поселил его в своём доме и стал думать
, как оправдаться перед повелителем Тамалинды
.
И вот на следующий день торговец маслом отправился ко двору царя Чандрасены и
, подобострастно склонившись перед ним
, проговорил елейным голосом
:
— О великий царь
! Помнишь ли ты того вора
, которому приказал отрубить кисти и ступни
, а после вышвырнуть из города
? Мне очень жаль его
, и если ты повелишь
, то я дам ему приют и буду кормить
.
Глубоко задумался царь Чандрасена
, а затем всё же ответил на просьбу маслоторговца согласием
.
И теперь владелец маслодавильни уже не боялся помогать царю Викраме
. Когда он вернулся домой
, царь сказал ему
:
— Не говори никому
, что я
— Викрамадитья
, и ни с кем не обсуждай случившегося
.
Торговец согласился и ответил царю Викраме
:
— С сегодняшнего дня ты будешь сидеть на верхушке пресса
, выжимающего масло
, и следить за его работой
, а я буду кормить и одевать тебя
.
И Викрамадитья
, бывший когда-то правителем Уджаини
, пока злая судьба не отдала его во власть Сатурна
, который превратил его в низшего из смертных
, согласился на предложение торговца
. С этого дня он сидел на верхушке пресса и давил масло
. Лицезрейте игру судьбы
! День и ночь искалеченный царь Викрама погонял быков
, вращавших жернова
, и чувствовал себя в неоплатном долгу перед маслоторговцем за пищу
, одежду и кров
, что тот давал ему
. Так прошло ещё пять лет
.
Тот же
, кто хочет узнать
, что было дальше
, должен слушать теперь со всем вниманием
. Шло время
, и у царя Викрамы появилась привычка петь
, погоняя быков
, которые целый день ходили по кругу
, приводя в движение жернова
. Царь был одарённым музыкантом и знал все музыкальные
раги (лады и тональности
). И вот однажды
, сидя
, как обычно
, на верхушке пресса
, он начал петь прекрасным голосом
рага-дипаку.Всё своё сердце вкладывал он в пение
— и внезапно от силы мелодии
, умноженной многократно мощью его голоса
, все светильники в городе сами собой зажглись
.
И случилось так
, что в это самое мгновение
, когда огни вспыхнули в каждом доме
, на балконе царского дворца стояла дочь Чандрасены
, царевна Падмасена
. Смотрела она и дивилась
, что город внезапно стал таким
, каким бывает лишь во время праздника огней Дивали
.
— Кто повелел зажечь сегодня светильники во всём городе
? — спросила она служанок
. — Ведь сегодня не Дивали
, и нет ни пышной свадьбы
, ни другого праздника
. Идите и всё разузнайте
! Выясните
, кто приказал зажечь огни
.
И лишь сказала она это
, как царь Викрама допел
рага-дипаку до конца
, и все до одного светильники погасли в единый миг
, так же внезапно
, как зажглись
.
А затем он начал петь
рага-шри в переложении для голоса
. Услышав его пение
, царевна воскликнула
:
— Кто этот великий музыкант
, развлекающий нас
, не открывая своего имени
? Есть ли кто из моих слуг
? — крикнула она
. — Ступайте быстрее и разузнайте
, где этот певец
. Да поспешите
!
Послушно бросились служанки выполнять приказание своей повелительницы
. Весь город обошли они и наконец явились в дом торговца маслом
, где нашли сидящего на верхушке пресса Викрамадитью
. И увидели они
, что этот безрукий и безногий калека
— и есть тот чудесный певец
. Тотчас поспешили служанки обратно во дворец и сказали царевне
;
— О госпожа
! Знаешь ли ты того вора
, чьи кисти и стопы были отрублены
, а сам он
, по велению твоего отца
, был выброшен вон из города
? Это случилось больше семи лет назад
. Так вот
, этот калека сидит на верхушке пресса в доме маслоторговца
, давит масло и поёт эту песню
.
Тогда царевна сказала служанкам
:
— Ступайте же скорее и приведите его
.
Но одна из служанок
, расхрабрившись
, возразила
:
— Если мы его приведём
, царь придёт в ярость
, и гнев его падёт на наши головы
. Лучше мы сначала доведём до его слуха твоё пожелание
, о госпожа
! Как бы твой отец не счёл себя оскорблённым при виде этого калеки здесь
, во дворце
!
На это царевна резко ответила
:
— Нет в том никакой надобности
! Потом я сама расскажу отцу
обо всём
. А сейчас идите и пригласите этого певца во дворец
, потому
что все мысли мои стремятся к нему
.
Вновь бросились служанки к торговцу маслом и
, испросив его разрешения
, пригласили Викрамадитью к царевне
. Как ни старался он ответить отказом
, подозревая
, что Сатурн ещё не оставил замыслов покончить с ним
, девушки настояли на своём и повели его во дворец
.
Так Викрамадитья встретился с царевной Падмасеной
, которая усадила его на почётное место и сказала
:
— Ты
— знаток и искусный исполнитель par
, так услади мой слух одной из них
. Ты знаешь о музыке всё
, и голос твой сладостен
. Должно быть
, ты
— один из небесных музыкантов
.
И с этого дня увечный царь Викрамадитья проводил всё своё время во дворце
, как того пожелала царевна
, и услаждал царскую дочь своим певучим голосом
, исполняя раги и
рагини[21]—особые для каждого времени дня и ночи
. Так
, развлекая царевну своим пением
, царь Викрама дожил до окончания периода в семь с половиной лет
.
А царевна тем временем твёрдо решила
, что если суждено ей выйти замуж
, то выйдет она только за царя Викраму
. И чтобы сбылось это её желание
, начала она поститься
. Служанки донесли об этом царице
, и та отправилась в покои дочери испросила
, в чём причина её несчастья
. Царевна на расспросы матери ответила
:
— О матушка
! Я твёрдо решила выйти замуж за человека
, который с недавних пор поёт для меня во дворце
. Он
— мой избранник
, и ни за кого другого я замуж не выйду
.
До глубины души оскорбили царицу эти безрассудные слова
, и она воскликнула
:
— Дочь моя
, неужели ты обезумела
? Тебе суждено выйти замуж за могущественного царевича
. Этот жалкий калека так же далёк от тебя
, как земля
— от небес
! Прекрати эти вздорные речи и будь разумной девушкой
.
Но царевна ответила матери
:
— Я не нарушу своей клятвы
. Только этот человек станет моим мужем
.
Тут царица поняла
, что победить безумное намерение
, завладевшее царевной
, будет не так-то просто
. И в тревоге направилась она за советом прямо в покои своего супруга
, царя Чандрасены
. А царь как раз в это время расспрашивал придворных
:
— Отчего покои царевны полнятся с недавних пор чудесными рагами и рагини
, доносящимися до нашего слуха и днём и ночью
? Кто распевает эти песни
, и отчего царевна слушает их беспрестанно
?
Придворные же
, опасаясь за свои головы
, отвечали
, почтительно сложив руки
:
— О великий царь
! Нам ничего не известно об этом
. Соблаговоли посетить покои царевны Падмасены
— и ты узнаешь всё
, что хочешь знать
. Мы же о делах царевны ничего не ведаем
. Посмотри своими собственными глазами
, о повелитель
, и поступи так
, как сочтёшь нужным
.
И только успели они промолвить это
, как царица вошла в зал и поведала своему мужу
, царю Чандрасене
, обо всём
, что произошло между нею и дочерью
.
В тот же миг вскочил царь на ноги и направился в покои дочери своей быстрым и твёрдым шагом
. Представ перед Падмасеной
, он воскликнул
:
— Дочь моя
! Намерения твои недостойны царской дочери
! Этот человек
— вор и был лишён своих членов по моему приказу
, ибо заслужил это своим преступлением
! Страсть лишила тебя рассудка
, но откажись от неё
— и я сегодня же отправлю гонцов во все концы света
, чтобы нашли они достойного
, прекрасного и одарённого царевича
, подходящего тебе в женихи
.
Спокойно взглянула царевна в глаза отцу и ответила уверенно и твёрдо
:
— Знай
, отец мой
: если ещё раз заговоришь ты со мною об этом
, я расстанусь с жизнью своей
, но не будет у меня другого мужа
.
Пристально вгляделся царь в её лицо и понял
, что решимость её непоколебима
. И тогда
, исполнившись гнева
, воскликнул он
:
— Если такой жребий суждён тебе в жизни
, то не в моих силах изменить его
. Ибо кто в силах изменить предначертания судьбы
?
Убедившись
, что выбора у него нет
, царь Чандрасена дал согласие на брак своей дочери с её избранником и с тяжёлым сердцем вернулся в свои покои
. Вне себя от горя он бросился на ложе и долго ворочался с боку на бок
, не находя себе места
. Но в конце концов глубокий сон сморил его
. И в эту ночь приснился ему царь Викрама
, вновь обретший свои сильные члены
.
А царь Викрама
, не догадываясь о том
, что происходит во дворце
, начал тем временем тосковать и беспокоиться
: «Когда же я вновь попаду в Уджаини и опять начну управлять своим царством
? Не осталось таких несчастий
, что я не испытал
, но владыка Сатурн по-прежнему ко мне беспощаден
. Если бы он явил мне своё милосердие сейчас
!»
И увидев
, как царь Викрама сидит
, погрузившись в такие мысли
, владыка Сатурн проникся к нему сочувствием и жалостью
. Он предстал перед царём и промолвил
:
— О царь Викрама
! Узнаёшь ли ты меня
? Я
— Сатурн
. Опалило ли тебя пламя моей власти
? Скажи мне
, сколько несчастий пришлось тебе вынести за то
, что ты оскорбил меня перед всем своим двором
?
Увидев перед собой всемогущего Сатурна и услышав его слова
, царь Викрама попытался подняться на ноги
, но
, не имея стоп
, он повалился тут же на землю
. И
, не имея кистей рук
, он не смог удержаться и покатился к ногам Сатурна
, чтобы выразить своё почтение и покорность его воле
. И тогда могущественный владыка Сатурн произнёс
:
— О царь Викрама
! Я восхищен твоим терпением
. Ты вынес великие страдания и выжил
. Так проси меня
, о чём хочешь
. Я исполню самое сокровенное твоё желание
.
И царь Викрамадитья
, задыхаясь от волнения
, проговорил
:
— О великий владыка
! Ты ниспослал мне великие страдания
. Так обещай же
, что никогда и ни на кого ты не нашлёшь больше таких бед
, которые довелось пережить мне
. О великодушный владыка Сатурн
! Это и есть самое сокровенное желание моего сердца
. Никто не вынес бы тех горестей и невзгод
, которым пришлось противостоять мне
. И я желаю
, чтобы больше никогда и ни с кем не случилось то
, что выпало на мою долю
. Никогда
!
Сатурн же
, услышав эти слова
, воскликнул
:
— Я восхищен
! Прекрасно
, царь Викрама
! Ты мог попросить вернуть тебе руки и ноги
, но твоё сердце исполнено сострадания и сочувствия к чужим страданиям
. Отрекаясь от собственных желаний
, ты просишь благодеяния для всех
. Воистину
, ты
— спаситель и праведник
, ибо просишь об избавлении всех людей от страданий
. Я несказанно доволен таким великодушием и поистине восхищен им
, а потому вот мой дар тебе
— твои прежние сильные руки и ноги
, а также и прежнее твоё могущество во всём блеске
!
И как только произнёс владыка Сатурн эти слова
, члены тела царя снова стали целыми и прежняя красота возвратилась к Викраме
.
Тогда Викрамадитья припал челом к стопам владыки Сатурна и воскликнул
:
— О могучий Сатурн
! Я преклоняюсь перед тобой снова и снова за твоё великодушие и вновь прошу тебя о благодеянии для всех живущих
. Молю тебя
, не подвергай ни одно живое существо
, каким бы оно ни было
, таким мучениям
, какие выпали на мою долю
!
Выслушав царя
, владыка Сатурн сказал ему
:
— О Викрамадитья
! Я вовсе не мучил тебя
! Страданиями я назвал бы то
, что пришлось пережить моему гуру
. Можно ли сравнить твои страдания с теми мучениями
, что испытал он
? Я также заставлял страдать дэвов и асуров
, наполняя их сердца скорбью
. Если вы слушаешь внимательно мой рассказ
, то поймёшь
, на что я способен
, и увидишь
, что нет предела моему могуществу
!
Однажды
, — продолжал Сатурн
, — пришёл я к своему гуру и приветствовал его
, почтительно сложив руки
.
— Гуру Махарадж
! — сказал я
. — Склоняюсь перед тобой
.
Гуруджи ответил
:
— Да
, дитя моё
. Зачем пришёл ты ко мне сегодня
? Скажи
, что могу сделать я для тебя
?
— Я намереваюсь пройти через твою Луну
, — сказал я
.
Учитель мой был потрясён моими словами
, как никогда в жизни
, и воскликнул с мольбой
:
— Сын мой
! Сжалься надо мной и не вступай никогда в созвездие
, где располагается моя Луна
.
— Но
, господин мой
, — возразил я терпеливо
, — это мой долг и я не могу им пренебречь
. Я не могу щадить никого
, даже тебя
! Если даже тебе отвратительна мысль о том
, чтобы дать мне прибежище
, о сострадательный господин мой
, — то как же другие тогда
, будут склоняться перед моим могуществом и повиноваться мне
?! Каждый сочтёт
, что волен оскорблять меня
. Нет
, я обращу свой взгляд на тебя
, и очень скоро
. Таков порядок вещей
. Хоть я и твой ученик
, но сейчас ты должен молить меня о милосердии
.
Услышав сказанное мною
, гуру Махарадж спросил меня в великой тревоге
:
— Как же долго твой взгляд будет обращён на меня
? И ответил я ему
:
— Семь с половиной лет
.
— Это невозможно
! — вскричал он
. Тогда я сказал учителю
:
— Согласись принять меня хотя бы на пять лет
! Или хотя бы на
два с половиной года
!
Но он не соглашался принять меня ни на два с половиной года
, ни на семь с половиной месяцев
, ни даже на семь с половиной дней
!
И тогда подумалось мне
, что не должен ученик причинять боль и приносить несчастья своему учителю
. Ведь гуру так же сострадает своему ученику
, как мать
— своему сыну
, а потому учитель всегда достоин поклонения
. И понял я
, что если не смогу выполнить просьбу учителя
, то меня ждёт падение в преисподнюю
. В почтительной покорности припал я к ногам моего гуру и смиренно воззвал к нему
:
— О господин и наставник мой
! Я
, планета Сатурн
, полон расположения к тебе
. Поэтому проси меня
, о гуру Махарадж
, о любом благодеянии
!
И господин мой гуру ответил мне
:
— О Сатурн
! Если ты и впрямь благосклонен ко мне
, то прошу тебя о милости
. Прояви милосердие своё и не тревожь меня вовсе
!
На это я отвечал
:
— Если вовсе избавлю я тебя от своего присутствия
, то никто не будет уважать меня и считаться со мной
. Но вот каким благодеянием я одарю тебя
: я пробуду в созвездии твоей Луны лишь семь с половиной
прахан[22].
И мой гуру ответил
:
— Прекрасно
, о Сатурн
! Ты можешь пребывать в моём лунном
знаке в течение одной с четвертью
праханы[23].
Называя мне это время
, он думал
: «Как сможет навредить мне мой ученик и наслать на меня несчастья и мучения
, если я проведу эти несколько часов в медитации и омовении
?»
Но я прочёл его мысли
, и высокомерие его ожесточило моё сердце
, и стал я непреклонен в своей решимости
. «Ну что ж
, мой великий гуру
! — сказал я себе
. — Ты задумал обмануть меня
? Так убедись в моём могуществе и узри
, какие чудеса я способен творить
!»
И вот
, когда настало мне время войти в лунный знак моего гуру
, учитель мой подумал
: «Пожалуй
, лучше мне спуститься на Равнину Cмepтныx
[24] где течёт река Ганга
, и там я совершу омовение
. Когда же я закончу обряд
, истечёт и срок моего наказания
». И с этими мыслями сошёл он на Землю и направился на берега реки Ранги
.
Я же принял облик торговца дынями и в таком виде встретил его на пути
. И стоило моей тени упасть на него
, как сила моя изменила тело и разум его
. Я показал ему две маленькие дыни
, которые надрезал
, чтобы было видно
, как они хороши
. Увидав
, как сочится густой красноватый сок из надрезанных плодов
, мой учитель выбрал именно их и
, заплатив мне по монете за каждую
, положил дыни в свою котомку и продолжил свой путь к берегам Ранги
. А я исчез
, ибо дело было сделано
.
И вот гуру мой омылся в водах священной реки и наполнил её водою сосуд для питья и с двумя дынями в котомке направился в близлежащий город
. А надо тебе знать
, что сын царя того города и сын его главного советника были ровесниками и преданными друзьями
. И устроил я так
, что накануне того дня отправились они на охоту и заблудились
, сбившись с пути и затерявшись в джунглях
. Когда юноши не вернулись к ночи
, царь обеспокоился и отправил своих воинов на поиски
. И вот один из отрядов встретил моего гуру
, и воины заметили у него под мышкой котомку
.
— О мудрейший
! — обратились они к нему
. — Что несешь ты в котомке
?
— Две дыни
, которыми я собирался пообедать позже
, — отвечал мой гуру
.
Однако воины возразили ему
, воскликнув
:
—Тогда почему из твоей сумки капает кровь
?! О палач
! Кто ты
— брахман или брахмаракшас
[25]? А ну покажи нам
, что у тебя в котомке
!!!
Услышав эти слова
, мой гуру подумал в недоумении
: «О чём они говорят
?» И сказав им
:
— О
! Это всего лишь сок
, капающий из дынь
, — он взглянул на котомку
... и увидел
, что из неё и впрямь сочится кровь
, капля за каплей
, — ибо тем временем я превратил эти дыни в отрубленные головы сыновей царя и советника
!
Выхватили воины мешок из рук гуру и
, открыв
, увидели головы юношей
, которых разыскивали
. В отвращении возопили они
:
— О негодяй
! Теперь мы видим
, что ты злодей
, принявший облик брахмана
, и что нет в тебе ни капли милосердия
!
И связали воины моего учителя и ударами бичей погнали его во дворец
, где сказали царю
:
— Этот подлый
, низкий злодей убил твоего сына и сына твоего главного советника
!
Увидев отсечённые головы юношей
, царь лишился чувств и рухнул наземь
. Когда же пришёл в себя
, то сказал
:
— О Всемогущий Бог
! Ты не пощадил моего единственного сына
! О горе
! Это не брахман
! Это яд во плоти
, убивший моего безгрешного мальчика
! Ведите его прочь из города
, о мои воины
, и посадите этого кровопийцу на острый кол
! А потом вернитесь и доложите мне об этом
.
И бросились воины выполнять приказ своего повелителя
. Избивая моего гуру без остановки всю дорогу
, они притащили его на место
, где обычно совершались казни
, вбили в землю высокий и острый железный шест и уже готовы были посадить гуру на кол
.
А жена царевича тем временем уже готовилась в своих покоях взойти на погребальный костер супруга
. Скорбь охватила жителей города
, как только новость достигла их ушей
, и толпы народа собрались на месте казни
, чтобы увидеть убийцу царского сына
. Градом сыпались камни и комья грязи на моего гуру под крики и брань разгневанных горожан
.
— Это демон в одежде брахмана
! — кричали они
. — Только де
мон способен на такое ужасное злодеяние
!
Учитель же мой был до глубины души потрясён таким страшным поворотом судьбы и пребывал в полной растерянности
. Потупив глаза и уставившись себе под ноги
, он стоял
, не в силах вымолвить ни слова в своё оправдание
. Но вот один из царских палачей подошёл к нему и сказал
:
— Что ж
, великий мудрец
! Приготовься вкусить плоды своих
злодеяний и взбирайся на кол
.
При слове
«кол
» гуру затрясся всем телом и обратился к палачу с мольбой
:
— Подожди ещё несколько минут
, прежде чем сажать меня на
кол
! Если я буду спасён
, я дам тебе десять тысяч серебряных монет
!
Что тебе стоит подождать всего пару минут
?
Ужас
, охвативший моего гуру при мысли о казни столь мучительной
, вывел его из оцепенения
. Понял он
, что оговорённое нами время почти исчерпано и вскоре я должен буду отвратить от него свой губительный взор
. И было ему известно
, что как только уйду я из его жизни
, он наверняка избежит того
, об отсрочке чего так настойчиво упрашивал палача
. Горячими мольбами ему удалось разжечь в царских слугах искру сострадания
, и они согласились отложить казнь на несколько минут
. Будучи осуждённым
, гуру не имел ни гроша
, однако ради спасения жизни своей продолжал сулить деньги
.
К тому времени три и три четверти часа
, в продолжение которых взор мой был прикован к жизни гуру
, истекли
. И в тот же миг сын царя и сын его главного советника вошли во дворец и предстали перед царём
. Увидев их
, царь залился слезами и велел скороходу бежать к месту казни
.
— Скажи моим солдатам
, что я отменил казнь
. Пусть они доставят того брахмана ко мне во дворец
, — приказал он скороходу
.
Как на крыльях понёсся скороход к месту казни и передал палачам слова их повелителя
. И вот мой гуру
, согласно приказу
, был доставлен во дворец со всё ещё скрученными руками
, как подобает преступнику
. Прибыв же во дворец
, он благословил короля и поведал ему всю историю от начала до конца
. Выслушав его
, царь воскликнул
, задыхаясь от волнения
:
— О великий гуру
! Только лишь неведение моё заставило меня обвинить тебя в убийстве этих юношей и приговорить тебя к мучительной смерти на колу
. Умоляю тебя простить мне эту ошибку
! Сын мой вернулся с охоты живым и невредимым
, но случилось это не прежде
, чем я
, одурманенный властью и богатством своим
, приговорил тебя к смертной казни
, не подумав
, сколь великий грех я совершаю
, убивая праведника
. Умри ты по моему приказанию
, злая карма
, порождённая этим моим деянием
, уничтожила бы меня и моё царство и обрекла бы меня на муки ада
. О великий мудрец
! Прости меня
, бездумного нечестивца
!
Вымолвив это
, царь усадил моего гуру на свой трон
, а сам встал перед ним
, сложив ладони в молитвенном жесте и покорно склонив голову
.
И учитель мой ответил так
:
— О царь
! Нет на тебе никакой вины
! Всё происшедшее
—лишь
плод воображения
, иллюзия
, сотворённая владыкой Сатурном
. Это
он
— причина наших с тобой несчастий и страданий
.
Тогда царь попросил принести котомку
, что принадлежала моему гуру
, и
, заглянув в неё
, увидел там две дыни
.
После того как тело гуру омыли и умастили ароматными мазями
, а на раны были наложены бальзамы
, царь усадил его на золоченое сиденье
, и воздавал ему всевозможные почести
, и потчевал его разными изысканными яствами
. А затем учителя облачили в новые одежды
, и вручили ему драгоценные украшения
, и наполнили его суму десятью тысячами серебряных монет
. Всё его тело ныло и болело от перенесённых побоев
, когда нёс он на плече набитую серебром сумку
. Выйдя за ворота дворца
, он тотчас направился к палачу и отдал ему все деньги
, исполняя данное обещание
.
Я встретил его на его пути
, когда он шагал по дороге прочь от города
. Пав перед ним на землю в знак приветствия и почтения
, я обратился к нему
:
— О великий учитель
! Поделись со мной новостями
!
И гуру ответил
:
— О Сатурн
! До глубины своего существа я был потрясён за те три с тремя четвертями часа
, что взгляд твой пристально следил за моей жизнью
. Кто знает
, что сталось бы со мной
, проведи ты в созвездии моей Луны семь с половиной лет
! Поистине несказанные мучения доставил ты мне
! Ты
— ужаснейшая из планет
, и тех
, кто находится в твоей власти
, ты мучаешь
, не ведая жалости
. Что должно было случиться
, случилось
. Но не посылай никому более таких страданий
! Я смог противостоять этим несчастьям
, но не знаю никого другого
, кто сумел бы вынести их
. Ты должен дать мне клятву пря-мо сейчас
, на этом месте
, что никого больше не подвергнешь терзаниям столь ужасным
!
— О гуру
! — ответил я
. — Тем
, кому чуждо высокомерие
, нечего бояться меня
. Однако всякий
, кто таит в себе гордыню
, будет страдать подобно тебе
. О господин и учитель мой
! Ты хотел перехитрить меня
. Поэтому я и решил показать тебе свою власть
, дабы унизить тебя в гордыне твоей
. Теперь же прости своё дитя
. Никогда больше я не обижу тебя
. — И сказав всё это
, я попросил у гуру дозволения вернуться в свой мир
.
Немало изумился царь Викрамадитья
, выслушав историю о том
, как Сатурн заставил страдать своего гуру
. Но Сатурн сказал ему
:
— О царь
! Ни одного бога не пощадил я
. Не избавил я от страданий ни Шиву
, ни Рамачандру
, ни Кришну
, ни Индру
; а Наль
, Юдхиштхира и Харишчандра
— лишь немногие из царей
, которых подверг я ужасным мукам
. Все они познали моё могущество и власть
.
— Однажды
, — продолжал Сатурн
, отправился я к господу Шиве и сказал ему
:
— О великий владыка
! Я хотел бы прийти к тебе и жить с тобою
.
На это Шива ответил
:
— Что пользы
, если ты придёшь и будешь жить со мною
? Впрочем
, если ты настаиваешь
, я дозволю тебе коснуться меня
. Но сна чала дай мне знать
, когда ты вознамеришься это сделать
.
И я согласился
. По прошествии двух дней явился я в его дом в городе Бенаресе и сказал
:
— Вот сейчас я намерен коснуться силой своею твоего тела
.
Услыхав это
, Шива тотчас же прыгнул в великую реку Гангу
, протекающую через Бенарес
, и оставался там
, под водой
, в течение семи с половиной лет
, пребывая в состоянии
самадхи.По прошествии этого срока он появился из воды и спросил меня
:
— О Сатурн
! Что мог ты сделать мне
?
Но я ответил ему так
:
— О величайший из богов
! Три мира повинуются твоим священным законам
, но сам ты устрашился меня настолько
, что скрылся в водах Ганги на семье половиной лет
, войдя в самадхи
. И ты ещё считаешь
, что я
«ничего не сделал тебе
»?
И тогда владыка Шива оказал мне почести
, и возблагодарил меня
,и признал
:
— Да
, твоя власть и впрямь велика
. Воистину ты
— сильнейшая из планет
, и простому человеку не пережить твоей кары
, оставшись невредимым
.
— Когда же я вошёл в лунное созвездие владыки Рамачандры
, — продолжал Сатурн свой рассказ
, — то ему пришлось претерпеть изгнание в лесу на долгих четырнадцать лет
. О царь Викрама
! Убедился ли ты теперь в моём величии
? Ведь даже Рамачандре
, воплощению самого Господа Вишну
, пришлось пострадать от меня
!
— Не избег моего губительного взора и десятиглавый демон Равана
, — добавил Сатурн и повел свой новый рассказ
. — Слушай же
, о царь Викрама
! Одержав победы над всеми Девятью Планетами
, Равана заставил нас лечь лицом вниз на девяти ступенях лестницы
, что вела к его трону
. Каждое утро
, поднимаясь по ней
, чтобы воссесть на трон
, он ступал по нашим спинам
, причиняя нам боль и унижения
.
Но однажды в дом Раваны пришёл божественный Парада
. Увидев меня и другие планеты лежащими вниз лицом на ступенях лестницы
, он воскликнул
:
— О Сатурн
! Ты самый могущественный и самый грозный из всех планет
! Почему же ты дозволяешь Раване подвергать тебя таким неслыханным унижениям
? Неужели ты над ним не властен
?
— Лёжа лицом вниз
, я не могу взглянуть на него
, — отвечал я
. — А до тех пор
, пока мой взгляд не падёт на него
, он мне неподвластен
. Если бы кто-нибудь перевернул меня на спину
, ты бы увидел
, на что я способен
! Дай ему совет перевернуть меня
, а я сделаю всё остальное
.
Нарада понял
, что я задумал
, и отправился на поиски Раваны
. встретившись с ним
, Нарада повел льстивые речи и превознес де-'^она до небес
, но в конце добавил
:
Только одно мне не нравится в твоём доме
.
— Что же это может быть
? — возмущённо спросил Равана
.
Нарада ответил
:
— О Равана
! Ты заставил лежать Девять Планет вниз лицом на ступенях лестницы
, ведущей к трону
. Но не лучше ли лежать им лицом вверх
? Ведь тогда ты
, поднимаясь к своему престолу
, будешь наступать им не на спину
, а на грудь
, и каждый раз будешь видеть боль и унижение на их лицах
!
Раване пришлось это по душе
. И как только он приказал перевернуть нас на спину и вновь разместить по порядку на ступенях лестницы
, взгляд мой упал на него
, и разум его помутился
. По прошествии нескольких месяцев он похитил Ситу
, из-за чего Рама вторгся в Ланку
, и убил Равану
, и уничтожил всю его семью
, всех сыновей и внуков
. И все эти события произошли за те семь с половиной лет
, что пребывал я в доме Луны в его гороскопе
.
— Нелегко пришлось и царю Харишчандре
, когда наступил для него срок этих семи с половиной лет
. От сознания того
, что жизнь его вошла в этот грозный период
, царь растерялся и не знал
, что предпринять
. В конце концов он бросил своё царство на произвол судьбы и отправился в священный город Бенарес
, но волею судьбы был там продан в рабство
. Рабыней стала и его супруга
. В течение семи с половиной лет терпел он несчастья и беды
. Жена же его Тарамати прислуживала на месте кремации трупов
, снимая с них одежду и ценности
, прежде чем предать их огню
. И всё это совершалось по моей воле
.
Также и царю Налю пришлось пережить семь с половиной лет страданий
: вместе с царицей Дамаянти он был вынужден оставить своё царство и скитаться по лесам
, претерпевая много горестей и бед
. И все это также случилось с ними по моей воле
, ибо я уничтожаю каждого
, на кого обращаю свой суровый взгляд
.
Не ушёл от меня и царь Индра
, повелитель богов
. Когда мой жестокий взор пал на него
, в уме его зародилась мысль соблазнить Ахалью
, жену муни Гаутамы
. Узнав об этом
, Гаутама проклял Индру
, и всё тело его покрылось тысячью влагалищ
.
Когда же Луна попал в мою власть
, то взбрело ему в голову украсть жену Юпитера
, и на имя его пало чёрное пятно позора
. Как не вспомнить и Васиштху
, лишившегося сотни сыновей
, или риши Парашару
, которому пришлось совокупиться с дочерью рыбака Матсьягандхой
, чьё имя означает
«запах рыбы
»? Как не вспомнить об Арджуне
, который с четырьмя братьями своими много лет скитался по лесам
? Как не сказать о сотне Кауравов
, павших от рук царевичей Пандавов
? Всё
, что случилось с ними
, было плодами их кармы
, которые я лишь подносил им
, как только наступал в их жизни срок страданий в семь с половиной лет длиною
. Даже самому господу Кришне пришлось пережить бесчестье
, когда пришёл срок и для него
, о Викрамадитья
, и когда обвинили его в краже драгоценного камня Сьямантаки
.
И тут Викрамадитья сказал
:
— Прошу тебя
, расскажи мне о том
, как господа Кришну обвинили в краже
.
И владыка Сатурн начал свой рассказ
:
— Слушай же
, о царь Викрама
! Божественный Нараяна принял воплощение Шри Кришны
, явившись в доме Васудевы
, дабы освободить Землю от бремени грехов
. Шри Кришна повелел божественному зодчему Тваштару построить для него золотой город Двараку
, где он жил с шестнадцатью тысячами своих жён
, у каждой из которых был свой прекрасный дом
. Даже райское дерево Париджатаку посадил Он в своём городе
, чтобы доставить удовольствие своим Жёнам
. Говорят
, что переселились в то время в Двараку многие из могущественного рода Ядавов
. Жили там и другие
, более скромно
, несчастливо
.
Одного из Ядавов
, обитавших в Двараке
, прозвали Угра
, что означает
«грозный
» или
«ужасный
». Двое сыновей было у него
— Сатраджит и Прасенаджит
. Сатраджит дни и ночи проводил на берегморя
, исполняя суровый обет
, который сам наложил на себя во имя владыки Солнца
. И
, довольный столь усердным служением
, Сурья наконец предстал перед ним
. Увидев
, что сияющий бог Солнца 'Приближается к нему
, Сатраджит поспешил пропеть ему хвалу
:
— О великий Сурья Нараяна
! Да будешь ты доволен верным
слугой твоим
! Да будет твой благосклонный взгляд моей защитой
!
Сурья ответил
;
— О Сатраджит
! Я доволен тем
, как исполняешь ты свой добровольный обет
. Если есть у тебя желания
, проси
! Я исполню всё
. Я одарю тебя всем
, чем пожелаешь
.
На это Сатраджит сказал
:
— О владыка Солнце
! Я
— бедный человек
. Если ты доволен
моим служением тебе
, то дай мне богатства
!
И тогда Сурья снял со своей шеи драгоценный камень Сьямантаку и
, вручая его Сатраджиту
, сказал
:
— Каждый день этот камень будет давать тебе восемь повозок
золота
. Но помни
, ты должен каждый раз совершать омовение и
ежедневный ритуал прежде
, чем наденешь его себе на шею
. Всякий
же
, кто нечист душой и телом
, погибнет от этого камня
.
И с этими словами Сурья исчез
.
Сатраджит же
, повесив камень себе на шею
, вернулся в Двараку
. И столь ярко сиял Сьямантака
, столь поразительна была его красота
, что жители города решили
, будто сам владыка Солнце явился в гости к Шри Кришне
. Но затем они узнали в пришедшем Сатраджита и поняли
, что блеск исходит от камня на его шее
.
— Как раз в то время я и вошёл в дом Шри Кришны
, — продолжал свой рассказ Сатурн
. — И не только в его земное жилище вошёл я
, но и в дом Луны в его гороскопе
, и начался для него срок испытаний и невзгод в семь с половиной лет длиною
. И охватило его желание завладеть драгоценным камнем Сьямантакой
. Пригласив Сатраджита к своему двору
, обратился он к нему с такой речью
:
— Не слишком ли опасно для тебя хранить этот драгоценный камень в своём доме
? Ведь люди знают
, что именно он даёт тебе золото каждый день
, и могут похитить его
. Почему бы тебе не оставить его у меня и не рисковать более этим священным драгоценным камнем
? Я позабочусь о его безопасности
, а ты будешь приходить каждый день и
, как обычно
, забирать своё золото
.
Но Сатраджит
, услыхав это
, усомнился в том
, что намерения Шри Кришны чисты
. Сразу же заподозрил он
, что Кришна решил украсть камень и присвоить его себе
, а не хранить его в безопасности
, как обещал
. И он ответил
:
— Мой брат Прасенаджит уже предложил мне хранить этот камень у себя
. Думаю
, он сумеет надёжно защитить его
.
— Да будет так
, — ответил Шри Кришна
.
Оставив дворец Кришны
, Сатраджит отправился прямо к брату своему Прасенаджиту и сказал ему
:
— Очистись
, брат мой
, и надень этот камень себе на шею
.
Так Прасенаджит стал носить Сьямантаку
.
Прошло немного времени
, и однажды Прасенаджит отправился на охоту
. А поскольку в тот день он не совершил положенного омовения и ритуала
, в лесу на него напал лев
, и разорвал его
, и утащил священный камень Сьямантаку
. А медведь Джамбаван
, прельстившись сверканием камня
, напал на льва и
, убив его
, унёс драгоценность в свою берлогу
.
Спутники Прасенаджита не знали
, какая участь постигла его
, и
, вернувшись в Двараку
, ничего не смогли объяснить Сатраджиту
. И тотчас же Сатраджиту пришло на ум
, что Кришна в стремлении своём завладеть драгоценным камнем заманил его брата в ловушку и умертвил
. Стоило ему поделиться своим подозрением с несколькими друзьями
, как вскоре уже вся Дварака гудела слухами
, что Кришна убил Прасенаджита
, чтобы присвоить себе Сьямантаку
. И все матери велели детям держаться подальше от вороватого царя и не доверять ему
.
И вот
, когда Шри Кришна вновь появился в Двараке
, возвратившись из дальних странствий
, он увидел
, что все дети в ужасе разбегаются прочь от него с криками
: «Бегите от разбойника-душителя Кришны
! Он убивает даже детей
, чтобы присвоить себе их драгоценности
!» Глубоко огорчился Шри Кришна
, однако сразу же разгадал
, в чём дело
. Собрав отряд воинов
, он отправился в джунгли
, чтобы отыскать Прасенаджита и смыть с себя пятно незаслуженного позора
. И нашли они в джунглях и тело Прасенаджита
, и труп его коня
. Затем
, пройдя по звериному следу
, отыскали они и мёртвого льва
. А от того места отпечатки огромных лап вели ко входу в громадную пещеру
, где обитал медведь
. Шри Кришна приказал своим спутникам оставаться снаружи и ждать его возвращения
, сам же он направился в логово медведя
.
Пещера уходила в глубь земли на сотни миль
. Продвигаясь по ней и освещая себе путь блеском собственного тела
, не переставал господь Кришна дивиться покрывавшим стены пещеры чудесным картинам
, на которых были изображены бесчисленные сцены из
«Рамаяны
». Наконец добрался он до огромного зала
, перед входом в который стояла колыбель
. А в ней
, играя драгоценным камнем Сьямантакой
, лежал сын медведя Джамбавана
. Юная красавица по имени Джамбавати
, дочь Джамбавана
, качала люльку и напевала маленькому братцу колыбельную
: «Лев убил Прасену
, а Джамбаван убил льва
. О брат мой
! Не плачь
! Ведь теперь драгоценный камень Сьямантака стал твоим
».
Залюбовался Шри Кришна сладкоголосой девушкой и весьма удивился словам её колыбельной песни
. Она же
, не видя его в темноте
, но почувствовав его приближение
, сказала
:
— Уходи отсюда
, пока не проснулся мой отец
. Иначе он убьёт тебя
.
Но Шри Кришна лишь улыбнулся её словам и
, поднеся к губам раковину
, громко затрубил в неё
. Я внушил ему мысль поступить так и навлечь тем самым на себя беду
. Услышав этот трубный глас
, Джамбаван пробудился и бросился на незваного гостя
. Страшная битва завязалась между ними
.
Обитатели Двараки
, сопровождавшие Кришну
, терпеливо ждали его возвращения у входа в пещеру в течение семи дней
. Затем они
, скорбя
, отправились обратно в город
, говоря друг другу
: «Видно
, кто-то убил Шри Кришну
, иначе почему он до сих пор не вернулся
?»
Полных 28 дней продолжалась эта воспетая в поэмах битва Кришны с медведем
, пока оба противника не выбились из сил
. И тогда Шри Кришна предстал перед Джамбаваном в своём истинном божественном облике Господа Вишну
. Увидел Джамбаван
, что нет разницы между Кришной и Рамачандрой
, которому он много веков назад пообещал всегда приходить на помощь
. И с такими словами обратился он тогда к Господу Кришне
: «Отрадно лицезреть мне силу Твою
, о Владыка
! Знай
, что когда лев убил Прасенаджита
, я решил
, что подобает мне убить этого льва в свою очередь и забрать драгоценный камень
. Теперь же я предлагаю Тебе взять его и мою дочь
. Смиренно прошу Тебя принять эти дары
».
И Шри Кришна принял Сьямантаку
, и взял красавицу Джамбавати в жены
, и отправился с ними в Двараку
, где жители города молились о возвращении своего владыки живым и невредимым
. Увидев же
, что Шри Кришна приближается к ним
, они приветствовали его радостными криками
.
Шри Кришна встретился с Сатраджитом и
, поведав ему обо всём в подробностях
, вернул ему драгоценный камень
. Сатраджит же бросился в ноги Кришне
, умоляя о прощении
, и отдал свою дочь Сатьябхаму ему в жёны и сам предложил ему взять Сьямантаку на хранение
. Но Кришна
, с благодарностью приняв руку Сатьябхамы
, от драгоценного камня отказался и просил Сатраджита хранить его у себя
.
Устыдились жители Двараки того
, что подозревали своего повелителя и верили пустой молве
, но Кришна простил их
. Должно быть
, решил он
, что эта глава в книге жизни его закончена
— но я ещё не спросил с него по всем счетам
! Ибо Сатраджит ещё прежде обещал отдать свою дочь Сатьябхаму в жёны одному из Ядавов по имени Шатадханва
, и Шатадханва этот весьма озлобился
, увидев
, что Сатьябхама досталась вместо него Кришне
. И вот
, когда Шри Кришна отправился оплакать смерть Арджуны и его братьев
, которые
, как все полагали
, сгорели во время пожара в лаковом дворце
, родичи его
— Акрура и Критаварма
— замыслили против него заговор
. В отсутствие Кришны стали они подстрекать Шатадханву похитить Сьямантаку
. И поддавшись на их уговоры
, Шатадханва убил Сатраджита и присвоил себе драгоценный камень
.
Когда Кришна узнал о злодеянии
, Шатадханва спрятал Сьямантаку у Акруры и
, спасая свою жизнь
, бежал из города
. Но вернувшись в Двараку
, Кришна и брат его Баларама устроили охоту на Шатадханву
, и затравили его
, как дикого зверя
, и убили
. Настал черёд Акруре бежать из Двараки в страхе перед Кришной
. Но снова по городу поползли слухи
, что это сам Кришна подстроил убийство Сатраджита с помощью своих родственников
. И дабы спасти свою Честь
, Кришна велел Акруре явиться обратно в Двараку и показать всем драгоценный камень
. После этого Кришна успокоил страхи Акруры и разрешил ему хранить камень у себя
.
И когда наконец пришло время и Шри Кришна освободился от своего взгляда
, облегчение его было столь велико
, что
, молитвенно Сложив руки
, произнёс он такие слова
: «О Владыка Сатурн
! Власть Твоя повергает в изумление
. Всех терзаешь ты
, не щадя ни богов
, ни демонов
. Каждому посылаешь ты страдания
, большие или малые
— каждому по заслугам
. Всех поражаешь ты своим величием
».
— Так заставил я страдать даже Шри Кришну
. И если даже его
не пощадил я
, то могу ли пощадить кого другого
? — закончил свой
рассказ Сатурн
.
Царь Викрамадитья встал и пал ниц к ногам Сатурна
, простёршись на земле
. Он воскликнул
:
— О величайший из богов
, владыка Сатурн
! Слава тебе
! Ты очистил душу мою
. Но теперь прошу тебя о благодеянии
— не приноси более мучения живущим
!
На это Сатурн ответил
:
— О царь Викрама
! Поистине всегда печёшься ты о благе и счастье других
, иначе не просил бы ты меня избавить всех живущих от ответственности за их поступки
. Поистине несравненно твоё великодушие
, и не под силу мне найти такого
, кто сравнился бы с тобой
!
И вот какой дар предложил царю Викраме восхищенный Сатурн
:
— Я избавлю от мучений и страданий всякого
, кто слушает мою Махатмью или медитирует на неё
. День и ночь будет под моей защитой тот
, кто внимает этой Махатмье или размышляет о ней в сосредоточении и
, поместив эту священную книгу в доме своём
, поклоняется ей
. Если не можешь ты читать Махатмью ежедневно
, то читай её по субботам
, соблюдая пост в этот день и усердно совершая обряды
. С особым же прилежанием совершай это в субботы лунного месяца
шравана.О царь Викрамадитья
! Твой ум очистился
! Ныне он
свободен от скверны
, и я расскажу тебе
, как нужно поклоняться
мне
! Внимай мне со всем усердием
!
И владыка Сатурн поведал ему обряд поклонения с распеванием священного гимна
«Дашаратхокта Шани Стотра
». Безмерно счастлив был царь Викрама
, что узнал этот гимн из уст самого Сатурна
.
А затем Сатурн сказал ему
:
— Теперь твои семь с половиной лет истекли полностью
, и ныне начнётся твоё восхождение
.
И вновь Викрамадитья припал к ногам Сатурна и
, получив его благословение на долгую и богатую жизнь
, промолвил
:
— Великий владыка Сатурн
! Как ты осыпал меня своими милостями
, так
, молю тебя
, одари своей благосклонностью и всех живущих
!
— Да будет так
! — сказал Сатурн и сделался невидимым
, оставив Викрамадитью не в пример более мудрым и благоразумным
, нежели был тот при первой встрече с этим грозным владыкой
.
Великое изумление охватило царевну на следующее утро
, когда увидела она
, что руки и ноги царя Викрамы
, которые он потерял семь с половиной лет назад
, целы и невредимы
. Увидев
, сколь она потрясена
, Викрама раскрыл ей своё имя и поведал обо всём
, что произошло с ним
, и привёл своим рассказом царевну в неописуемый восторг
. Царевна пересказала всё своим ближайшим наперсницам
, а те поспешили к царю и царице
, намереваясь передать им эту удивительную повесть
.
А тем временем царь Чандрасена
, пробудившись от вещего сна своего
, поспешил в покои своей дочери и увидел там царя Викраму
, красотою подобного самому богу любви
.
— Кто ты такой
? — спросил его царь Чандрасена
, и Викрама ответил
:
— Я тот самый вор
, что украл жемчужное ожерелье у дочери купца
.
— Да
, я вижу это
, — молвил царь Чандрасена
. — Но вижу я и то
, что теперь ты цел и невредим
, хотя по моему приказу тебе отрубили руки и ноги
. Прошу тебя
, раскрой мне эту тайну
, чтобы рассеялись мои сомнения и смятение моё унялось
.
— Меня прозвали доблестным Викрамадитьей
, — отвечал Викрама
, — и я
— царь города Уджаини
.
И далее он поведал царю Чандрасене всё
, что приключилось с ним за те семь с половиной лет
, что пребывал он под властью Сатурна
. Выслушав этот поразительный рассказ
, Чандрасена пал к ногам Викрамадитьи
, умоляя о прощении за то
, что обошёлся так жестоко со столь великим царём
. Но Викрамадитья сказал ему
:
— Не тобою я был оскорблён
, но судьба моя принесла справедливую кару
. Разгневанный Сатурн завладел моим телом на семь с половиной лет
, и сам повинен я в плачевной участи своей
, ибо нанес оскорбление Сатурну
. Разве волен был ты
, о Чандрасена
, что-то изменить здесь
? Ты лишь исполнил то предначертание
, что уготовил для меня Сатурн
.
Тут царь Чандрасена предложил Викрамадитье руку своей дочери и велел привести того купца
, который обвинил великого царя в краже ожерелья
. Услышав
, что его вызывают во дворец
, купец с большой поспешностью отправился ко двору повелителя Тамалинды
, где с покорностью склонился перед царём Чандрасеной и смиренно спросил
:
— Каково будет твоё повеление
, о владыка
? Царь Чандрасена спросил купца
:
— Нашёл ли ты жемчужное ожерелье
? На это купец ответил
:
— Ода
, великий царь
! Его проглотил нарисованный на картине
лебедь
. Когда он принёс ожерелье обратно
, я был сражен тем
, что
увидел
!
Тогда царь молвил
:
— О купец
! Всё
, что произошло
, было лишь иллюзией
, которую сотворил владыка Сатурн
. Приняв её за истину
, ты обвинил в краже незнакомца
, который был гостем в твоём доме
. Твой гость теперь прибыл сюда
, во дворец
. Узнаёшь ли ты его
? Ведь перед тобою доблестный царь Викрамадитья
, правитель города Уджаини
, которого привели на этот путь хитросплетения судьбы
, что начертал для него владыка Сатурн в своём гневе
.
Когда купец увидел стоящего перед ним в целости и сохранности царя Викраму
, глаза его сделались круглыми
, как плошки
. Простёршись ниц перед Викрамадитьей и жалобно цепляясь за его ступни
, он заплетающимся языком принялся молить о прощении за то
, что возвёл на него напраслину
. Обливаясь слезами
, он просил назначить себе любое наказание
. Но царь Викрама сказал ему
:
— О купец
! Это была не твоя вина
. Владыка Сатурн разгневался на меня
, и по его повелению всё это случилось со мной
.
Услышав эти слова
, купец тотчас предложил царю в жёны свою Дочь-красавицу
, что когда-то испытывала его
, и пообещал в приданное целую гору золотых монет
.
А царь Чандрасена тем временем послал слуг привести во дворец торговца маслом
. И тот явился с большой поспешностью и
, почтительно сложив руки
, воскликнул
:
— О царь
! Каково будет твоё повеление
? Царь спросил его
:
— Узнаёшь ли ты того
, кто сидит перед тобой
?
Но тело Викрамадитьи теперь сияло
, словно Солнце
, и ослеплённый этим блеском торговец не мог хорошенько разглядеть его
. Тогда царь Чандрасена сказал
:
— Ведь этот человек погонял быков
, вращавших маслодавильный пресс в твоём доме
. Теперь-то ты узнаёшь его
?
Торговец маслом сказал
;
— Да
, он очень похож на него лицом
, но разве я могу сказать наверняка
?
Тогда Чандрасена рассказал торговцу маслом всю правду и добавил
:
— Итак
, знай
, что ты оказал гостеприимство и помощь доблестному Викрамадитье
. И в знак почтения к твоей щедрости я дарю тебе и твоим потомкам деревню
.
Несказанно обрадовался торговец маслом
, услышав эти слова
.
Викрамадитья же
, в свою очередь
, подарил деревню невестке торговца маслом
, чем весьма осчастливил её
. Вслед за этим он сыграл пышную свадьбу
, взяв в жёны и царевну
, и дочь купца
. Целый месяц праздновали
, пируя и веселясь
, жители Тамалинды
, после
чего царь с молодыми женами отправился в Уджаини в сопровождении множества слуг
, лошадей
, слонов и колесниц
. С музыкой и ликованием вступили они в Уджаини
, и потоки людей устремились навстречу своему повелителю
. Толпы горожан приветствовали царя
, шествовавшего по улицам города
. И весь следующий день город праздновал великое событие
. Между тем царь разослал глашатаев во все концы своего царства
, чтобы те возвестили от его имени следующее
: «Бог Сатурн
— величайшая из всех планет
. И пусть никому не придётся страдать так
, как пострадал я за то
, что оскорбил и унизил его своими недостойными словами
».
Затем
, когда наступил благоприятный день
, царь Викрама повелел возвести храм в честь владыки Сатурна
. Жители же Уджаини стали усердно поклоняться Сатурну
, славя его имя и вознося ему молитвы
.
И любой человек
, который внимает этому повествованию или читает его в чистоте сердца
, со вниманием и преданностью
, будет избавлен от всех страданий
.
«Величие Сатурна
» — это инструмент
, который может помочь вам пережить тяжёлые времена
, страдания и горе
, выпавшие на вашу долю
. Если ваша вера в то
, что эта повесть способна помочь вам
, безусловна и глубока
, то вам не нужны никакие доказательства и никакие дополнительные сведения о её подоплёке и истории возникновения
. Однако если ваша вера не столь абсолютна
, то внимательно прочтите следующие страницы
. Возможно
, это убедит вас в действенности этого целительного мифа
. Оставшаяся часть этой книги призвана пролить свет на мифологические и культурные корни легенды
«Величие Сатурна
», благодаря чему образ Сатурна в вашем сознании сможет стать более чётким и цельным
; иногда образ проясняется лишь после того
, как мы познакомимся с его историей
.
То
, что вы видите своим мысленным взором
, — это ваша личная реальность
. Если ваш ум заполнен мыльными операми
, то они и есть ваша личная реальность
, а если ваши мысли устремлены к Божеству
, то вашей реальностью является это Божество
. Томас Мур определяет
«фантазию
» как присущую человеку способность творить повести своей жизни на основе тех объективных данных
, из которых слагается его личный мир
. Далее он поясняет
:
«Фантазия состоит из образов и сюжетов
, которые живут в нас
, рождаясь в ходе нашей повседневной жизни
. Например
, учитель в классе может воображать себя отцом сидящих перед ним молодых людей
. Или
, как иногда случается
, учитель получает удовольствие
, воображая себя маленьким диктатором
, или оратором
, или актёром
. Фантазия
— это сознательный или бессознательный образ
, который является основой поведения или прослеживается в каждом поступке
. И именно фантазии могут правдиво поведать о наших надеждах и ожиданиях или объяснить
, почему мы испытываем удовлетворение или
, напротив
, разочарование
, когда совершаем те или иные поступки
. Постигая воздействие фантазий на нашу жизнь
, мы получаем возможность приблизиться к сокровенному и проникнуть в глубины души
» (Мооге
, с
. 43
).
Мы
, люди
, мыслим образами и живём среди образов
, и чтобы оставаться здоровыми
, мы должны создать с помощью своей
«фантазии
» здоровый образ
«я
». Но одного лишь здорового образа
«я
» недостаточно ни для достижения внутренней гармонии
, ни для установления гармоничных отношений с окружающим миром
. Чтобы личность была по-настоящему здоровой
, ей необходим также здоровый образ универсальной Реальности
, с которым можно было бы соотносить образ
«я
», — так как каждый из нас
является образом универсальной Реальности
. Закон подобия Макрокосма и Микрокосма гласит
, что всё существующее в необъятной Вселенной вокруг нас
, т
.е
. в макрокосме
, существует также и в микрокосме
, т
.е
. в
«малом космосе
» человеческого тела
. Несмотря на то что Вселенная существовала испокон веков и у неё нет начала
, она пульсирует
, то расширяясь от единичности к множественности и пребывая в этой множественности до тех пор
, пока не угаснет импульс к расширению
, то отступая вновь в состояние непроявленности
. Человек
— это живая модель Вселенной
, и каждая частичка Вселенной так же жива
, как и каждая клетка человеческого тела
. Части не существуют без целого
, а целое не существует без частей
. Чтобы прожить долгую и полноценную жизнь
, все бесчисленные индивидуальные микрокосмы
, люди и другие живые существа
, которые как временно существующие реальности населяют великий единый макрокосм
, должны устанавливать и сохранять гармоничные взаимоотношения с единой конечной Реальностью
.
Тысячелетиями индийские провидцы
— риши
— творили образы своего восприятия этой Реальности
. Учения риши гласят
, что Реальность едина
, но истинный Бог многолик
, и каждый из ликов Его есть одна из личностей этого Бога
. На первый взгляд может показаться
, что каждый лик независим от других
, но за пределами личности все они едины
. С точки зрения универсальной Реальности каждый из ликов Бога
— это ограниченное выражение Его божественности
. Однако с точки зрения того многообразия
, каковым является Вселенная
, каждое божество может считаться высшим
. Разные ре лигии приписывают различным божествам разные роли
, но в конечном итоге во всех религиях присутствует всё тот же Абсолют
, Единый-без-Второго
. Каждый из ликов Бога есть
божество, частичка Бога
, и каждый играет важную роль в Великой Космической Драме
. И куда бы Провидцы ни обращали свой взгляд
, повсюду
, даже в погребальных кострах
, видели они один из ликов Бога
. И в величии духа своего смогли они узреть столь огромное множество божеств
(некоторые священные тексты называют цифру в 330 миллионов
), что любой человек
, каков бы ни был его склад ума и темперамент
, может найти среди этого изобилия божественный образ
, подходящий ему
.
Задумавшись о том
, что санскритское слово
даршан имеет два значения
— «философия
» и
«лицезрение
», мы поймём
, что в Индии лицезреть
— значит веровать
, и не в метафорическом
, а в буквальном смысле
. Посещая индийский храм
, вы приходите туда для совершения даршана
, то есть для того
, чтобы увидеть определённый лик Бога
— частицу мудрости
, воплотившуюся в зримой форме
, — чтобы этот образ вошёл в вашу личную реальность
. Проникнув же в вашу личную реальность
, этот образ поможет вам сосредоточиться на Реальности божественной и не даст вашему уму погрузиться в спячку или возвратиться к привычной суетной трескотне
. Чтобы совершить даршан
, вовсе не обязательно лицезреть материальный образ
. К примеру
, читать такую легенду
, как
«Величие Сатурна
», с преданностью и вниманием
, в чистоте сердца
, — это значит творить в себе образы тех ликов Реальности
, которые известны нам как Девять Планет
, а следовательно
, совершать даршан этих божественных образов
.
«Язык глаз
», возникший и развитый во всех тонкостях в Древней Индии
, до сих пор играет огромную роль для индийцев
. Даже в современной Индии общение между людьми на всех уровнях частично совершается на этом
«языке
». Но поскольку на Западе не известно ни одной религиозной практики
, хотя бы отдалённо напоминающей даршан
, то вовсе не удивительно
, что большинству людей
, воспитанных в традициях западной культуры
, трудно понять этот метод
. Западного человека удивляет
, что индийцы относятся к своим богам как к членам семьи
. Многие религиозно настроенные носители западной культуры с предубеждением воспринимают саму идею любви к Богу
, воплощённому в той или иной форме
(возможно
, виной тому семитский запрет на поклонение
«резным кумирам
»?). Считая неправомерным наделять Бога какими бы то ни было личными чертами
, они убеждены
, что поклоняться лику
— далеко не столь достойно
, как поклоняться Бесформенному
. Они не допускают даже мысли о том
, что преданный служитель единого Бога вправе воспринимать Его как своего родителя
, ребёнка или возлюбленного
. Этот предрассудок уже переняли миллионы
«передовых
» современных индийцев
, в том числе и целые группы
, такие как
«Миссия Рамакришны
», которая сочла чересчур бесхитростным благочестивое служение Рамакришны Парамахамсы его возлюбленной Божественной Матери и предпочла выдвинутую его учеником Вивеканандой более
«адекватную
» идею бесформенного Абсолюта
.
Верно
, что
«человек таков
, какова его медитация
». Однако это вовсе не значит
, что
, медитируя на образ
, вы сами превращаетесь в идола
. Единственное условие
— ваш взгляд должен быть устремлён не на само лицо божества
, а к Высшей Реальности
, выразителем которой это божество является
. Каждое божество
— это своего рода официальная должность
, как
, например
, судья
, инспектор или император
. За десятки столетий
, истекшие со времени появления рода человеческого
, явилось и исчезло множество богов
, но многие существуют и до сих пор
. Сотни миллионов людей беспрерывно питали этих богов энергией своего поклонения и преданного служения
, помогая им расти и возвеличиваться
. Если мы понимаем
, насколько хорошо эти лики справляются с отведёнными им ролями
, и выражаем им свою признательность и благодарность
, они могут приобщить нас к своей сути
. До тех пор пока вы
, поклоняясь различным божествам
, осознаёте
, что поклоняетесь единому Богу
, облачённому в одежды этих божеств
, вы можете не бояться погрязнуть в идолопоклонничестве
.
Вероятно
, следовало бы сказать
«ещё глубже погрязнуть в идолопоклонничестве
», — потому что в большинстве своём мы и являемся идолопоклонниками
, хотя и не осознаём этого
. Проживая и моделируя свои жизни посредством актов притворства и игры
, мы сотворили искусственный мир
, в котором живых богов отправили на покой
, а богов выдуманных и эгоистичных сделали сильными и жизнеспособными
. Мы заменили образы Бога образами кумиров поп-культуры
— музыкантов
, спортсменов и кинозвёзд
, которых вознесли на пьедестал в наших глазах похвалы какого-нибудь случайного
«знатока
» или эстета
. Наша современная реальность
— это лишь отражение природы наших богов
, и мы не сможем привести в порядок ни себя
, ни общество до тех пор
, пока не изменим те образы
, которым поклоняемся
, и ту реальность
, которую они создают внутри нас
. Много ли найдётся
сегодня людей
, чей уровень духовного развития достаточно высок
, чтобы эффективно противостоять всему сонму могучих негативных образов современного мира
— образов
, которые при всяком удобном случае с лёгкостью могут развратить нас
, просто-напросто внушив нам абстрактную идею Реальности
, лишённой образов
? По крайней мере
, индийская традиция никогда не путала понятие
«образ
» с понятием
«идол
», тогда как мы
, похоже
, делаем это на каждом шагу
. Так давайте же постараемся извлечь всё самое лучшее из живых мифов
, которые хотя бы отчасти способны передать нам ту живую мудрость
, что сосредоточена в образах живых божеств
! Изолированные архетипы не спасут нас
; поистине целительны только живые мифы
, а миф остаётся живым лишь тогда
, когда воспринимается в целостности
.
Среди всего несметного множества ликов Бога особое место занимают
Девять Грах традиционной ведической астрологии
— джьотиша
. В западной литературе термин
«граха
» обычно передают словом
«планета
», но на самом деле Девять Грах
— это нечто неизмеримо большее
, чем гигантские шары мёртвой материи
. Чтобы понять
, какое значение имеют в джьотише эти Девять Грах
, необходимо прояснить природу слова
, которым их обозначают
. Слово
граха («захватчик
») происходит от санскритского корня
, означающего
«хватать
, схватывать
», и может переводиться двояко
— и как
«орган чувств
» (который
«схватывает
» чувственно воспринимаемые объекты
), и как
«рука
» (которая захватывает
, ощупывает
, сжимает и удерживает предметы в буквальном смысле слова
). Когда вам удаётся
«схватить момент
», вы получаете возможность воспользоваться внутри себя или вовне тем
, что предлагает вам жизнь
. Отсюда название тонкой кишки в аюрведе
— «грахани»:ведь тонкая кишка
— это орган
, который захватывает питательные вещества
, поступающие с пищей извне
, и переносит их внутрь
, в систему обмена веществ в организме
. Если грахани перестанет функционировать
, «малый космос
» нашего тела утратит способность получать физические средства к существованию
— точно так же
, как разум потеряет способность получать из окружающего мира зрительную
, слуховую и тактильную информацию
, если перестанут выполнять свои функции грахи
— органы чувств
. Тот
, кто
«ослабляет хватку
» и теряет контроль над окружающей его реальностью
, тот теряет и контакт с повседневной жизнью
. Одни могут утратить этот контакт помимо своей воли
, другие
— сознательно
(как одинокие отшельники
, предпочитающие созерцать жизнь со стороны
), но и у тех
, и у других функции грах ухудшаются
, на благо или во зло им
.
Подобно тому
, как вы в качестве самостоятельного индивидуума способны брать и удерживать окружающие вас объекты
, так разнообразные грахи способны захватывать и удерживать
«объекты
», составляющие ваш внутренний мир
. На протяжении веков индийцы совершали обряды
, изгоняющие из человека и окружающей его среды самых различных грах такого толка
, в том числе и
бхутов (злых духов и пагубные мыслеформы
; слово
«бхут
» в буквальном переводе означает
«бывший
»). Эти ритуалы обычно совершались перед началом какого-либо дела
, в котором желали достичь успеха
. Некоторые грахи представляют собой тени
, сотворённые самим сознанием человека
: таковы идеи фикс
, что приобретают власть над породившим их умом и отказываются покидать его
. Однако большинство подобных сил рождается вне индивидуума
. Лишь немногие грахи питают нас
, овладев нами
. Среди них
ануграха (что в буквальном переводе означает
«захватывающий в погоне
») и
виграха.Ануграха означает
«благоволение
, благосклонность
», то есть милость Бога
, которая следует за человеком до тех пор
, пока не схватит его и не заставит
, в свою очередь
, следовать за нею к состоянию святости
. Виграха — это зримый образ
, «форма
, которая позволяет разуму уловить природу Бога
» (Еск
, с
. 38
), Все лики Бога
— виграхи
.
Но многие другие грахи проникают в нашу реальность в качестве эфирных паразитов
. Подобно паразитирующим на нашем физическом теле глистам
, бактериям и вирусам
, они овладевают нами
, чтобы кормиться за наш счёт
; они пожирают и истощают нас всякий раз
, когда им удаётся временно овладеть нами
. Один из восьми разделов аюрведы специально посвящён исцелению от этих астральных кровососов
, а Сушрута
, один из авторов аюрведической литературы
, подробно описывает паразитических грах в одной из глав своего трактата под названием
«Предохранение от нелюдей
». Среди мириад таких потенциальных
«.захватчиков
» особо выделяются бала-грахи
, которые могут овладеть восприимчивыми детьми
. Бала-грахи не являются планетарными грахами
, но с их помощью человек может быть захвачен Девятью Планетами
. Вот как Сушрута описывает процесс
«захвата
»: «Граха пробирается в тело пациента незаметно
— подобно тому
, как возникает отражение в зеркале
, как тепло и холод проникают в организм живого существа
, как солнечные лучи собираются в кристаллической линзе
, именуемой драгоценным камнем Сурьяканта
, и как душа незримо входит в тело
» (Sushruta
, 60
:15
—16
).
Итак
, Девять Грах
— Девять Планет джьотиша
— это девять главных масок Реальности
, девять величайших захватчиков
. И впредь слово
«граха
» мы будем употреблять лишь в значении
«одна из Девяти Планет
, признанных в джьотише
». Эти Девять Грах представляют собой группу астральных сил
, которые пребывают в материальных телах планет подобно тому
, как человеческая личность пребывает в физическом теле
. Девять Великих Грах
— это девять великих личностей
, которые сложились из тех изначальных образов
, что населяют мир воображения
, — образов
, похожих на описанные Карлом Юнгом архетипы
. Юнг
, по всей видимости
, питал здравое почтение к силам мира прообразов и верил
, что архетипические личности
«являют собой род уникальных сущностей
, которых мы склонны наделять сознанием собственного
«я
»; и в самом деле
, кажется
, что они им обладают
» (Юнг
, цит
. по
: Мооге
, с
. 216
). В джьотише мы идём на шаг дальше и наделяем Девять Грах не только сознанием собственного
«я
», но и способностью воздействовать на самосознание других живых существ
.
При том
, что превратности судьбы
, которые претерпевают Девять Грах
, проносясь по небесному своду
, отражаются на состоянии Нашего сознания
, следует иметь в виду
, что их физические формы
— далеко не самый важный источник влияния
, которое оказывают на Нас эти
«захватчики
». Гораздо важнее их способность являть нам свои лики в даршанах и творить внутри нас образы помимо нашего желания
. Каждый из нас
, в соответствии с индивидуальными склонностями
, отображёнными в гороскопе
, в тот или иной момент времени более восприимчив кдаршану
(лицезрению образа
) той или иной планеты и к образу
, который создаёт в нас этот даршан
, независимо от того
, осознаём мы самый факт возникновения этого образа или нет
. И когда мы подвергаемся мощному воздействию даршана этой планеты
, когда образ
, вызванный этим даршаном
, прочно укореняется в нашем сознании
, тогда каждое наше действие
, каждый выбор
, который мы совершаем в жизни
, и каждый элемент приобретаемого опыта неминуемо окрашивается качествами этой первозданной сущности
— грахи
, даже если нам кажется
, что мы руководствуемся исключительно своей свободной волей
. Даршан этой грахи влияет на даршан вашей собственной личности
, на вашу личную философию
, на ваше личное видение мира
. При сильном влиянии Сатурна
, например
, ваше восприятие мира окрасится сатурнианскими качествами
; в вашей субъективной реальности могут возобладать такие черты
, как медлительность и пессимизм
. А при влиянии Венеры на первый план могут выйти стремление к чувственным удовольствиям
, обострённое восприятие искусства и всего прекрасного
. Какова граха
, таков и образ
; каков образ
, таков и опыт
.
Образы Девяти Планет овладевают нами так искусно
, что порой кажется
, будто сами грахи управляют нашими действиями
. Внутренние образы грах настойчиво побуждают нас к неизбежным и
, зачастую
, нежелательным действиям
— действиям
, которые на самом деле есть не что иное
, как реакции на совершённые нами же в прошлом поступки
. Любое ваше действие
, с которым вы отождествляете себя
, есть
карма,и так же
, как семечко
, став растением
, принесёт плоды
, так и каждое кармическое действие
, созрев
, вызовет кармическое противодействие
, или кармическую реакцию
. Созревшие кармические
«семена
» переходят в тонкое астральное тело
— жилище вашего образа
«я
» — и воздействуют оттуда на ваш разум
, усиливая те или иные качества грах
, образы которых вы носите в себе
. Разум же приказывает телу совершать те или иные действия или
, напротив
, избегать определённых поступков
, что
, в зависимости от накопленных карм
, влечёт за собой либо благие
, либо пагубные последствия
. Ваша судьба
— это сумма ваших прошлых поступков
, и Девять Планет следят за тем
, чтобы вы сполна пожали всё
, что посеяли
, ибо они
— исполнители Закона Кармы
, Закона Действия и Противодействия
. Каждая из грах влияет на вас согласно присущим только ей функциям
, и суммарный вектор воздействий различных грах
, направленный на ваше сознание
, подчас приводит к высшей степени странным
(а порой и противозаконным
, если вспомнить
, к примеру
, как повели себя планеты в легенде о Юпитере
, Таре и Луне
) отклонениям
, уводящим далеко в сторону от выбранного вами пути
. Изменяя наше восприятие мира
, внутренние образы Девяти Планет вызывают в нас необычные мысли
, побуждающие нас совершать именно те действия
, которых требуют наши кармы
, — действия
, которые без этого влияния мы могли бы и не совершить
.
И хотя мы склонны полагать
, будто принимаем решения самостоятельно
, на самом деле почти все мы находимся под жёстким контролем наших прошлых поступков
, поэтому большая часть наших действий
— это не что иное
, как действующие через нас наши прошлые деяния
. Если
, к примеру
, вы отправитесь за покупками вдень
, когда ваш разум будет находиться под сильным влиянием даршана Сатурна
, то на самом деле совершать покупки будете не
«вы
», а действующий через вас образ Сатурна
, который вы несете в своём внутреннем мире
. Или
, предположим
, если один человек будет находиться под влиянием Венеры
, стремящейся к согласию
, а другой
— под воздействием Марса
, провоцирующего конфликты
, то на одно и то же событие они будут реагировать совершенно по-разному
. И даже если вы осознаёте воздействие планет
, всё равно та тень
, которую отбрасывает граха на ваше сознание
, часто оказывается слишком сильна и побуждает вас подчиниться её природе
. А чем полнее вы подчинитесь внутреннему образу грахи
, тем менее свободны вы будете в своих действиях
.
Сатурн был признан важнейшей из Девяти Грах не только в Индии
, но также и в других культурах
. Халдеи при гадании обращались к нему за советом чаще
, чем к другим планетам
. Вавилонские и ассирийские астрологи
, чтившие Сатурн как бога Ниниба
, владыку юга
, Называли его также Шамашем
, «солнечной звездой
», ибо для них он был
«солнцем ночи
», главной планетой ночного неба
. А поскольку Сатурн
— далеко не самая яркая планета небосвода
, то уподобление его Солнцу следует понимать
, скорее
, в символическом смысле
. Грекам Сатурн был известен как Кронос
: Kronos
— «тот
, кто дарует меры
», то есть родитель времени
, Chronos
— «время
» и Cronos
— «бог воронов
». И в Италии
, и в Греции ворон играл важную роль в птицегадании и считался символом долголетия
. А согласно некоторым поверьям
, даже священный камень Каабы в Мекке первоначально был воплощением бога Хубала
(Сатурна
).
Западные исследователи
, пытаясь объяснить столь важную роль Сатурна с психологической точки зрения
, предполагают
, что всему причиной удалённость этой планеты от остальных небесных тел
, входящих в Солнечную систему
. У Мура мы читаем
: «Пребывая в сфере Сатурна
, мы утратили связь с движениями нашей души
— с другими планетами
, с лунными влияниями и поверхностью Земли
. Мы глубоко в пределах Сатурна
— самой удалённой и самой холодной из планет
. И в первую очередь мы утратили самих себя
, затерявшись где-то на окраине нашего внутреннего зодиака
, на самом краю света
» (Мооге
, с
. 169
). Как в индийской
, так и в западной астрологии Сатурн олицетворяет людей
, удалённых от повседневной жизни остального мира
: работников таможни
, тюремщиков и арестантов
, аскетов
, кающихся грешников и религиозных отшельников
, целителей и больных в изоляторах или санаториях
, уборщиков отхожих мест
, могильщиков и так далее
. Философ эпохи Возрождения Марсилио Фичино писал
: «Сатурн воздействует на нас
, когда мы праздны
, находимся в одиночестве или больны
; орудиями его влияния служат теология
, тайная философия
, предрассудки
, занятия магией и чувство скорби
» (цит
. по
: Мооге
, с
. 173
). Всё
, что заставляет нас физически или морально отдалиться от гущи житейских событий
, подчиняется Сатурну
.
Индийская философия объясняет бесспорное превосходство Сатурна его функцией вершителя судеб
. Вот как изложена эта мысль в предисловии к бомбейскому изданию
«Величия Сатурна
»: «Сатурн отмеряет длину жизни и её благополучие
. Он может сделать царянищим
, а нищего
— царём
. Если он доволен
, то всю жизнь тебе будет сопутствовать удача
, но в гневе он разрушает всё
. Он распоряжается судьбами всех живущих
. Где бы человек ни находился
, какое бы положение ни занимал
— ему не ускользнуть от Сатурна
. Ни одна планета
, кроме Сатурна
, не может разом и даровать тебе долгую жизнь
, и наполнить эту жизнь изобилием
. Джьотиш уделяет Сатурну самое почётное место
, ибо только в его власти изменять судьбы
. Поэтому если вы хотите жить мирно и счастливо
, вам необходимо знать
, что Сатурн уготовил для вас
, и приноровить свою жизнь к его предначертаниям
».
Если вас интересует
, каким образом Сатурн способен
«изменять судьбы
», задумайтесь над словами моего наставника Вималананды
: «Сатурн
— это сила судьбы
, которая заставляет тебя подчиняться карме
, хочешь ты того или нет
. По существу
, это планета
, ведающая жизненным опытом
(анубхава).Оттого его и называют сыном Солнца
; ведь Солнце соотносится с душой
— истинным искателем и вместилищем опыта
. Наше отношение к окружающему миру определяется нашей индивидуальной врождённой натурой
(свабхава).Одни люди по натуре раздражительны и вспыльчивы
; другие от природы спокойны и благодушны
; третьи же
— пугливы и застенчивы
. Эта
«натура
» рождается вместе с нами и заключена в наших генах и хромосомах
. Именно она определяет
, как мы познаём этот мир и накапливаем опыт
. Мы говорим
: «Свабхаво виджаяти ити шаурь-ям»,— что в переводе с санскрита означает
: «Победить свою природу
— вот истинная доблесть
». До тех пор
, пока ты не одержишь полной победы над своей врождённой натурой
, Сатурн будет властен над тобой
. Он будет выискивать в тебе самые невинные слабости и выставлять их напоказ во всей неприглядности
. Принуждая твоё эго самоотождествляться с твоими ограничениями
, он раз за разом будет заставлять тебя почувствовать
, насколько твоя личность ограниченна
. До тех пор
, пока ты не научишься контролировать свою природу
, ты будешь зависеть от милости Сатурна
. И только если ты преодолеешь полностью свою врождённую натуру
, Сатурн лишится власти над тобой
. Но не так-то просто обуздать свою природу
!»
Оттого
, насколько сильно воздействуют на вас образы
, заложенные в вашей врождённой природе
, зависит то
, насколько действенно управляет вашей жизнью судьба
, то есть совокупность обстоятельств вашей жизни
, которые вы
, по всей видимости
, не в силах предотвратить
. В этом смысле Сатурн олицетворяет худшее из всего
, что уготовила вам карма
. По мнению Юнга
, «то
, что мы не доводим до сознания
, входит в нашу жизнь как судьба
». Таким образом
, вопрос о том
, можно или нельзя избежать судьбы
, сводится к вопросу о том
, возможно ли довести её до сознания
. Представ перед царём Викрамой
, чтобы вернуть ему первоначальный облик
, Сатурн на примерах попытался заставить его осознать
, что каждый живущий
— и даже Бог
, воплощённый на Земле
, — имеет хотя бы одно слабое место
, которое нельзя скрыть никакими ухищрениями и которое необходимо высветить и устранить
. И здесь Сатурн учит терпимости и смирению
. Один западный автор заметил
: «В эзотерической доктрине Сатурн
— это планета ученичества
, а ученик
— это просто тот
, кто учится
» (Greene
, с
. 194
). Однако в контексте индийской философии ученик
— это тот
, кто обучаясь
, отдаётся на волю высшей Реальности и мгновение за мгновением постигает то
, чему его учит Сатурн
, невзирая на то
, сладки эти знания или горьки
. Подлинный ученик стремится контролировать свою врождённую натуру
, тем самым обуздывая влияние Сатурна
.
«Семь с половиной»
Одно из самых важных проявлений Сатурна в нашей жизни
— саде сати,что в переводе с языка хинди означает
«семь с половиной
». На языке гуджарати то же понятие носит название
паноти.Несмотря на то что в обычных классических текстах джьотиша о
саде сати ничего не говорится
, это явление даже в наши дни продолжает сказываться на судьбах миллионов индийцев
. Ваше
саде сати — это период времени приблизительно в семь с половиной лет
, в течение которого Сатурн проходит через три зодиакальных созвездия
, расположенных ближе всего к Луне в вашем гороскопе
, — то есть через созвездие
, в котором расположена ваша Луна
, и два созвездия
, примыкающие к нему по бокам
. Например
, если ваша Луна находится в созвездии Весов
, то ваши
«Семь с половиной
» — это период
, в течение которого Сатурн будет проходить по созвездиям Девы
, Весов и Скорпиона
. В приложении приводятся правила
, позволяющие рассчитать
, когда именно вашу жизнь омрачит следующий период cade
сати.
Ваши
«Семь с половиной
» начинаются с того момента
, как Сатурн вступает в созвездие
, непосредственно предшествующее созвездию вашей Луны
. Влияние Сатурна при этом включается мгновенно
— точь-в-точь как зажигается лампочка
, когда мы щёлкнем выключателем
. Луна в джьотише считается важнейшей из планет в том смысле
, что она
— планета
«сочности
», то есть амриты
, нектара бессмертия
. Солнце
— планета света
, это бесспорно
; однако свет его чересчур силён и жгуч
. Лишь свет Луны питает и дарует прохладу
. Сильная Луна в гороскопе обычно наполняет всю жизнь человека сладким нектаром
, даруя счастливое
, отрадное
, полнокровное существование
; поражённая же Луна
, напротив
, мешает получать удовольствие от жизни
. А Сатурн как самая
«вяжущая
» из всех планет иссушает лунный нектар
, накрепко закрывает двери
, ведущие к наслаждению
, и лишает человека всяких надежд
. «Для личности внутренняя работа
— это
... попытка творить из ветхих
, отживших свой век материалов и выживать без живительной влаги
. Уход в себя
, погружение в меланхолию
— это проникновение в самые дальние уголки своего внутреннего мира
, на кладбище души
. Окраина
— обычное место для кладбища
. Именно туда Сатурн и уводит душу
» (Moore
, её
. 168
—169
). Это одна из причин
, по которым Сатурна страшатся и
, в то же время
, почитают больше
, чем любую другую из Девяти Планет
. Один из
«соков
» жизни
— сладость любви
, и один из способов
, которыми Сатурн опустошает нашу жизнь
, — разлука с любимыми людьми
, которые защищают нас от холода и жестокости мира
. Вот почему в свой первый период
саде сати (который наступает не позже чем в 23 года
) люди часто теряют бабушек и дедушек
, а в течение второго периода теряют родителей
. Когда же Сатурн вторгается в их жизнь в третий раз
, они сами погибают от его руки
— если
, конечно
, им было суждено дожить до этого момента
.
Происхождение этого принципа толкования неясно
, хотя сама идея
«семи лет несчастий
» в жизни человека
— периода неудач
, потрясений и невезения
, длящегося семь лет
, — прослеживается в культуре многих народов
. Кроме того
, семилетний цикл играет известную роль в развитии человека
. За первые семь с половиной лет формируется физическое тело и ребёнок приобретает первые навыки умения
. Между семью с половиной и пятнадцатью годами молочные зубы сменяются постоянными
, и у ребёнка начинают формироваться взрослые эмоции
. Период от пятнадцати до двадцати двух с половиной лет
— время самоопределения и развития мыслительных способностей
. И так далее
. Поскольку весь зодиак Сатурн обходит примерно за двадцать девять с половиной лет
, то в каждый цикл Сатурна укладывается
, в грубом приближении
, четыре периода по семь с половиной лет
. Индийская астрология признаёт важность так называемого
«возвращения Сатурна
» — то есть возврата его в ту точку
, где он находился в момент рождения человека
. Однако многовековой опыт индийских астрологов показывает
, что
саде сати — более мрачный период в жизни человека
, чем возвращение Сатурна
. Людям
, чей Сатурн находится в благоприятном положении в гороскопе и предвещает процветание или успехи в карьере
, возвращение Сатурна лишь прибавляет удачи
, тогда как
саде сати н
есёт тяжёлые испытания почти всем
.
Поскольку ваша личная реальность во многом зависит от вашего мировосприятия
, то
«отражения
», возникшие и накопившиеся в
«зеркале
» вашего сознания за период
саде сати как и в любое другое время
), будут формировать вашу реальность до тех пор
, пока вы не устраните их
. Подобно стенам комнаты
, не пропускающим свет извне
, планеты могут затемнять наше восприятие
. «Свет
» их подобен тени
— как у Раху и Кету
, Лунных Узлов
, которые не светятся
, а лишь отбрасывают тень
. Свет Девяти Грах может заточить вас в темницу
— но достаточно лишь открыть окно
, и темнота рассеется
, а с нею исчезнут и те иллюзии
, которые она порождает
. Для этого существуют особые астрологические
«лекарства
», «целебные снадобья
» (упайя),одним из которых является
«Величие Сатурна
». Этот целительный миф распахивает окно
, через которое свет проникает внутрь вашего существа и
«смывает
» образы
, накопившиеся в зеркале вашего сознания
. Например
, один учёный-религиовед много лет подряд пытался написать научный труд о Сатурне и сетовал на то
, что
«работа всё время откладывается
». Вероятно
, это происходило потому
, что он
, сам того не сознавая
, привлёк в свою жизнь яркий и мощный образ Сатурна
(который
, собственно
, и воплощает все формы отсрочек
, задержек
, препятствий
). А если бы он воспользовался упайей и заручился разрешением Сатурна на эту работу и его поддержкой
, то путь его расчистился бы и все препятствия были бы устранены
.
Упайи
— наглядные доказательства того
, что индийская традиционная культура отнюдь не полностью фаталистична
. Упайи
— это средства
, позволяющие человеку соединиться и прийти в созвучие с сущностью тех законов Вселенной
, которые представлены ликами Девяти Планет
. Гороскоп
— это карта индивидуальной кармы человека
, в которой каждому из Девяти
«Захватчиков
» отводится определённая роль
. Читая эту карту
, астролог определяет
, в каких областях жизни человек может достичь успеха
, почти не прикладывая усилий
, а какие области
, напротив
, полны ловушек и опасностей
, возникших как неизбежные следствия наших прежних поступков
. Во многих случаях судьбу можно исправить
. Поэтому одна из наиболее ценных для нас возможностей астрологии
— способность установить с её помощью
, что именно в нашей судьбе поддаётся
«излечению
», а что
— нет
, и выяснить
, в какой области обращение к
«целебным снадобьям
» принесёт нам благотворный результат
.
Под влиянием грах могут возникать самые разнообразные препятствия
, но столь же разнообразны и пути
, которыми можно устранять эти помехи
. «Величие Сатурна
» — прекрасный образец одного из видов упайи
. Эта целительная легенда может помочь любому
, чей гороскоп отягощён
«жестоким взором
» Сатурна
, — но особенно полезно это средство для тех
, кто страдает от пагубного влияния
саде сати,зловещих Семи с половиной лет
. «Величие Сатурна
» поможет вам вынести всё
, что выпадет на вашу долю в это мрачное время
. С его помощью можно свести до минимума все недоразумения и размолвки
, которые вносит в вашу жизнь эта грозная планета
. Но даршан образа Сатурна может оказать своё зловещее влияние на человека и за пределами
саде сати — даже в момент возвращения благоприятного в гороскопе Сатурна
. И в этом случае
«Величие Сатурна
» также поможет вам изменить особо пагубные свойства вашей
«врождённой натуры
».
Структура гороскопа
, начертанная Девятью Планетами
, предопределяет форму и интенсивность образов
, которые будут возникать в сознании владельца гороскопа независимо от того
, отдаёт он себе в этом отчёт или нет
. Задача упайи
— обуздать эти образы
, либо вытеснив их образами более здоровыми и укрепив наш образ
«я
», либо наладив здоровые отношения между образом
«я
» человека и образом грахи
. Роль упай могут выполнять особые психологические техники
, помогающие нам установить связь с миром архетипов
. Но существует и множество других целебных средств
, которые действуют на уровне законов Вселенной
, формирующих основы нашей интеллектуальной и культурной среды обитания
. Выйти на этот уровень
, лежащий гораздо глубже областей
, доступных психологии
, легче всего именно через прямой контакт с Девятью Грахами
. В перечень упай
(множество которых столь же велико
, как всё бессчётное разнообразие возможных действий
) входят
: многократное повторение мантр
(священных слов
) или молитв
, ношение при себе особых драгоценных камней или других предметов
, употребление в пищу определённой еды или других веществ
, прошедших специальную обработку и подготовку
, соблюдение постов и других обетов
, совершение особых актов благотворительности
, а также поклонение огню
, планетам или иным божествам
. Кроме того
, один из способов расположить грахи в свою пользу
— читать и прослушивать мифы о планетах
. Вот почему чтение или слушание
«Величия Сатурна
» также является упайей
.
В вопросе о том
, в чём заключается сам механизм действия упайи
, существуют значительные разногласия
. Некоторые авторитеты предполагают
, что благотворные эффекты упайи развиваются главным образом через посредство веры
. Когда
, например
, спортсменка следует в своих постоянных тренировках какому-либо особому ритуалу с глубокой верой в его эффективность
, она закладывает фундамент достижения высокого мастерства в своём виде спорта
. Достигнув этого уровня
, она может
, продолжая выполнять ритуал
, с которого начинала тренировки
, дойти до вершин своих возможностей через осознанные и неосознанные связи и ассоциации
, накопленные за время совершения ритуала и усиленные верой в его действенность
. Подобным образом
, когда человек совершает ритуал упайи и следует ему с глубокой верой
, его собственный образ
«я
» становится много сильнее
. И этот укреплённый образ
«я
» может со временем стать ярче любых таящихся внутри человека образов
, порождённых грахами
.
Другие скажут
, что всякое действие влечёт за собой те или иные следствия
, далеко не всегда очевидные
, и проследить причину того или иного события иногда просто невозможно
: трепет крыльев бабочки в бассейне Амазонки может породить тайфун у берегов Тайваня
. Именно так действует и ритуал упайи
. Один из примеров того
, как далёкая и
, казалось бы
, ничтожная причина в небе может оказать мощное воздействие на землю
, — молния
, которая вспыхивает под действием космических лучей
. Молния представляет собой каскады электронов
. Её зигзагообразные очертания связаны с тем
, что электронный каскад иссякает или разрушается каждые 200
— 300 метров и может возобновиться только под действием другого космического луча
. Следовательно
, «каждая молния
, которую вы видите на небе
, есть часть процесса высвобождения энергии
, начавшегося где-то на другом конце Галактики
, за тысячи световых лет от места
, где вы её наблюдали
» (журнал
«Дискавер
», апрель 1993 г
., с
. 10
). Точно также гипотеза
«скрытой причинности
», лежащей в основе действия упайи
, предполагает
, что совершение ритуала упайи
(космический луч
) производит посредством невидимого механизма некое действие
(молния
), которое подавляет или уничтожает образ грахи в сознании того
, кто совершает этот ритуал
. Это своего рода
«биологическая обратная связь с макрокосмом
», вид молитвы
, способный изменить
— и действительно меняющий
— положение вещей
. Доктор Ларри Досси в своей книге
«Исцеляющие слова
» выражает эту мысль так
: «Похоже
, «контагиозная магия
» вплетена в самую ткань Вселенной
!» (Dossey
, с
. 155
).
Однако в своих крайних проявлениях гипотезы
, рассматривающие механизмы действия контагиозной магии
, сами могут стать чисто механистическими
. Например
, индийские философы
, придерживающиеся системы
мимамса,доходят до того
, что вообще отрицают необходимость какой-либо веры в эффективность совершаемого действия
. Согласно доктрине мимамсы
, каждый правильно совершённый ритуал обязательно должен повлечь за собой ожидаемый эффект
— независимо от того
, в каком состоянии сознания находился в это время человек
, совершавший обряд
. Однако думать
, будто эффективность обряда зависит лишь от того
, насколько точно он исполнен
, неправильно
. Даже если сила его действия и зависит от Точности физического выполнения
, то нельзя забывать
, что физические действия всё равно находятся под контролем ума
. Где в такой концепции формальной правильности отводится место вере
(или её недостатку
) — этому психическому
«действию
», которое достигает таких областей и затрагивает такие законы
, к которым физический ритуал не может даже приблизиться
? Упайю можно считать выполненной правильно лишь в том случае
, когда её воздействия
, резонируя на всех уровнях существа
, заставляют тело
, ум и дух устремиться одновременно к заветной цели
.
Не столь
«механистический
» способ
, которым может действовать
«контагиозная магия
», — это механизм благословений и проклятий
. Когда вы делаете то
, что приносит вам удовольствие и при этом оказывается так или иначе полезным для других людей
, люди
(как правило
) «благословляют
» вас за эту поддержку
. Этот механизм
, который
, в частности
, является одной из основ благотворительности
, применим и ко всему Творению в целом
, так как каждый из нас есть звено в цепи Творения
. Когда вы с осознанным желанием помочь кормите собаку или даже муравья
, вы становитесь звеном цепочки причин и следствий
, которая рано или поздно принесёт вам воздаяние за доброе дело
— как от растения или животного
, которое вы поддержали
, так и от самой Природы
, которая любит людей
, добровольно служащих ей
. И напротив
, если вы мучите
, обижаете или убиваете живых существ
, это
(как правило
) побуждает их проклясть вас
. И это проклятие определяет вам место в гораздо менее приятной кармической цепочке
, воздаяние в которой едва ли принесёт вам радость
. Что же касается более тонкого и потенциально гораздо более глубокого уровня действия этого механизма
, то надлежащие поднощения способны удовлетворить и порадовать божеств
— и великих
, как сами планеты
, и малых
, как духи природы
(деревьев
, рек
, гор и так далее
).
Проект
«Финдгорн
»[26] — это прекрасный пример того
, как даже в сложных условиях община
, находящаяся под благословением и защитой местных духов
, может достичь процветания
.
Вероятно
, механизм действия каждой упайи содержит в той или иной степени все эти элементы
. Однако самая важная составляющая любой упайи
— это всё же вера
. Физическое исполнение ритуала
— это лишь верхушка айсберга
, и формальное совершение упайи вовсе не гарантирует избавления от бед и несчастий
. Когда пандит предложил царю Викраме средства
, при помощи которых можно было бы облегчить бремя Семи с половиной лет
, царь ответил
, что готов сделать всё
, чтобы ублажить Сатурна
, но сомневается
, что ему это поможет
. Эти его сомнения были
, конечно же
, первым симптомом того
, что сознанием царя уже овладел образ Сатурна
, так как сомнение
— одно из основных свойств этой планеты
. Имеющие веру хотя бы с горчичное зерно способны сдвинуть горы
— и двигают их
, не нуждаясь более ни в каких средствах
. Остальным же вера в эффективность чётко проработанного
, определённого ритуала принесёт больше пользы
, чем слепая вера в успех чисто случайных действий
, в особенности если мы хотим получить какие-либо конкретные
, чётко определённые результаты
. Это так же верно
, как то
, что избавиться от лишнего веса легче с помощью фруктовой монодиеты
, а не
, скажем
, сырной
— хотя обе эти диеты являются ограничительными
.
Подход к использованию астрологических средств защиты
, сочетающий веру с избирательностью в действиях
, есть тантрический подход
, и все
«целительные снадобья
», о которых говорится в этой главе
, можно назвать тантрическими упайями
. Тантра — духовное учение
, в котором
«теоретическая доктрина неразрывно сплавлена с её практическим применением
» (Coburn
, с
. 125
). Тантра
— это религия ритуалов
, развившаяся как один из побегов от ведических корней
. Её учение гласит
, что желание присуще всему и существует везде
, даже в самом центре Вселенной
. Именно желание познать Себя на опыте стало для Единого тем толчком
, который привёл Его к сотворению космоса
, и если мы научимся подобающим образом направлять и обуздывать свои желания
, то их энергия поможет нам творить собственную жизнь
. Для того чтобы добиться желаемого эффекта как в собственном личном микрокосме
, так и во внешнем мире
, в макрокосме
, вы должны по-настоящему сильно желать этого
: только тогда желание сможет осуществиться
. Ключ к успеху во всех тантрических практиках
, в том числе и в упайях
, — сочетать многократное повторение с силой желания
. Чтобы
«целительное снадобье
» подействовало
, вы должны желать этого так же сильно
, как утопающий жаждет глотка воздуха
, и поддерживать в себе силу желания до тех пор
, пока ожидаемый результат не наступит
.
Мы все постоянно находимся под влиянием всех девяти грах
, но некоторые из нас больше подвластны в основном какой-то определённой грахе
. Поскольку совершение упайи требует значительной затраты времени и сил и поскольку неверно выбранное
«лекарство
» в лучшем случае окажется бесполезным
, а в худшем
— принесёт вред
, то крайне важно правильно избрать ту из Девяти Планет
, на которой необходимо сосредоточить усилия в упайе
. Один из способов выбрать граху
— обратиться за советом к
джьотиши (астрологу
, работающему в системе джьотиша
), который сможет указать вам
, какая из планет должна стать для вас точкой приложения усилия в тот или иной период вашей жизни
. К сожалению
, в наше время джьотиши
, которые были бы достаточно компетентны и искренне стремились бы помочь
, встречаются редко даже в Индии
. Если же вы попробуете изучить свой гороскоп самостоятельно с помощью какого-нибудь учебника по джьотишу
— такого
, например
, как
«Свет
, озаряющий жизнь
. Введение в индийскую астрологию
» (авт
. Харт де Фоу
, Роберт Свобода
), — то вскоре убедитесь
, что освоить правила интерпретации гороскопов в джьотише не так-то просто
.
Существуют разнообразные косвенные методы выбора упайи
: гадание на игральных костях или картах
, маятник
, нумерология или даже
«И Цзин
» и карты Таро
. Можете воспользоваться одним из этих способов
— но лишь при условии
, что вы хорошо им владеете
. Если же у вас нет опыта в этом деле
, то едва ли вам удастся быстр выработать то особое благоговейное отношение к процессу гадания
, без которого все подобные методы не срабатывают
. Если вы не питаете должного почтения к гадательной методике
, ваши действия не смогут обрести должной силы
.
Поскольку целительное средство
, не оправдавшее ожиданий
, способно лишить человека веры в эффективность всей методики
, мы решили частично облегчить задачу выбора упайи
, перечислив в нижеследующем списке наиболее типичные проблемы
, которые могут возникнуть под влиянием каждой из планет
. Заинтересованный читатель
, внимательно изучивший этот перечень
, сможет самостоятельно поставить себе
«диагноз
». К примеру
, Марс вызывает проблемы с законом
, всевозможные конфликты
, ситуации
, связанные с противоборством и соперничеством
, трудности в отношениях между братьями и сёстрами
, недостаток храбрости и так далее
. Если вам мешает жить одна из подобных проблем
, имеет смысл постараться умилостивить Марса
.
СОЛНЦЕ
— кожные заболевания
, проблемы с глазами
, трудности в отношениях с отцом
, конфликты с начальством
, чрезмерная гордость
, самомнение и самовлюблённость
, эгоизм
, напыщенность
, хвастливость
.
ЛУНА
— отеки и опухоли
, задержка воды в организме
, трудности в отношениях с матерью
, перепады настроения
, сверхчувствительность и гиперреактивность
, трудности в обуздании своих эмоций
.
МАРС
— язвы и другие заболевания
, связанные с переизбытком
«жара
» в организме
, склонность к авариям и несчастным случаям
, проблемы с законом
, конфликты
, ситуации
, связанные с противоборством и соперничеством
, трудности в отношениях между братьями и сёстрами
, недостаток храбрости
, гневливость
, раздражительность
, упрямство
, нетерпеливость
, безынициативность
, принцип
«всё или ничего
», одержимость навязчивыми идеями
.
МЕРКУРИЙ
— нервные и психические заболевания
, недостаточная способность к общению с людьми или к обучению
, отчуждённость
, безнравственность
, склонность к чрезмерному умствованию
, Трудности с мышлением и общением
.
Юпитер
— склонность к ожирению
, заболевания печени
, проблемы в отношениях с детьми или учителями
, излишняя самоуверенность
, потакание своим слабостям
, мотовство
, безнравственность
, жадность
.
ВЕНЕРА
— заболевания половых органов
, проблемы в супружеской жизни
, леность
, тщеславие
, сентиментальность
, порочность и развращённость чувств
, недостаток вкуса и утончённости
.
САТУРН
— подверженность болям
(особенно в костях
, мышцах
, связках и суставах
), робость
, неуверенность в себе
, повышенная тревога
, склонность к волнениям и страхам
, ночные кошмары
, бедность
, нестабильность жизни
, унизительные ситуации
, задержки
, отсрочки и препятствия в делах
, чувство подавленности
, одиночество
, изоляция
, склонность к депрессии и меланхолии
, умственная или физическая негибкость
, язвительность
, подверженность разочарованиям
, желание покориться судьбе
, недоверчивость
, подозрительность
, сомнения
.
РАХУ
— робость
, застенчивость
, повышенная тревога
, галлюцинации
, чувство растерянности
, стремление уйти от действительности
, неврозы
, психозы
, обманы
, пагубные привычки
, рассеянность
, иллюзии и заблуждения
.
КЕТУ
—склонность к несчастным случаям
, вспышки гнева
, раздражительность
, нетерпеливость
, непостоянство
, эксцентричность
, фанатизм
, вспыльчивость и агрессивность
, неуважение к традициям и принятым в обществе условностям
, безнравственность
, импульсивность
, эмоциональная напряжённость
.
Другой подход можно предложить тем
, у кого в данный период жизни нет необходимости решать проблемы
, связанные с негативным влиянием тех или иных планет
. Они могут сосредоточить свои усилия на образах тех планет
, чьи качества им бы хотелось усилить в своей жизни
. Например
, тому
, кто желает более ясно оценивать ситуации и проявлять больше рассудительности и здравомыслия
, следует сосредоточиться на образе Юпитера
. Те
, кто хочет развить свои художественные способности
, должны укрепить в себе образ Венеры
. А тем
, кому недостаёт дисциплины
, следует обратиться к Сатурну
.
СОЛНЦЕ
— благородность
, ярко выраженная индивидуальность
, щедрость
, великолепие
, достоинство
, властность
, качества лидера
, творческие способности
.
ЛУНА
— восприимчивость
, чувствительность
, богатое воображение и хорошая память
, здоровые привычки и стремления
.
МАРС
— целенаправленные действия
, сила
, мужество
, храбрость
, страстность
, активность
, здоровый дух соперничества
, напористость и бодрость
.
МЕРКУРИЙ
— здравомыслие
, ум
, остроумие
, мастерство
, ловкость и проворство
, красноречие
, хорошие способности к мышлению и обучению
, проницательность
.
ЮПИТЕР
— рост и развитие
, филантропические наклонности
, духовное мировоззрение
, мудрость
, оптимизм
, вера
, сердечность и доброта
, щедрость
, весёлость и чувство юмора
, идеализм
, здравомыслие и рассудительность
.
ВЕНЕРА
— любвеобилие
, дружелюбие
, мягкость и нежность
, общительность
, стремление к гармонии и равновесию
, элегантность
, грациозность
, утончённая чувствительность
.
САТУРН
— авторитарность
, дисциплинированность
, ответственность
, консерватизм
, практичность
, реализм
, выносливость
, постоянство и стойкость
.
РАХУ
— оригинальность
, ярко выраженная индивидуальность
, стремление к независимости
, развитая интуиция
, изобретательность
, вдохновенность и богатое воображение
.
КЕТУ
— многогранность
, впечатлительность
, идеализм
, развитая интуиция
, способность к состраданию
, сочувствию и самопожертвованию
, одухотворённость
, утончённость
.
Если даже теперь
, познакомившись с этими характеристиками грах
, вы всё ещё сомневаетесь
, какой из образов вам стоило бы попытаться умилостивить
, то остановите свой выбор на Сатурне
. Как говорил мой наставник в джьотише
, «конечная цель тантрического пути в индийской астрологии
— достичь благоволения Сатурна
, ибо весь джьотиш
— это и есть Сатурн
». Пройдя через суровое добровольное подвижничество
, можно достичь контроля над даршанами всех остальных восьми грах
. Однако образ Сатурна нельзя взять под контроль
— его можно лишь умилостивить
. Всякий
, кто пытался подчинить его себе
— будь то дэв
, асур или человек
, — терпел поражение
. Но всякий
, кому удастся смягчить сурового Сатурна своим служением
, пройдёт через Долину Смертной Тени невредимым
.
Какую бы граху вы ни избрали
, всегда помните
, что
, поклоняясь ей
, вы через её посредство поклоняетесь истинному единому Богу
.
Упайей может стать почти любое преднамеренное действие
, И хотя средства и способы
, предложенные в этой книге
, являются простыми и сравнительно топорными
, всё же
, если применять их с сильным и искренним желанием
, они наверняка принесут положительные результаты
. Мы не станем рассматривать здесь более сложные упайи
, связанные с изощрёнными ритуалами
, — такие
, например
, как амулеты
, кольца
, медальоны или подвески
,для изготовления которых требуются глубокие познания в астрологии и мантрах
, в правилах произнесения заклинаний и особом ритуальном поведении
, а также в других формах эзотерического знания
. Не будем мы говорить и о драгоценных камнях
, так как если вы хотите
, чтобы камень действовал как упайя
, вовсе недостаточно просто купить и носить его
. Эффективность камня зависит от многих факторов
: от того
, насколько соответствует этот тип камня вашему личному гороскопу
, от того
, подходит ли вам лично данный конкретный камень
(ибо каждый камень обладает своими особыми качествами и силой воздействия
), от того
, насколько действенно и каким способом были усилены его качества
, а также от того
, в благоприятный или неблагоприятный с точки зрения астрологии момент вы приобрели его
, оправили и впервые надели
. Без предварительного усиления свойств лишь очень немногие драгоценные камни способны вызвать столь радикальный благотворный эффект
, какой приписывается им в священных текстах
.
При том
, что драгоценные камни действительно могут изменить вашу жизнь к лучшему
, не следует забывать
, что при неправильном обращении они способны оказать мощное разрушительное действие
. С особой осторожностью следует обращаться с крупными чистыми алмазами и сапфирами
; эти камни могут нанести большой вред своему обладателю в случае
, если они ему не подходят
. К тому же в качестве упай эффективны только безупречно чистые драгоценные камни с глубокой окраской и ярким блеском
, весящие не менее трёх карат
, а следовательно
, чрезвычайно дорогие
. Даже те камни
, которые
, согласно джьотишу
, могут использоваться как более слабые
, но всё же эффективные заменители дорогостоящих драгоценных камней
, должны полностью соответствовать жёстким требованиям
, которые предъявляются к камням более ценным
. И поскольку далеко не каждому такая упайя будет по карману и не каждому удастся подобрать камень
, подходящий лично ему
, то лучше сосредоточить свои усилия на других целительных средствах
. Возможно
, их применение потребует большей затраты сил
, чем просто ношение драгоценного камня
, но они могут быть не менее действенны
.
В издании
«Величия Сатурна
» на гурджарати в числе надёжных способов умилостивить Сатурна упоминается ношение кольца или браслета из железа или стали
, лучше всего
— перекованных из лошадиной подковы или гвоздя
, которым она крепится
. При этом важно
, чтобы подкова или гвоздь были найдены в момент времени
, благоприятный для той цели
, которой вы желаете достичь
. Также можно кормить животное чёрного цвета
(лучше всего
— чёрную корову
), ухаживать за ним и оказывать ему знаки почтения
; поклоняться дереву
шами (Prosopisspicigera)или раздавать милостыню нуждающимся по субботам
. В субботу следует соблюдать пост или принимать пищу лишь один раз в день
, причём эта трапеза должна включать
уруд дал (дробленые плоды фасоли лучистой
— распространённого в Индии бобового растения
). Помните
, что суббота
— подходящий день также для исполнения обетов в честь Раху и Кету
, двух из Девяти Грах
, которым не поставлены в соответствие какие-то определённые дни недели
. Раху и Кету тесно связаны с Сатурном
, ибо они
— «теневые
» небесные тела
, а матерью Сатурна была Чайя
(«Тень
»).
Если вы решили испытать действенность тантрических упай
, то обратитесь к таблице
.
Использование упай
Чтобы воспользоваться этой таблицей
, выберите день недели
, соответствующий той планете
, которую вы избрали для поклонения
, определите для себя действие
, в котором будет выражаться это поклонение
(лучше всего
— пожертвование или пост
), продукт
, который вы будете употреблять в пищу в этот день
, или вид жертвенных Подношений
, а также установите заранее длительность ритуала
. Один из видов упайи
, с честью выдержавших испытание временем
, состоит в том
, чтобы раз в неделю
— однократно или несколько недель подряд
— подносить жертвенные дары тем существам
, которые находятся под покровительством выбранной планеты
. Чтобы ублажить образ Сатурна и те психоэмоциональные аспекты вашего сознания
, на которые он воздействует
, можете в субботу отдать нищему бездомному человеку ненужную вам одежду или подарить какому-нибудь ремесленнику железный инструмент
, необходимый ему в работе
. Можно также несколько суббот подряд кормить ворон
. Выражая почтение Солнцу
, можете в одно воскресенье или несколько воскресений подряд предлагать холщовую одежду малоимущим
, нуждающимся людям или кормить оленей в парке
. Такой метод применим в поклонении любой из планет
. Вдобавок можно в те же дни бросать в проточную воду или закапывать в землю кусочки металла
, связанного сданной планетой
, или изделия из этого металла
. Такое пожертвование символизирует возврат природе того
, чем она одаряла нас
. Кроме того
, оно помогает изжить в себе собственническую привязанность к вещам
— в особенности если вы решили бросить в реку изделие из золота в знак почтения к Юпитеру
! Поклоняясь Солнцу
, можете в воскресный день преподнести в подарок влиятельному человеку изделие из меди или бросить медный предмет в реку
.
Дав обет не вступать в споры с вышестоящими в воскресенье
, вы угодите Солнцу тем
, что в какой-то степени принесёте в жертву свою гордость
. Одной из эффективных разновидностей упайи
, подходящей для достижения всех целей
, является любовное служение родителям
, пожилым и старикам
, праведным людям
, а также поклонение святым местам
(таким как храмы
, церкви или мечети
). В качестве упайи Солнца можете проводить воскресные дни со своим отцом
, заботливо ухаживая за ним
. Если же вы особенно преданны Солнцу
, то посвятите ему особый обет
(дав его в воскресенье и в воскресенье же приступив к его выполнению
), а именно
: ежедневно заботиться о своём отце до конца его жизни
. При крайней необходимости можно
, приступив к обряду упайи в подходящий день недели
, продолжать его непрерывно в течение 3
, 7
, 11
,21 или 40 и более дней
. Например
, обет
, данный Солнцу
, в такой ситуации начните выполнять в воскресенье и продолжайте каждый день
, пока срок обета не истечёт
(а не раз в неделю
). В сложных жизненных ситуациях
, возникших под влиянием тяжёлой кармы
, может возникнуть необходимость и в очень длительных обетах
. Иногда приходится давать обет на всю жизнь
— в случае
, если желаемый результат может проявиться лишь в следующем воплощении
.
Как правило
, эффективность упайи возрастает
, когда тот
, кто принимает дар
, видит дарующего
—то есть когда пожертвование переходит из рук дарителя непосредственно в руки того
, кому оно предназначено
. Поэтому если вы хотите угодить Меркурию
, лучше прямо вручить деньги студенту
, которому вы решили помочь
, чем вносить эти средства в благотворительный фонд помощи студентам
. Также не следует забывать
, что дары и подношения должны приносить радость и пользу
: дар не должен быть нелепым или оскорбительным
. Так
, не стоит сооружать чучело
, насаженное на мёртвый сук
, и вручать его в дар магазину похоронных принадлежностей
, чтобы угодить Сатурну
. Если вы хотите умилостивить эту планету
, не пытайтесь преподнести какому-нибудь монаху в дар сухое
, мёртвое дерево
. Лучше придите в монастырь в субботу и очистите его двор от сухих веток и травы
. Дары можно подносить не только людям и животным
, но и растениям
. К примеру
, чтобы доставить удовольствие Юпитеру
, можете посадить фруктовое дерево и ухаживать за ним
.
Многие упайи включают подношение в дар сладкой пищи
, так как сладкий более других вкусов ассоциируется с радостью и полнотой жизни
. Поэтому в качестве подношения Луне можно
, например
, угостить приготовленным в понедельник сладким рисовым пудингом людей
, которые редко могут себе позволить такое лакомство
. Правила дарения в каждом конкретном случае могут быть разными
, но в целом предпочтительно совершать этот ритуал утром
, особенно если вы подносите дар
«бессловесным
» существам
, которые в это время суток более восприимчивы
. Обратите внимание на указанные в таблице варианты возможных подношений и живых существ
, которым можно приносить дары в честь той или иной планеты
. Например
, подношение корове
— одна из упай Венеры
; но часто её же кормят
, чтобы угодить Солнцу
. В классическом тексте
«Лал Китаб»(«Красная Книга
») рекомендуется кормить коров по воскресеньям пшеницей и нерафинированным тростниковым сахаром
(в Индии этот сахар продаётся в бакалейных лавках под названием
«гуд»). Такое подношение совершается с целью отвести беды и несчастья
, которые могут исходить от Солнца
. Изучая таблицу
, вы также обнаружите
, что кормление ворон может умилостивить и Сатурна
, и Раху
. Так
, покормив ворон в субботний день роты
(лепёшками из муки грубого помола
) с горчичным маслом и солью
, вы обрадуете Сатурна
. Если же в субботу вы предложите воронам сладкие рот
», жаренные в масле
гхи,то это доставит удовольствие Раху
. Каждое подношение следует тщательно обдумать
.
Другое старинное правило гласит
: «Постись в день недели
, которым правит та планета
, чьё влияние может привести к желанной цели или вызывает в твоей жизни препятствия
». Так как задача поста
(равно как и всех прочих упай
) — не ухудшить
, а улучшить ситуацию
, то следует тщательно выбирать и вид поста
, и время
, и способ его проведения
, согласуясь с вашими возможностями и обстоятельствами
. Лучшим является пост
, при котором человек воздерживается не только от всякой пищи
, но и от воды
. Однако даже не пытайтесь прибегать к такому посту
, если этого не позволяет состояние вашего здоровья
. Второе место по эффективности занимает пост
, заключающийся в отказе от пищи
, но с употреблением воды
. За ним следует пост с отказом от всей пищи
, кроме фруктов
. Следующим шагом мы вступаем в царство монодиет
. Какие-то из них допускают употребление в пищу лишь одного продукта или вида продуктов
(например
, молочных
), другие
— исключают употребление какого-либо вида пищи или добавки к ней
(например
, соли
). Ещё один способ поста
— отказ от какого-то определённого вида пищи на несколько недель или месяцев
. Так
, принося жертву Солнцу
, вы можете на какое-то время отказаться от употребления пшеничного хлеба
. В любом случае обет
, который вы даёте
, должен определяться природой той ситуации
, которую вы стремитесь исправить
.
Очень часто посты или подношения совершаются соответственно возрасту
. То есть если 39-летний человек решил соблюдать пост по вторникам
, то ему следует проделывать это 40 вторников подряд
(поскольку он вступил в сороковой год своей жизни
), — тогда ему удастся оказать весьма значительное воздействие на образ Марса
, живущий в его сознании
. Привязка ритуальных действий к возрасту
, по-видимому
, направлена на преодоление тех особых сложностей
, которые возникают при попытке избавиться от давней
, многолетней привычки
. К тому же за такой долгий срок ритуал успевает стать органической частью жизни человека
. Главное правило здесь состоит в том
, что если вы прервёте череду дней
, по которым должны совершать ритуал
, то придётся начинать всё с самого начала
(а вероятность этого весьма велика
, ибо карма так легко не сдаётся
). Чтобы сохранить стремление к постижению знаний в течение всей жизни
, следует поститься по средам всю жизнь
. Успешному окончанию последнего года учёбы в университете будут способствовать посты по средам
— в течение стольких недель
, сколько вам лет
. Для сдачи же промежуточного экзамена необходимо поститься каждую оставшуюся до него среду
.
Если обстоятельства позволяют
, то лучше выполнять ритуал упайи в астрологический период
, соответствующий именно той планете
, чьей благосклонности вы добиваетесь
. Согласно классическому джьотишу
, эти периоды таковы
:
с 20 марта по 19 мая
— благоприятный период для обряда в честь Венеры
;
с 20 мая по 19 июля
— в честь Солнца и Марса
;
с 20 июля по 19 сентября
— в честь Луны
;
с 20 сентября по 19 ноября
— в честь Меркурия
;
с 20 ноября по 19 января
— в честь Юпитера
;
с 20 января по 19 марта
— в честь Сатурна
.
Кроме того
, следует учитывать
, что каждое из направлений в пространстве имеет определённые свойства
, наиболее же благоприятны из сторон света восток и север
. Поэтому если есть возможность
, то при совершении ритуала упайи обращайтесь лицом к северу или востоку
. Женщинам на время менструальных кровотечений
, которые являются периодами очищения
, предписывается прерывать обряд упайи
, если он связан с посещением храмов
. Следует также отказаться на эти дни от повторения мантр
, направленных на призывание того или иного божества ради какой-либо конкретной цели
. Чтобы обряд упайи не прервался
, мантры можно заменить молитвами и курением благовоний
. Повторение общих мантр
(например мула-мантр
) можно продолжать и в этот период
.
Некоторые упайи можно совершать от лица тех
, кто по каким-либо причинам не может провести обряд самостоятельно
. В этом случае человек
, совершающий ритуал
, должен постоянно помнить о том
, за кого он это делает
, чтобы упайя оказала воздействие на жизнь именно того человека
, от лица которого она выполняется
. Но в большинстве случаев человек должен исполнять упайю лично
— и действовать при этом со всей возможной искренностью и точностью
. Чтобы изменить свою судьбу
, необходимо огромное желание
. Вот почему любая попытка заказать упайю
, которую выполнил бы за вас человек
, не знающий вас лично и не особо заботящийся о вашей судьбе
, — это
, как правило
, пустая трата времени и денег
.
Планета
День недели
Люди
Птицы
Животные
Пища
Растения
Цвета
Одежда
Металлы
Солнце
Воскресенье
Мужчины
, отец
, люди
, наделённые властью
, короли и правители
, врачи
,государственные чиновники
Гусь
Тигр
, лев
, олень
Пшеница
Огромные могучие деревья
, красные цветы
Насыщенный тёмно-красный
Из грубого или толстого плотного материала
Медь
Луна
Понедельник
Женщины
, мать
, работники сельского хозяйства
, садоводы
, работники сферы обслуживания
, обеспечивающие уход и заботу
(медицинские сёстры
, работники гостиничного сервиса
, поставщики продуктов и т
.д
.)
Куропатка
, журавль
Антилопа
, заяц
, водные животные
Рис
Масличные или богатые соками деревья
, белые цветы
Молочно-белый
Новая одежда
Бронза
Марс
Вторник
Вооружённые люди
(полицейские
, военные
, работники службы безопасности и т
.д
.), люди
, которые в силу профессии работают с режущими инструментами
(хирурги
, мясники
), с огнём и металлами
(инженеры
, металлурги
, литейщики
, сварщики
)
Петух
, стервятник
, хищные птицы
Обезьяна
, шакал
, баран
Красная чечевица
Колючие растения
, красные цветы
Ярко-красный
Пестрая
Медь
Меркурий
Среда
Образованные люди
, студенты
, бухгалтеры
,астрологи
, ремесленники
Попугай
Кошка
Золотистая фасоль
(маш
)
Неплодоносящие деревья
, зелёные листья
Зеленый
Безупречно чистая и свежая
Латунь
Юпитер
Четверг
Мудрые
, знающие и учёные люди
, советники
, духовные лица
, судьи
, дети
Лебедь
, голубь
Лошадь
, слон
Турецкий горошек
(нут
)
Плодовые деревья
, желтые цветы
Жёлтый
Обычная
, повседневная
Золото
Венера
Пятница
Исполнители на сцене
(артисты
, актёры
, музыканты
), работники сферы культуры
, эстетики и развлечений
(модельеры
, декораторы
, реставраторы и т
.д
.)
Павлин
, попугай
Корова
, буйвол
(особенно индийский буйвол
, но также и бизон
, и дикий буйвол
)
Бобы
Цветущие деревья
, белые цветы и цветы с сильным ароматом
Сияюще-белый
Прочная
, ноская
, с узорами
Серебро
Сатурн
Суббота
Старики
, люди
, имеющие дело со старыми вещами и со смертью
(историки
, работники похоронных бюро
, кожевники и т
.д
.), люди
, имеющие дело с добычей полезных ископаемых
(буровики
, горняки
), рабочие
, отшельники
, монахи
,затворники и
«чудные
» люди
, странники
, бездомные и т
.д
.
Ворон
, стервятник
, кукушка
Слон
Кунжут чёрный
, лучистая фасоль
(Phaseolus Radiatus
. санскр
. masha
, хинди urud
)
Бесполезные или некрасивые на вид деревья
, фиалки
Чёрный
, тёмно-синий
Старая
, лохмотья
, рваная
, изношенная одежда
Железо
Раху
Суббота
То же
, что и для Сатурна
Чайка
Змея
, верблюд
, осёл
, волк
, грызуны
, комары
, скорпионы
, другие ядовитые или докучливые насекомые
.
То же
, что н для Сатурна
То же
, что и для Сатурна
—
То же
, что и для Сатурна
Свинец
Кету
Вторник или суббота
То же
, что и для Сатурна
Сова
То же
, что и для Раху
То же
, что и для Марса
То же
, что и для Марса
—
То же
, что и для Марса
Свинец
, земля
В большинстве случаев цель
, с которой совершается упайя
, а также сам факт проведения ритуала следует держать в тайне
. Иначе окружающие люди будут генерировать и направлять на вас негативную энергию
, которая может расстроить процесс обряда
. Эта энергия может проявиться в самых разных формах
— от открытых действий
, направленных на прерывание ритуала
, до скрытых психоэмоциональных воздействий
(таких как зависть
, любопытство
, насмешки и т
.п
.), способных нарушить вашу концентрацию
. Поэтому лучше всего никому не сообщать о своём намерении провести упайю и не рассказывать окружающим о том
, что вы исполняете ритуал
. Все предметы
, используемые в обряде
, должны быть либо новыми
, либо приобретёнными специально для этой упайи
, либо имеющими для вас лично какое-то особое значение
. Все необходимые ритуальные принадлежности следует приобрести или изготовить самостоятельно и оплатить из своих собственных средств
. Выберите ту упайю
, которая близка вам
, которая сильно вас привлекает и в действенность которой вы верите
, но не забывайте при этом
, что цель
, которой она призвана служить
, не должна нанести ущерб ни живым существам
, ни природе в целом
. Правда
, что обряды
«угождения планетам
» часто совершают нечистоплотные люди
, преследующие неблаговидные цели
, однако истинное предназначение упайи
— исцелять
. Обвинять джьотиш в намерении причинить зло
— это всё равно
, что винить современную медицину за то
, что болеутоляющие препараты могут вызывать наркотическую зависимость или что спасительные лекарства при передозировке могут стать смертельным ядом
. Постоянно и твёрдо помните о цели
, с которой совершается упайя
, и о результате
, которого вы от неё ждёте
, — особенно в те моменты
, когда вы исполняете важные ритуальные действия
. Например
, решив совершить воскресный обряд погружения медного предмета в проточную воду в качестве дара Солнцу
, вы должны помнить об этой цели и в момент приобретения такого предмета
, и в момент погружения его в воду
. Энергия
, необходимая для достижения цели
, высвобождается лишь в том случае
, если вы совершаете ритуал сознательно
, а не машинально
. Не важно
, насколько простым или сложным будет избранный вами обряд
, — главное
, чтобы вы строго придерживались однажды установленных для себя правил
. Расширить свои познания в этом вопросе и познакомиться с различными сочетаниями упай вам поможет книга
«Свет
, озаряющий жизнь
. Введение в индийскую астрологию
».
Как установить прямой контакт с грахами
Все описанные выше простые и
, по существу
, почти магические средства требуют не столько знаний о Девяти Планетах
, сколько веры в их действенность
. Именно вера делает упайи эффективными
. Они срабатывают по той причине
, что всемогущий Бог
, который является истинной Реальностью
, всегда готов прийти на помощь любому живому существу
, услышав его искреннюю мольбу
. Но чем ближе вы сами подойдёте к Богу
, тем легче Ему будет помочь вам
. Девять Грах
— это девять лучей света
(семь цветов радуги плюс ультрафиолетовая и инфракрасная составляющие спектра
), которые исходят от Того
, Кого мы называем Богом
. В одном из известных текстов джьотиша
, «Джатаке Париджате
», Солнце описывается как сущность души Вселенной
, Луна
— как сущность ума
, Марс
— сущность силы
, Меркурий
— сущность речи и мирских знаний и умений
. Юпитер
— сущность всего познания и счастья
, Венера
— сущность желания
, а Сатурн
— сущность страдания
. Дух и энергия
, которые являются сущностью той или иной планеты
, проявляются через те вещества
, действия и существа
, вибрации которых созвучны с качествами этой планеты
. Так
, энергия Марса
«звучит
» в нападении крокодила
, в ударе молнии или в ожоге от крапивы
. Чем ближе вибрации предмета к вибрациям присущих планете качеств
, чем сильнее он
«резонирует
», тем более ярким представителем этой планеты на Земле он является
.
В определённом смысле сущность грахи проявляется через подобные
«резонаторы
» таким же образом
, как энергия формы жизни
, которую представляет собой пчелиный рой
, проявляется через каждую отдельную пчелу
. Но если каждая пчела функционирует как продолжение коллективного сознания всего роя и её поведение согласовано с поведением всего роя
, то земные представители Девяти Планет отражают сущности своих небесных
«родителей
» далеко не с таким совершенством
. Девять лучей чисты лишь в момент излучения
, но распространяясь по Вселенной
, они смешиваются и взаимодействуют друг с другом
, образуя
, в точном согласии с астральными законами
, новые
, всё более и более сложные формы
, чьи возможности общаться с нами на глубоком уровне последовательно ослабевают
. Чем дальше отстоит предмет от своего Истока
, тем в меньшей степени он отражает этот Исток
. Вспомните игру в
«испорченный телефон
», когда первый участник шепотом говорит какую-нибудь фразу на ухо второму участнику
, тот
, в свою очередь
, третьему и так далее
. Переходя от одного игрока к другому
, фраза постепенно искажается до неузнаваемости
, и то
, что слышит последний участник
, уже имеет очень мало общего с фразой
, которую прошептал первый
. Или
, к примеру
, вспомните ситуацию записи на приём к врачу
. Если вы не знакомы с врачом
, то вам придётся обратиться в регистратуру
. Регистратор свяжет вас с медсестрой
, которая выяснит у врача
, сможет ли он принять вас
. Предположим
, врач ответит
, что глубоко сожалеет
, но не сможет принять вас в данный момент из-за отсутствия времени
. Далее этот ответ будет передан от медсестры к регистратору
, а от регистратора
— к вам
, причём оба слегка исказят его
. В итоге вы можете услышать что-то вроде
: «Врач вас никогда не примет
. Убирайтесь
!» Поэтому гораздо эффективнее было бы обратиться к врачу напрямую и услышать непосредственно от него всё
, что он хотел вам сказать
.
А теперь задумайтесь о едином истинном Боге
, разделившемся на лучи в тот момент
, когда Большой Взрыв породил бытие Вселенной
. Марс
— один из лучей Бога
. Излучая своё сияние в мир
, он проявляется наиболее ярко через те предметы
, которые лучше всего резонируют с ним
, — такие как красная чечевица
, красная одежда
, стервятники
, бараны
, шакалы
, колючие растения и медь
. Каждый из этих предметов передаёт энергию Марса
, однако
, будучи достаточно сложными
, они взаимодействуют и с энергиями других планет
. Так
, красная чечевица
, обладая красным цветом
, передаёт энергию Марса
, но в то же время она является едой
, а следовательно
, передаёт и лунную энергию
. Углубляясь всё дальше в разнообразие проявленного мира
, мы видим
, что энергия планет
, отображённая в предметax
, становится всё более смешанной и сложной
, а следовательно
, всё менее эффективной как упайя
: ведь хорошая упайя должна как можно точнее передавать энергию определённой планеты
.
Поэтому наилучшим целительным средством был бы прямой контакт с энергией Марса
, открыться же его энергии можно путём искреннего поклонения этой планете
. Такое поклонение пробудит в вас образ Марса
, через который вы войдёте в прямой контакт с ним и
, следовательно
, и с Единым
. Установленные таким образом отношения будут гораздо более глубокими
, чем те
, что могут возникнуть при обращении к материальным упайям
, которые так или иначе отдалены от той эфирной субъективной реальности
, к которой принадлежит граха-Марс
. Если провести медицинскую аналогию
, то обычные упайи можно сравнить с простыми лекарствами
, которые мы принимаем
, пока не выздоровеем
, а затем отправляем на полку
. А поклонение планетам можно уподобить тем психофизическим методам лечения
, которые
, в сочетании с приёмом омолаживающих препаратов
, активно препятствуют рецидиву
, укрепляя ваши взаимосвязи с универсальным принципом здоровья
. Поклонение Девяти Грахам
— одна из форм духовного омоложения
.
Мой наставник в джьотише любил говорить
, что упайя является актом веры в двух отношениях
: во-первых
, вера необходима
, чтобы
«включить
» действие упайи
, а во-вторых
— и это ещё важнее
, — вы должны иметь веру в то
, что именно упайя принесла ожидаемый результат
. Вы никогда не узнаете
, обязаны ли вы этим результатом действию упайи
, и вам не откроется
, что произошло бы
, не соверши вы этого обряда
. Но если вы установите прямой контакт с грахой
, то всегда будете знать или
, по крайней мере
, чувствовать
, что происходит
. Как правило
, при установлении прямого контакта с внутренним образом грахи вы начинаете осознавать этот образ
, а в результате он прекращает действовать на вашу жизнь фатально и неотвратимо
. Такой сознательный даршан образа грахи
— это реальность
, поддающаяся проверке
, по крайней мере на субъективном уровне
. Один из способов создания такой реальности
— регулярное
, систематическое повторение
мантры.Будучи воплощениями божеств в словесной форме
, мантры могут служить прекрасными упайями
. В
«Артхашастре»— классическом индийском трактате о политике
— замечательно сказано о том
, в чём состоит практическая польза мантры
: «С помощью мантры достигается понимание того
, что невозможно увидеть
. Мантра наделяет это понимание силой безусловной определённости
, избавляет от сомнений при необходимости выбора между двумя возможностями и позволяет судить о целом по одной лишь видимой его части
» (Alper
, с
. 2
).
К сожалению
, мантра действует только при условии
, если произносить её с абсолютно правильной интонацией и в рамках традиционного ритуального контекста
. В противном случае она либо не сработает вовсе
, либо даст эффект
, очень далёкий от желаемого
. Более того
, чтобы мантра оказала по-настоящему эффективное воздействие
, вы должны получить её от человека
, который уже
«овладел
» ею в совершенстве
. Тем самым вы будете
, так сказать
, непосредственно
«представлены
» божеству мантры
. Мой наставник в джьотише сравнивал человека
, который использует мантру
, вычитанную в книге
, с ребёнком
, который набирает номер Белого дома
, наобум взятый из телефонного справочника
. Ребёнку хочется поговорить
, но он точно не знает
, с кем именно
. Набирая номер
, он всегда слышит гудки
«занято
», так как по этому номеру в то же самое время пытается дозвониться множество других людей
. Конечно
, этот ребёнок находится в лучшем положении
, чем многие люди
, которые вообще не знают телефонного номера президента
. Но бесплодные усилия могут довести ребёнка до отчаяния
, и он бросит трубку
— возможно
, именно в тот самый момент
, когда уже находился у цели и мог бы дозвониться
. Если ребёнок наберётся терпения и будет продолжать дозваниваться
, то в конце концов он добьется своего и сможет поговорить с секретарём приёмной Белого дома
. Но в случае
, если вы получаете мантру от гуру
, то в вашем распоряжении оказывается как бы личный телефонный номер президента
. Теперь вы можете звонить прямо к нему в любое время
. Президент
— занятой человек и не всегда найдёт время поговорить с вами
, но вы хотя бы сможете оставить для него сообщение
, и он вам перезвонит
.
Мантры
— это целительные средства самого высокого уровня
. Однако получить их и овладеть ими в совершенстве нелегко
. Другой путь
, ведущий к чистой энергии лучей грах
, лежит через мифы
, подобные тем
, из которых составлен текст
«Величия Сатурна
». Тот
, кто сумеет проникнуть в мифическую реальность
, получает возможность взаимодействовать и общаться с Девятью Грахами самым утончённым и
, в то же время
, самым простым способом
. Он подойдёт к Началу Всех Начал гораздо ближе
, чем те
, кто пользуется обычным в наше время способом взаимодействия с небесными силами
— через астрологов
, и кто игнорирует путь мифов и не понимает их эффективности
. Ведь большинство людей приходят к астрологу лишь для того
, чтобы получить амулеты или драгоценные камни
, которые
, как им кажется
, смогут решить все их проблемы
. Но и миф становится действенной упайей лишь в том случае
, если вы проникнете в глубины заключённого в нём знания
. Иначе он принесёт не больше пользы
, чем мантра
, взятая из книги
. Распознать живую мудрость нелегко
: ведь мифы
, что мы читаем теперь
, — не те
, что пели некогда Провидцы
. Всякий
, кто рассказывает миф
, изменяет его
, и росток ведической мудрости
, который всё ещё жив в этих переходящих из поколения в поколение сказках
, погребен под многовековыми культурными наслоениями
. Никакая рационализация не поможет извлечь из мифа живую мудрость
: интеллектуальный анализ не позволит проникнуть в те глубины
, где таится этот росток
. Потому-то эти знания и считаются глубокими
, что их нельзя извлечь на свет с помощью интеллекта или выразить в поверхностных
, привычных нам понятиях и терминах
. Чтобы представить себе глубину этих знаний
, попытаемся проследить пути
, которыми развивались и складывались индийские мифы в древние времена
.
Божества населили небесную твердь в тот самый миг
, когда человек впервые поднял свой взор к небесам
. Может показаться
, что Единый сотворил этот мир именно таким
, чтобы в нём отражалось Его существование
. «Можно сказать
, — заметил Мирча Элиаде
, — что само устройство космоса
, сама его структура несёт в себе память о бытии высшей божественной сущности
» (Eliade
, c
. 129
). Энергия
, которая высвободилась в момент Большого Взрыва
, породившего Вселенную
, сконцентрировалась в девяти лучах изначальных сущностей
, представителями которых являются планеты
. Эти лучи
, сливаясь друг с другом
, разъединяясь и снова смешиваясь в различных сочетаниях
, образовывали всё более и более сложные структуры
. Структуры эти и ныне объединяются друг с другом
, преображаются и распадаются
, и так будет продолжаться до тех пор
, пока не наступит момент
пралайи — распада Вселенной и пока всё не возвратится вновь к Единому
.
Девять Планет в роли изначальных сущностей соединяют нас с космическим пространством и временем
, на структуре которых основаны все наши системы знания
. Структура Девяти Планет
— это наша структура
(слово
«космос
» в переводе с греческого означает
«упорядоченное целое
»); своим движением они движут нас
. Будучи
«наукой о звёздах
», астрология является одним из способов установления здоровых связей между микро- и макрокосмом
. Так как всё
, что существует во внешнем космосе
, существует и внутри человека
, то небожители пребывают не только на небесах
, но и внутри нас
. Посредством
садхан (духовных практик
) йоги
, шаманы и провидцы устанавливают местонахождение внутренних божеств
, пробуждают их и налаживают правильные отношения между ними и их небесными двойниками
. Мастера
, овладевшие этим умением ещё в древности
, скрыли результаты своего опыта в записанных на санскрите мифах
. Тот самый санскрит
, который современные лингвисты считают
«мёртвым языком
», является с точки зрения мифов одним из немногих
«живых
» языков
, одним из тех редких наречий
, при помощи которых
«знающие Реальность
» могут непосредственно перенести своё знание живого мифа в тексты
, тем самым наделяя их самостоятельной жизнью
.
Провидцы
, создавшие Веды
, больше полагались в наблюдениях за небом на точность своей интуиции
, чем на точность математических расчётов
, и выражали
«увиденное
» в таких словах и понятиях
, которые непостижимы для человека
, не владеющего тайным ключом к их истолкованию
, — ключом
, который передаётся от гуру к ученику
. Большинство современных исследователей
, не располагая такими ключами
, делают вывод
, что система джьотиша развивалась в направлении от простых и наивных ведических понятий к более стройным классическим теориям
. Они полагают
, будто эти теории
, будучи более сложными
, являются и более
«передовыми
». Но на самом деле
, всё сложное сводится к простому
, и подлинный прогресс в джьотише происходит не с усложнением теорий
, а лишь тогда когда с помощью Джьотир Видьи удаётся по-новому сгруппировать всё многообразие мифов вокруг единого Центра
. «Если для нас [на Западе] знание
— это нечто такое
, что прежде не было известно и должно быть
открыто,то для Индии знание
— это нечто такое
, что должно быть
восстановлено»(J
.A
.B
. van Buitenen
, цит
. по
: Coburne
, с
. 17
). Гений Индии постоянно направляет мудрецов к Единому
, пребывающему в средоточии всего сущего
.
Многие современные люди не без брезгливости заявляют
, что ранние цивилизации состояли из примитивных дикарей
, которые были настолько отсталыми интеллектуально в сравнении с нами
, что мифотворчество оказывалось для них единственным способом сохранить рассудок перед лицом грозных явлений природы
. Для учёных-материалистов само понятие сакрального
— не более чем предрассудок
. Поэтому
, обнаружив связь между мифом и природным явлением
, они делают вывод
, будто миф не способен ни на что
, кроме как служить отражением этого феномена
. Мирча Элиаде по этому поводу замечает
: «...десакрализация такого рода пронизала весь жизненный опыт современного нерелигиозного человека
, и
, как следствие
, ему всё труднее становится открывать вновь те измерения бытия
, в которых существовал религиозный человек архаического общества
» (Eliade
, с
. 13
).
Правда
, среди мыслителей разделение обществ на
«примитивные
» и
«развитые
» уже считается дурным тоном и пользоваться этой
«классификацией
» продолжают лишь твердолобые материалисты да клерикалы
, рядящиеся в одежды учёных
. Однако и в рядах серьёзных исследователей немного найдётся таких
, кто понимает
, что
, несмотря на отсутствие технических знаний
, люди древности в чём-то превосходили современного человека
— например
, в способности запоминать и усваивать огромное количество информации
. Им было известно то
, о чём мы начисто забыли
: универсальную Реальность можно познать лишь непосредственным переживанием
, а не путём интеллектуального анализа
, и что обычная логика тут не помогает
, в отличие от мифов и сказаний
, которые позволяют нам схватить отблеск
, аромат этой Реальности
. Наиболее искушённые из таких
«примитивных
» провидцев пользовались утерянной ныне способностью творить мифологические системы и вкладывать в них результаты своих изысканий
. Нередко эти крупицы Истины облекались в общепонятные образы природных явлений
, однако
, будучи брошены в столь плодотворную почву
, как миф
, они очень быстро взрастали и
давали новые побеги
, и вскоре уже Истина сверкала в самых разнообразных и многогранных мифологических отражениях
.
Даже те учёные
, которые воспринимают духовный опыт с благосклонностью и пониманием
, с трудом могут поверить в то
, что древние мифы заключают в себе некий глубокий неявный смысл
. Одни исследователи мифов отстаивают так называемую космологическую теорию
, утверждая
, что все божества
— это образы
, в которых представлялись звёзды и планеты
. Другие доказывают
, что мифы
— это всего лишь изложение социальных и культурных знаний
, необходимых для обустройства общественной жизни
. Третьи видят в каждом мифе отражение того или иного аспекта сельскохозяйственной деятельности человека
. Карл Юнг утверждал
, что всякий миф
— это не более чем проекция архетипов
(мифических первообразов
, общих для всего человечества
) на человеческое сознание в тот или иной момент времени
, в том или ином месте и окружении
. Каждое из этих объяснений содержит часть истины
, потому что единый Бог и его помощники проявляются на всех уровнях человеческого бытия
, принимая различные обличья
. Но не отдавая себе отчёт в смысловой многоплановости мифа
, невозможно понять его полное значение
.
Когда любознательное современное человечество впервые заинтересовалось подоплёкой древних мифов
, самое большое впечатление на исследователей произвела обращённость мифологии к высшему
. Ещё в восемнадцатом веке некоторые авторы попытались показать
, что все боги
, известные человечеству
, — не что иное
, как звёзды в различных обличьях
. В XIX веке Макс Мюллер и другие исследователи усматривали во многих мифах метафорические рассказы о Солнце
; и по сей день находятся приверженцы этой теории
, готовые усмотреть солярный миф даже в сказке о Красной Шапочке
. Но даже если многие из подобных интерпретаций верны
, они всё равно не могут полностью объяснить и передать ту могущественную силу
, которая порождает миф
. Когда глубинная человеческая потребность постичь смысл окружающих явлений изливается наружу
, тогда рождаются боги
. В одной только Индии образы богов входили в человеческое сознание и покидали его столько раз
, что божества
, родившиеся на небесах
, давно уже нашли путь на землю
, а многих из тех
, кого сотворила земля
, можно ныне видеть и на небесах
. При том
, что
, читая
«Величие Сатурна
», мы обращаем внимание прежде всего на небесные отражения этих божественных сущностей
, необходимо всё же не упускать из виду и их земные соответствия
— как внешние по отношению к человеческому организму
, так и внутренние
. Только это даст нам надежду увидеть хотя бы отблеск той многомерной Реальности
, которую
«узрели
» риши
. Более того
, мы должны перенять хотя бы крупицу духа этих древних Провидцев
, постаравшись увидеть мир их глазами
— а следовательно
, временно отказавшись от своего привычного взгляда на жизнь
.
Практически все учёные
, занимающиеся исследованием и толкованием мифов
, упустили в погоне за поверхностными аналогиями ту
«глубинную
», сокровенную мудрость
, которую Провидцы-риши некогда вложили в ткань мифического повествования
. Многие упрощения такого рода возникают по вине учёных
, воспитанных на
«книжном
» знании и не имеющих личного духовного опыта
. Другие искажения появляются в случаях
, когда учёный
, работающий с древним языком
, не в состоянии избавиться от предубеждений
, навязанных ему структурой языка современного
. Ещё одна ошибка
, которую то и дело допускают исследователи
, — это вера в приоритет
письменно зафиксированной истории, приоритет буквального толкования священных текстов
. А ведь подлинная история живой мудрости
— это мифическая история, толкование которой должно опираться на интуицию
. С другой стороны
, среди тех
, кто отстаивает первенство интуиции
, слишком много невежественных людей
(каких зачастую можно видеть в движении
«Нью-эйдж
»), которые отрицают важность текста
, смысла и истории только потому
, что ничего не знают
. Они не в состоянии даже осознать
, сколь ничтожны их познания
, а потому им просто не приходит в голову
, что они в чём-то могут ошибаться
. Они слишком самоуверенны
, чтобы понять
, насколько глубоко проникнуты духовным материализмом их поверхностные суждения о древних и чуждых им реальностях
. А потому они рады поверить любой нелепой глупости
, которую якобы
«восприняли
» своей рудиментарной интуицией
.
Так со временем ошибочные предположения о том
, что подразумевали древние
, говоря о небесах и их обитателях
, плодились и приумножались
, чему
, к сожалению
, способствовали и некоторые восточные авторы
, утверждавшие
, что если Веды непогрешимы
, то в них должно быть упомянуто всё
, сколь-либо ценное
. Эти приверженцы иной
, но не менее ошибочной версии
«письменной истории
» тщетно пытаются разыскать в ведических текстах указания на всё мало-мальски значительные достижения современности
. Воззрения этой школы в своей крайней форме доходят до отождествления некоторых индийских божеств с представителями инопланетных цивилизаций
. Представители обоих этих подходов
— и материалистического
, и фундаменталистского
— ошибочно принимают вместилище мудрости за саму мудрость и
, довольствуясь только внешней оболочкой мифа
, выкидывают подлинный смысл ведических знаний
.
Ярким примером того
, насколько далека может быть мифическая реальность от
«письменной
» истории
, служит буквалистское представление о том
, что мифическая преисподняя должна находиться именно под землей
. Хотя с точки зрения среднего современного человека такое толкование выглядит вполне разумным и здравым
, попробуйте допустить на мгновение
, что древние на самом деле помещали преисподнюю в какую-нибудь
«нижнюю
» часть неба
. Давайте предположим
, что древние не ограничивали понятие
«Земля
» планетарными масштабами
, как поступаем мы
, материалисты XX века
, а воспринимали как Землю всё
, что лежит в плоскости эклиптики
(земной орбиты
, которую земной наблюдатель видит как суточный путь Солнца по небу
). При таком
«расширенном
» восприятии Земля и впрямь становилась плоской
. Подобно континентам физической планеты Земля
, континенты этой мифической
«Расширенной Земли
» были окружены водой
. Однако воды этого океана простирались в космос и омывали ноги звёзд
. Над этой
«Землей
» располагались
«небеса
», а под ней
— «преисподняя
». Те звёзды
, что исчезали из поля зрения
(«умирали
»), позже вновь появлялись на небосклоне
(«возрождались
», освобождённые из царства Аида
)[27].
Как только мы примем такую точку зрения
, наше мировоззрение неизмеримо расширится
. Пространство
, в котором мы существуем
, внезапно достигнет безграничных масштабов того пространства
, в котором обитают небесные боги
, и все наши прежние представления о том
, что есть
«реальность
», перевёрнутся с ног на свои жалкие головенки
. И если теперь мы вспомним миф о Великом Потопе
— миф
, общий для всех древних культур Земли
, то
«воды
» Потопа станут для нас водами небесного
«океана
», по которым Ноев Ковчег плывёт
, как созвездие
. В индийском варианте этого мифа ковчег
— это лодка
, в которой плывут Семь Риши
(более известные нам как созвездие Большой Медведицы
, или Большой Ковш
), а гигантская Рыба
(созвездие Рыб
) везёт в безопасное убежище ведическую культуру
, носителями которой они являются
.
Рассматривая мифы с такой точки зрения
, мы найдём на небесах и многих персонажей
«Величия Сатурна
».
Адити
(«Непрерывная
», «Беспредельная
», то есть вечная
) — мать дэвов,«сверкающих небожителей
», а Дити
(«Ограниченная
», «Рассечённая
») — мать
асуров,извечных врагов дэвов
. Есть веские основания полагать
, что Адити символизирует Северное полушарие неба и зодиак
, то есть часть неба
, которая видна круглый год в северной Индии
. Дити же олицетворяет ту видимую часть Южного полушария неба
, которая день за днём меняется
(то есть как бы
«разбита
», «рассечена
», «ограниченна
») с изменением положения Земли в космическом пространстве
. Дити и Адити были двумя женами риши Кашьяпы
(«Черепахи
») — олицетворения небесного свода
, похожего по форме на черепаший панцирь
.
Адити
, о которой повествует пандит Солнца в
«Величии Сатурна
», считается
«матерью
» (домом
, лоном
) всех божеств
(звёзд
, созвездий и планет
). Главные из детей Адити
— двенадцать солнечных божеств
, двенадцать адитьев
(«сыновей Адити
»), каждый из которых управляет одним из месяцев года
(одним из созвездий Зодиака
). Каждый адитья проносится по небесам в своей колеснице
, запряжённой семью зелёными лошадьми
, которые символизируют семь поэтических размеров Вед
, а вместе с колесницей воплощают все Веды со всем их содержанием
, включая беспредельное космическое пространство
. Самым известным из детей Адити был Вамана
, инкарнация бога Вишну
, которому пришлось воплотиться в облике сына Адити
, чтобы выпросить Вселенную у Бали
, царя асуров
(который обитает в Южном полушарии неба
). Бали мог символизировать какое-либо конкретное созвездие или звезду Южного полушария
, однажды произведшую яркое впечатление на людей в связи с каким-нибудь событием
, или же некое повторяющееся небесное явление
. Но скорее всего
, в различных ситуациях он олицетворял различные небесные тела или явления
. Бали действовал под руководством Венеры
, гуру асуров
, который
, как повествует
«Величие Сатурна
», обладает тайным священным знанием
— сандживани-видьей
, с помощью которой можно воскрешать мёртвых
. Действительно
, Венера регулярно
«умирает
» (то есть пропадает из виду
, подойдя слишком близко к Солнцу
) и
«воскресает
» (появляясь снова через известный промежуток времени
, в течение которого он пребывал в
«подземном мире
»).
Известно
, что власть асуров сильнее ночью
: они повелевают ночным временем суток
. Но на рассвете восход Солнца всякий раз рассеивает хаос ночи
, отделяя небо от земли и измеряя мир восходом на востоке
, зенитом в полдень и закатом на западе
. Возможно
, это и есть те три гигантских шага
, которые совершает Вишну в облике карлика Ваманы
, вынуждая Бали вернуть ему Вселенную
, подчиняя его своей воле и возвращая его в небесную преисподнюю
. Но не исключено и то
, что три шага
— это символ весеннего равноденствия
, когда левая ступня Ваманы достигает Северного полюса неба
, а правая
— невидимого нам Южного полюса
. Третьим шагом он должен встать на голову Бали
, который при данной трактовке олицетворяет созвездие Ориона
. Согласно этой версии
, Вамана должен был прибыть на церемонию жертвоприношения
, устроенную Бали
, в момент зимнего солнцестояния
, когда Солнце подобно
«карлику
» и не в силах дотянуться своими
«ногами
»-лучами до Северного полюса неба
.
Три гигантских шага Ваманы можно рассматривать и в такой системе отсчёта
, где одни сутки дэвов приравниваются к году человеческой жизни
. Период
, за который солнце перемещается от весеннего равноденствия к осеннему
(и пребывает над небесным экватором
), соответствует в этой системе дню дэвов
; для асуров же этот период является ночью
. Напротив
, когда Солнце движется от осеннего равноденствия к весеннему
, пребывая при этом ниже небесного экватора
, для дэвов наступает ночь
, а для асуров
— день
. Когда асуры правят в течение своего
«дня
», дэвы пребывают в замешательстве
, но с наступлением весеннего равноденствия
(для дэвов
— восход солнца
, возвещающий приход дня
) порядок во Вселенной восстанавливается
. Минуя полдень
(летнее солнцестояние
), солнце склоняется к закату
(осеннему равноденствию
), после чего вновь наступает время асуров
. Бали завоевал небеса тогда
, когда для дэвов наступили суровые времена и им пришлось дожидаться благоприятного часа
, чтобы дать врагам отпор
. Когда же наступил час торжества дэвов
, Бали посоветовал своим подданным-асурам воздержаться от борьбы
, пока время снова не станет благосклонно к ним
. Будучи бездоказательной и чисто умозрительной
, такая интерпретация предания о Бали и Вамане всё же даёт нам ощутить особый
, неповторимый
«аромат
» древних мифов о борьбе между дэвами и асурами
— о соперничестве столь же вечном
, как сезонное движение звёзд по небосклону
.
Над этой бесконечной борьбой пребывают Семь Риши
, над ними Же неподвижно стоит Полярная звезда
, которую называют
«Дхрува
»— «Непоколебимая
», «Неподвижная
». В 22-й главе
«Брахманда Пурины»объясняется
, как под руководством Дхрувы и вдохновлённое небесным воздухом
, именуемым
праваха-вайю,Солнце поднимает воды
, а Луна обильно изливает их обратно на землю по небесным каналам
, называемым
нади.Солнце дарит мир теплом
, а Луна
— прохладой
. И вовсе не случайно этот макрокосмический цикл повторяется в человеческом теле
, где
«солнце
» и
«луна
» также проводят жизненную энергию
— прану (китайскую
ци,или
чи)по
«эфирным сосудам
» — нади (которые сродни понятию меридианов в акупунктуре
), соответственно согревая или охлаждая организм
. Прана играет ту же роль в микрокосме
, что праваха-вайю
— в космосе
. По движению одного потока проницательный наблюдатель может оценить состояние другого
. Астрологи
, достигшие совершенства
, в буквальном смысле чувствуют внутри своего тела музыку сфер
.
Дхрува
«закреплён неподвижно
», потому что небеса находятся в вечном видимом вращении вокруг него
: «Великое множество небесных светил привязаны к Дхруве
, Полярной звезде
, и все ходят круг за кругом вокруг него
, будто упряжка из могучих быков
, запряжённых в ярмо
, ходит вокруг маслодавильного пресса
» («Шримад Бхагавату»,IV
. 12
.38
). Де Сантильяна и фон Дехенд перечисляют в своей книге
«Мельница Гамлета
» множество культур
, в которых описан такой небесный
«пресс
» в небе
. Греки называли вращающиеся небеса
«мукомольными жерновами
». Чудесная мельница Сампо играет центральную роль в финском эпосе
«Калевала
». Возможно
, существует связь между финским словом
sampoи санскритским
skambha— «колонна
, столб
, опора
» (Атхарваведа,10
.7
). Этим словом обозначают ось Земли и ось человеческого тела
— позвоночный столб
. Самсон был привязан к жерновам
, моловшим зерно в Газе
, а царь Викрамадитья в
«Величии Сатурна
» пять долгих лет просидел на верхушке маслодавильного пресса
.
Согласно модели
, разработанной в
«Мельнице Гамлета
», пока небесная мельница работает бесперебойно и пока Дхрува остаётся непоколебимым
, в небесах царит спокойствие
. Но время от времени ось жерновов выскакивает из отверстия
(то есть изменяется местоположение Полярной звезды или
, быть может
, полюса эклиптики
). Подобно оси волчка
, замедляющего движение
, ось вращения Земли описывает в пространстве конус
, медленно изменяя своё положение по отношению к неподвижным звёздам
. Это смещение небесной оси в пространстве ведёт к тому
, что роль Полярной звезды
— звезды
, самой близкой к Северному полюсу неба
, — поочерёдно принимают на себя различные яркие звезды в околополярной области
. Кроме того
, происходит непрерывное
, хотя и очень медленное
, смещение точек равноденствия в Зодиаке
— в направлении
, противоположном направлению видимого движения планет
. Это явление носит название
«прецессия равноденствий
». За 72 года точка равноденствия смещается примерно на один градус дуги
, а один знак Зодиака проходит приблизительно за 2160 лет
. Эра Водолея
— это период
, в течение которого точка весеннего равноденствия находится в созвездии Водолея
. По названиям созвездий
, в которых она пребывает в другие периоды
, выделяются и другие астрологические эры
.
Как только ось небесных жерновов обретёт новую точку опору
, мельница снова начинает молоть
. На верхушке оси
, следя за её вращением
, восседает Сатурн
, — Господин Маслодавильного Пресса
, именуемый также
«владыкой центрального стержня
». Зерно
, которое он перемалывает
, — это всё великое множество обитателей Вселенной
, которое обращается в прах под жерновами Времени
, Кое-кто называет Сатурна
«старшим братом
» Ямы
— бога смерти
. И хотя в мифах Сатурн
— младший брат Ямы
, в современной Индии бытует идиома
, по которой
«старшим братом такого-то
» называют человека
, сила и власть которого внушают особое уважение
. (В древней
«Брихадараньяка упанишаде»асуры именуются старшими братьями дэвов
. Нельзя утверждать с уверенностью
, что здесь использована та же идиома
, однако исключать такую возможность не следует
.) Верите вы или нет в существование Абсолюта
(как бы вы его ни называли
— Богом
, Природой
, Геей или как-то иначе
), у вас нет другого выбора
, как только испытать всё
«написанные вам на роду
» взлеты и падения
. И задача Сатурна
, который и есть Время
, как раз в этом и состоит
— сделать так
, чтобы каждый
, будь то человек
, дэв или асур
, прошёл через всё
, что ему предопределено
.
Когда царём Викрамадитьей овладел образ грахи
, известной нам как Сатурн
, он в буквальном смысле оказался на месте Сатурна
, то есть на верхушке маслодавильного пресса
, откуда он наблюдал
, как перемалывается
, становясь всё короче
, его жизнь
. Когда же царь Викрама начал петь
, «масло
» его очистившегося сознания
, выдавленное из
«зерновой массы
» его гордыни
, стало изливаться во все стороны
. (Кое-кто называет Сатурна повелителем музыки
, так как он управляет элементом Воздуха
, а воздух
— это среда
, в которой распространяются звуковые волны
.) Музыка в Индии считается одним из средств эмоционального очищения
, ибо каждая рага при правильном исполнении вызывает в исполнителе и в слушателях определённые эмоциональные переживания
. То
, что рага-дипака
, которую пел царь Викрамадитья
, зажгла светильники в городе
, говорит о том
, что его душа очистилась и рага зажгла также
«светильники
» в его собственном теле
. Царь Викрама символизирует человека вообще
, чьё сознание находится на верхушке оси
(позвоночника и спинного мозга
) мельницы
(тела
), которая перемалывает бесконечный поток зерен кармы
. Астрономические и астрологические образы
, отражённые в
«Величии Сатурна
», представляют лишь часть заключённой в этих мифах глубокой мудрости
. Главной же областью
, к которой относится эта мудрость
, является эзотерическая физиология тантры
. Не следует искать Девять Грах только во внешнем мире
; они находятся и внутри нас
. И если мы искренне стремимся познать и понять миф
, проявляющийся на всех уровнях нашего бытия
, то необходимо со всем вниманием изучить каждую его грань
.
Жизнь во Вселенной можно представить себе как шоссе с двусторонним движением
. Одна полоса ведёт от простоты к сложности
, а на другой
, наоборот
, сложность разрешается в простоту
. В доисторические времена
, когда человеческое общество было устроено намного проще
, чем сейчас
, астрологические знания оставались интуитивными и несистематизированными
. Но по мере урбанизации и усложнения культур эти знания вербализовались
, классифицировались
, уточнялись и подчинялись всё более жёстким законам
. Всё больше внимания люди уделяли внешним деталям и всё меньше внутреннему осознаванию комплекса знаний как целого
. С мирской точки зрения такое поступательное движение в сторону усложнения есть эволюционное
, прогрессивное изменение
. Но с точки зрения духовной это усложнение
— регрессивный процесс
, ибо оно отвлекает сознание от Абсолюта
, который по природе своей прост
. Любые процессы
, ведущие от простого к сложному и запутанному
, уводят от Центра
, где пребывает Единый
.
Когда изменения в мифе совершаются под влиянием Джьотир Видьи
, то результатом становится
эволюция.Такая эволюция есть истинный прогресс
, ибо она восстанавливает связь между разрозненными фрагментами мифа и их Источником
, между всем Творением и Единым
, и тем самым вновь проявляет священное в мирском
. Однако если миф преображается под влиянием личных
, общественных или иных ограниченных человеческих стремлений
, то результатом
становится регресс.В ходе регресса миф теряет связи с Центром и распадается на бессвязные фрагменты
. При том
, что оба эти процесса протекают беспрерывно
, эволюция
«включается
» в полную силу лишь время от времени
(приблизительно так
, как с точки зрения современной биологии происходят
«эволюционные скачки
»), а регрессивный процесс является плавным и поэтому менее заметным
.
Рассмотрим эволюцию мифа на примере уже знакомого нам повествования о величии Солнца
. Б первоначальном варианте предания о том
, как Солнце потеряло часть своего блеска
, жена Солнца носила имя Саранью
, а не Санджня
. Санджней же звали
«подставную жену
», и имя это можно перевести как
«Образ
». Сатурн в этом варианте не фигурирует вовсе
. Позже Саранью стала Санджней
, а Санджня
— Чайей
, то есть
«Тенью
», которая и родила Сатурна
. С одной стороны
, слово
«чайя»может означать всё тёмное
, скрытое
, подсознательное
, — все те понятия
, которые ассоциируются у нас с тенью и сегодня
; но с другой стороны
, оно обозначает и блеск кожи
, и ауру человеческого тела
. Чайя может быть как светлой
, так и тёмной
. Другими словами
, это некий эффект
, который производит тот или иной предмет
. Сверкающие лучи солнца отражают его образ
, который можно увидеть
, к примеру
, в зеркале стоячего пруда
. С этой точки зрения
«тенью
» может быть даже ослепительно сияющий образ
.
Особенно важно понятие
Чайи для материалистов
, так как именно тень даёт возможность принимать иллюзии за реальность
. С точки зрения Солнца
(души
) всё материальное иллюзорно
, так как не излучает собственного света
. Но с точки зрения Раху и Кету
, Лунных Узлов
, то есть
чайя-грах («Теневых Планет
»), всё материальное кажется реальным и прочным
. Чайя-граха
— это тень
, которая поверила в то
, что наделена собственной жизнью
. В каком-то смысле можно считать
«живыми
» и затмения
, которые происходят в точках Раху и Кету
: это тени
, уверовавшие в собственную реальность
. Однако если солнечный свет позволяет нам ясно видеть и сами предметы
, и их тени
, то тени показывают нам лишь иллюзии
. Согласно джьотишу
. Лунные Узлы порождают ложные представления
, заблуждения и ложное эго и внушают эти иллюзии тем
, кто восприимчив к их влиянию
. Когда хранители мифов подпадают под воздействие Раху и Кету
, неизбежно начинается регресс
. Одной из главных причин вырождения мифов стало влияние Лунных Узлов на индийскую жреческую касту
— брахманов
, которые были хранителями множества мифов
. Первоначально брахманом назывался каждый
, кто действительно
знал истинную Реальность
(«Брахман джанати ити брахмана»,знающий Брахмана есть брахман
). Знал в том смысле
, в каком Провидцы её
видели.И когда Бали отказался прогнать Божественного Карлика
, он поступил так
, потому что признал в Вамане брахмана и почтил его как Знающего Абсолют
. Но позже
, когда принадлежность к кастам стала определяться по рождению
, любой отпрыск касты жрецов
, будь он даже развращённым и порочным человеком
, автоматически получал титул
«брахман
». Среди них всегда находились беспринципные люди
, которые по негласному сговору эксплуатировали миф о Вамане и подобные ему предания для того
, чтобы обирать набожных и благочестивых людей
. Известны даже случаи
, когда жрецы сознательно искажали мифы
, чтобы оправдать священными текстами выродившиеся ритуалы и внушить мужчинам других каст и всем женщинам
, что те относятся к людям
«второго сорта
».
Однако большинство
«брахманов по рождению
» всё же сохраняли вверенную им живую мудрость точно и бережно
, честно выполняя свой долг
. Более того
, они
«вливали
» эти старые
(пурана)знания в сосуды новых идей
, и так появились группы текстов
, которые впоследствии стали известны как Тантры и Пураны
. И хотя составители Пуран и тантрических текстов стремились сохранить непрерывным тайный поток ведической мудрости
, к одному и тому же мифологическому материалу они зачастую подходили с совершенно различных позиций
. Отчасти это было обусловлено разнообразием вариантов толкования мифов
. Пураны и Тантры основываются во многом на одних и тех же принципах
, в числе которых
— учение о Девяти Планетах
. Но при этом Тантры сосредоточены на практическом применении живой мудрости
(как мы видели в разделе об упайях
), а Пураны
— на теории
.
Исследователь Людо Рочер считает
, что самая яркая особенность всех предметов
, которые в Индии обозначают словом
«пурана»,— это то
, что они одновременно являются древними и новыми
. Они существуют с незапамятных времён и претерпели бесчисленные обновления и перерождения
, подобно самому роду человеческому
. Традиционная этимология возводит слово
«пурана»к выражению
«пура хи анати идам»,что означает
: «это дыхание прошедших времён
» («Вайю Пурана»,1
.183
). Пураны преподносят ведическую реальность по-новому
, встраивая её в новый контекст и творя новые образы
, лучше передающие эту реальность в новом мире
. Более того
, Пураны утверждают
, что и сами Веды
— это Пураны
, а Пураны
— это Веды
, что они являются частями единого потока знания
, живущего в изменяющемся мире
. Веды можно уподобить старшим сановникам в государстве
, а Пураны и Тантры
— их младшим коллегам
, получившим от них санкцию на воплощение новых идей и проектов
.
После того как
«космос
» Вед замкнулся в себе
, живой миф в Индии стал воплощаться во Вселенных Тантр и Пуран
, которые ещё долго оставались открытыми для вновь возникавших божеств и понятий
, поддерживавших связь мифа с ведическим откровением
. Создатели Пуран и Тантр стремились сохранить невредимой эту цепь преемственности и распространить на Пураны ореол святости
, до тех пор присущий только Ведам
. Бот почему Пураны и связанные с ними эпические поэмы
«Рамаяну
» и
«Махабхарату
» иногда называют
«Пятой Ведой
». Великий риши Вьяса
, по преданию разделивший некогда единую Веду на четыре части
, также считается автором Пуран и
«Махабхараты
». Однако
«Пятая Веда
» отличается от четырёх своих
«сестёр
» своей общедоступностью
. Обстановка на заре формирования ведической религии была такова
, что Веды превратились в
«частную собственность
» лиц мужского пола
, принадлежащих к высшим кастам
. Пураны же открыты для всех искренних людей независимо от пола и касты
. Подобным же образом тантрические ритуалы открыты и доступны всем
, кто в состоянии их совершать
.
Передача мифов в Индии совершалась в основном двумя путями
. Первый
— санскритская обрядовая и литературная традиция
, носителями которой являлись жрецы
, летописцы
, писцы и другие представители
«официальной духовной субкультуры
». Второй
— комплекс живых народных преданий
, почти исключительно устных
, складывавшихся в сугубо местных целях и на различных местных языках
. Оба эти пути
, отражая ограниченные взгляды своих носителей
, отклонились далеко от Центра
. Однако и в том
, и в другом случае в гуще наносных слоёв сохранились зерна глубокой истины
, которые по-прежнему переходят от одного слушателя к другому
. Создатели Пуран часто стремились синтезировать народные мифы-
»самородки
» с мудростью брахманов
. При этом действия их были двунаправленны
: с одной стороны
, предпринималась
«попытка сделать арийское мировоззрение более привлекательным для широких масс за счёт включения различных элементов народного фольклора
», а с другой стороны
— «попытка придать этим элементам новое качество
, формально уподобив их санскритским сказаниям
. Это стало одной из причин
, по которым Пураны столь сложны и энциклопедичны
» (Coburn
, с
. 17
). Санскрит отлично подходит для такой задачи и составляет прекрасную основу для синтеза знаний
, так как каждое санскритское слово заключает в себе множество уровней смысла
.
Великое эволюционное значение Пуран состоит в том
, что они поставили своей целью восстановить живую мифологическую систему
, в средоточии которой
, крепко сжимая бразды правления
, восседает Абсолют
. Непосредственных обращений к
Пуруше — Единому
, из которого происходит Всё
, — в Ведах содержится не так у>к много
, однако поклонение Единому через поклонение Многому было
, вероятно
, центральной
, хотя и неявной
, установкой Вед
. Когда был перекрыт доступ к глубокому ведическому знанию
, люди стали поклоняться Многому как Многому и погрязали во Многом всё глубже до тех пор
, пока эволюционный рывок не вернул это Многое к единению
, утвердив его в Пуранах и Тантрах как множество ликов Единого
. Практика сведения совершенно различных мифических существ в единую реальность мифа восходит ещё ко временам создания так называемых
брахманов (группы ведических текстов
, которые содержат адресованные членам касты брахманов наставления в том
, как и с какой целью следует исполнять ритуалы
, описанные в ведических гимнах
). Однако именно Пураны впервые представили весь несметный сонм небожителей как лики единого верховного Владыки
. Поклонение этому верховному Существу
— которое заключает в Себе всё мыслимое сущее во всех возможных Вселенных
, — эквивалентно поклонению всем бесчисленным богам
(при условии абсолютной веры в то
, что это верховное Существо есть высшая личность единого истинного Бога
).
Величайшей из Пуран обычно считается
«Шримад Бхагавата Махапурана»— текст
, обращённый ко многим богам Вселенной
, и даже не столько к ним самим
, сколько к возвышающемуся над ними Маха Вишну
( Великому Хранителю
) — единому Богу
. Один из множества образов Вишну в
«Шримад Бхагавате»— Джьотир-Лока,Первопричина Времени и Пространства
, Вишну как воплощение небесных сфер
. Верхняя половина тела Джьотир-Локи
— образ самого Вишну
, а нижняя
— дельфин
, плывущий по небесной реке Ганге
, Млечному Пути
. Хвост дельфина состоит из связанных воедино различных миров
, которые вращаются вокруг Него
, словно обруч
. В некоторых вариантах этого образа
, упомянутых в
«Шримад Бхагавате»,с хвоста дельфина свисают Девять Планет
. По другим же описаниям
, планеты и звёзды находятся в различных частях тела Джьотир-Локи
.
Один из способов слиться с образом
, стать его частью
— это его регулярная визуализация
: «Каждый день
, с наступлением ночи сиди в безмолвии
, созерцая внутренним взором эту форму Маха Вишну
, заключающую в себе всех небожителей
, и в великом сосредоточении молись
: «Я медитирую на верховную Личность
, Владыку всех божеств
, принявшего форму Колеса Времени и поддерживающего все светоносные созвездия неба
». Всякий
, кто медитирует так
, выказывая почтение и покорность сему божественному образу Владыки
, заключающему в себе все планеты
, звёзды и созвездия
, и произносит эту молитву с наступлением каждого из трёх
«сочленений
» суток
(рассвета
, полдня и сумерек
), сводит на нет последствия всех греховных поступков
, совершённых им за день
» («Шримад Бхагавата», V
.23
.8-9
). Далее в тексте говорится
, что эту визуализацию можно сочетать с определёнными йогическими процедурами
, во время которых дух покидает тело и восходит в небесные сферы
.
В других Пуранах мы встречаем другие синтетические образы богов
. Вспомним
, к примеру
, эпизод
, когда Шива пожелал расстроить обряд жертвоприношения
, устроенный его тестем Дакшей
. Жертва приняла образ антилопы и вознеслась в небеса
. Однако половина тела Шивы устремилась за антилопой и объяла всё небо в облике
Каларупи-Хары (что в приблизительном переводе означает
«Убийца в облике Времени
»). Его голова стала созвездием Овна
, шея
— созвездием Тельца
, и так далее
. Он охватил собою весь Зодиак
, вплоть до созвездия Рыб
, которым стали ступни его ног
. Части тела антилопы также превратились в звёзды
. Голова её стала ведическим созвездием
(накшатрой)Мригаширшей
(часть созвездия Ориона
). В другой версии мифа о происхождении Мригаширши говорится
, что Шива пустил стрелу в голову козла
, облик которого принял Брахма
, пытаясь скрыться от правосудия после покушения на собственную дочь
, богиню Сарасвати
.
Отдельные планеты тоже стали воплощать образы определённых богов
. По-видимому
, такие отождествления возникли после того
, как джьотиш в своём развитии впитал отразившийся в Пуранах и Тантрах импульс к систематизации космоса
. Согласно одной из систем соответствий
, каждая планета
— это
аватара (воплощение
) Вишну
. Стандартизация перечня десяти земных воплощений Вишну относится приблизительно к тому же времени
, что и утверждение классической системы девяти планет
. В самом знаменитом индийском астрологическом трактате
— «Брихат Парашара Хорашастре
» — устанавливаются следующие соответствия между грахами и аватарами
: «Солнце
— Рама
, Луна
— Кришна
, Марс
— Нарасимха
(Человек-Лев
), Меркурий -
— Гаутама Будда
, Юпитер
— Вамана
, Венера
— Парашурама
, Сатурн
— Курма
(Черепаха
), Раху
— Вараха
(Вепрь
) и Кету
— Мина
(Рыба
)» («Брихат Парашара Хорашастра»,2
:5-7
). Таким образом
, поклонение аватарам Вишну
— это вполне уместный и увлекательный путь поклонения Девяти Планетам
. Верно и обратное
. И здесь находят подобающее применение такие священные тексты
, как знаменитая
«Дашаватара Стотра
» («Гимн в честь Десяти Аватар
»).
Другой способ установления системы соответствий заключался в отождествлении каждой из Девяти Грах с одним из представителей ведического пантеона
. Вот как выглядит один из перечней таких соответствий
: Агни
, Варуна
(бог воды
), Субрахманья
, Маха Вишну
, Индра
, Шачи
(супруга Индры
) и Брахма считались соответственно божествами-управителями Солнца
, Луны
, Марса
, Меркурия
, Юпитера
, Венеры и Сатурна
(«Брихат Парашара Хорашастра»,3
:18
). Почти идентичен этому перечню список
, приведённый в
«Брахманда Пуране»:Агни
, Вода
, Сканда-Картикея
(одно из имён Субрахманьи
), Нараяна
(одно из имён Маха Вишну
), Брихаспати
, Шукра и Яма
(«Брахманда Пурана»,1
.2
.24
.47 и далее
).
Одна из причин
, по которым возникают различные варианты отождествления божеств с планетами
(например
. Юпитер соотносится в одном тексте с Индрой
, а в другом
— с Брихаспати
, Венера
— то с Шачи
, то с Шукрой
, а Сатурн
— то с Брахмой
, то с Ямой
), состоит в том
, что чётко и прочно закрепить какое-либо ведическое божество за одной конкретной планетой очень трудно
. Одна и та же граха может обозначать совершенно различные
, подчас несовместимые друг с другом понятия
— в зависимости от того
, с какой из сторон реальности она соотносится в данном контексте
. Когда мы представляем себе Сатурн в его ипостаси предела
, конца
, внешней границы
, видимой Вселенной
, он предстаёт перед нами в облике Ямы
; но он же символизирует и Брахму
, ибо в одной из своих ролей объемлет всё творение
. Одному известному современному индийскому астрологу ученик сказал
, что Яма
— одно из имён Сатурна
, ибо и тот
, и другой служат причиной смерти
. На это астролог ответил так
: «Я
— служитель Шивы
, мальчик мой
, и лично для меня Сатурн никогда не был ямой
(смертью
), а всегда только
шивой (трансформацией
)». Но в другой ситуации тот же самый астролог
, облачившись в традиционные одежды и усевшись толковать чей-нибудь индивидуальный гороскоп
, за информацией о смерти своего клиента обратится именно к положению Сатурна
.
Ещё одна проблема
, возникающая при попытке установить чёткие соответствия между божествами Вед
, с одной стороны
, и Пуран и Тантр
— с другой
, связана с неопределённостью
, зыбкостью образов всех этих божеств
, претерпевавших изменения на протяжении всей истории индийских мифов
. Эта неопределённость доходила
, например
, до того
, что Индра
, обозначавший в одном ведическом гимне какую-нибудь конкретную звезду или планету
, с лёгкостью мог в другом контексте выступать как совершенно иное небесное тело
, — и при этом почти невозможно доказать
, что Индра вообще когда-либо олицетворял какое-либо из небесных тел
.
Стоит задуматься и о том
, что дэвы и асуры были братьями
, так как родились хоть и от разных матерей
, но от одного отца
. В Ригведе
— старейшей из Вед
— слово
асура означало
«бог
». В Древнем Иране
(Арьян
) главным божеством
был Ахура (асура),а индийские дэвы приняли в иранской мифологии облик злых духов
, которые в западной культуре превратились в демонов
. Может быть
, именно бунт против древнейших индо-иранских богов привёл к тому
, что в более поздней индийской мифологии асуры оказались в преисподней
? И быть может
, это изменение в
«статусе
» повлекло за собой и перемены в отождествлениях асуров с небесными телами и элементами небесной сферы
? На эти вопросы у нас нет ответа
.
С другой стороны
, одни и те же элементы небесного
«ландшафта
» могут обозначаться несколькими разными названиями
. Например
, Млечный Путь в разных повествованиях именовался то
«Очищающей Сомой
» (Сома Павамана),то
«Змеем Глубины
» (Ахир-будхнья),а то и
Анантой или
Шешей — свернувшимся кольцами Космическим Змеем
, на котором спит Вишну
. Кроме того
. Млечный Путь отождествлялся с различными реками
— Сарасвати
, Гангой
, Брахмапутрой
, Джамной
, Маханади
, Деванади
, Вираджей и Расой
.
Эта неопределённость
, пронизывающая все индийские мифы
, не даёт покоя тем дотошным исследователям
, которые стремятся во что бы то ни стало докопаться до
«изначальной системы
», установить
«единственно возможные
» привязки мифических местностей к географическим реалиям и вскрыть
«подлинный
» смысл таких понятий
, как
, например
, ведическая Сома
, В Ведах упоминается по меньшей мере три вида Сомы
: Сома Павамана (Млечный Путь
), Сома-Луна и растение Сома
, содержащее сок-Сому
(см
. Mukherji
, с
. 10
). Сома-Луна
, в свою очередь
, имеет три ипостаси
: Сома-светило
, Сома
— божество
, владыка планеты и Сома
— нектар
, источаемый Луной
. Так возможно ли всегда с точностью установить
, о какой именно Соме идёт речь в том или ином месте Вед
?
Со временем эти различные смыслы начали сливаться воедино
, и уже в одном из ранних текстов мы встречаем следующую фразу
: «Луна есть не кто иной
, как Царь Сома
, пища
богов»(«Шатапатха Брахмана»,11
.1
.4
.4
). Когда же к этим многочисленным ведическим Сомам присоединялись другие древние образы
(в том числе и отождествление Луны
— «мерцающей капли золота в небе
» — с мужским семенем
) и мифологические сюжеты
(такие
, к примеру
, как сюжет о прелюбодеянии Сомы с женой Юпитера
), то рождались новые мифы
. Пример такого интегрированного мифа
— включённое в
«Величие Сатурна
» повествование о том
, как дэвы и асуры взбивали Океан Молока
(в главе о Раху и Кету
). Несмотря на то что этот миф
(в котором прослеживаются чёткие
параллели с ведическим ритуалом отжимания сока из растения Сомы
) был записан лишь в период появления эпосов
, не исключено
, что в устной форме он бытовал испокон веков
. В некоторых его вариантах
(особенно в
«Махабхарате
» 1
.16
.33
) говорится даже о том
, что Луна родился не благодаря риши Атри
, как в
«Величии Сатурна
», а появился из Океана
. Атри стал отцом Луны
, по всей видимости
, в более поздних версиях легенды
. «Вывод из всего сказанного таков
: при попытке прояснить
, что же происходило на самом деле
, следует всеми силами избегать неоправданных упрощений и сокращений
. Их не избежали те
, кто свёл эти в высшей степени сложные проблемы к примитивной формуле
, гласящей
: «Ведический жертвенный напиток или снадобье
, дарующее бессмертие
, стали в индуизме именем Луны
» (Gonda
,c
.70
).
Следующие джьотишу считают непосредственное погружение в мифологию единственным перспективным путём в поисках истоков мифов о Девяти Планетах
. Луна джьотиша
— потомок ведической Луны
, и
, как подобает потомкам
, она разительно отличается от своего прародителя
, хотя и унаследовала от него некоторые внешние черты
. Но есть одно качество
, на подлинно глубинном уровне роднящее древний образ Луны с поздним
. Это качество
— та жизненная сила
, которой обладают все персонажи живых мифов
, сокровенная
, потайная мощь
, которая лишь частично видна извне
. И если мы хотим воспользоваться этой силой
, то должны искать её в том месте
, где она находится сейчас
, а не там
, где нам привычно было это делать раньше
. Мы не можем с уверенностью сказать
, всегда ли в ведические времена Брихаспати отождествлялся с планетой Юпитер и всегда ли Венера звалась Ушанасом
. Единственное
, в чём мы можем быть уверены
, — это то
, что часть жизненной силы Брихаспати унаследовал Юпитер
, а часть сущности Ушанаса досталась Венере
.
Иногда интегрированный миф представляет собой не более чем сумму нескольких более ранних преданий
. Так
, если прибавить изложенную в Ригведе легенду о трёх шагах Вишну к истории из
«Шатапатха-Брахманы
», в которой Вишну превращается в карлика и асуры обещают отдать богам столько земли
, сколько он сможет покрыть своим телом
, то получится миф о Вамане
. Или вспомним историю о двенадцати адитьях
— различных ипостасях солнечного бога
(Митра
— индоевропейский бог Солнца
, Пушан
— солнечный бог некоего маленького пастушьего племени
, и так далее
), которые воплотились в облике сыновей небесной тверди
, дабы править двенадцатью месяцами года
. Но во многих других случаях отыскать истоки мифа и состыковать его варианты далеко не так просто
. Например
, в версии мифа
, изложенной в
«Величии Сатурна
», Марс родился из капель пота Шивы
. По другим источникам
. Марс возник из капли менструальной крови Парвати или из капли крови Шивы
. Общий элемент здесь
— образ
«огня
, заключённого в воде
», каковым являются и пот
, и кровь
. А в ещё более ранней версии родителями Марса считались Семь Мудрецов и их жёны
, Плеяды
. В этом случае
«огонь
, заключённый в воде
» представлен семенем бога Агни
— олицетворения огня
.
Джорджо Бонаццоли обнаружил несколько разрозненных ведических эпизодов
, которые в итоге слились в миф о том
, как Луна похитил жену Юпитера
(этот миф изложен в
«Величии Сатурна
», в повествовании о том
, как появился на свет Меркурий
). В одном эпизоде Сома возвращает Брихаспати похищенную им жену
. В другом эпизоде упоминается
, что эта женщина была звездой
(тарака),а точнее
— викеши тарака («звездой
, подобной волосам
», то есть кометой
). В третьем эпизоде утверждается
, что планета Меркурий
— сын Сомы
. Возможно
, что все или некоторые из этих эпизодов были фрагментами хорошо известного в то время мифа
, — а возможно
, и нет
. В этом вопросе ясность отсутствует
. Можно предположить
, что какие-то из этих эпизодов или даже все они связаны с некими космическими явлениями
. И история войны за Тару
, и борьба за ребёнка
— это сравнительно новые элементы
, которые либо были добавлены создателями Пуран
, либо представляли собой устные предания
, присоединённые рассказчиками в процессе формирования легенды
. Неизвестно
, совпадала ли главная идея этой истории в ведическом варианте с той моралью
, которая вложена в неё в версиях Пуран
, и если они различались
, то в какой мере
. Также крайне трудно
, практически невозможно выяснить
, до какой степени были нагружены астрономической или астрологической символикой ранние варианты мифа
.
Похоже
, что составители различных Пуран преследовали при отборе мифологического материала разные цели
. Некоторые пуранические версии предания о похищении Тары Луной уделяют основное внимание красоте Тары и радостям её любовного союза с Луной
. Другие
(в том числе
«Шримад Бхагавата»)подчёркивают ненависть
, которую Луна питал к Юпитеру
. А
«Брахмавайварта Пурана»(IV.79.63) с помощью этой легенды объясняет происхождение лунных фаз и затмений
. Одной из очень важных причин
, по которым предание о любовной связи Тары и Луны включалось в Пураны
, было стремление подчеркнуть тот факт
, что один из главных прародителей Владыки Кришны
(одной из самых знаменитых аватар Вишну
) произвёл ребёнка от женщины
, с которой не состоял в браке
. Это говорит о том
, что женолюбие было в роду Кришны
, и помогает объяснить
, почему Кришна оправдывал любовь к чужим жёнам
. В руках заурядного интерпретатора мифов такое толкование могло бы оказаться регрессивным
, однако
, включившись в ткань живого текста
«Шримад Бхагаваты»,оно превратилось в подлинно эволюционное достижение
.
Родословная мифического персонажа изучается с не меньшей тщательностью
, чем родословная скаковой лошади
. Опираясь на неё
, авторы Пуран получали возможность объяснить многие индивидуальные черты потомков древних богов
. Кроме того
, родословные помогают соотнести ведические мифы с пураническими
. Например
, принимая во внимание
, что и Сома
, и мужское семя связаны с Луной
, а также учитывая
, что Меркурий
— сын Луны
, мы можем предположить
, что предание об Иле-Судьюмне и Меркурии
, где встречается мотив изменения пола
, как-то связан с тем эпизодом ведического предания о жертвоприношении Сомы
, в котором жрец
нештр превращается в женщину
, чтобы получить сперму от жреца
агнидхры,а затем передать её жене человека
, совершающего жертвоприношение
. Такая методика впервые была открыто применена в Брахманах
— текстах
, где родословные использовались как с целью придания божественного статуса Вселенной и Ведам
, так и для определения связей между божественной Реальностью и провидцами
, которые эту Реальность лицезрели
. Так как всё сущее во Вселенной имеет свою родословную
, прослеживание генеалогий стало одним из методов
, позволявших возвести происхождение каждой
«вещи
» к Единому
. История Лицезрения Реальности
— часть
«родословной
» Реальности
. И подобно тому как ребёнок в утробе матери проходит все стадии эволюционного развития
, так и ранние инкарнации всякого божества представлены в истории его существования как причины инкарнаций последующих
. Генеалогические древа используются и в джьотише
— например
, для объяснения отношений между Меркурием и Луной или между Сатурном и Солнцем
: эти планеты
, связанные тесным родством
(отец и сын
), не препятствуют друг другу в ситуациях
, где другие планеты вступили бы друг с другом в конфликт
.
Каждое устное предание также имеет свою
«родословную
» — историю о том
, как её живая мудрость из века в век успешно передавалась от гуру к ученику
. Все формы индийской живой мудрости
, как религиозной
, так и мирской
, переходили из уст в уста на протяжении столетий
, а иногда и тысячелетий
. Когда-то ведические знания передавались исключительно изустно
, и традиция эта была настолько устойчивой
, что письменное изложение Вед было осуществлено лишь сравнительно недавно
. В древности считалось
, что сам акт записывания временно лишает человека способности иметь дело со знаниями
: «Ученик не должен произносить тексты Веды после употребления мяса
, после того
, как он видел кровь или мёртвое тело
, после полового сношения и после того
, какой что-то писал
» {«Айтарейя Араньяка», 5
.5
.3
, цит
. по
: Coburn
, с
. 4
). Итак
, ведическая мудрость
, давшая жизнь Пуранам и Тантрам
, сама была записана лишь после того
, как в известной мере закоснела
. Мой наставник даже утверждал
, что в любой записанной Тантре всегда что-то не так
, ибо только не обладающий достаточной духовной чистотой ученик будет пытаться заключить живую мудрость в бумажную темницу
, за решётку из чернил
.
Во времена Вед важнейшее значение придавалось звучанию слов
: смысл ведического гимна всегда стоял на втором месте после точности его произнесения
. Во времена Пуран звучание стало уступать место буквальному значению
, которое проще было передать на письме
, чем интонацию
. Тем эпизодам Пуран
, которые являются частью позднейшей письменной традиции
, недостаёт особого
«аромата
» изначальных устных преданий
, профессиональные исполнители которых мастерски пробуждали в себе и в своих слушателях богатейшую гамму эмоций
, ведущую к переживанию подлинного катарсиса
. Возможно
, этот отказ от естественных для человека перепадов напряжённости и расслабления был рассчитан на то
, чтобы научить читателя отрешённому отношению к жизни
. Но быть может
, эмоциональную сторону мифов уничтожила
(проявив тем самым свой скрытый страх перед эмоциями
) «брахманизация
» с её стремлением к чистоте ритуала
, достигаемой путём полного контроля над окружением
. По мнению Джорджо Бонаццоли
, мифология Пуран явилась своего рода реакцией на
Упанишады — группу текстов
, отстаивавших необходимость рационального обоснования знаний любой ценой
, даже в ущерб мифу
. Не исключено
, что творцы Пуран считали себя обязанными
«оправдывать
» мифы с рациональной точки зрения
— точь-в-точь как поступают в наши дни некоторые пропагандисты альтернативной медицины
, втискивая нетрадиционные терапевтические методы в научную парадигму
, чтобы добиться официального признания своих концепций
.
Впрочем
, какова бы ни была тому причина
, очевидно
, что во многих частях Пуран живой миф задыхается под мёртвым грузом
«культурных наслоений
», привнесённых редакторами
. Если в Ведах о фертильности и сексуальности говорится открыто и свободно
, то более поздние тексты
, предвосхищая викторианскую страсть
«прикрывать наготу
», уже подвергают некоторые мифы цензуре
, удаляя из них всё предосудительное
. Вот
, к примеру
, один из поздних вариантов предания о том
, как планета Венера получила своё имя
: «Венера пребывал в теле Шивы тысячи лет
, исполняя данный обет
. И наконец Владыка
, смилостивившись
, выпустил его наружу
. Вся его кожа побелела от того
, что он так долго находился в утробе Шивы
, и потому он был назван Шукрой
» (Kadalangudi
, с
. 40
). Действительно
, в одном из своих значений слово
«шукра»означает «белый»,но в данном случае гораздо ближе к сути дела
— как этимологически
, так и астрологически
— другое его значение
, а именно
— «мужское семя
». Ясно
, что читатель
, знакомый с одной лишь этой цензурированной версией мифа
, ни за что об этом не догадается
.
Можно предположить
, что письменное слово стало приобретать всё большее значение
, а вместе с ним и святость в ту пору
, когда большинство людей стало утрачивать исключительную
(с нашей точки зрения
), способность хранить в памяти огромную массу информации
— способность
, необходимую для передачи культурного наследия в устной форме
. С того самого времени письменное слово неустанно стремилось вытеснить слово устное
, однако до сих пор это ему не удалось
, ибо полностью истребить какую-либо индийскую традицию крайне трудно
. Буквалисты могут сколько угодно цепляться за письмо
, но те
, кто действительно хочет постичь живую мудрость
, заключённую в священных текстах
, должны искать её в живой устной традиции
, ибо
«... понимание священного текста не вытекает из интеллектуального овладения его содержанием
» (Coburn
, с
. 152
). Социальные и культурные знания в Индии до сих пор органически связаны с устной традицией
. Устные предания формируют образ мышления людей
, служат средствами убеждения и проникновения в природу вещей
, а также инструментами
, позволяющими ввести самого рассказчика и слушателей в особое ментальное и эмоциональное состояние
. И одна из областей
, в которых превосходство устных сказаний над другими средствами до сих пор остаётся бесспорным
, — это область применения упай
, способов защиты от пагубного влияния планет
.
Махатмья (в буквальном переводе
— «особое величие
», ср
. Махатма — «великая душа
») — это одновременно и повествование о чьём-либо величии
, и указание на величие самого этого повествования
. Одним из таких повествований является
«Величие Сатурна
» — «Шани Махатмья
». Среди множества махатмий есть посвящённые определённым лунным месяцам
, определённым лунным дням и каждому дню недели
. При этом все махатмьи
— и стихотворные и прозаические
— предназначены для устного повествования
. Их могут исполнять и профессиональные рассказчики
(киртанкары,нередко сопровождающие своё выступление музыкальными рефренами
), и обычные жрецы
, и приверженцы какого-либо культа
.
Соединяясь с принятием обета
, махатмья превращается в
«особое ритуальное сказание
» — врата-катху.Врата-катха
— это живое предание
(катха),ритуально исполняемое в священный день как часть данного обета
(враты).Чтение врата-катхи
«про себя
» тоже приносит пользу
, но лучше читать её вслух или слушать в чьём-либо исполнении
, а ещё лучше
— читать её вслух в присутствии других людей
: тогда вы приносите пользу не только себе
, но и тем
, кто вас слушает
, а также способствуете распространению священного текста
. Даже самую обычную историю можно возвысить до уровня врата-катхи
, если рассказывать её с искренней преданностью и верой
. И не важно
, будет ли это происходить в присутствии множества слушателей или в узком кругу
. Не имеет значения и то
, кто её будет исполнять
— профессиональный рассказчик или простой человек
. Важно лишь
, чтобы чтение совершалось в священный день и в качестве священного ритуала
. Так
, «Величие Сатурна
» станoвитcя врата-катхой в том случае
, если его пересказывают с искренней верой в избавление от пагубного планетного влияния
.
Мифы о каждой из планет
, входящие в
«Шани Махатмью
», можно использовать как целительные средства-упайи
, читая их в соответствующие этим планетам дни недели
. Чтение же вслух всего текста
«Шани Махатмьи
» по субботам защитит от разрушительного действия всех Девяти Планет
, а в особенности умилостивит Сатурна
— самую великую из Грах
.
Такие предания
, как
«Величие Сатурна
», представляют собой
«ритуал в сказке и сказку в ритуале
» (Ramanujan 1986
, с
. 54
). Слушая повествование о бедах и несчастьях и об избавлении от них
, слушатели начинают видеть пути разрешения своих проблем
. Врата-катха
— это выражение бытия того или иного божества в форме мифа
, и она становится мантрой
, если присутствуют особые условия её исполнения и восприятия
. Врата-катха оказывает благое действие и на слушателей
, и на рассказчика
, если они движимы искренней верой и преданностью
. Для врата-катхи совершенство ритуальных действий играет не столь важную роль
, как для ведического обряда жертвоприношения
. Но для неё требуются сильные вера и преданность
— пожалуй
, даже большие
, чем для формальной церемонии
. В особых
, экстремальных ситуациях можно даже не давать обет
, — небесные силы
, к которым обращена врата-катха
, примут её
, если расценят как обет ваше желание
. В одной врата-катхе рассказывается следующее
:
Когда-то
, давным-давно
, жили на свете муж и жена
. Своих детей у них не было
, а потому на старости лет удочерили они соседскую девочку
. В прошлой жизни она преданно служила Марсу
, за что теперь была одарена красотой и талантами
, а сверх того каждый день тело её рождало толику золота
. В скорости её новая семья разбогатела
. Пришло время
, и девушка вышла замуж
. Муж повёз её в дом своего отца
, и по дороге на них напали разбойники
. Они избили мужа до смерти и забрали всё
, что при них было
. Горе девушки было столь сильным и безутешным
, что она решила взойти на погребальный костер своего мужа
. Так как всё это произошло во вторник
, боги расценили решение девушки как обет
. И внезапно перед ней предстал небожитель
. «Кто ты
?» — спросила его несчастная девушка
, а он ответил
: «Я
— Марс
. Я очень доволен твоей преданностью мужу
, и потому решил дать тебе всё
, что ты попросишь
». Тотчас же девушка попросила вернуть её мужу жизнь
, что и было исполнено
, после чего Марс исчез
.
В большинстве же случаев люди придают сказаниям силу врата-катхи
, соблюдая определённые церемонии
, — например
, предваряя ритуальное чтение однодневным полным постом или постом
, дозволяющим единственную трапезу без соли
, а также соблюдением в течение дня безупречной чистоты в помыслах
, речах и действиях
. Тщательно прибрав место проведения ритуала
(к числу лучших мест для исполнения врата-катхи относятся участки поддеревьями определённых пород
), там устанавливают образ соответствующей грахи
. В наши дни предпочтение чаще всего отдаётся печатным иконам бога или богини
, связанных с той или иной грахой
. Обычно такую икону называют
«фото
», потому что искренний приверженец культа воспринимает подобные изображения как подлинные фотографии божества
. Подготовив место поклонения
, давший обет приступает к предварительной стадии ритуала
— подготовке к приходу божества
. Эта стадия
(пурвакарма)включает обращённое к грахе
(или нескольким грахам
) молитвенное приглашение спуститься на землю и принять ритуальное поклонение
. За приглашением следует молитвенная просьба остаться в месте ритуала и лично присутствовать при чтении сказания
. В ходе всей этой церемонии граха обычно воспринимается как воплощение высочайшего существа во Вселенной
— единого истинного Бога
. Ритуальное поклонение завершается подношением дара
, который затем либо помещают у образа грахи
, либо держат в руке во всё время чтения сказания
.
Ритуал поклонения помогает исполнителям церемонии и зрителям настроиться на её цель и визуализировать призываемое божество
, а также наполняет всех присутствующих искренней набожностью
, позволяющей извлечь из катхи как можно большую пользу
. Если предварительная часть ритуала была выполнена надлежащим образом
, то во время чтения врата-катхи
— главного этапа церемонии
(прадханакармы)— в сознании рассказчика возникнет образ грахи
. Те слушатели
, чья вера достаточно глубока и искренна и кто способен мысленным взором следить за ходом ритуала
, удостоятся даршана
(лицезрения
) этого образа через посредство рассказчика
. Даршан грахи позволит им в какой-то мере приобщиться к её божественной сущности
, что
, в свою очередь
, вызовет катарсис той или иной глубины
, когда повествование достигнет своей кульминации
.
Когда чтение завершится
, наступит заключительный этап ритуала
(пашчаткарма):рассказчику будет преподнесён дар
, а всем присутствующим раздадут
прасад (освящённую ритуальную пишу
). Для прасада в ритуале врата-катхи обычно используют пищу
, находящуюся в ведении данной грахи
. Но если участники ритуала бедны
, то использовать можно любую доступную пищу
, даже сухой турецкий горошек или необработанный сахар
. Прасад уносят с собой все участники обряда
, но самые мудрые уносят также и образ
, даршана которого они удостоились
, и чувство облегчения и просветления
, вызванное в них этим образом
. Если вся церемония повторяется еженедельно
, то искренний слушатель каждую неделю пожинает чудесные плоды эмоционального и духовного обновления
.
Таким образом
, главным в переживании опыта врата-катхи является процесс передачи
: передачи образа грахи рассказчику
, передачи этого образа от рассказчика к слушателям и передачи сказания от одного человека к другому и так из поколения в поколение
. Врата-катхами могут быть и отрывки из Вед и Пуран
, и народные сказки
, которые переходят от родителей к детям в одной семье
, и предания
, соединяющие в себе элементы того и другого
. Поскольку содержание сказания не столь важно
, как способ
, которым оно передаётся
, то сюжет врата-катхи не ограничивается рамками санскритской мифологии и с лёгкостью может изменяться в зависимости от конкретной цели ритуала
. А
.К
. Рамануян замечает
, что иногда народные сказители
, пересказывая классический миф
, привязывают богов и героев к быту домашней жизни
, а действие приближают к месту и времени
, в которых совершается ритуал
, в результате чего предание может даже приобрести сатирический оттенок
. Конечно
, и такие врата-катхи
, бытующие в современной Индии
, могут принести пользу
, если исполняются надлежащим образом
. Однако
, будучи чересчур специфичными
, они действуют не столь благотворно
, как более традиционные предания
, и результаты их зачастую оказываются слишком узкими и банальными
.
Большинство людей
, которые обращаются сейчас за помощью к профессиональным сказителям
, нуждаются в разрешении сугубо мирских проблем
. В свою очередь
, эти народные сказители
— по большей части выходцы из слоёв
, которым каста брахманов отказала в праве непосредственного доступа к ведическим знаниям
: члены низших каст
, неортодоксальных сект и
, прежде всего
, женщины
. Они обычно обладают знаниями
, которых недостаёт их слушателям
, и
, подобно жрецам
, играют роль посредников между божеством и верующими
. В идеале такие сказители настолько тесно
«срастаются
» со своими сказаниями
, что духи грах по-настоящему
«захватывают
» их
, овладевают ими в ходе ритуального исполнения врата-катхи
. Но поскольку эмоциональные переживания такой интенсивности случаются редко
, многие профессиональные рассказчики в Индии вызывают эффект катарсиса только за счёт театральной выразительности своего представления
.
В домашних ритуалах врата-катхи
, где аудитория ограничивается членами семьи и соседями
, обряд в наши дни обычно совершает женщина
, стремящаяся охранить от несчастий своего мужа и семью
. Вероятно
, врата-катха была главным элементом религиозной практики индийских женщин на протяжении тысячелетий и играла в религиозной жизни женщины гораздо более важную роль
, чем ведические или иные организованные
, «официальные
» ритуалы
. В самых ранних ведических текстах содержатся сведения
, позволяющие предположить
, что статус женщины в ту эпоху был достаточно высок и что некоторые ведические жертвоприношения
— в том числе жертвоприношения Раке
, Синивали и Куху
(воплощениям дня полнолуния
, кануна новолуния и дня новорождённого месяца соответственно
) — когда-то совершались женщинами и для женщин
. Однако к концу ведической эры статус женщины резко понизился и продолжал падать и дальше до тех пор
, пока для женщины вовсе не осталось места в ритуалах жертвоприношения
, если только она не была женой одного из священников
, совершавших обряд
, или организатора ритуала
.
Результатом заточения духовной жизни женщин в ограниченные рамки дома стало то
, что дети теперь приобщаются к индийской культуре через посредство женских вариантов индийских мифов
, которые кое-кто называет
«бабушкиными сказками
». Каждая новая история бросает вызов разуму и духу
. Каждая помогает развить способность духовного видения в процессе передачи
. Нередко врата-катха формализует и ритуализирует предания
, объясняющие происхождение того или иного культурного обычая или ритуала
. Например
, в индийском фольклоре сохранилось ведическое представление о том
, что Луна владеет нектаром
, который время от времени изливается на землю
. В легенде о Коджагири Пурниме говорится
, что ежегодно в одну из ночей Луна
«потеет
», отчего на её поверхности выделяется нектар
, и в эту особую ночь лунный нектар можно собрать в молоко
. Церемония
, которая разворачивается вокруг молока
, Луны и творимого ими чудесного эликсира
, даёт каждому участвующему в ней члену семьи возможность чудесного даршана
— лицезрения образа Луны
.
В современных формах сказаний
, используемых в качестве популярных врата-катх для Девяти Планет
, на первый план выходит не космологическое или символическое значение самих грах
, а то
, какую практическую пользу может принести людям это сказание
. Легенды в ходе столетий настолько
«одомашнились
», что
«луч
» грахи раздробился в них на мельчайшие частицы
, и совершаемая сегодня врата-катха не имеет почти ничего общего с грандиозными масштабами первоначального мифа
. Сама традиция обетов сохранилась
, ибо любая традиция
, однажды укоренившаяся в культурной почве Индии и получившая развитие
, уже никогда не исчезает бесследно
. Но объект
, на который направлены обеты
, в некоторых случаях изменился до неузнаваемости
. Например
, пятничные обеты некогда исполнялись в честь владыки Венеры
. Но теперь Венера практически исчез из популярной катха-литературы
: эту планету заменили различные формы Великой Богини
. Самые современные пятничные катхи все без исключения обращены к Сантоши-Ма
— богине
, о которой ещё тридцать лет назад никто ничего не слышал
. Культ Сантоши-Ма возник из-за грандиозного успеха одного индийского фильма
, посвящённого её чудесам
!
В Бенаресе объектом пятничного поклонения иногда оказывается Аннапурна
, богиня пищи
. В ритуале служения ей читают сказание о Дхананджае
, который некогда жил в Бенаресе со своей благочестивой женой Сулакшаной
, чьё имя означает
«добрый знак
». Когда Сулакшана посоветовала мужу добиваться духовного совершенства
, он стал поклоняться владыке Шиве и дал обет строгого трёхдневного поста
— без хлеба и даже без воды
. К исходу третьего дня Шива прошептал на ухо Дхананджае
: «Аннапурна
, Аннапурна
, Аннапурна
». Когда он спросил учёного брахмана
, что означает это слово
, тот подумал о буквальном значении
(анна-пурна — «полный еды
») и ответил
: «Ты не ел и не пил целых три дня
. Вот голод и говорит в тебе
: иди домой и поешь
!» Однако жена Дхананджаи поняла
, что Шива дал её мужу мантру
, и сказала ему
, чтобы он продолжал усердно служить богу
, пока не получит ответа
. Дхананджая так и поступил
, и тогда ему явились небесные девы
, которые непрестанно повторяли
: «Аннапурна
, Аннапурна
, Аннапурна
». Они объяснили ему значение обета Аннапурны и рассказали
, как он должен быть исполнен
. И Дхананджая так преуспел в исполнении этого обета
, что вскоре его благосостояние многократно возросло
. И тогда он решил жениться во второй раз
. Но новая жена прервала его садхану
, что повлекло за собой многие несчастья
. Одумавшись
, Дхананджая вернулся к Сулакшане
, и они счастливо прожили вместе ещё много лет
.
Дхананджая получил от своей умной и одарённой жены хороший совет
, но
, разбогатев
, захотел жениться на другой женщине
. Терпение Сулакшаны оправдало себя
, и муж возвратился к ней
. Многие обеты и врата-катхи посвящены тому
, чтобы найти или вернуть мужа
. Особенно это характерно для понедельничного обета
, который должен исполняться по меньшей мере шестнадцать понедельников подряд
. Согласно одному поверью
, всякий раз
, когда женщина совершает этот обряд и достигает своей цели
, другая спрашивает
, как ей это удалось
, и
, узнав секрет
, тоже совершает обряд в течение шестнадцати понедельников и добивается своего
. Вариант этого обета
, также совершаемого по понедельникам
, соблюдают женщины
, страдающие бесплодием
, с целью благополучно зачать или выносить ребёнка
. В большинстве современных вариантов понедельничного обряда поклонение Луне отошло на второй план
: понедельник теперь считается днём поклонения владыке Шиве и его жене Парвати
. Смутное напоминание о причастности Луны к этому дню сохраняется лишь в иконографии Шивы
, лоб которого украшен серпом молодого месяца
.
Обряды
, совершаемые во вторник
, посвящаются Марсу
, и главная их цель
— защита
, так как Марс
— повелитель огня и бог
, вызывающий несчастные случаи
. Одна женщина
, поздно родившая своего единственного сына
, назвала его Мангалией
, потому что днём его рождения был вторник
(Мангала — Марс
, повелитель вторника
). Однажды Марс пришёл к ней в облике нищего попрошайки
, чтобы испытать её
. Когда он стал просить подаяния
, женщина ответила
, что готова отдать ему всё
, что он ни попросит
. Он спросил
: «Уверена ли ты
? Ведь если я попрошу
, тебе придётся это сделать
». Женщина согласилась
. Тогда Марс сказал
: «Приведи ко мне своего сына
, я хочу приготовить себе пищу у него на спине
». Просьба ошеломила женщину
, но отказать она уже не могла
. Вне себя от боли смотрела она
, как Марс кладёт дрова на спину мальчика и зажигает огонь
. Когда же пища приготовилась
. Марс попросил женщину позвать сына
, чтобы тот отведал еды
. Она воскликнула
: «Что ты говоришь
? Разве такие чудеса возможны
? Ешь и уходи
». На это бог ответил
: «Просто позови его
». И стоило женщине произнести
: «Мангалия
!» — как мальчик поднялся и подошёл к матери
, которая от изумления не могла вымолвить ни слова
.
Это одна из историй
, относящихся к среде
, и также имеющая защитную силу
.
Один молодой человек по имени Раму сыграл свадьбу
. Выждав положенное по обычаю время после свадебной церемонии
, он отправился к своему тестю
, чтобы забрать молодую жену из родного дома в дом своего отца
. Раму встретили очень гостеприимно и радушно
. Проведя несколько дней с родителями жены
, он попросил разрешения вернуться домой
. Однако тесть сказал ему
: «Сегодня среда
. Женщинам запрещено отправляться в дорогу в этот день
, особенно по такому торжественному случаю
. Отложите отъезд до завтра
». Но Раму был очень упрям
. Он не внял просьбам и уговорам тестя
, и молодые покинули родительский дом жены в этот же день
.
Через несколько часов пути молодая жена захотела пить и попросила у мужа воды
. Раму взял горшок и направился за водой к ближайшему колодцу
. Но
, вернувшись
, он увидел в повозке со своей женой другого мужчину
. Он как две капли воды был похож на Раму и был одет точно в такие же одежды
. Оба они называли себя Раму
, из-за чего вспыхнул горячий спор
. Вокруг собралась толпа
. Все обратились к молодой жене
, чтобы она указала
, кто же из них её настоящий муж
. Точно так же Дамаянти некогда пришлось опознавать своего мужа
, царя Наля
, когда боги приняли его облик
, чтобы испытать её смекалку
. Однако эта женщина не смогла ответить
, который из двух Раму
— её супруг
, так как оба молодых человека выглядели совершенно одинаково
.
В это самое время на место происшествия подоспели царские воины
. Также не сумев отличить одного от другого
, они собрались схватить настоящего Раму
, который всё ещё держал в руках горшок с водой
. Раму
, не на шутку испугавшись
, стал отчаянно молиться богу
. И вдруг голос с небес произнёс
: «Всё это иллюзии
, которые создаёт Меркурий
. Вся путаница возникла потому
, что этот человек настоял на путешествии со своей женой именно в среду
. Соверши богослужение в честь Меркурия
, чтобы это препятствие исчезло
». С тех пор и Раму
, и его жена всегда почитали среду как день Меркурия
.
Всякий
, кто прочтёт или услышит эту историю
, может не опасаться трудностей
, отправляясь в дорогу в среду
.
История
, посвящённая четвергу
, послужит иллюстрацией того
, насколько важно следовать условиям принятого обета
, если вы хотите
, чтобы его исполнение изменило вашу судьбу
.
Когда-то давным-давно жил на свете бедный брахман
. А беден он был потому
, что у его жены была ужасная привычка
— съедать по утрам все остатки от вчерашнего обеда и только потом возносить молитвы богу и браться за домашние дела
. Много лет были они бездетны
, но наконец родилась у них чудесная дочь
, которая с раннего детства начала ежедневно поклоняться Владыке Вишну и каждый четверг
— Юпитеру
. В награду за столь преданное служение она была наделена таким даром
: по дороге в школу она рассыпала ячмень на дороге
, за день этот ячмень становился золотым
, и
, возвращаясь домой
, девочка собирала его
. Однажды
, когда она веяла ячменное зерно
, отец сказал ей
: «Для золотого ячменя тебе нужна золотая корзина
». В следующий четверг девочка обратилась к богу
: «Если я верно исполняю обет
, то дай мне золотую корзину для ячменя
». Возвращаясь в тот день домой из школы
, она нашла на пути такую корзину
.
На следующий день сын царя тех мест
, проезжая мимо
, увидел
, как веет она ячмень из золотой корзины
, и был очарован её красотой
, кротким нравом и дарами
. Он вернулся домой и
, сказавшись больным
, лёг в постель
. Узнав
, что сын её занемог
, царица отправилась к нему
, чтобы узнать
, какое лекарство сможет излечить его
. На это молодой царевич ответил
: «Нет такого лекарства
, кроме одного средства
— жениться на девушке с золотой корзиной для ячменя
». Царь послал за девушкой
, и её отец отдал её в жёны царевичу
.
После того
, как дочь ушла из родного дома к мужу
, брахман стал беден
, как прежде
, и каждый день превратился для него в мучение
. Б конце концов
, проглотив свою гордость
, он решил обратиться к дочери за помощью
. Она ответила ему
: «Мой уважаемый отец
, пришлите ко мне мою матушку
, и я скажу ей
, что надо сделать
, чтобы избавиться от этой беды
». Отец послал мать девушки во дворец
, и девушка сказала ей
: «Моя уважаемая матушка
, если вы будете совершать ритуал богослужения каждое утро и с особым тщанием соблюдать чистоту
, то всё будет хорошо
». Но мать не прислушалась к словам дочери и продолжала первым делом по утрам съедать остатки вчерашнего обеда
.
Тогда девушка приказала запереть мать на ночь в комнате
, а наутро заставила её совершить омовение и ритуал поклонения прежде
, чем та успела взяться за еду
. От этого ритуала мать духовно прозрела и с тех пор стала каждый четверг исполнять обет
, данный Юпитеру
. Счастье и богатство вернулись в семью брахмана
. Он дожил со своей женой до преклонных лет
, а после смерти оба они вознеслись на небеса
.
Считается
, что следующая история особенно благотворно действует на судьбу слепых и прокаженных
. Её героиня
— старая женщина
, чьё усердное служение Солнцу принесло неожиданную пользу и ей самой
, и царю её страны
.
Одна старая женщина исполняла обет поклонения Солнцу по воскресеньям
, что принесло ей благополучие и достаток
. Соседка завидовала её процветанию и считала
, что таким богатством она обязана торговле кизяком
, который старуха делала из навоза соседкиной коровы
. И решила она держать корову на привязи в доме
, чтобы старухе негде было взять навоза
. В следующее воскресенье
, не имея возможности собрать навоз
, старая женщина впала в уныние
. Как ей было справиться с этим препятствием на пути к исполнению священного обета
? Ведь теперь она не могла покрыть полы свежей обмазкой из навоза и соломы и сделать подношение Солнцу
. От огорчения она ничего не ела целый день
. Так ничего и не придумав до самой ночи
, она легла спать
, мучимая голодом и жаждой
, умирая от беспокойства и тревоги
. Но владыка Солнце явился ей во сне и спросил о причине её страданий
. Услышав
, что старуха переживает из-за прерванного обета
, он излил на неё потоки сочувствия и пообещал
, что подарит ей корову
, чтобы больше с ней не приключалось таких неприятностей
. Узнав
, как усердно эта старая женщина исполняет обет
, он пообещал
, что потомки её всегда будут богаты и I многодетны
. После этого владыка Солнце исчез
.
Настало утро
. Старуха вышла из дома и увидела
, что у неё во дворе стоит корова с теленком
. Сразу же вспомнив свой сон
, она быстро привязала корову и позаботилась о том
, чтобы та не испытывала никаких неудобств
. Когда завистливая соседка увидела корову у дома старой женщины
, удивлению её не было предела
. Когда же корова у неё на глазах подняла хвост и вместо навоза из-под него посыпалось чистое золото
, соседка и вовсе онемела от изумления
. Но вскоре она пришла в себя и
, по-воровски озираясь
, прокралась во двор старухи и подложила вместо золота навоз своей коровы
.
Прошло несколько дней
, и владыка Солнце стал недоумевать
: «Как же так
? Почему моя корова до сих пор не помогла этой старой женщине выбраться из нужды
?» Когда же понял он
, что происходит
, то с помощью своей силы создавать иллюзии сотворил ужасный ураган
— такой мощный
, что порывы ветра выворачивали из земли вековые деревья
. Поверив этому видению
, старуха завела корову со двора и привязала её в доме
. И на следующее утро корова одарила свою хозяйку золотым навозом
. Обрадовалась старуха и оставила корову в доме
, чтобы надёжнее защитить её
.
Так соседка лишилась возможности красть золотой навоз
. Но
, движимая жадностью
, решила она достать золото хитростью
. Завистница отправилась к царю и сказала ему
: «О великий царь
! Моя старая соседка держит корову
, которая приносит ей золотой навоз
. Сколько пользы принесла бы эта корова народу нашей страны
, если бы ты взял её себе
!» Поддавшись этим уговорам
, царь приказал воинам привести к нему корову
. Корову привели и передали пастухам
, которым было велено не выбрасывать ни капли её навоза
.
В ту ночь царь не мог заснуть от переполнявшего его предвкушения
. Однако
, явившись на следующее утро в коровник
, он увидел не что иное
, как обыкновенный навоз
. В гневе царь приказал схватить и привести к нему старуху
. «Разве твоя корова не даёт золотого навоза
? — спросил он её
. — Именно поэтому я пожелал забрать её себе
. Почему же этого не происходит
?» Но когда старуха рассказала ему всю историю
, царь устыдился и смиренно промолвил
: «Прости меня
, старая матушка
. Я взял корову по невежеству своему
. Виновата твоя соседка
, и я накажу её
». Затем он приказал всем своим подданным совершать поклонение Солнцу каждое воскресенье
. И в результате все враги царства были повержены
, а владения царя расширились во все стороны
.
Один из путей
, которыми в наши дни распространяются истории
, — это
«цепочка писем
». Совсем недавно в Индии тоже появилась цепочка писем
— «Письма Сантоши-Ма
». Одно из таких посланий приводит в своей книге Кэтлин М
. Эрндл
(«Желаем победы Матери
», с
. 145
). Подобно своим западным двойникам
, эти письма сулят всяческие блага тем
, кто продолжит цепочку
, а тем
, кто из-за неверия или по небрежности прервёт её
, предвещают гибель
. В истории
, что рассказана ниже
, цепочка
, которую нельзя прерывать
, — это цепь еженедельных ритуалов
, совершаемых во исполнение обета по четвергам
.
Давным-давно жил на свете купец
, который загребал деньги лопатой
, путешествуя и торгуя с разными странами
. Это был великодушный человек
: он всегда был готов помочь всем
, кому в этой жизни повезло меньше
, чем ему
. Жена же его
, напротив
, была до того скупой
,что возмущалась даже тогда
, когда купец подавал нищим самую малость
, и совершенно не одобряла его щедрости
.
Однажды
, наполнив свой корабль товарами
, купец отплыл в очередную торговую экспедицию
. А через несколько недель владыка Юпитер
, приняв облик садху
(странствующего духовного искателя
), появился у его дома и стал просить подаяние у скупой жены купца
. На это она ответила ему
: «О великодушный
! Я и думать больше не могу обо всей этой благотворительности
! Всё состояние моего мужа идёт на милостыню
! Умоляю
, придумай что-нибудь
, чтобы всё наше добро исчезло
, но так
, чтобы его и не разграбили
, и чтобы мне не пришлось убиваться
, что его не стало
. И если ты знаешь
, как это сделать
, то умоляю тебя
, скажи мне
!»
Владыка Юпитер ответил на это
: «О божественная
! Ты очень странная женщина
! Каждый хочет иметь богатство и потомство
. Даже грешник жаждет иметь богатый дом и сына
. Если у человека слишком много богатства
, то ему следует открыть своё сердце для благотворительных дел
: кормить голодных
, поить жаждущих
, строить странноприимные дома для паломников
, устраивать свадьбы девушек-сирот и совершать множество других достойных поступков
, чтобы быть богатым не только здесь
, но и в мире ином
».
Но жена купца была очень упряма
, да к тому же ещё и груба
: «О великодушный
! — вскричала она
, настаивая на своём
. — Я не желаю больше слушать твои речи
. Мне нет никакой пользы от богатства
, если с ним приходится столько возиться
, то заботясь о его сохранности
, то одаряя им людей
. На это уходит всё моё время
!»
Тогда владыка Юпитер сказал
: «О божественная
! Поистине прискорбно
, что такие мысли рождаются в твоём уме
. Но раз ты этого желаешь
, будь по-твоему
. В течение семи четвергов обмазывай весь свой дом жёлтой глиной и той же глиной мой свои волосы
. Пусть твой муж в этот день обрезает волосы
, на обед ешьте мясо
, запивая его вином
, а затем стирайте все свои одежды
, — и увидишь
, что будет
! От вашего богатства не останется и следа
». И промолвив это
, Юпитер исчез
.
Женщина стала исполнять всё
, что ей предложил садху
. И уже к шестому четвергу у неё не осталось денег
, и она отправилась в мир иной
. Корабль её мужа потерпел крушение
, а сам он спасся с большим трудом
, крепко ухватившись за деревянное сиденье
. В отчаянии от понесённых потерь добрался он до родного города
, где узнал
, что всё его достояние исчезло
. Когда он спросил у своей юной дочери
, что произошло
, она
, громко рыдая
, рассказала всю историю
. Купец успокоил девушку и решил
, что отныне они будут добывать себе пропитание
, собирая в лесу хворост на продажу
.
Однажды дочь сказала ему
, что очень хочет поесть йогурта
, но у купца не было ни гроша
. Уверив девушку
, что принесёт йогурт в конце дня
, купец отправился в джунгли
, сел поддеревом и
, вспомнив
, как жил прежде
, горько заплакал
.
А случилось всё это в четверг
. Увидев
, в каком состоянии пребывает несчастный купец
. Юпитер вновь принял облик садху и предстал перед ним
. «О собиратель хвороста
, — обратился он к купцу
. — Что так опечалило тебя
, и отчего ты так горько плачешь
, сидя в лесу
?»
Купец ответил ему
: «Достопочтенный господин
, ты и сам всё знаешь
». И действительно
, рыдания купца и его глаза
, блестевшие от слёз
, были красноречивее всяких рассказов
. Юпитер сказал
: «Брат
, ты оказался в таком положении
, потому что твоя жена оскорбила Юпитера в четверг
. Но теперь можешь ни о чём не тревожиться
. Бог сделает тебя ещё богаче
, чем ты был
, если каждый четверг ты будешь читать сказание о величии Юпитера
. Купи на два гроша турецкого горошка и изюма
, положи щепотку сахара в кувшин с водой и представь
, что это нектар бессмертия
. После того
, как всё приготовленное ты предложишь отведать богу Юпитеру
, раздай эти подношения членам своей семьи и всем
, кто слушал эту историю
, и часть съешь сам
. Тогда бог исполнит все твои сокровенные желания
».
Видя
, что садху настроен великодушно
, купец обратился к нему с такими словами
: «О щедрый
! На продаже сухого дерева
, что я собираю в лесу
, я не могу заработать даже несколько лишних грошей
, чтобы купить йогурт для своей единственной дочери
. Каждый день я обманываю её
, уверяя
, что принесу йогурт вечером
, когда заработаю денег
».
Юпитер ответил
: «О царь среди верующих
! Не беспокойся ни о чём
. Если ты пойдёшь продавать дрова в городе в четверг
, то заработаешь в этот день на четыре гроша больше
. Из них ты купишь на два гроша йогурта
, а на оставшиеся два
— турецкий горошек и изюм
. И тогда ты сможешь совершить обряд богослужения в честь Юпитера в этот день
. Только не забудь кинуть Шепотку сахара в воду
, чтобы она стала похожа на нектар
, раздай прасад и съешь немного сам
, и все твои желания и мечты исполнятся
». Сказав это
. Юпитер исчез
.
Медленно тянулась неделя
, но наконец наступил долгожданный четверг
. Купец насобирал хвороста и отправился продавать его в город
. И действительно
, на сей раз он выручил на четыре монеты больше
, чем обычно
. Купец разделил эти деньги на две части и одну часть потратил на йогурт для своей дочери
, а другую на нужные для обряда в честь Юпитера принадлежности
. Обряд он совершал с большим прилежанием
, разделил
, как подобало
, подношение между всеми слушателями
, а затем
, довольный всем содеянным
, съел свою долю прасада
. С этого часа несчастья стали постепенно отступать
, и с каждым новым днём купцу становилось всё легче добывать себе пропитание
. Так продолжалось до следующего четверга
. Но в четверг купец до того увлёкся переменами к лучшему
, которые совершались в его жизни
, что начисто забыл исполнить обряд в честь Юпитера и прочесть посвящённое ему сказание
.
А в пятницу царь
, правивший той страной
, объявил
, что готовит великое жертвоприношение
, которое будет совершено в субботу
. Он велел
, чтобы никто в тот день не разводил огонь в своём домашнем очаге и чтобы все явились на ритуал жертвоприношения
, где и будут накормлены
. Всякому же
, кто воспротивится приказу
, грозила смерть на колу
. Повинуясь велению своего правителя
, все жители города явились на церемонию
, где вкусили освящённую пищу
, все
, кроме купца с дочерью
, которые пришли слишком поздно
, чтобы вкушать вместе со всеми
. Поэтому царь пригласил их отдельно во дворец
. Они отведали прасада и
, покинув дворец
, отправились домой
. Но после их ухода царица заметила
, что крючок
, на котором висело её драгоценное ожерелье
, опустел
. Она сразу же решила
, что его украли купец с дочерью
. Без промедления она послала воинов схватить их и бросить в тюрьму
. Всё было исполнено
, и купец с дочерью погрузились в безграничную скорбь
.
Тогда Юпитер вновь предстал перед купцом в тюрьме и сказал ему
: «О величайший среди верующих
! Ты попал в такое положение из-за того
, что забыл выполнить священный обряд в честь Юпитера на прошлой неделе
. Но пусть даже тень тревоги за свою дальнейшую судьбу не посетит твой ум
. В следующий четверг ты найдёшь два гроша у ворот тюрьмы
. Пошли купить на эти деньги турецкого горошка и изюма
. Затем тщательно соверши обряд в честь Юпитера и со вниманием выслушай посвящённое ему сказание
, и все твои несчастья рассеются без следа
».
Как только пробил первый час четверга
, купец бросился к воротам тюрьмы
, где действительно нашёл на земле два гроша
. В этот момент мимо проходила какая-то женщина
, и купец окликнул её
, приветствуя
: «О божественная
! Будь так добра
, сходи на базар и купи для меня турецкого горошка и изюма
, чтобы я смог совершить обряд в честь Юпитера
». Она же отвечала
: «Я иду за тканью
, чтобы сшить наряд для моей будущей невестки
. К тому же что мне за дело до Юпитера
?» И она отправилась по своим делам
. Прошло ещё немного времени
, и к воротам подошла другая женщина
. Жалобно воззвал к ней купец с такими словами
: «Сестра
! Прощу тебя
, сходи на базар и купи для меня турецкий горошек и изюм
, чтобы я смог исполнить обряд в честь Юпитера в этот четверг
». Услышав имя Юпитера
, женщина изумлённо воскликнула
: «Да будет благословенно имя этого могущественного владыки
! Я сейчас же пойду на базар и куплю для тебя изюм и турецкий горошек
. Только что умер мой сын
, и я шла купить ткань ему на саван
. Но прежде я выполню твою просьбу и только потом уже закончу все приготовления к похоронам моего мальчика
». Купец отдал ей деньги
, женщина принесла с базара изюм и турецкий горошек
, и вместе они выслушали сказание
, посвящённое Юпитеру
.
Когда же обряд завершился
, женщина отправилась за тканью для савана
. Но на обратном пути она встретила процессию
, несущую погребальные носилки и распевавшую
: «Рам Нам Сатья Хэ
»(«Имя Бога есть Истина
»). Это несли тело её сына к месту кремации
. И сказала она носильщикам
: «Братья
! Дайте мне в последний раз взглянуть на дорогое мне лицо
». Когда они опустили тело на землю
, женщина вложила в рот сыну немного изюма и горошин и влила глоток сладкой воды
, которые были предложены Юпитеру во время обряда
. И в тот же миг сын её сел на земле и обвил руками её шею
.
Женщина же
, что не пожелала обратить своих мыслей к Юпитеру
, благополучно вернулась домой
, купив все наряды для невесты сына
. Но когда свадебная процессия отправилась из дома под звуки фанфар
, конь
, на котором сидел жених
, вдруг поднялся на дыбы и сбросил юношу на землю
. Он ушибся так сильно
, что через несколько мгновений скончался на месте
. Рыдая от горя
, женщина стала умолять Юпитера о прощении
: «О владыка
! Прости мне моё прегрешение
!»
Услышав её мольбы
, Юпитер предстал перед ней в облике садху и сказал
: «О божественная
! Не стоит поднимать такой шум
. То
, через что тебе сейчас приходится пройти
, — всего лишь результат неуважения
, которое ты проявила к Юпитеру
. Ступай сейчас же в тюрьму и моли о прощении того приверженца Юпитера
, который томится там в заключении
, и всё будет хорошо
».
Женщина не мешкая отправилась в тюрьму и нашла купца
, который снова стоял у ворот
. Молитвенно сложив руки
, она воскликнула
: «О властелин среди верующих
! Владыка Юпитер гневается на меня из-за того
, что я не вняла твоей просьбе и не принесла тебе изюма и турецкого горошка
, которые были нужны тебе для совершения обряда в его честь
. Мой единственный сын только что упал с лошади во время брачной церемонии и ударился так сильно
, что скончался на месте
». Купец ответил ей
: «Матушка
, не тревожься
. Владыка Юпитер всё исправит
. Приходи в следующий четверг и послушай легенды о нём
. А до тех пор покрой тело сына своего цветочными маслами
, гхи и другими ароматными веществами
, чтобы сохранить его от разложения
». Так она и поступила
. В следующий четверг она вернулась в тюрьму
, захватив с собой на два гроша изюма и турецкого горошка
, а также маленький горшочек
, наполненный водой
. Усевшись у ворот
, она стала слушать сказания о Юпитере и внимала им всей душой
. Когда же чтение завершилось
, она собрала остатки подношений и вложила их в рот сыну
. В тот же момент он задышал
, через минуту сел
, а потом и встал на ноги
. После долгих объятий женщина и её сын отправились домой и с тех пор стали распевать хвалебные гимны в честь Юпитера всем
, кто желал их послушать
.
А Юпитер в ту же ночь предстал в сновидении перед царём и сказал
: «О царь
! Тот купец и его дочь
, которых ты заключил в тюрьму
, невиновны
. Выпусти их из заключения с восходом солнца завтра утром
! Драгоценное ожерелье царицы и сейчас висит на том крючке
, где обычно
». И действительно
, на следующее утро царица нашла своё бесценное ожерелье на обычном месте
, и царь в тот же час отпустил купца и его дочь
. Он приказал одеть их в богатые одежды и умолял о прощении за допущенную несправедливость
. Он подарил купцу половину своих владений и устроил свадьбу его дочери с отпрыском одного из самых выдающихся родов города
, дав ей в приданое бриллиантовые украшения
.
Владыка Юпитер исполняет самые сокровенные желания
. Исполнение обета в честь Юпитера делает больных здоровыми
, а нищих
— богатыми
, у бездетных рождаются дети
, обделённые обретают силу и славу
, и все достигают процветания
. И от одного лишь чтения этой катхи жизнь преисполняется радостью и все несчастья и беды начинают обходить ваш дом стороной
.
В другом варианте этого сказания повествуется о царе и царице
, а не о купце и его жене
. Царю приходится рубить деревья
, чтобы заработать денег
, а царица в итоге не умирает
, а обретает спасение
. В третьем варианте вместо Юпитера фигурирует Мушкил-Гуша
— Избавитель от всех препятствий
. Этот вариант
, известный по всему Ближнему Востоку
, принадлежит к исламской
, а не индуистской традиции
, и четверг в данном случае считается особым днём
, потому что за ним следует пятница
, имеющая у мусульман то же значение
, что у евреев
— суббота
. «Говорят
, что если эту историю читать или рассказывать в ночь с четверга на пятницу
, то каким-то непостижимым образом она способствует делу загадочного Мушкил-Гуши
, Друга Людей
» (Shah
, с
. 130
). История Мушкил-Гуши начинается с рассказа о бедном дровосеке
, который попал однажды в большую беду
, но был анонимно спасён Мушкил-Гушей
. Когда дровосек рассказал о своём приключении дочери и они съели свою последнюю еду
— горсть сухих фиников
, неведомо откуда раздался голос
: «Хотя ты об этом ещё и не знаешь
, но спас тебя не кто иной
, как Мушкил-Гуша
. Помни
, что Мушкил-Гуша всегда рядом
. Каждый четверг вечером обязательно съедай несколько фиников
, делись ими с тем
, кто нуждается
, и рассказывай ему повесть о Мушкил-Гуше
. Или же подари что-нибудь от имени Мушкил-Гуши тому
, кто поможет нуждающемуся
. Приложи все усилия к тому
, чтобы повесть о Мушкил-Гуше не была забыта никогда
. Если ты сделаешь это и сделают это те
, которые услышат повесть о нём
, то у людей
, которым действительно нужна помощь
, всегда будет выход
». (Shah
, с
. 130
).
С тех пор дровосек стал зарабатывать много денег
, и так продолжалось до тех пор
, пока в один из четвергов он не забыл рассказать легенду о Мушкил-Гуше
. В дальнейшем сложилось так
, что дочь царя этого города обвинила дочь дровосека в похищении драгоценного ожерелья
. Тогда царь отобрал у них всё имущество
, отправил девочку в сиротский приют
, а её отца приказал приковать цепями к столбу на людной площади
, чтобы другие видели
, что ожидает всякого вора
. Так шло время
, пока однажды дровосек случайно не услышал
, что сегодня четверг и давно пробило полдень
. Вдруг он сообразил
, что уже много дней не вспоминал о Мушкил-Гуше
. «Эта мысль пришла ему в голову в то мгновение
, когда какой-то прохожий из милосердия бросил ему грошовую монетку
» (Shah
, с
. 134
). Дровосек стал умолять милосердного человека купить ему на эти деньги фиников
, а затем вернуться и послушать легенду
. Щедрый человек выслушал историю
, хоть и считал дровосека сумасшедшим
. Когда же он вернулся домой
, то обнаружил
, что множество его затруднений бесследно исчезли
. И тут он крепко задумался о Мушкил-Гуше
. А на следующий день царевна нашла своё драгоценное ожерелье
, и царь отпустил дровосека
, вернув ему дочь и прилюдно попросив у него прощения
, после чего все жили долго и счастливо
. «Вообще-то это лишь несколько эпизодов из повести о Мушкил-Гуше
. Это очень
, очень длинная повесть
— у неё нет конца
. В некоторых эпизодах имя его не упоминается вовсе
, поэтому люди часто и не подозревают
, что слушают истории о Мушкил-Гуше
. Но именно благодаря ему эти истории остаются незабываемыми
, в какой бы форме они ни представали
, кто бы их ни пересказывал
, где и когда бы они ни звучали
— днём ли
, ночью ли
, в любом уголке земли
, где есть люди
. Повесть о нём пересказывали испокон веков
— и будут пересказывать вечно
» (Shah
, с
. 134
).
В Индии наиболее популярно поклонение трём грахам
— Солнцу
, Юпитеру и Сатурну
. Юпитеру люди поклоняются
, чтобы приумножить и сохранить благосостояние
, а Сатурну
— чтобы отвести от себя напасти и несчастья
. Если Юпитера
, или Мушкил-Гуша
, называют Избавителем от всех препятствий
, то о Сатурне большинство людей думает как о Творце всех препятствий
. Однако Сатурн появляется всюду
, хотите вы этого или нет
. Хотя наша следующая врата-катха предназначается для чтения по средам
, то есть в день
, владыкой которого является Меркурий
, но на этот раз он вынужден разделить своё первенство с царём Ямой
, который здесь выступает как бы двойником Сатурна
. И в этой истории значение гнева или милосердия Меркурия в жизни жены царя Ними отступает перед философской моралью
: действие Закона Кармы на жизнь человека неотвратимо
. Заметьте
, что действие повествования разворачивается в родном городе царя Викрамадитьи
— Уджаини
(современный Уджайн
), через который проходил по древним расчётам главный меридиан Индии и где раз в 12 лет проводится знаменитый религиозный праздник Кумбха-Мела
. Здесь же триста лет назад раджа Ман Сингх возвёл один из пяти построенных им Джантар-Мантаров
— обсерваторий
, оборудованных огромными инструментами из камня и известкового раствора
.
Однажды риши Васиштха явился ко двору царя Мандхаты
, который принял его тепло и радушно и спросил
: «Какой обет мне следует дать
, чтобы после его исполнения мои подданные счастливо жили на земле и после смерти попадали на небеса
?»
Васиштха ответил
: «Прекрасный вопрос
, о царь
! Все в этом мире думают лишь о себе
, а ты печёшься о благе своих подданных
! Есть такой обет
, который дал и исполнил твой предок
, царь Ними
, во времена своего правления в Митхиле
. Ними достиг подлинных глубин самосознания
, однако это сделало его надменным и высокомерным
, из-за чего однажды он позволил себе осмеять обряды
, совершаемые в честь владыки Меркурия
. Разгневанный Меркурий сделал так
, что иноземные цари вторглись на земли Ними
, убили царя и осадили его столицу
.
Супруга царя Ними подумала
: «Мои дети погибнут
, если мы останемся здесь
. Значит
, нам всем нужно незаметно уйти из города
». И она взяла сына и дочь и выбралась из города потайной тропой
, которая вела в джунгли
. Там они провели несколько дней
, мучимые голодом и жаждой
. Кое-как добрались они до Уджаини
, где царица после долгих усилий нашла наконец работу
. Она нанялась молоть муку из зерна для одного брахмана и сразу же принялась за дело
. Но видя
, что её дети страдают от голода и не находят себе места
, пока она трудится
, царица отдала им семь мер намолотой муки
, на которую они набросились с жадностью и стали есть её сырой
.
Вечером же ей дали много муки за работу
, и только тогда она утолила свой голод
. Она совершенно забыла о той муке
, что украла
, чтобы накормить детей
, но Яма
, повелитель дхармы
, видел
, как это произошло
, и записал в свою расчётную книгу
.
Медленно
, очень медленно тянулось время для несчастных изгнанников
. Брахман
, у которого они работали
, был очень доволен их работой и несколько раз просил царицу рассказать о себе и детях
, но каждый раз она уклонялась от ответа
. Но однажды брахман увидел ладонь её сына
. «Этот мальчик рождён царевичем
, и когда придёт срок
, он станет владыкой великого царства
. Должно быть
, ваши страдания вызваны гневом какого-нибудь божества
», — сказал он матери
.
Слёзы засверкали в глазах царицы
, и она
, бросившись к ногам брахмана
, стала молить подсказать ей выход из того жалкого
, несчастного положения
, в котором она оказалась
. Брахман на мгновение задумался
, а затем промолвил
: «Это гневается Меркурий
. Если ты дашь ему обет и будешь совершать обряды в его честь и читать посвящённые ему сказания
, то все твои несчастья кончатся
». Брахман рассказал ей
, в чём состоит обет и как его следует исполнять
, и все трое изгнанников сразу приступили к его совершению
. Когда же срок обета истёк
, Меркурий
, удовольствовавшись служением царицы и её детей
, простил царя Ними и твёрдо решил вернуть царство его семье
. Волею Меркурия всю Митхилу охватило восстание
. Новый царь убил иноземного захватчика и отправил своих слуг на поиски сына царя Ними
. В конце концов царскую семью разыскали в ашраме у брахмана в Уджаини
. Царицу и детей привезли обратно в Митхилу
, где мальчик после церемонии помазания
(раджабхишека)был возведён на трон
. Его сестра-царевна стала женой царя Ямы
, а брахман
, который дал приют королевской семье
, стал королевским гуру
.
Царевна переехала жить во дворец царя дхармы
. Царь Яма запретил ей открывать Семь потайных дверей
, отчего ей стало в сто раз любопытнее узнать
, что за ними находится
. Однажды
, когда её супруг покинул дворец
, уехав по своим делам
, царевна тайком открыла одну из дверей
. Прямо передней лежала дорога
, ведущая в ад
. В аду царевна увидела свою умершую мать
, которую окружали самые разные преступники и злодеи
, варившиеся в кипящем масле
. Это видение привело её в растерянность и недоумение
, что заставило её открыть все остальные двери
, за каждой из которых она увидела различные наказания
, которым подвергалась царица
.
Когда царь Яма возвратился
, царевна спросила его об ужасной судьбе её матери
. Яма ответил
: «Она украла семь мер муки
, чтобы накормить тебя и твоего брата
, и теперь она вкушает плоды этого воровства
». Когда девушка спросила
, есть ли какое-нибудь средство
, которое избавило бы её от мучений
, то в ответ услышала
: «Дать обет богу Меркурию и исполнять его
». Последовав совету царя Ямы
, принцесса и её семья усердно поклонялись Меркурию в течение двадцати семи сред
, после чего устроили трапезу для брахманов и вручили им в дар коров и золото
. В город же были отправлены освящённые во время ритуала сладкие блинчики и рисовый пудинг
, и каждый отведал прасад
.
Тогда Меркурий предстал перед ними и произнёс
: «Царство Митхила останется вашим на долгие годы
, и мать ваша вознесётся на небеса
». И в тот самый миг
, когда раздались эти благие слова
, с неба спустилась божественная колесница
. Супруга царя Ними взошла на неё и вознеслась в рай
. С тех самых пор все в Митхиле почитают Меркурия и совершают обряды в его честь
.
Затем Васиштха сказал царю Мандхате
: «Ты и все твои подданные должны исполнять обет в честь Меркурия
, чтобы царство твоё процветало и каждый после смерти вознёсся в Вайкунтху
(рай Вишну
)». И все стали следовать этому завету и обретали награду
, обещанную каждому
, кто его исполнит
.
Влияние Сатурна неотвратимо и несопоставимо с влиянием какой бы то ни было другой планеты
. Умилостивить Сатурна крайне трудно
, а потому главные тантрические упайи направлены именно на обретение его благосклонности
. История о Семи с половиной годах из жизни царя Викрамы
— лишь одна из множества до сих пор бытующих в Индии легенд
, которые повествуют о том
, как угодить этой неумолимой планете
. В Гуджарате многие люди читают или слушают сказание о Судаме
, избавляющее от нужды и возвращающее достаток и благополучие
. Судама обманул Кришну
, спрятав от него еду
, в результате чего лишился удачи в жизни
. Через много лет он совершил паломничество
, чтобы получить благословение Кришны
, и удача вновь вернулась к нему
.
Вот одна история
, восходящая к
«Сканда Пуране»и популярная в северной Индии
. В ней Сатурн учит ценить искренность и правдивость
.
Однажды некий царь пригласил купцов со всего царства на большую ярмарку ремесленников
, заверив их
, что купит все товары
, которые останутся нераспроданными
. Один кузнец принёс на ярмарку железную статуэтку Сатурна
. Так как никто её не купил
, царские слуги вынуждены были приобрести её и доставить во дворец
. В эту ночь царь увидел во сне
, как от его тела отделился светозарный образ прекрасной женщины
— очевидно
, богини
. «Кто ты
?» — спросил царь
, встревожившись
. «Я
— Лакшми
, богиня процветания и богатства
, — ответил образ
. — Я не могу быть там
, где находится Сатурн
». Король выразил ей почтение
, но не стал удерживать
, и богиня покинула его
.
Вслед за тем появился мужской образ
. Это было Торжество
(вайбхава),которое не может оставаться там
, где нет процветания
. Царь не стал удерживать и его
. Затем один за другим его оставили Праведность
(дхарма),Стойкость
(дхайрья),Сострадание
(дайя),Терпимость
(кшама)и бессчётное множество других добродетелей
. Но когда последней собралась покинуть его Правдивость
(сатья),царь бросился к её ногам и
, крепко обхватив их
, удержал её
. И с такими словами воззвал он к образу Правдивости
: «За все эти годы я ни разу не отступился от тебя
, и ты не можешь покинуть меня в такой момент
».
Все добродетели царя ждали за дверью
, когда к ним присоединится Правдивость
, чтобы всем вместе отправиться на поиски нового пристанища
. Долго ждали они
, но Сатья так и не появилась
. Наконец Праведность сказала
: «Я должна вернуться
. Я не могу существовать без Истины
». И она возвратилась к царю
. А вслед за ней
, одна задругой
, стали возвращаться и другие добродетели
. Последней вернулась Лакшми
. Она сказала царю
: «Мы вернулись назад благодаря твоей любви к Истине
. Мы не могли устоять против этой любви
. Человек
, служащий Истине столь же преданно
, как ты
, никогда не будет несчастен
».
Среди множества сказаний о Сатурне есть сказание
, повествующее о некоем царевиче и его друге
, которые вместе совершали обряды в честь Сатурна
, исполняя обет
. Однажды друг царевича получил много золота и предложил царевичу долю
. Но тот отказался
, заявив
, что должен сам заслужить свою судьбу
. Он продолжил исполнять обет
— ив конце концов при поддержке божественных сил отвоевал назад своё царство и получил в жёны дочь гандхарвы
(небесного музыканта
). В другом варианте этого сказания Сатурн появляется верхом на буйволе
(верхом на буйволе обычно изображают Яму
— бога смерти
), чтобы испытать двух мальчиков
. Сатурн скрывается в листве дерева
пиппала и даёт одному из мальчиков золото
. Другой мальчик рассказывает Сатурну повесть о Пиппаладе и называет Сатурна
«Медлительным божеством
». В ответ Сатурн говорит
: «Ты
— ученик моего гуру
», — подразумевая
, что мальчик выдержал испытание
.
Сказание о Пиппаладе содержит одно из объяснений
, почему Сатурн стал хромым и медлительным
. Когда Сатурн омрачил жизнь отца Пиппалады недугами и нуждой
, юный Пиппалада решил отомстить Сатурну
. Он стал карабкаться по стволу дереву
пиппала на берегу Ямуны
, в кроне которого сидел Сатурн
. Сатурн устремился в небеса
, но Пиппалада последовал за ним и
, догнав
, сломал ему обе ноги
. Бог Шива удержал руку юноши и не дал ему убить Сатурна
, и тогда Пиппалада воскликнул
: «Хорошо
, пусть живёт
. Но теперь все будут звать его Манда
— «Медлительный
»!» Другая легенда
, объясняющая хромоту Сатурна
, излагается в
«Рамаяне»— эпической поэме о царе Рамачандре
. Заклятый враг Рамачандры демон Равана
, который был великим подвижником и предавался суровой аскезе во имя бога Шивы
, захватил власть над всеми Девятью Планетами
. Когда приблизился срок рождения его сына Мегханады
, Равана вынудил все девять грах собраться в одиннадцатом доме гороскопа ребёнка
, надеясь
, что это сделает жизнь его сына непрерывной чередой побед и великих достижений
(одиннадцатый дом гороскопа управляет всевозможными достижениями и успехами
). Но в момент рождения ребёнка Сатурн ухитрился тайком протянуть ногу в двенадцатый дом его гороскопа
, тем самым разрушив всё
, к чему стремился Равана
. Ведь двенадцатый дом гороскопа управляет всевозможными потерями и утратами
. Придя в ярость
, Равана отрубил Сатурну ступню
, и тот навсегда остался хромым
.
С астрологической точки зрения
«хромота
» Сатурна объясняется тем
, что из Девяти Планет он движется медленнее всех
(поражённый Сатурн в гороскопе может в буквальном смысле служить указанием на хромоту
). В северной Индии говорят
, что у Времени очень короткие волосы и оно очень быстро бежит
. Люди пытаются удержать его
, но не могут схватить за волосы
. Но Сатурн также является воплощением Времени
, и его Медлительность даёт возможность легко его
«ухватить
». Искреннее
, преданное служение Сатурну и преодоление в его честь различных добровольных испытаний
— замечательный способ
«поймать
» Сатурна
, а также отучиться отождествлять себя со своими недостатками
. Способов
, которые могли бы полностью избавить человека от воздействия Сатурна
, не существует
, так как все живые существа подвержены его влиянию
. Однако почитание его может ослабить его пагубное воздействие
. Целенаправленное служение Сатурну
, а также поклонение владыке Шиве или богу-обезьяне Хануману
— испытанные и эффективные средства
«побеждать свою врождённую натуру
». Владыка Шива
, будучи богом смерти и времени
, может воздействовать на Сатурн
, так как Сатурн
— это
, по существу
, лишь частица могущества Шивы
. Пиппаладе удалось наказать Сатурна только потому
, что он сам и его жена Падма были воплощениями владыки Шивы и его жены Парвати
. Хануман также является воплощением Шивы
, а потому имеет власть над Сатурном и может управлять им
.
Хануман
— чрезвычайно могущественное божество
. В
«Величии Сатурна
» он упоминается в связи с Солнцем и Юпитером
, а в
«Рамаяне»фигурирует как один из главных персонажей
. В северной Индии постоянно читают и пересказывают часть
«Рамаяны»,называемую
«Сундара-Канда
», главным героем которой является Хануман
. «Сундара-Канда
» считается здесь универсальной упайей
— защитой от всех невзгод
, и
, в особенности
, от напастей
, причиняемых Сатурном
. Хануману
, как и всем живым существам
, тоже пришлось пройти через тягостный период в Семь с половиной лет
, но Сатурну почти никак не удалось омрачить жизнь этого благородного бога в облике обезьяны
. В одном сказании Сатурн спрашивает Ханумана
: «Ты так могуч
, какой же части твоего тела я могу причинить боль
?» Хануман отвечает
; «Сядь на мой хвост
». Но стоило Сатурну сделать это
, как Хануман обвил его хвостом и прижал к земле так
, что Сатурн не мог ни пошевелиться
, ни взглянуть на Ханумана
. Так Хануман спасся от влияния Сатурна
, хотя позже на его долю всё же выпала малая толика мучений
: именно ту часть хвоста
, которой Хануман прижал Сатурна к земле
, подожгли приспешники Раваны
. В другой легенде
, когда Сатурн сообщил Хануману
, что приближаются Семь с половиной лет его власти над ним
, Хануман спросил
: «В какой же части моего тела ты собираешься поселиться
?» Сатурн ответил
: «Буду сидеть у тебя на голове
». «Отлично
», — сказал Хануман
. Но когда в положенный срок Сатурн удобно устроился на макушке обезьяньей головы
, Хануман начал играть
. Взяв огромную гору
, он подбросил её высоко в воздух
, а затем принялся отбивать макушкой
. И всего через несколько минут
, когда Хануман только-только начал входить во вкус этой игры
, Сатурн вскричал
: «Прекрати
! Дай мне слезть
, и я оставлю тебя в покое
!» Хануман спросил
: «Ты хочешь сказать
, что с тебя хватит
?» «Да
, с меня хватит
! — ответил Сатурн
. — Но я всё же сумел сделать так
, что ты ушиб свою голову
».
Но в
«Величии Сатурна
» центральное место отводится не этим могущественным божествам
, искавшим освобождения от бремени Сатурна
, а царю Викрамадитье
, ибо он
— простой смертный
, человек
, который
, подобно другим людям
, должен найти в себе силы преодолеть свои недостатки
. Подлинная доблесть царя Викрамы
— в том
, что он остался верен своим принципам
, из-за чего сначала прошёл через адские муки
, но в конце концов восторжествовал над всеми невзгодами
. Его имя можно перевести либо как
«Обладающий доблестью Солнца
», либо как
«Солнце храбрости
», а возможно
, и как
«Солнце великих деяний
». Это означает
, что царь Викрама превзошёл всех
, кто когда-либо совершал великие поступки
(подобно тому как Солнце превосходит своим сиянием все планеты
), и что именно благодаря великим делам его слава обрела ослепительный блеск
, подобный сиянию Солнца
. Царская слава
— то есть сияние астрального мира
— снисходит на царя во время обряда помазания
(раджабхишека), когда он словно
«облачается
» в царственный образ
. Добродетели царя Викрамы привели его в полное соответствие с этим образом властителя и сделали его всецело достойным царского титула
: «Царь
— это богоизбранный наместник Бога на земле
: Верховный Бог сотворил его из частей других великих богов-властителей
. Он обязан блюсти
дхарму, наказывая тех
, кто наносит ей ущерб
, и награждая её верных поборников
... Царь отождествляется с высшим для данной местности божественным образом в мужском облике
» (Gupta
, Gombrich
, с
. 124
).
Царь Викрама в нашей истории
— несомненно персонаж мифический
, на формирование которого
, вероятно
, повлияли образы одного или нескольких исторических персонажей
, носивших имя Викрамадитья
. Один из них
— тот
, в честь которого названа календарная эра Викрама-самват
, отсчитывающаяся от 56 года до н
. э
., — иногда считается инкарнацией самого владыки Шивы
. Другой известный в истории Викрамадитья
— царь Чандрагупта II
(ок
. 400 г
. н
.э
.), отразивший вторжение гуннов
. Выдающийся индолог Й
.А
.Б
. ван Бьютенен писал о нём так
: «Он превратился в образ идеального царя
, а время его правления считается наивысшим расцветом индийской культуры
». Вполне вероятно
, что при дворе этого Викрамадитьи работал знаменитый астроном и астролог Варамихира
. В таком случае становится понятно
, почему мифический Викрамадитья интересовался джьотишем
. Имя Викрамадитья носила также целая династия
. Не исключено
, что одним из прототипов мифического царя Викрамы был Викрамадитья Харша
, чей двор почтил своим присутствием великий поэт Калидаса
.
Видимо
, царь Викрама в
«Величии Сатурна
» — это собирательный образ
, складывавшийся в течение долгого времени и объединивший в себе все лучшие качества исторических персонажей с этим именем
. «Часто мифические персонажи одалживают свои имена персонажам историческим
, после чего исчезают
. Любая попытка связать их с историческими событиями и даже с преданиями о великих и катастрофических происшествиях неизменно направит нас по ложному следу
. «Объяснить
» мифические события какими бы то ни было историческими происшествиями невозможно
» (de Santillana
, с
. 48
). Одним из первоисточников легенд о Викрамадитье является колоссальный по объёму текст
«Катхасаритасагара»(«Океан потоков сказания
»), в котором фигурирует несколько царей с именами Викрамасена и Викрамасимха
. Не исключено
, что все эти персонажи слились в образ нашего доблестного царя Викрамадитьи
. Сатурн
, однако
, упоминается во всём этом огромном тексте только однажды
— под именем
Калакопа («Чёрный гнев
» или
«Гнев Времени
»). В этой легенде он
, наряду с Меркурием и Марсом
, терпит поражение в битве с Юпитером
.
Из старинных источников легенду о Викрамадитье наиболее полно сохранила
«Симхасана Дватримсика»(сборник
«Тридцать две повести Трона
»). Впервые этот сборник появился на санскрите
, вероятно
, между XI и XIII вв
. н
.э
. Видимо
, с течением времени он не претерпел заметных изменений
— судя по тому
, что до настоящего времени сохранились очень близкие друг к другу его варианты на всех главных языках Индии
. Седьмая из этих тридцати двух повестей
— одна из версий легенды о том
, как царь Викрамадитья испытал Семь с половиной лет невзгод
. В этом варианте богиня Кали
— излюбленное божество царя Викрамы
— предупреждает его о грозящей ему опасности и советует ему пасть ниц перед Сатурном и молить
, чтобы тот не обрушил на него все несчастья разом
, а растянул причитающиеся ему невзгоды на весь период в семь с половиной лет
. И когда хромой Сатурн является к нему
, Викрамадитья простирается ниц перед ним и молит о милости
, как научила его богиня Кали
. Довольный им
, Сатурн посылает царя Викраму в Матхуру
, дабы все эти злополучные годы тот прислуживал царю Матхурендре
. Царь Викрама вверяет свою страну попечению Сатурна и отправляется в путь
. По пути к нему присоединяется апсара
(небесная дева-танцовщица
), а также змея и лягушка
, которые были царями в прошлых своих воплощениях
.
Прибыв в Матхуру переодетым
, царь Викрама поступает на службу в охрану царя и
, охраняя его днём за жалованье в тысячу золотых монет в день
, ночью предается любовным утехам с апсарой
. Лягушка же и змея
, приняв человеческий облик
, несут за него ночную службу
. Двое придворных
, завидовавших Викрамадитье
, раскрывают тайну апсары
, которая днём была уродливой
, а ночью превращалась в ослепительную красавицу
. Тайком они приводят царя Матхурендру во двор её дома
, чтобы тот поглядел на неё
. В тот же миг
, не сходя с места
, царь Матхурендра твёрдо решает взять её в свой гарем
(«её необычайная красота ударила ему в голову
, как старое вино
»). Чтобы осуществить свой план
, он принимается поручать царю Викраме невыполнимые задания
. Но царь Викрама выполняет все поручения
, каждый раз завоёвывая себе новую девушку необыкновенной красоты
. Когда истекает срок семи с половиной лет испытаний
, Сатурн возвращает ему печать царской власти
, и Викрама возвращается в Уджаини целым и невредимым
. Общий стиль и характер изложения
«Тридцати двух повестей Трона
» не позволяет живописать чрезмерные страдания
. Царь Викрама женится на всякой желанной ему женщине
, которую встречает
, и тяготы семи с половиной лет оказываются для него не столь уж невыносимыми
. Плодиться и умножаться невзгоды Викрамадитьи начали лишь в более поздних версиях
.
Вариант легенды о царе Викраме
, вошедший в
«Величие Сатурна
», в целом близок той версии легенды
, которая и по сей день регулярно переиздаётся на хинди в Нью-Дели
. Сюжет этой редакции повествует о том
, как Девять Планет однажды затеяли спор
, чтобы выяснить
, какая из них достойна называться самой великой
. Атак как каждая из них считала величайшей себя
, то спор разгорался всё жарче и жарче
, а ясности в вопросе не прибавлялось
. В конце концов они толпой явились к Индре и спросили его
: «О Индра
! Ты
— царь дэвов
! Так разреши же наши разногласия
. Мы не можем решить
, какая из Девяти Планет
— самая великая
». Услышав их просьбу
, Индра в ужасе подумал
, что если он назовёт какую-либо из Девяти Планет величайшей
, то остальные восемь набросятся на него
, и тогда ему несдобровать
. Поразмыслив
, он сказал
: «Сомневаюсь
, что могу с полным правом быть судьёй в этом вопросе
. Но я могу подсказать вам
, как разрешить ваш спор
. Есть на земле один правитель
, царь Викрамадитьи
. Он избавляет от страданий всех несчастных
. Так идите же к нему
— и поможет он вам
».
Следуя совету Индры
, все Девять Планет отправились к Викрамадитье и обратились к нему со своей просьбой
. Царь погрузился в размышления
, ломая голову над тем
, какая же из планет достойна называться самой великой
. И вот что решил он после долгих и мучительных раздумий
. Было приказано отлить девять тронов из девяти металлов
: золота
, серебра
, бронзы
, латуни
, свинца
, жести
, цинка слюды и железа
— и установить их именно в таком порядке
(что
, возможно
, отражало коммерческую ценность соответствующих металлов в те времена
). «Тот
, кому принадлежит первый трон
, и есть первый среди вас
, а тот
, кому принадлежит последний трон
, тот
— последний
», — сказал царь планетам
. Солнце
, чьим металлом было золото
, необычайно обрадовался
, да и все прочие планеты
, поворчав немного
, согласились с
таким решением
. Все
— кроме Сатурна
, чьим металлом было железо
. Разъярённый тем
, что ему отведено последнее место среди планет
, Сатурн предупредил Викрамадитью
, какая судьба теперь его постигнет
, — и дальнейшие события разворачиваются почти также
, как в версии на гуджарати
. Альтернативные варианты этой легенды
, вероятно
, существуют также в южной и восточной Индии
.
А
. К
. Рамануян пересказывает народную сказку
, включающую почти все элементы легенды о Сатурне
, но сам Сатурн в ней не фигурирует
. Эта сказка была записана около ста лет назад и в переложении Рамануяна носит название
«Раджа Викрама и китайская принцесса
» (Ramanujan
, 1991
, её
. 251
—261
). В сюжете также прослеживаются некоторые изменения
: царь Викрама по собственной воле отправляется в Китай
, чтобы взять в жёны китайскую принцессу
. Лишь она одна в целом мире может спасти его царство от злого чародея
. В Китае его ложно обвиняют в похищении драгоценного ожерелья из императорской казны
(на самом деле какие-то неизвестные грабители повесили это ожерелье на шею его лошади
). Император приказывает отрубить Викрамадитье кисти и стопы
. Торговец маслом забирает Викрамадитью к себе домой по собственному почину
, вопреки возражениям своей жены
. Когда этот торговец хочет помочь царю совершить омовение
, Викрама требует
, чтобы его искупали в пруду принцессы
. Именно там он и
исполняет рага-дипаку.Услышав его исполнение
, принцесса
, владеющая тайным знанием
, понимает
, что царь Викрама
, о доблести которого она так много слышала
, находится рядом
. Тогда она приказывает каждому маслоторговцу доставить на следующий день во дворец три тонны масла
. Она знает
, что только царь Викрама может выполнить такой приказ
, ибо за него будут трудиться четыре
вира (духа-героя
), которых он вызывает с
помощью рага-бхайрави.
После того как масло доставили во дворец
, принцесса приказывает маслоторговцу привезти искалеченного Викрамадитыо к ней на церемонию
сваямвары (церемония выбора мужа
). Когда царь прибывает во дворец
, она выбирает его в мужья и
, превратившись в апсару
, предлагает ему исполнить любое его желание
. Викрама просит о том
, чтобы руки и ноги его снова стали целы и невредимы
. Принцесса исполняет его просьбу
. И тогда с помощью виров
, которые создают роскошный дворец
, драгоценности
, золото и прочее в том же роде
, Викрама показывается принцессе во всём блеске славы
. Китайский император и все раздосадованные цари
, прибывшие на церемонию сваямвары
, вынуждены признать его как равного
, хотя ещё недавно в гневе своём замышляли убить его
. Когда же наконец является злой чародей
, принцесса-апсара с лёгкостью даёт ему отпор
. Царь возвращается в Уджаини с молодой женой
, где они живут в довольстве и согласии до конца своих дней
.
Вариантом сказания о том
, как Сатурн приносит несчастья в жизнь своего гуру
, является североиндийская сказка о царском советнике
. Во сне советник увидел Сатурна
, который сообщил ему
, что в жизни короля начинается тягостный период в Семь с половиной лет
. Сначала советнику долгими уговорами удаётся сократить этот срок до семи с половиной месяцев
, затем
— до семи с половиной дней и
, в конце концов
, до одного часа
. Наконец советник просит
, чтобы испытания этого часа выпали на долю ему
, а не царю
. Сатурн даёт согласие
, и как только наступает этот час
, отрубленная голова царского сына падает у двери дома советника
, где тот как раз в это время совершал обряд поклонения Богу
. Узнав о подлом предательстве советника
, потрясённый царь приговаривает его к смерти
. Осуждённого ведут к месту казни
, а для царевича готовят погребальный костер
. Советник хранит молчание
, так как знает
, что его избавление
— это лишь дело времени
. Уже зажгли погребальный костер
, уже накинули петлю на шею советника
... но тут истекло последнее мгновение злополучного часа
. И в следующий миг царевич сел на своём смертном ложе
, а петля сама собой спала с шеи ни в чём не повинного советника
. Принеся своему советнику самые искренние и глубокие извинения
, царь спросил
: «Так что же это было
?» и когда советник рассказал ему всю историю
, царь осыпал своего верного слугу похвалами и щедро его вознаградил за то
, что тот спас страну в лице её правителя
, взяв на себя причитающиеся ему беды
.
Готовность взять на себя чужие страдания
— будь то страдания царя
, как в сказке о царском советнике
, или страдания простого народа
, как в эпизоде
«Величия Сатурна
», где царь Викрама молит Сатурна о снисхождении ко всем живущим
, — тот отличительный признак
, который указывает на подлинное благородство натуры
. В каком-то смысле легенда о Викрамадитье
— это образец героической сказки
, в центре которой стоит мужской персонаж
. Герой
, покинувший свой дом в поисках приключений
, должен пройти через множество испытаний и исполнить сложнейшие задания
, прежде чем достигнет уготованной ему славы и получит в награду царство и красавицу жену
. «При этом женщины играют роль пешек
, либо служа наградой за подвиги
, либо только помогая герою достигать его целей
. Противниками героя чаще всего бывают мужчины
, хотя иногда ему также противостоит злая мачеха или какая-нибудь великанша-людоедка
. Обычно история заканчивается свадьбой
» (Ramanujan
, с
. XXIV
). В отношении легенды о царе Викраме эти замечания справедливы
, но на этом её сходство с героической сказкой заканчивается
. Действительно
, царь Викрама в итоге получает прекрасную деву
(или дев
) и вновь обретает утерянное им царство
, но и то
, и другое играет в повествовании второстепенную роль
. Если в типичной героической сказке мужчина покидает свой дом сознательно и обдуманно
, то отъезд царя Викрамы из Уджаини совершается исключительно по велению его судьбы
(а судьба
— это и есть сущность Сатурна
). К тому же в центре
«мужской
» героической сказки стоит герой
, представляющий эго читателя
. С Викрамадитьей же дело обстоит иначе
. Правда
, он также представляет индивидуальное
«я
» — как самый значительный человек своего времени
. Но если в начале повествования он выступает как сосредоточенный на своём
«я
», хотя и праведный
, правитель царства
, то в ходе развития событий он постепенно утрачивает свой эгоцентризм
. Личность Викрамадитьи не может стоять в центре
«Величия Сатурна
» в каком-либо ином смысле
, кроме чисто сюжетного
, ибо Викрамадитья
— не хозяин своей судьбы
, каковым считает себя типичный герой
«мужской
» героической сказки
. Повелитель судьбы Викрамадитьи
— Сатурн
, который учит царя
, как и каждого из нас
, быть готовым пожертвовать всеми привязанностями в этом мире в тот момент
, когда это будет угодно судьбе
.
Подобно библейскому Иову
, стойкость которого решил испытать Господь
, царь Викрама учится принимать свою судьбу безропотно
, без сопротивления
. И
, подобно Иову
, он прощает всех
, кто поступает с ним несправедливо
, ибо они лишь исполняли определённые судьбою роли в его жизни
. Это
— вовсе не фатализм
, а лишь способность принимать жизнь такой
, какова она есть
. Ницше говорил об
«Amorfati»,«любви к своей судьбе
», а Сенека приводил изречение
: «Ducuntvolentemfata,nolentemtrahunt»(«Желающего идти судьба ведёт
, не желающего
— влачит
»). Прими царь Сатурна с самого начала
, то никакие невзгоды его бы не постигли
(или
, по крайней мере
, их было бы немного
). Ибо стоит однажды принять свою судьбу
, как всё в ней становится на свои места
. Однако необходимо было
, чтобы кто-то прошёл до конца всю
«игру
», в которую может сыграть с человеком Сатурн
, — и чтобы остальные на его примере поняли
, как избежать худшего из того
, что судьба ему уготовила
. Подобно Иисусу
, который был распят
, чтобы мы были спасены
, царь Викрама просит избавить всех остальных людей от выпавших на его долю страданий
.
Частью испытаний
, через которые должен пройти царь
, является полный отказ от привычной жизни
. Такова природа Сатурна
. Мур пишет
: «Сатурн ослабляет энергию и энтузиазм
, направленные на обычную жизнь
, с тем чтобы на первый план выступила особая
, непривычная
, глубинная жизнь души
» (Мооге
, её
. 173
—174
). Иногда из контекста привычного
, нормального существования нас вырывает болезнь
, иногда
— кризис другого рода
. И это событие может распахнуть для нас врата в новое
, гораздо более полное существование
, — если мы не станем подавлять то новое
, что откроется перед нами
, и сумеем оценить его по достоинству
. Иногда таким событием становится погружение в депрессию
— состояние
, которое также находится в ведении Сатурна
. Джеймс Хиллман как-то заметил
, что
«депрессия
— это реакция на маниакальную сверхактивность жизни современного человека и
, по существу
, смерть для воинствующего мира обыденности и буквализма
. Чувство подавленности и угнетённости заставляет нас заглянуть в себя и
, отказавшись от непосредственной деятельности эго
, обратиться к фантазии
. И такой поворот необходим для души
, ибо благодаря ему возникает то внутреннее психическое пространство
, которое станет вместилищем глубоких раздумий
, отражений и образов
, где душа возрастает и крепнет
, а поверхностные события теряют свою значимость
» (Moore
, с
. 171
). Тот
, чья духовная работа совершается через депрессию
, погружается в состояние глубокого созерцания
, подобно царю Викраме
. Его страдание
, однажды перенесённое
, выстраданное и воспринятое им
, рождает в нём песню
, как это случается со всяким
, кто возлюбил Господа
.
Царь не жаловался на свои несчастья
, не скулил и не причитал
, что у кого-то судьба лучше
, чем у него
, и не желал никому своих страданий
. Он винил не людей
, а свою собственную карму
. «Синдром обвинения
», когда человек возлагает вину на происходящие с ним беды и несчастья на всех
, кроме самого себя
, — это одна из самых бесполезных претензий человека к космосу
. Чаще всего вину возлагают на Сатурна
. Мой наставник в джьотише говорил
: «Бедный Сатурн
! Он плачет
, оттого что каждый винит его
. Но что он может поделать
? Ведь это одна из его обязанностей
— делать так
, чтобы люди постигали Реальность
». Не много найдётся людей
, которые пожелали бы стать преданными служителями Сатурна
, но не много найдётся и таких
, кто вкушает лучшие плоды жизни
, не побывав прежде в кузнице Сатурна и не переплавившись в его горниле
. Кто-то
, конечно
, предпочтёт принять легенду о царе Викраме как фантазию или аллегорию
. Однако больше пользы извлечёт из неё тот
, кто
, читая её
, постарается увидеть себя на месте Викрамадитьи и воспримет его страдания как свои собственные
. Отождествляя себя с царём Викрамой
, вы сможете
, подобно ему
, временно отказаться от присущей вам натуры и привычной жизни и войти в прямые отношения с Сатурном
. Тем самым вы подниметесь над своими несчастьями и освободитесь от них
, как удалось сделать это царю Викраме
.
Переходя из уст в уста
, сказание всегда изменяется
: каждый рассказчик вносит в него вариации
. Публикуя эту версию
«Величия Сатурна
», я стремился
, помимо прочего
, поспособствовать дальнейшему развитию этой легенды
. Я привнёс в повествование несколько самобытных живых мифов из Пуран и Вед
— мифов
, в которых главными героями выступают те или иные планеты и которые сейчас
, к сожалению
, редко входят в репертуар исполнителей врата-катх
. Я не проводил никаких изнурительных изысканий
. Я взял лишь те работы
, что сами нашли меня
, словно упав мне в руки
, — работы
, которые будто сами хотели возродиться через эту книгу
. Эти мифы являются для меня живыми существами
. Для меня
— рассказчика
, «божества
», оживляющего мир сказки
, подобно Вселенской Душе
, оживляющей мироздание
, — эти мифы насыщены глубоким живым смыслом
.
«Величие Сатурна
» познакомилось со мной в Индии и теперь дало своё согласие на то
, чтобы я пересказал его для Запада
. Задумайтесь о возможности сделать это сказание
— или другой подобный ему миф
— своим собственным
. Если вы решитесь на это
, вам придётся привнести на
«клумбу
» вашего мировоззрения столько контекстуальной
«почвы
» и столько веры-
»удобрения
», чтобы семена мифа могли по-настоящему прижиться и дать ростки
. Кроме того
, вы должны будете распахнуть врата своей сущности навстречу лучам солнца
— божества
, которому посвящена ваша духовная работа
. Вам придётся позаботиться о том
, чтобы эти лучи могли проникнуть в вас
, не осквернившись вашими несовершенствами и недостатками
, и смогли влить жизненную силу в новорождённые ростки сказания
. Вы должны будете орошать этот миф соками своих эмоций
, ибо всякая живая легенда вбирает в себя частицу каждого своего нового владельца
. Как только она пустит корни
, у вас появится соблазн
«привить
» этот хрупкий побег
. Но если вы попытаетесь сделать это прежде
, чем легенда прочно сольется с вашей личностью и станет частью вашего существа
, вы рискуете погубить её
— или
, быть может
, пасть её жертвой
. Как только миф станет частью вашего
«я
», вы будете нести за него ответственность
. Если вы искренне хотите
, чтобы этот нежный росток развился
, прививайте на него лишь побеги тех мифов
, на которые укажет вам видья
— повелительница этой легенды
.
«Величие Сатурна
» — это нечто большее
, чем просто просьба о защите
, мольба о ниспослании благополучия и процветания или
«пропуск
», разрешающий путешествовать в те дни
, по которым отправляться в далёкий путь обычно воспрещается
. Это раскрытие того
, что можно сделать для избавления от умственных и эмоциональных преград
, которые не дают жизненным сокам питать ваше бытие
. Чтобы извлечь максимальную пользу из
«Величия Сатурна
», необходимо оживить этот текст своей искренностью и верой
. Для этого следует раз в неделю или раз в месяц отдаляться от своей привычной жизни
, открываться навстречу мифу и заново проживать всю эту историю вместе с царём Викрамадитьей и Сатурном
. Даже если эта легенда не до конца понятна вам
, просто откройтесь ей
— и она сама будет творить благо
, как и всякий живой миф
. Каждый раз
, когда вы читаете эту легенду
, вы получаете ещё один шанс возвыситься над своей
«врождённой натурой
», шанс возродиться и обратиться в живой сосуд для жизненных соков
. Читая
, слушая или пересказывая эту историю
, вы вновь и вновь получаете возможность даршана
(лицезрения
) той могущественной грахи
, которая держит вашу судьбу в своих руках и управляет всей вашей жизнью
.
Когда-то давным-давно в городе Бенаресе жил человек
, который мог мастерски рассчитывать положение Сатурна в небе
. Его расчёты были так совершенны и точны
, что слава о нём дошла до ушей самого владыки Сатурна
, и
, решив самолично убедиться в умении мастера
, он спустился для этого на землю
. Обернувшись брахманом и придя к этому астрологу
, Сатурн учтиво попросил его определить положение Сатурна в этот самый момент
. Астролог произвёл нужные расчёты
— и не поверил своим глазам
. Тогда он рассчитал всё заново
... и вдруг
, осознав
, что происходит
, почтительно склонил голову
. Опустив глаза
, дабы не поразил его свирепый взор Сатурна
, он смиренно произнёс
: «О владыка Сатурн
! В настоящий момент ты находишься передо мной
».
Владыка Сатурн восседает перед каждым из нас в каждый миг нашей жизни
, миг за мигом предлагая нам склониться перед волей истинной Реальности
, дабы освободиться навсегда
. Если вы сможете жить
, постоянно сознавая присутствие Сатурна
, вам никогда не придётся скорбеть о своей судьбе
, ибо вы по-настоящему осознаете
, что всё в этом мире проникнуто истинностью Реальности
. Я низко склоняюсь пред вездесущим и неизбежным Владыкой Сатурном и приношу ему в дар глубочайшее почтение из самых глубин моего сердца
.
ПРИМЕЧАНИЯ
[1] Планеты в джьотише персонифицируются как божества мужского рода
. Прим.ред.
[2] Этот месяц индийского календаря приходится на май
— июнь
, — Прим.авт.
[3] Витилиго
. — Прим.авт.
[4] «Фантомная опухоль
», вздутие в брюшной полости
.
[5] Имеется в виду диабет
. — Прим.авт.
[6] Т
.е
. эпилепсией
. — Прим.авт.
[7] Гемотермии
. т
.е
. «жара в крови
». — Прим.авт.
[8] В созвездии Большой Медведицы
. — Прим.ред.
[9] Т
.е
. бермудской травы
. — Прим.авт.
[10] Одно из имён Шивы
, — Прим.ред.
[11] Очищенное топлёное масло
. — Прим.авт.
[12] Дерево Prosopis spicigera
. — Прим.авт.
[13] Священная смоковница
. — Прим.ред.
[14] Огонь для домашних обрядов
, огонь для общих жертвоприношений и огонь для возлияний
. — Прим.ред.
[15] Царь Тришанку отождествлялся с одной из
.звёзд созвездия Южного Креста
— Прим.ред
[16] Древнее название Индии
— Бхаратаварша
. — Прим.авт.
[17] Целебный крем
, состоящий из касторового
и камфорного масел,имеющий глубокий черный цвет
. — Прим.ред.
[18] Традиционное устройство для взбивания изготовляется так
: стержень с венчиком фиксируется с одной стороны углублением в дне горшка
, а с другой отверстием в крышке горшка
. Вокруг выступающей из горшка части стержня оборачивается веревка
, натянутая на лук
. При движении веревки взад и вперед стержень приходит в быстрое вращение и происходит взбивание содержимого горшка
. — Прим.ред.
[19] Или Калакута
. — Прим.ред.
[20] Современный Бхарух
. — Прим.авт.
[21] Женская форма par
— Прим.авт.
[22] 22 часа 30 минут
. — Прим.авт.
[23] 3 часа 45 минут
. — Прим.авт.
[24] Т
.е
. на Землю
. — Прим.авт.
[25] Разновидность злого духа
. — Прим.авт.
[26] «Финдгорн
» — экспериментальная духовная община
, основанная в 1962 году в северной Шотландии
, неподалеку от Полярного круга
, в месте
, предположительно наделенном необычными свойствами
, В апогее своей славы
, в конце начале 1970-х годов
, члены общины выращивали кочаны капусты весом по 18 кг и другие растения
, подчас вдвое превосходившие свой нормальный размер
, несмотря на то
, что почва здесь состояла лишь из песка и гравия
, а суровый климат Северного моря вовсе не благоприятствовал садоводству
. Обитатели
«Финдгорна
» утверждали
, что они получают инструкции по посадке растений
, по возделыванию земли и уходу за садом от духов природы
. Эксперимент
«Финдгорна
» стали рассматривать как убедительную демонстрацию того огромного успеха
, которого могут достичь люди и природный мир
, сотрудничая в гармонии
. Община существует и посей день
, сохраняя дух и идеалы основателей
«Финдгорна
». Здесь установлено демократическое правление
, работает школа садоводства и компания по развитию мелкого предпринимательства
. — Прим.ред.
[27] Тщательно продуманная космология
, классифицирующая подобные элементы
«расширенной
» в космическое пространство
«Земли
», приведена в книге Джордже де Сантильяны и Герты фон Дехенд
«Мельница Гамлета
». Читатель найдет в ней много интересных сведений
, которые дадут богатую пишу для размышлений
. — Прим.авт.
Aiyer
, V
.A
.K
. (translator
), Simhasana Dwatrimsika (Thirty-Two Tales of the Throne
), 6th edition
, Bharariya Vidya Bhavan
, Bombay
, 1988
Alper
, Harvey R ed
. Understanding Mantra,SUNY Press
, Albany
, 1989
) Bhat
, Prof M
. Ramakrishna
, BrhatSamhita,Motilal Banarsidas
, Delhi
, 1981
Bhishagratna
, Kaviraj Kunjaiai
, trans
, and ed
.. The Sushruta Samhita,three vols
. Chowkhambha Sanskrit Series Office
, Varanasi
, 1991
Bonazzoli
, Giorgio
, «Seduction Stories in the Brahmavaivarta Purana
», Purana,Vol
. XDC
, No
. 2
. July 1977
, pp
. 321-341
Burgess
, Rev
. Ebenezer
(translator
), Surya Siddhanta,ed P
. Gangooly
, Morilal Banarsidas
, Delhi
. 1989
Campbell
, Joseph
, The Inner Reaches of Outer Space,Harper & Row
, New York
, 1986
Campbell
, Joseph
. Myths to Live By,Bantam
, New York
, 1972
Coburn
, Thomas B
» Encountering the Goddess:A Translation of the Dev-Mahatmya and a Study of its Interpretation,State University of New York Press
, Albany
, 1991
de Fouw
, Hart and Svoboda
, Robert
, Light on Life:An Introduction to Indian Astrology,London
, Penguin
, 1996
de Santillana
, Giorgio and von Dechend
, Hertha
, Hamlet's Mill,David R
. Godine
, Boston
, 1977
Dossey
, Lany
, Healing Words,Harper Collins
, New York
. 1993
Eck
, Diana
L,Darsan
; Seeing the Divine Image in India,2nd edition
, Chambersburg
, PA
, Anima Books
, 1985
Eliade
, Mircea
, The Sacred and the Profane:The Nature of Religion,Harcourt Brace Jovanovich
, New York
, 1987
Erndl
, Kathleen M
., Victory to the Mother,Oxford University Press
, New York
, 1993
.
Ghosh
, Ekendranath
, Studies on Rigvedic Deities:Astronomical and Meteorological,Cosmo
, New Delhi
, 1983
Gonda
, Jan
, Change and Continuity in Indian Religion,Munshirani Manoharlal
, New Delhi
, (date unknown
)
Graham
, William A
., Beyond the Written Word:Oral Aspects of Scripture In the History of Religion,Cambridge University Press
, New York
, 1987
Graves
, Robert
, The White Goddess,Noonday Press
, New York
, amended and enlarged edition
, 1966
Greene
, Liz
, Saturn:A New Look at an Old Devil,Samuel Weiser
, York Beach
, ME
, 1976
Guenon
, Rene
, Introduction to the Study of Hindu Doctrines,Munshiram Manorharlal
, New Delhi
, 1993
Gupta
, Sanjukta and Gombrich
, Richard
, «Kings
, Power and the Goddess
», South Asia Research,Vol
. 6
, No
. 2
, November 1986
Harrner
, Willy
, «The Pseudoplanetary Nodes of the Moon's Orbit in Hindu and Islamic Iconographies
», Ars Islamica
, 1938
, vol
. 5
, pp
. 113-154
Kapoor
, G
.S
. (translator
), Phaladeeplka,Ranjan
, Delhi
, 1991
Krupp
, ^.G.,Beyond the Blue Horizon,HarperCollins
, New York
, 1991
Knipe
, David
, «Softening the Cruelty of God
: Folklore
, Ritual
, and the Planet Sani
(Saturn
) in Southeast India
», in
Syllables of Sky:Studies in South Indian Civilization,ed
. David Shulman
, Oxford University Press
, forthcoming
Swami Madhavananda
(translator
). The Brhadaranyaka Upanlshad,Advaita Ashrama
, Calcutta
, 6th edition
, not dated
Moore
, Thomas
, The Planets Within:The Astrological Psychology of Marslllo Flcino,Lindisfarne Press
, Great Harrington
, MA
, 1990 Edition
Mukherji
, Kali Nath
, Popular Hindu Astronomy,reprinted by Nirmal Mukherjea
, Calcutta
, 1969
O'Flaherty
, Wendy Doniger
, Asceticism and Eroticism In the Mythology of Siva,Oxford University Press
, London
, 1973
CPIaherty
, Wendy Doniger
, Hindu Myths,Penguin
, London
, 1975
Pandey
, Ramchandra
, «Elements of Astrology in the Vamana Purana
», Purana,Vol XII
, No
. 1
, pp
. 65-81
, January 1970
Raghunathan
, N
. (translator
), Srlmad Bhagavata,Vighneswara Publishing House
, Madras
, 1976
Ramanujan
, A
. K
, «Two Realms of Kannada Folklore
», from
Another Harmony:New E^ssays on the Folklore of India,eds
. Blackburn and Ramanujan
, University of California Press
, Berkeley
, 1986
Ramanujan
, A
. К
(editor
). Folktales from India:A Selection of Oral Tales from Twenty-two Languages,Viking India
, New Delhi
, 1991
Rushdi
, Salman
, Haroun and the Sea of Stories,Granta
, Cambridge
, 1990
.
Santhanarn
, R
. (translator
), Brihat Parashara Hora Shastra of Maharishi Parasara,Ranjan
, Delhi
. Vol
. I 1984
, Vol
. II 1988
Santhanarn
, R
. (translator
), Saravali ofKalyana Verma,Ranjan
, Delhi
, 2 vols
, 1983
Saraswathy
, K
.N
. and Ardhanareeswaran
, В
., Navagrahas or Nine Planets,Kadalangudi House
, Madras
, 1978
Shah
, Idries
(collector
). World Tales,Harcourt Brace Jovanovich
, New York
, 1979
Somadeva
, Vetala Panchavimshati,anonymous translator
, Bharatiya Vidya Bhavan
, Bombay
, 1964
Subramanya Sastri
, V.,Jataka Parijata,Ranjan Publications
, New Delhi
, not dated
Swami Tapasananda
(translator
), Srimad Bhagavata,Sri Ramakrishna Math
, Madras
, 1980
Swami Tapasyananda
(translator
), Valmiki Ramayana:Sundara Kanda,Sri Ramakrishna Math
, Madras
, 1983
Thompson
, Richard L
., Vedic Cosmography and Astronomy,Bhaktivedanta Book Trust
, Los Angeles
, 1989
Van Buitenen
, J
.A
.B
., «Dharma and Moksa
», Philosophy East and West,Vol VII
, Nos
. 1&2
, April
, July 1957
.33-40
Van Buitenen
, J
.A
.B
. (translator
). Tales of Ancient India,Bantam
, New York
, 1961
Wintemitz
, M
., History of Indian Literature,Vol I, tr
. Mrs
. S
. Ketkar
, Russell & Russell
, New York
, reprinted 1971
АВАТАРА
— воплощение божества
(в частности
— воплощение Вишну
).
АГНИ
— бог огня
; по одному из вариантов
— отец Картикеи
.
АДИТИ
— «Непрерывная
, Безграничная
»; мать дэвов
.
АДИТЬЯ
— один из двенадцати солнечных божеств
, сыновей Адити
.
АКРУРА
— один из родственников Шри Кришны
.
АЛОЛИКА
— дочь купца из Тамалинды
, чьё ожерелье проглотил нарисованный на картине лебедь
. Позже она стала женой царя Викрамы
.
АМРИТА
— нектар бессмертия
, иногда отождествляемый с Сомом
.
АНГАРАКА
— планета Марс
, названная так потому
, что она светится
, словно раскалённые угли
(ангара).
АНГИРАС
— риши
, который появился на свет из раскалённых углей
(ангара),на которые упало семя Брахмы
; отец планеты Юпитер
.
АНДХАКА
— «Темнота
»; демон
, который возник в тот момент
, когда Парвати
, играя
, закрыла глаза Шивы
.
АННАПУРНА
— Парвати
(супруга Шивы
) в воплощении богини пищи
; центр её культа
— Бенарес
.
АНУБХАВА
— опыт
.
АНУГРАХА
— благоволение Бога
, милость Божья
(буквально
— «захватывающий в погоне
»).
АНУ
— сын Яяти
.
АПСАРА
— небесная танцовщица из свиты бога Индры
; апсары славились несравненной красотой
.
АРДЖУНА
— один из пяти братьев Пандавов
, ближайший из друзей Шри Кришны среди людей
. Он жил много позже Картавирьи Арджуны
— могущественного царя
, который некогда с лёгкостью победил в поединке Равану
, а после сам пал от руки Парашурамы
.
АРЬЯМАН
— один из адитьев
,
АСУР
— племя небожителей
, иногда именуемых
«самовлюблёнными богами
». Асуры постоянно соперничают с дэвами в борьбе за власть над Вселенной
.
АХАЛЬЯ
— жена муни Гаутамы
.
АХЛАХ
— конь
, верхом на котором царь Викрама был унесён из Уджаини
.
АШВИНЫ
— братья-близнецы
, сыновья адитьи Вивасвата
, божественные целители
, врачевавшие недуги дэвов
.
АЮРВЕДА
— индийская традиционная медицина
.
БАЛА-ГРАХИ
— эфирные сущности
, которые могут
«овладеть
» восприимчивым ребёнком
.
БАЛИ
— (буквально
— «жертвоприношение
»); царь асуров
, внук Прахлады
. Бали подарил Вселенную Вишну
, воплотившемуся в облике карлика Ваманы
.
БЕНАРЕС
(также известный под названиями Каши и Варанаси
) — го род
, который непрерывно оставался населённым дольше
, чем любой из городов на Земле
. Это один из самых святых городов Индии
, священный город Шивы и
, согласно традиционным представлениям
, самое подходящее место для того
, чтобы умереть и перейти в мир иной
.
БРАХМАН
— в наше время
: член индийской жреческой касты
; первоначально так независимо от касты называли тех
, кто на личном опыте познал Абсолютную Реальность
.
БРАХМАРАКШАС
— беспокойный
, несчастный дух
, который во время своей земной жизни недостойно обращался с брахманами
.
БРАХМА
— Творец Вселенной
.
БРИХАСПАТИ
— ведическое божество
, которое отождествляется с планетой Юпитер
.
БХАГА
— один из адитьев
.
БХАРАДВАДЖА
— провидец
, сын Юпитера от Маматы
. При этом Юпитер сошёлся с Маматой
, когда та уже была беременна от его брата Утхьи
.
БХАРАТА
— сын Душьянты и Шакунталы
, который усыновил Бхарадваджу
. В его честь Индия получила своё старинное название
— Бхаратварша
.
БХРИГУ
— риши
, сын Брахмы
, отец планеты Венеры и предок Парашурамы
.
БХУТЫ
— (буквально
«бывшие
») злые духи мёртвых и пагубные мыслеформы
.
ВАЙБХАВА
— слава
, триумф
, великолепие
.
ВАЙВАСВАТ
— ману
, сын Вивасвата
, отец Илы-Судьюмна
.
ВАЙКУНТХА
— рай бога Вишну
.
ВАМАНА
— пятая аватара
(воплощение
) Вишну
, божественный карлик
, который упросил царя Бали вернуть Вселенную дэвам
.
ВАРУИА
— один из адитьев
, владыка вод
.
BACИШTXA
— один из Семи Риши
.
ВАСУДЕВА
— земной отец Шри Кришны
. Сам Шри Кришна также иногда именуется Васудевой
.
ВАСУКИ
— великий змей
, помогавший взбивать Океан Молока
.
ВЕДЫ
— четыре древние священные книги
, вобравшие в себя живую мудрость
.
ВИВАСВАТ
— «Блестящий
», «Сверкающий
», один из адитьев
, отец Вайвасвата
, Ямы
, Ями и близнецов Ашвинов от своей жены Санджни
. От тени своей жены Чайи он имел троих детей
— Сатурна
, Са-варни и Тапати
.
ВИГРАХА
— иконографический образ
, «форма
, которая позволяет разуму ухватить природу Бога
». Все лики Бога
— виграхи
.
ВИДХАТА
— один из адитьев
, а также имя бога Судьбы
.
ВИДЬЯ
— собрание живой мудрости
, составляющее отдельный предмет или дисциплину
(такой
, например
, как аюрведа или джьотиш
) и воплощённое в образе богини
.
ВИКРАМАДИТЬЯ
— «Обладающий доблестью Солнца
», либо как
«Солнце храбрости
» или
«Солнце великих деяний
». Краткая форма имени
— Викрама
.
ВИРАБХАДРА
— (Вира
— «герой
», бхадра
— «счастье
, удача
, благо
»). Он был сотворён богом Шивой с целью расстроить обряд жертвоприношения
, который собирался совершить тесть Шивы Дакша
. Позже Вирабхадра в земном мире превратился в жар и лихорадку
.
ВИРЫ
— «героические духи
», которые служили царю Викраме в некоторых вариантах легенды
.
ВИШВАМИТРА
— могущественный риши
, соперник Васиштхи
, отец Шакунталы
.
ВИШВАРУПА
— сын небесного зодчего Тваштара и его жены Рачаны
, одно время был гуру бога Индры
, пока тот не убил его в припадке гнева
.
ВИШВАЧИ
— апсара
, красота которой околдовала юного Венеру
.
ВИШНУ
— Хранитель Вселенной
, который в суровые для праведности и справедливости времена нисходит на землю в виде аватар и восстанавливает миропорядок
.
ВРАТА-КАТХА
— священные сказания
, которые читаются во время обряда
, посвящённого исполнению обета
.
ВРИТРА
— гигантский демон
, сотворённый Тваштаром с целью отомстить за смерть своего сына Вишварупы
.
ВРИШАПАРВАН
— царь асуров
, отец Шармиштхи
.
ГАНГА
— на Земле
— священная река
, протекающая через Бенарес
; на небе
— Млечный Путь
; в теле человека
— садхака — эфирный канал
(нади),по которому течёт жизненная сила
(прана),согревающая тело и разум
.
ГАНДХАРВА
— небесный музыкант
.
ГАНЕША
— весёлый
, добродушный бог с головой слона
, избавляющий от трудностей и невзгод
; сын Парвати
.
ГАРУДА
— ездовой орёл бога Вишну
.
ГАУТАМА
— муни
, проклявший Индру
, за то
, что тот совратил его жену Ахалью
. В результате этого проклятия тело Индры покрылось тысячью влагалищ
.
ГРАХА
— «захватчик
»; в джьотише
— одна из могущественных астральных сил
, обитающих в материальных оболочках небесных тел
.
ГУРУ
— духовный наставник
. Почтительные формы обращения к гуру
— Гуру Махарадж и Гуруджи
.
ДАЙЯ
— сочувствие
, сострадание
.
ДАКША
— прародитель множества живых существ
, отец Сати
. Проклял своего зятя Луну
, наслав на него чахотку
. Был убит Вирабхадрой
.
ДАМАЯНТИ
— жена Наля
, с которым она была надолго разлучена
.
ДАРШАН
— слово
, имеющее два основных значения
: «философия
», «лицезрение
». Посещая индийский храм
, вы удостаиваетесь даршана божества
: через созерцаемый вами образ вы приобщаетесь к одному из ликов Бога
, впуская его в свою личную реальность
.
«ДАШАРАТХОКТА ШАНИ СТОТРА
» — знаменитый гимн в честь Сатурна
, впервые исполненный в нашем мире царём Дашаратхой
, отцом Шри Рамачандры
.
ДВАРАКА
— столица государства Шри Кришны
.
ДЕВАЯНИ
— дочь Венеры
, возлюбленная Качи
, жена Яяти
.
ДЖАМАДАГНИ
— риши
, отец Парашурамы
.
ДЖАМБАВАН
— могучий медведь-великан
, который помог Шри Рамачандре вернуть Ситу
. Он же вернул священный драгоценный камень Сьямантаку Шри Кришне
.
ДЖАМБАВАТИ
— дочь медведя Джамбавана
, одна из главных жён Шри Кришны
.
ДЖАЯНТИ
— дочь Индры
, в течение десяти лет
— жена Венеры
.
ДЖЬОТИР ВИДЬЯ
— богиня
, воплощающая живую мудрость джьотиша
.
ДЖЬОТИШИ
— астролог
, работающий в системе джьотиша
.
ДЖЬОТИШ
— индийская традиционная система астрологии
.
ДИВАЛИ
— Праздник огней
, который отмечается каждый год в октябре или ноябре
.
ДИПАКА
— рага,которая при правильном исполнении может вызвать огонь или жар
.
ДИТИ
— «Ограниченная
», «Рассечённая
»; мать асуров
.
ДРУХЬЮ
— сын Яяти
.
ДУРВАСАС
— риши
, обладающий необычайно вспыльчивым нравом
, брат Луны
.
ДУШЬЯНТА
— отец Бхараты
.
ДХАЙРЬЯ
— верность
, стойкость
, прочность
.
ДХАНАНДЖАЯ
— персонаж врата-катхи
, посвящённой Аннапурне
.
ДХАНВАНТАРИ
— бог врачевания
, основатель и распространитель аюрведы
.
ДХАРМА
— праведность
, справедливость
; некое врождённое качество
, которым наделены все воплощённые в физическом теле существа
. Дхарма делает всех живущих такими
, каковы они есть
, и определяет их роли в
«драме жизни
».
ДХАТА
— один из адитьев
.
ДХРУВА
— «Твёрдый
», «Неизменный
». Полярная Звезда
.
ДЭВА
— название богов-небожителей
, которые поддерживают порядок во Вселенной
. Царь дэвов
— Индра
.
ИКШВАКУ
— самый старший из сыновей Вайвасвата
, который родился из ноздрей своего отца
, когда тот чихнул
. Икшваку был родоначальником династии земных царей
, ведущих своё происхождение от Солнца
. Самым прославленным царём из солнечной династии был Шри Рамачандра
.
ИЛА
— дочь-сын Вайвасвата и Шраддхи
, мать Пурураваса
.
ИНДРА
— царь дэвов
.
КАРМА
— любое действие
, с которым вы себя отождествляете
; каждое ваше кармическое действие порождает определённое следствие
, которое вы рано или поздно испытаете на себе
.
КАРТИКЕЯ
— сын Агни
(по другому варианту
— Шивы
); также известен под именем Сканда
. Иногда его отождествляют с планетой Марс
,
КАУРАВЫ
— сто сыновей царя Дхритараштры
. Неприязнь Кауравов к их двоюродным братьям Пандавам стала причиной великой войны
, описанной в эпической поэме
«Махабхарата
«.
КАЧА
— сын Юпитера
, который добыл для дэвов сандживани-видью
.
КАШЬЯПА
— риши
, супруг Дити и Адити
; отец Ваманы
.
КЕТУ
— Южный Узел лунной орбиты
; Раху и Кету
— это две точки пересечения орбиты
, по которой Луна вращается вокруг Земли
, с плоскостью орбиты
, по которой Земля вращается вокруг Солнца
. В точках Раху и Кету происходят солнечные и лунные затмения
.
КИРТАНКАР
— профессиональный сказитель
, который обычно ведёт свой рассказ с музыкальным сопровождением
.
КРИТАВАРМА
— один из родственников Шри Кришны
.
КРИШНА
— также называемый Шри Кришна или Господь Кришна
; восьмая из десяти главных аватар
(воплощений
) бога Вишну
. Перед началом великой войны
, описанной в
«Махабхарате
», Кришна явил Арджуне божественное откровение
— «Бхагават-гиту
».
КШАМА
— воздержанность
, снисходительность
, справедливость
.
КШАТРИИ
— член индийской касты воинов
.
ЛАКШМАНА
— один из братьев Шри Рамачандры
, который сопровождал его в скитаниях во время изгнания
.
ЛАКШМИ
— богиня процветания
; жена Вишну
.
ЛАНКА
— столица царства Раваны
— демона
, который похитил Ситу
, жену Шри Рамачандры
.
МАМАТА
— «Материнство
», мать Бхарадваджи
.
МАНГАЛА
— планета Марс
.
МАНДХАТА
— царь
, которому риши Васиштха рассказал повесть о супруге царя Ними
.
МАНУ
— прародитель
, которому было поручено населить землю людьми в начале нашей манвантары
(периода продолжительностью в много миллионов лет
).
МАРИЧИ
— риши
, отец риши Кашьяпы
.
МАТСЬЯГАНДХА
— «Запах рыбы
», девушка
, с которой сочетался браком риши Парашара
, чтобы произвести на свет риши Вьясу
.
МАТХУРЕНДРА
— царь Матхуры в одном из вариантов легенды о
саде сати царя Викрамадитьи
.
«МАХАБХАРАТА
» — одна из двух великих эпических поэм Индии
, в основе сюжета которой
— борьба двух родственных кланов
(Кауравов и Пандавов
)за верховную власть
. Значительную роль в событиях
«Махабхараты
» сыграл Шри Кришна
.
МАХАТМЬЯ
— «особое величие
». Повествование о чьём-либо величии и указание на величие самого этого повествования
.
МЕГХАНАДА
— самый известный из сыновей демона Раваны
.
МЕНАКА
— знаменитая апсара
, мать Шакунталы
.
МЕРУ
— священная гора
, на которой покоится Вселенная
.
МИТРА
— один из адитьев
.
МИТХИЛА
— владения царя Ними
, в настоящее время
— часть территории индийского штата Бихар
.
МОХИНИ
— «Чаровница
», «Обворожительная
»; самая прекрасная женщина во Вселенной
; облик
, который принял Вишну
, чтобы отнять у асуров амриту
.
МУЛА-МАНТРА
— главная
, основная
, «коренная
» (от мула — «корень
») мантра того или иного божества
, которую можно произносить вслух без ограничений
.
МУНИ
— бессмертный провидец
, по силе уступающий только риши
.
МУШКИЛ-ГУША
— на Ближнем Востоке легендарный персонаж
. Друг людей и Избавитель от всех трудностей
.
НАДИ
— небесные каналы
, по которым течёт
Праваха-Вайю.В теле человека нади
— это эфирные сосуды
(подобные меридианам в акупунктуре
), по которым течёт жизненная сила
(санскр
. «права
», китайск
. «ци
»).
НАКШАТРА
— одно из 27 или 28 созвездий в джьотише
.
НАЛЬ
— царь
, муж Дамаянти
.
ПАРАДА
— божественный посредник
, который помогает всем улаживать споры
.
НАРАСИМХА
— Человек-Лев
; четвёртое воплощение
(аватара
) Вишну
. Он появился
, чтобы спасти Прахладу от его отца
, асуры Хиранья-кашипу
.
НАРАЯНА
— «Владыка всего сущего
». Верховный Бог Вселенной
. Сурья Нараяна
— Верховный Бог
, которому поклоняются через посредство Солнца
.
НИМИ
— легендарный царь
, который был свергнут после того
, как разгневал планету Меркурий
.
ПАДМАСЕНА
— дочь царя Чандрасены
, ставшая впоследствии женой царя Викрамы
.
ПАНДАВЫ
— пять сыновей царя Панду
, самым прославленным из которых был Арджуна
. Они воевали со своими двоюродными братьями из рода Кауравов в великой войне
, о которой повествует
«Махабхарата
».
ПАРАМАТМА
— «Величайшая Душа
»; истинная Реальность
.
ПАРАШАРА
— один из основателей современного джьотиша
. Супруг Матсьяганды
, которая родила от него риши Вьясу
— легендарного автора многих классических текстов на санскрите
, в том числе
.эпической поэмы
«Махабхарата
».
ПАРАШУРАМА
— «Рама с топором
», шестая аватара
(воплощение
) Вишну
. Парашурама был брахманом и вёл свою
родословную от риши Бхригу
. После того как царь Картавирья Арджуна убил его отца Джамадагни
, Парашурама усердно истреблял членов касты кшатриев
.
ПАРВАТИ
— великая богиня
, жена Шивы
.
ПАРИДЖАТАКА
— Nyctanthesarbor-tristes(лат
.), разновидность жасмина
, которую
, по преданию
, принёс с собой Шри Кришна
, спустившись с небес на землю
.
ПАШЧАТКАРМА
— «последействие
». Различные процедуры
, с помощью которых организм возвращается к гармоничному равновесию после переживания катарсиса
.
ПИППАЛАДА
— провидец
, который
, как гласит предание
, однажды сломал Сатурну обе ноги
, после чего Сатурна стали называть Манда
(«Медлительный
»).
ПИППАЛА
— Ficusreligiosa(лат
.). Дерево
, в ветвях которого
, согласно некоторым сказаниям
, прячется Сатурн
. Считается
, что в деревьях пиппала обитают различные эфирные существа
. Дерево Бодхи
, под которым Гаутама Будда достиг просветления
, также было деревом пиппала
.
ПРАВАХА-ВАЙЮ
— небесный
«ветер
», который
, повинуясь Солнцу и Луне
, контролирует процессы испарения и конденсации наземных вод
.
ПРАДХАНАКАРМА
— «основное действие
», очишающие обряды и ритуалы
, которые могут привести к катарсису
.
ПРАЛАЙЯ
— время
, когда проявленная Вселенная возвращается в непроявленное состояние
.
ПРАНА
— в китайской традиции носит название
«ци
». Это жизненная энергия
, пробуждающая к жизни то инертное соединение тканей
, которое мы называем телом
. Ирана связывает воедино тело
, ум и дух
, подобно жемчужинам
, нанизанным на одну нить
.
ПРАСАД
— освящённые в ходе богослужения предметы и пища
, которые раздаются в конце ритуала врата-катхи
. Обычно прасадом служит пища
, соответствующая той грахе
, которой посвящён ритуал
. Но если такой возможности нет
, в качестве прасада можно использовать любую сладкую пищу
.
ИРАСЕНАДЖИТ
— брат Сатраджита
, который погиб
, когда надел драгоценный камень Сьямантаку
, не совершив перед тем очистительного ритуала
.
ПРАХЛАДА
— дед царя Бали
, перед которым бог Вишну предстал в воплощении Нарасимхи
(Человека-Льва
).
ПУРАНА
— «пура хи анати идам»,буквально
— «Это дыхание прошедших времён
». Один из ряда компендиумов ведической мудрости
, авторство которых приписывается риши Вьясе
.
ПУРВАКАРМА
— «предварительное действие
». Подготовительные мероприятия
, которые предшествуют очистительным ритуалам
.
ПУРУРАВАС
— сын Меркурия
, муж Урваши
. Согласно преданиям
, именно он разделил некогда единую Веду и свяoеиный огонь на три части
.
ПУРУША
— «Душа
»; Абсолютная Реальность
,
ПУРУ
— сын Яяти
, предок Бхараты
.
ПУШАН
— один из адитьев
.
РАВАНА
— («Ревущий
»), демон
, царь Ланки
, похитивший жену Рамачандры Ситу и тем навлёкший на себя гибель
.
РАГА
(женский род
— рагини
) — музыкальный лад или музыкальная форма
, с помощью которой индийские музыканты создают настроение
, кульминационной точкой которого должен стать эмоциональный катарсис
.
РАДЖАБХИШЕКА
— церемония помазания царя на царствование
.
РАМАЧАНДРА
— седьмая из десяти главных аватар
(воплощений
) Вишну
. Его называют Шри Рамачандра
, Владыка Рама или просто Рама
. Рамачандра
—главный герой эпической поэмы
«Рамаяна
».
«РАМАЯНА
» — одна из двух великих индийских эпических поэм
, в основе сюжета которой лежит жизнь Шри Рамачандры
. Центральное событие поэмы
— повествование о вторжении Рамачандры в Ланку с целью вернуть свою жену Ситу
, похищенную демоном Раваной
. Рамачандра побеждает Равану с помощью бога-обезьяны Ханумана и своего брата Лакшманы
.
РАХУ
— Северный Узел лунной орбиты
. Раху и Кету
— это две точки пересечения орбиты
, по которой Луна вращается вокруг Земли
, с плоскостью орбиты
, по которой Земля вращается вокруг Солнца
. В точках Раху и Кету происходят солнечные и лунные затмения
.
РИШИ
— провидец
, мудрец
, который смог
«узреть
», то есть воспринять духовным зрением ведические гимны
.
САВАРНИ
— ману
, сын Вивасвата
.
САВИТАР
— один из адитьев
.
САДЕ САТИ
(хинди
; на языке гуджарати
— паноти)— буквально
— «Семь с половиной
»; промежуток времени продолжительностью в семь с половиной лет
, в течение которого Сатурн проходит через созвездие
, где в гороскопе человека находится Луна
, и через два примыкающих к нему созвездия
,
САДХАНЫ
— духовные практики
, с помощью которых устанавливается более тесная связь между индивидом и космосом
.
САДХУ
— странствующий благочестивый человек
, практикующий садхану
.
САНДЖИВАНИ-ВИДЬЯ
— видья
, воскрешающая мёртвых
.
САНДЖНЯ
— жена адитьи Вивасвата
.
САНТОШИ-МА
— популярная в народе богиня
, чей культ развился благодаря успеху кинофильма
, посвящённого чудесам
, которые творила эта богиня
.
САРАНГ
— один из коней
, которого собирался купить царь Викрама
.
САТИ
— «Истинная
», дочь Дакши
, жена Шивы
. Впоследствии возродилась как Парвати
.
САТРАДЖИТ
— герой легенды о драгоценном камне Сьямантаке
. Сатраджит получил Сьямантаку от Солнца
, но сначала лишился его из-за своего брата Прасенаджита
, а вскоре после того
, как обрёл его вновь
, был убит Шатадханвой
.
САТЬЯБХАМА
— дочь Сатраджита
, ставшая одной из главных жён Шри Кришны
.
САТЬЯ
— правдивость
.
СВАБХАВА
— наша
«врождённая натура
», определяющая наше мировосприятие
. Как только вы одержите победу над своей свабхавой
, Сатурн утратит свою власть над вами
.
СИТА
— жена Шри Рамачандры
.
СКАНДЛ
— сын Шивы
(по другим вариантам
— Агни
), известен также под именем Картикея
. Иногда его отождествляют с планетой Марс
.
СОМА
— божественный пьянящийнапиток
, описанный в Ведах
, иногда отождествляемый с Луной
, а иногда уподобляемый нектару бессмертия
— амрите
.
СУДАМА
— один из соучеников и самых близких друзей Шри Кришны
. Однажды Судама обманул Кришну
, спрятав от него еду
, и оттого удача оставила его
. Много лет спустя он предпринял многотрудное паломничество
, чтобы получить благословение Шри Кришны
, и удача вновь вернулась к нему
.
СУДЬЮМН
— Ила в мужском облике
.
СУЛАКШАНА
— «Добрый Знак
», жена основателя врата-катхи в честь Аннапурны
.
СЬЯМАНТАКА
— драгоценный камень
, подаренный Солнцем Сатраджиту
.
ТАМАЛИНДА
— город
, в котором царь Викрама был ложно обвинён в воровстве
.
ТАНТРА
— учение
, в центре которого находится ритуальное служение
. Возникла на основе ведической мудрости
.
ТАПАТИ
— дочь Вивасвата и Чайи
, которая впоследствии стала рекой на Земле
.
ТАРАМАТИ
— жена короля Харишчандры
.
ТАРА
— жена Юпитера
; «тара
» или
«тарака
» также означает
«звезда
». Словосочетание
«викеши тарака
» («звезда
, подобная волосам
»)означает
«комета
».
ТВАШТАР
— адитья
; небесный зодчий
, которого ещё называют Вишвакарман
(«творец всего сущего
»).
ТРИШАНКУ
— злополучный царь
, который повис вниз головой между небом и землей
.
ТУРВАСУ
— сын Яяти
.
УДЖАИНИ
— современный Уджайн
. Согласно легенде
, этот город был столицей царства Викрамадитьи
. Главный меридиан Древней Индии проходил через Уджаини
. Этот город
— один из семи священных городов Индии
.
УПАЙЯ
— астрологическое
«целительное средство
».
УРВАШИ
— апсара
, ставшая супругой Пурураваса
.
УРУКРАМА
— один из адитьев
.
УШАНАС
— ведическое божество
, которое отождествляют с Венерой
.
ХАНУМАН
— бог в облике обезьяны
, который помог Шри Рамачандре в борьбе против Раваны
.
ХАРИШЧАНДРА
— царь
, прославившийся своей правдивостью
.
ЧАЙ Я
— тень Санджни
, жены Вивасвата
; у неё было трое детей
— планета Сатурн
, прародитель Саварни и богиня Тапати
.
ШАКРА
— одни из адитьев
, а также одно из имён бога Индры
.
ШАКУНТАЛА
— дочь апсары Менаки и риши Вишвамитры
, мать Бхараты
.
ШАНИ
— планета Сатурн
. Шани
— это планета
, правящая судьбой
. Она заставляет человека отрабатывать свою карму
, хочет он того или нет
.
ШАРМИШТХА
— дочь царя асуров Вришапарвана
, которая против своей воли стала рабыней Деваяни и вступила в греховную любовную связь с Яяти
.
ШАТАДХАНВА
— герой легенды о драгоценном камне Сьямантаке
; убил Сатраджита
, чтобы завладеть этим камнем
.
ШИВА
— Разрушитель Вселенной
; бог йоги
; воплощение Высшего Неограниченного Сознания
; муж Сати и Парвати
.
ШРАВАНА
— лунный месяц
, который считается священным месяцем бога Шивы
, приходится на период август
— сентябрь
.
ШРАДДХА
— жена Вайвасвата
, мать Илы-Судьюмна
.
ШРИ
— «благоприятный
». Название раги
. Звание
, которого удостаивают великих
(таких как Рама или Кришну
), а также эпитет богини процветания Лакшми
.
«ШРИМАД БХАГАВАТЛ
» — величайшая из Пуран
, в которой излагается история Шри Кришны
.
ШУКРА
— планета Венера
; мужское семя
; белый цвет
.
ЯДАВЫ
— род
, к которому принадлежал Шри Кришна
.
ЯДУ
— сын Яяти
, предок Картавирьи Арджуны
.
ЯМА
— сын Вивасвата
, царь дхармы
, забирающим души тех
, чья жизнь подошла к концу
.
ЯМИ
— сестра Ямы
.
ЯМУНА
— на Земле
— священная река
, протекающая через Матхуру н Вриндаван к месту слияния с Гангой в области города Праяга
(современный Аллахабад
); в теле человека
— эфирный сосуд
(нади
), по которому протекает жизненная энергия
(прана
), охлаждающая тело и разум
.
ЯЯТИ
— супруг Деваяни
, дочери Венеры
. Тесть проклял Яяти за супружескую измену и покарал его преждевременной старостью
.
Оглавление
Роберт Свобода
Величие Сатурна. Целительный миф
ПУРВАКАРМА
Введение
ПРАДХАНАКАРМА
Глава первая. Царь Викрама беседует со своими придворными о том, какая из Девяти Планет самая главная
Глава вторая. Солнце
Глава третья. Луна
Глава четвёртая. Марс
Глава пятая. Меркурий
Глава шестая. Юпитер
Глава седьмая. Венера
Глава восьмая. Сатурн
Глава девятая. Раху и Кету, Лунные Узлы
Глава десятая. Как Вишну выпросил Вселенную у царя асуров
Глава одинадцатая. Приговор
Глава двенадцатая. Начало периода длиною в семь с половиной лет, на время которого Сатурн простёр свою власть над жизнью царя Викрамадитьи
Глава тринадцатая. О том, как царь Викрама был несправедливо обвинён в воровстве и поставлен работать на маслодавильне
Глава четырнадцатая о том, как истекли семь с половиной лет и как царь Викрамадитья наконец угодил Сатурну
Глава пятнадцатая о том, как Сатурн обрёк на страдания своего гуру и других, кто оказался в его власти
Глава шестнадцатая. Царь Викрама раскрывает своё истинное имя
Глава семнадцатая. Царь Викрама возвращается в Уджаини
ПАШЧАТКАРМА
Божества, «захватчики» и целебные снадобьяДаршан и божества
ПРИМЕЧАНИЯ
Библиография
Словарь имён и терминов