От Амазонки до Лены \ Впечатления ливийца о Советском Союзе [Аполинар Диас Кальехас] (fb2) читать онлайн

Издательство «Прогресс» выпускает на иностранных языках книги серии «Свидетельства об СССР», которые адресованы иностранному читателю. Авторы книг этой серии — посетившие СССР прогрессивные журналисты, писатели, общественные и политические деятели из разных стран — рассказывают о нашей стране, своих встречах с советскими людьми, различных сторонах жизни общества развитого социализма. В сборниках «По Советскому Союзу» книги этой серии в переводе на русский язык в сокращенном виде предлагаются вниманию советского читателя. Сокращения сделаны в основном за счет общих сведений об СССР, фактических данных по истории, политике, экономике, культуре, которые, несомненно, интересны для зарубежного читателя, но хорошо известны каждому советскому человеку. Мы надеемся, что читателю будет интересно познакомиться с личными, непосредственными впечатлениями иностранных авторов, полученными в результате их поездок по Советскому Союзу.

Предисловие

Перед читателем — очередной выпуск хорошо зарекомендовавшей себя серии сборников «По Советскому Союзу», содержащий два новых произведения: «От Амазонки до Лены» Аполинара Диаса Кальехаса и «Впечатления ливийца о Советском Союзе» Абделя Зинтани. Авторы прибыли в СССР из разных стран, разделенных между собой тысячами километров, обладают различным опытом жизни и деятельности, исповедуют разные мировоззрения и взгляды, почти наверняка не знают друг друга, но появление их произведений в обложке одной книги вряд ли можно считать случайным.

Уроженец Южной Америки, юрист по образованию, Аполинар Диас Кальехас является активным политическим и общественным деятелем Колумбии. Он дважды избирался сенатором республики от либеральной партии. В настоящее время является президентом Колумбийского комитета солидарности с народами Латинской Америки и стран Кариб-ского бассейна, постоянно участвует в международном движении за мир, является вице-президентом международной ассоциации юристов-демократов.

Перу А. Диаса принадлежат несколько публицистических работ о различных сторонах жизни Колумбии. Он — давний друг нашей страны, часто бывает у нас. Публикуемая книга является итогом его последней длительной поездки по Советскому Союзу, которую он совершил в 1981 году, побывав в пяти союзных и трех автономных республиках.

Автор второй книги, «Впечатления ливийца о Советском Союзе» А. Зинтани — известный ливийский дипломат. Он был губернатором в городе Бенгази, затем на протяжении многих лет находился на дипломатической службе в ряде стран Европы, Африки и Арабского Востока. Абдель Зинтани был первым послом революционной Ливии в Советском Союзе. Он известен как публицист, автор многих книг, неоднократно издававшихся на родине и за рубежом.

В 1983 году Абдель Зинтани вновь посетил СССР по приглашению АПН. Предлагаемая книга является своеобразным отчетом об этой поездке, а также о впечатлениях, накопленных автором в пору пребывания в СССР в качестве дипломата.

Приступая к книге о поездке в Советский Союз, первый из указанных авторов — Аполинар Диас — видит свою цель в том, чтобы рассказать «о результатах усилий по реализации ленинской национальной политики». Он считает, что это особенно полезно сейчас, когда «Латинская Америка начинает накапливать свой положительный опыт в этой области, вселяющий надежды». Его книгу трудно отнести к жанру обычных заметок путешественника, добросовестно фиксирующего в своем блокноте все, что попадает в поле зрения. В своей книге он выглядит скорее как вдумчивый исследователь, основательно изучивший историю революции в России, множество первоисточников, политических резолюций, государственных и партийных документов. Прежде всего его интересует, как и почему именно Советской власти удалось осуществить такую национальную политику, которая привела к объединению множество наций и национальностей, к образованию единой советской общности — советского народа. Этот вопрос является для него главным и в «стране островов, озер и песен», как он поэтически называет Советскую Эстонию, и «на земле виноградников» — в Молдавии, и «в солнечном Азербайджане», и «в самой молодежной республике» — Таджикистане, и в суровых, навеки заледеневших просторах нашего крайнего северо-востока.

«То, чего не удалось достигнуть ни одному буржуазному государству, — размышляет автор, — создано в Советской стране, и началось это созидание с первых же дней революции, когда на полях сражений еще не рассеялся дым боев с иностранными армиями, вторгшимися на советскую землю, чтобы подавить революцию и восстановить власть буржуазии и помещиков».

Аполинару Диасу не требуется определять свою позицию по отношению к Советскому Союзу. Он уже давно определил ее. Эта позиция ясна, социально активна и не допускает каких-либо кривотолков. Он заранее знает, что его будут «упрекать в том, что он ничего не говорит о допущенных (в СССР) просчетах, ошибках или недостатках». Он сознательно оставляет за скобками все то, что могло бы стать предметом критики, и у него есть достаточно убедительные доводы для этого. Ведь для того, «чтобы узнать об этих ошибках, — говорит он, — вовсе не требовалось совершать такое долгое и утомительное путешествие из одного конца Советского Союза в другой. Достаточно было бы ознакомиться с материалами съездов КПСС или решениями Верховного Совета, почитать критические статьи в газетах и журналах, посмотреть обличающие недостатки спектакли и кинофильмы».

Автор не видит ничего удивительного в том, что «враги Советского Союза и социализма видят все, связанное с нашим строем, в черном цвете. В этом случае нет смысла и спорить». В многообразии и разношерстности нынешних недругов социализма автор выделяет и таких «революционеров» из мелкобуржуазной и мещанской среды, для которых антисоветизм представляет собой «некую отдушину», позволяющую им избавиться от грехов своей молодости и «вернуться в лоно буржуазных и мелкобуржуазных политических партий».

Путешествие Аполинара Диаса от Амазонки до Лены пройдет по дорогам, которые, как он отмечает, «лежат в стороне от маршрутов, проложенных для туристов и иностранных гостей». Он не скрывает своего духовного родства с советскими людьми. «Это было путешествие своих среди своих, а вовсе не прогулка иностранного туриста или случайного визитера. Общими были и радости, и огорчения, и все было как у любого из людей этой страны». Конечно, и его привлекает поражающее разнообразие и великолепие путевых картин и пейзажей, но всего дороже ему встречи и беседы со множеством советских людей самых различных национальностей, возраста, занятий, профессий, социального и общественного положения.

Автор не стремится к систематическому изложению истории нашей страны, ее экономики, политики, социальной структуры. Он ограничивается отдельными иллюстрациями, частностями, яркими примерами, которые тем не менее дают достаточно ясное представление об общем. Так, рассказывая об «ударных стройках» в Советской стране — БАМе, Нуреке, Набережных Челнах и многих других, о стремлении советских людей, особенно молодежи, участвовать во всех крупных стройках, всегда являющихся дерзким вызовом природе, климату, материальным ресурсам и техническим возможностям, автор приходит к глубокому философскому обобщению, что и сама революция — это большая ударная стройка, равно как и строительство многонационального социалистического общества, защита его от внешних врагов, сохранение мира, солидарность с борющимися за свое освобождение народами или с теми, кто собирается строить социализм. «Если зарубежный наблюдатель, — убежденно констатирует автор, — каких бы он ни был политических убеждений, не замечает эти особенности советской молодежи и советского народа вообще, если он не чувствует внутренний огонь, который побуждает их сделать жизнь постоянной ударной стройкой, тогда он не понял новый тип человека, который сформировался в СССР; тогда он не поймет их невероятные поступки, их самоотречение перед лицом всякого рода неудобств, которые так мешают западным путешественникам, погрязшим в обществе потребления».

Два плана четко просматриваются в книге Диаса. Рассказывая об опыте национальной политики в Советском Союзе, автор ни на минуту не забывает о многовековой и трагической истории индейских общин на Американском континенте, в том числе и у себя на родине, их мучительной и пока что безуспешной борьбе за выживание, задумывается о нынешнем положении национальных меньшинств и этнических групп на других континентах, их растущей изо дня в день борьбе за освобождение. Перед мысленным взором автора проходит пятисотлетняя история борьбы против колониализма, увы, только теперь, в конце XX века, начавшая приносить реальные и ощутимые плоды победы. «Вначале индейцы и негры-рабы, мулаты и метисы, креолы и белые, люди всех цветов кожи, а затем рабочие, крестьяне, интеллигенция, словом, весь народ — поддержали огонь восстания в Латинской Америке и в Карибском бассейне, восстания, направленного против всех форм рабства и угнетения, и одержали в ходе освободительной борьбы выдающиеся победы: революция на Кубе, сандинистская революция в Никарагуа».

В Советской стране особый интерес автора привлекает Якутия, которую он называет «главным героем» своей книги. Огромный северо-восточный регион нашей Родины влечет его по ряду весьма веских причин. С острым вниманием всматривается он в просторы неповторимого этнографического мира Сибири. Ему известно, что многие народы этой историко-культурной зоны связаны друг с другом этнолингвистическим родством. Таежные охотники Восточной Сибири кочевали в древние времена на огромные расстояния. Не от них ли берут начало коренные жители Американского континента? — задумывается автор. Откуда пришли тысячи лет назад его первые обитатели? Он не сомневается, что эти корни надо искать именно в Азии. «Будучи неутомимыми ходоками, — размышляет автор, — представители азиатских народов совершили чудо, когда пересекли свои земли, всю Сибирь, преодолели Берингов пролив и всю Америку». Сходство черт многих нынешних индейских племен и общин с коренными жителями русского северо-востока автор считает не случайным: «Тикуны и ягуа, ацтеки и чибчи — это ветви того же дерева, от которого отходят якуты, эвены и эвенки».

«…Я находился, — вспоминает автор, — в Якутской Автономной Советской Социалистической Республике, на берегу Лены, и, беседуя с писателями и инженерами, людьми свободными и равноправными, представителями национальных меньшинств и этнических групп, которые до Октябрьской революции и образования Советского Союза подвергались угнетению и находились на пути к исчезновению — их тоже безоговорочно приговорили к вымиранию… улавливал в чертах их лиц, в остроте взгляда, в размеренности речи и в поэтичности натуры общее происхождение, принадлежность к единой семье, объединявшей их несколько тысячелетий назад».

Перекинув этот своеобразный мост между Амазонкой и Леной, автор совершает увлекательное путешествие в прошлое, с той, однако, разницей, что в Советской Якутии, как и во всем Советском Союзе, уже давно покончено с угнетением одних народов другими.

С большой эмоциональной взволнованностью рассказывает А. Диас о Советской Якутии. Он понимает, что все, что он увидел здесь, появилось не сразу и не само по себе. Одна из первых забот Советского государства состояла в создании необходимых условий для скорейшего перехода здешних народностей и этнических групп от патриархального уклада к социализму. Эта работа первоначально выражалась в незамедлительной материальной и медицинской помощи, организации административно-хозяйственных органов, куда входили местные трудящиеся, в искоренении эксплуататорских элементов, а несколько позже — в образовании национально-автономных единиц, кооперировании ведущих отраслей хозяйства, создании сети культурных учреждений: культбаз, красных чумов и яранг, школ и школьных интернатов.

Предпринятые меры существенно изменили бытовой уклад сибирских народов. Основная масса прежних кочевников перешла к прочной оседлости. Из среды местного населения вышли многие современные поэты, писатели, артисты, творчество которых известно и любимо по всей стране и о встречах с которыми так тепло и проникновенно рассказывает Аполинар Диас. Автор хорошо видит, как в отличие от обычных для буржуазного общества методов искоренения и подавления национальной культуры Советское государство бережно сохраняет и развивает элементы самобытных культур — традиционное наследие многовековой истории этих народов. Они выдержали испытание временем, близки и понятны народным массам — и изумительная резьба по кости чукчей, и красочные меховые аппликации ненцев, многие народные танцы, эпические сказания и песни. Автор с увлечением рассказывает о возникновении сложных и весьма плодотворных комплексов новых национальных социалистических культур.

С неослабевающим интересом читается и книга Абделя Зинтани «Впечатления ливийца о Советском Союзе», хотя она и написана, если можно так выразиться, в ином ключе.

Пребывание в СССР в качестве дипломата вызвало у автора настоятельную потребность рассказать о своих наблюдениях тем, кто еще находится в плену извращенных представлений о стране социализма. «Написать о Советском Союзе, — говорит он, — меня побудило стремление сказать правду о стране, которая очень много дала нам, не требуя взамен и малейшей толики».

Достоинство обеих книг в их честности, страстности, непримиримости с ложью, чем бы она ни прикрывалась. Каждая фраза, как меткий выстрел по цели. Даже задумываясь о прошлом, авторы видят сегодняшний день. «Я пишу эти строки о блокадном Ленинграде, — говорит Абдель Зинтани, — и думаю о том, что случилось с нами, арабами, задаюсь вопросом, почему многие из нас отчаялись». Из прошлого он извлекает урок для будущего: выстоял Ленинград, выстоял Ханой. Царь Николай не ощущал страданий русского народа, он не допускал, чтобы до него доносились крики отчаяния. И когда закричал он сам, его также никто не услышал.

Отвечая клеветникам, автор обращается к своим соотечественникам со страстным призывом: «Великий народ победил. В самое короткое время он залечил свои раны и продолжил поступательное движение по пути строительства и прогресса. И поскольку этот народ оказал нам, арабам, бескорыстную помощь, мы обязаны бросить в лицо агентам империализма из числа арабов, продавшим свою душу и достоинство: „Замолчите, вы, трусы!“

Тональность этих двух произведений — светлая, оптимистическая, жизнеутверждающая. Несмотря на то, что мысль авторов то и дело возвращается к картинам мрачной действительности, характеризующейся попытками капитализма огнем и мечом подавлять любые устремления к национальной независимости, книга пронизана верой борющихся за свободу народов.

„Главой надежды“ заканчивает Аполинар Диас свою книгу. На всем ее протяжении не перестает звучать интонация утра жизни, разгоняющего мрачные тучи тяжелого прошлого. „Опыт в области национального вопроса, накопленный Советским Союзом, — говорит автор, — открыт для каждого и находится в распоряжении всех народов и каждого человека, кто хотел бы изучать его, следовать ему и пользоваться им“.

К такому же выводу приходит и Абдель Зинтани: „Мне привили мысль, что национальный момент или национальное чувство — один из важнейших факторов осуществления чаяний народа. И поскольку в СССР много национальностей, языков, культур и традиций, то опыт этой страны по объединению своих народов заслуживает изучения и размышления“.

* * *

Можно с уверенностью говорить об успехе, достигнутом издательством „Прогресс“ в выпуске серии сборников, авторами которых выступают зарубежные писатели и журналисты, общественные и государственные деятели, историки и дипломаты, деятели культуры и искусства. Эти книги, издаваемые на многих иностранных языках, несомненно способствуют установлению взаимопонимания и сотрудничества между народами, борьбе за мир и устранение угрозы войны.

В нынешнем империалистическом круговороте лжи и идеологических махинаций используется весь арсенал средств массовой информации, в него вливается весь так называемый „свободный поток информации“. Экспертами подсчитано, что этот поток из западных государств в освободившиеся, где проживает две трети населения Земли, в сто раз шире того ручейка, что течет в обратном направлении. В этих условиях только честное, открытое и громко сказанное слово правды может противостоять натиску „информационного империализма“. Именно этому благородному делу и служит серия сборников „По Советскому Союзу“.

Но не только этим исчерпывается ее роль. Хотелось бы отметить еще одну, на наш взгляд весьма существенную, особенность этой и других книг указанной серии: они несут в себе большую воспитательную, можно сказать еще точнее — социально-воспитательную — функцию и для наших, советских, читателей. Знакомясь с подобными книгами, невольно ловишь себя на мысли, что мы сами уже не воспринимаем свою действительность с такой свежестью и непосредственностью. Может быть, это и естественно. Ведь давно известна истина о том, что хорошее мы замечаем лишь тогда, когда становится плохо. Ко многому мы привыкли, многого не замечаем. Преимущества нашей социальной структуры мы готовы порою воспринимать как нечто обычное, само собой разумеющееся и даже полагающееся. И говорим-то об этом, если приходится говорить, какими-то шаблонными, сухими и скучными, давно приевшимися фразами и формулами. Трудно, конечно, представить, чтобы человек без конца восхищался обыденной повседневностью своей жизни. Но в этом, может быть и естественном, явлении мы несомненно что-то и утрачиваем, теряем истинное представление о доступных для всех нас материальных, духовных, нравственных ценностях. Словом, свидетельства наших иностранных друзей, со вниманием и искренней доброжелательностью рассматривающих нас со всеми нашими достоинствами и недостатками, помогают нам лучше познавать самих себя, точнее и объективнее определять самим себе цену.

Виктор Кузнецов

Аполинар Диас От Амазонки до Лены

Apolinar Diaz

Del Amazonas al Lena

Editorial Progreso, Moscu, 1984

Перевод с испанского В. Миргорода

Введение

Эта книга родилась в результате исследования, в ходе которого были использованы теоретические труды, политические резолюции, декреты революционного правительства, данные истории КПСС и истории Советской власти как в масштабах всей страны, так и в масштабах союзных и автономных республик, произведения многонациональной советской литературы; это также результат путешествия длиной в несколько тысяч километров по дорогам, проложенным в самых разных уголках необъятной территории Советского Союза и, как правило, в стороне от маршрутов для туристов и иностранных гостей. Мы проделали долгий путь по дорогам, по которым изо дня в день проходят миллионы советских людей — представителей более ста национальностей и народностей. Один пейзаж сменялся другим в бесконечном калейдоскопе, но наше путешествие ничем не напоминало вояж беззаботного иноземца или вылазку любопытствующего туриста, случайно забредшего в эти места. Я делил с советскими людьми радости и огорчения, был как свой среди своих; все, что со мной происходило, могло происходить с любым из них.

Эта книга возникла еще и как итог многих встреч и бесед с людьми разных национальностей, возраста, занятий, профессий и положений, состоявшихся в официальной и неофициальной обстановке. Они происходили и за чашкой чая, поданного, по мусульманскому обычаю, на ковре (он был расстелен на берегу искусственного озера, созданного недалеко от Ашхабада), и за чарджоускими дынями, которыми нас угощал главный редактор туркменской энциклопедии Н. В. Атамамедов. Мы слушали Атахона Сайфуллаева, тоже главного редактора энциклопедии, но уже таджикской, рассказывавшего об истории культуры и искусства своего народа, о династии Саманидов и о жизни Садриддина Айни, основателя таджикской советской литературы, в то время как перед нашим взором представало Варзобское ущелье и протекающая по нему река. Мы беседовали со многими советскими друзьями и у них дома, и в Советском Комитете защиты мира — словом, в самых разных местах.

Главным образом мне хотелось понять, как и благодаря чему была осуществлена ленинская национальная политика, выработанная и проверенная во многих идеологических спорах, отраженная в таких правительственных документах, как "Декларация прав народов России", которая утвердила право наций на самоопределение вплоть до полного отделения; обращение Совета Народных Комиссаров "Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока", которое устанавливало: "Отныне ваши верования и обычаи, ваши национальные и культурные учреждения объявляются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно"; декрет "О школах национальных меньшинств", постановивший, что "все национальности, входящие в состав РСФСР, имеют право организовывать обучение на родном языке". Свободное и добровольное образование Советского Союза происходило в то время, когда на полях сражений еще не рассеялся дым боев с иностранными интервентами, вторгшимися на советскую землю, чтобы подавить революцию и восстановить власть буржуазии и помещиков.

Не сомневаюсь, найдутся читатели, которые будут упрекать меня как автора книги в том, что я ничего не говорю о допущенных просчетах, ошибках или недостатках; что отмечаю лишь успехи в выполнении программы по национальному вопросу. Скажу сразу, что этому есть естественное и простое объяснение: чтобы узнать об этих ошибках, вовсе не требовалось совершать такое долгое и утомительное путешествие из одного конца Советского Союза в другой. Достаточно было бы ознакомиться с материалами съездов КПСС или решениями Верховного Совета, почитать критические статьи в газетах и журналах, посмотреть обличающие недостатки спектакли и кинофильмы.

Недруги Советского Союза и социализма видят в черном цвете все, что связано с этой страной и этим строем. Спорить с ними бессмысленно. Кроме того, есть разновидность "революционеров" и "социалистов", особенно в Латинской Америке; для них антисоветизм — это своего рода открытая дверь, через которую можно вернуться в лоно буржуазных и мелкобуржуазных политических партий, отвергаемых ими в студенческие годы. Остепенившись, они раскаиваются в грехах молодости. В этом случае содержание и цели высказываний о Советском Союзе предопределены заранее. Именно поэтому в рассказе о нем столь важно быть непредвзятым.

В этой книге я хотел бы осветить опыт национальной политики, увенчавшейся успехом в Советском Союзе, и одновременно засвидетельствовать отмирание индейских общин в Америке, их борьбу за выживание, обрисовать положение национальных меньшинств и этнических групп на различных континентах, заявить о дискриминации негров, об агрессии против палестинского народа. Все это далеко не решенные проблемы.

Диалог с советскими друзьями о достижениях и недочетах в строительстве нового общества еще не закончен, и он будет продолжаться. Советские люди всегда проявляли глубокий интерес к такого рода беседам и нередко обнаруживали в них незаурядное чувство юмора, высмеивая и собственные промахи, и врагов Советского Союза, причем как принципиальных, так и использующих антисоветизм как страховой полис, гарантирующий им возврат под крыло эксплуататорских классов без необходимости краснеть за "безумства молодости".

Глава I От Амазонки до Лены

Человек, который размышлял о судьбах сельвы

В этом долгом путешествии из влажной и обжигающей атмосферы Амазонки, вдоль берегов которой возвышаются, словно часовые, заросли сельвы, к ледяной глади Лены, которую на большей части ее пути стережет тайга, невольно вспоминаются слова одного из руководителей колумбийских индейцев Мануэля Кинтина Ламе, преследуемого за то, что он "научился думать ради того, чтобы мыслить". Именно так говорил этот человек, характеризуя борьбу, которую он более пятидесяти лет вел в защиту прав этнических групп и общностей, представляющих коренное население Колумбии.

Кинтин Ламе говорил так: "…я родился и вырос в горах, и теперь я спустился с гор в долину, чтобы написать эту книгу. Здесь изложены мысли сына сельвы, видевшей его рождение. Он был вскормлен и обучен ее просторами так, как птицы учатся петь, как птенцы трепещут неотросшими крыльями, бросая вызов бесконечности, чтобы уже завтра пересечь ее, как самец и самка с поразительным пониманием сущности бытия выказывают друг другу нежность любви, чтобы воплотить в жизнь мудрость, которой нас научила сама природа, ибо там, в этом уединенном лесу, сокрыта книга философии, ибо там обрела себя истинная поэзия, истинная философия, истинная литература, ибо там воспевает природу несмолкаемый хор голосов, хор мыслителей, который изо дня в день приходит к новым мыслям, но никогда не переходит границу владений священных законов человеческой природы".

В этой же книге лидер колумбийских индейцев писал: "…я воспротивился необходимости подчиняться несправедливости, злу и абсурду, ибо для меня стало священным и мужественным неповиновение всему несправедливому и злому".

Подобная строптивость привела к тому, что он "препровождался в тюрьму людьми неиндейского происхождения сто восемь (108) раз, поскольку, по его собственному утверждению, "индеец был предметом ненависти, клеветы, оскорблений словом и действием"; его заковывали в кандалы и бросали в тюрьму потомки тех испанцев, которые 12 октября 1492 года пришли на эту землю в поисках богатства. Они захватили эту страну не для того, чтобы цивилизовать живших на земле Гуанани индейцев, а для того, чтобы похитить у них их богатства, растоптать их человеческое достоинство; и если кто-либо из индейцев испытывает боль, он не должен жаловаться, а должен покорно идти вперед, словно скот, который ведут на убой".

Кинтин Ламе, вышедший из недр индейских общин, "па-эсес", живущих на юге Колумбии, научившийся читать и писать на испанском языке, чуждом языку его этнической группы, и использовавший средства борьбы, отличные от тех, которые применяют сегодня колумбийские организации индейцев, высказал гениальную догадку, что "индейская раса здесь, в Колумбии, стала объектом ненависти для всего капитализма, и лишь немногие священнослужители выступали в ее защиту…". Он писал об этом в уже упомянутой книге и добавлял: "…индеец, защищающий свои права, подвергается преследованию со стороны неиндейца как презренный вор; враг прибегает к тысяче способов, чтобы уничтожить индейца в физическом, моральном и социальном смысле за то, что он посмел приблизиться к храму науки".

Несмотря на то что в своей борьбе Кинтин Ламе в основном опирался на существующее право и ссылался на законодательство испанской империи, заимствованное республикой для того, чтобы под прикрытием фальшивого лозунга о "защите" индейцев сохранить в интересах колонизаторов коренное население как рабочую силу, все же нередко он был вынужден отвечать действием на репрессии властей.

Примечательно, что борьба Кинтина Ламе против угнетения и эксплуатации индейцев Колумбии, ставшая делом всей его жизни, не помешала ему выявить свое призвание поэта, свой неисчерпаемый дар вести беседу с природой.

Кинтин Ламе так писал о природе: "Сад науки почти не имеет границ, и очень немногим удалось заглянуть в него хотя бы одним глазом. Однако индеец видел его очень близко, потому что его, как и других своих учеников, природа взрастила и растит сегодня, именно в этот миг, в лесу, под несмолкаемый говор бегущих ручьев, именно в этот миг, когда слышно шипение змеи, рычание тигра, рык льва, пение сверчка, стрекотание цикады, воркование пролетающей голубки".

Борьба колумбийских индейских общин, которую возглавил Кинтин Ламе, обрела новые формы и содержание, но в то же время сохранила со всей отчетливостью историческую преемственность.

Один из документов, принятый в 1979 году Индейским региональным советом Кауки (КРИК) (эта организация коренных жителей юга Колумбии, созданная в 1971 году, стала важнейшим орудием реализации выдвигаемых требований), свидетельствует: "Вопреки репрессиям борьба не затихает, она продолжается и преследует в основном те же цели, что ставились нами со времен колонизации, — это право на наши земли, на наши собственные формы организации и нашу культуру; это элементарное право на жизнь и на прогресс вместе с другими народами при сохранении нашей самобытности и наших особенностей; это право на участие вместе со всеми эксплуатируемыми в строительстве справедливого общества, которое гарантирует нам равенство".

Таким образом, колумбийские индейцы не только борются за интересы этнических групп, подвергающихся угнетению на протяжении многих веков ("вернуть земли, защитить историческое наследие, язык и обычаи индейцев"), но и участвуют в классовых битвах, направленных на преобразование общества. По этому поводу один из молодых руководителей упомянутого Индейского регионального совета Кауки отмечает: "…наша деятельность, хотя и определяется положением, в котором находятся индейские общины, в частности их культура, является деятельностью, вливающейся в общую народную борьбу".

Размышления на берегу Лены

Было воскресенье 30 августа 1981 года. Наша беседа с директором якутского совхоза П. П. Федоровой, продолжавшаяся около двух часов, закончилась несколько поспешно, так как с метеостанции поступило сообщение о том, что уровень воды в Лене поднимается и вода начинает заливать угодья и посевы. В таком уголке земли, как Якутия, где на уборку урожая, главным образом картофеля и овощей, приходится в год пятнадцать дней (первая половина сентября), разлив реки представляет собой особую опасность. Повышение уровня воды в Лене потребовало от руководителей района мобилизовать людей и технику, чтобы следить за ходом событий и сократить потери до минимума. Положение осложнялось тем, что день был выходной и многие целыми семьями отправились в тайгу набрать орехов и грибов, побыть на природе, отдохнуть.

А я как завороженный стоял на берегу Лены. Картина, представшая передо мной, была необычной. Я видел, как вода, словно языком, лижет острова и берег великой реки. Взволнованный этим зрелищем, я испытывал желание ступить на ее сильную спину, воды реки превратились бы в твердое ледяное шоссе, по которому можно было бы мчаться в санях, увлекаемых белыми оленями с ветвистыми рогами.

Определенно я испытывал те же ощущения, что и два года назад, когда стоял на берегу реки Амазонки, в самом сердце Южной Америки, в колумбийском порту Летисия, в том месте, где сходятся границы Колумбии, Бразилии и Перу: могучий и умиротворенный поток будто приглашал отправиться в путь верхом на дельфине на поиски сирен и взять приступом теплые моря Атлантического океана.

Между тем Лена тяжело несла свои воды, объятая со всех сторон тайгой с ее соснами и елями, лиственницами и березами, которые своим великолепием словно бросают вызов бесплодной и голой тундре, чьи земли, навечно скованные льдом, служат реке последним пристанищем на ее пути к океану. В этих краях водятся лисицы, волки, зайцы, дикие кабаны, куропатки, глухари, северные олени и рыси.

А в бассейне Амазонки можно встретить анаконду и ягуара, серую цаплю и чайку, аллигатора и бешенку, обезьяну и белку, оленя и попугая. В зарослях сельвы высятся гигантские деревья и произрастают тысячи видов растений, тянущиеся все выше и выше в стремлении поймать хотя бы один лучик солнца. Это сейба и кедр, пальма и орхидея — бескрайний растительный покров, наброшенный на тело Южной Америки.

Глядя на Лену и на тайгу, подступившую к самому Якутску, я думал, что воспоминания об Амазонке и о сельве не могут исчерпываться грандиозным зрелищем, которое представляет собой водный, растительный и животный мир, если и пребывающий в покое, то всегда настороженный и готовый нанести удар. Нельзя было предаваться только воспоминаниям о вечно сияющем солнце, неустанно дарящем жизнь и тепло, но все же бессильном прорваться к высоким горам сквозь густое сплетение кустов, ветвей, корней и листьев, образующих плотный, темный и влажный ковер зелени, который зовется Амазонией.

По берегам рек Амазонской низменности, на полном света краю сельвы живут люди, живут, собравшись в общины, защищенные стенами своих жилищ и богами. Они селились здесь с незапамятных времен и начали постепенно познавать и подчинять себе первозданную природу. Они выжили, несмотря на многочисленные нашествия врагов, преследования, лишения и издевательства со стороны представителей других рас. Эти враги сначала низвели предков нынешних индейцев до положения рабов, завладели их землями и богатствами, надругались над их культурой, мифами и верованиями, а затем навязали им общественную и экономическую систему эксплуатации, при которой один человек помыкает другим, одни нации попирают права других.

Там обитают "существа из сельвы", люди, родившиеся и выросшие в горах, продемонстрировавшие непостижимую способность и несгибаемое желание сохранить свои этнические особенности, культуру, формы организации. Они сумели проявить в этом волю, как и другие индейские общины Колумбии и Латинской Америки, независимо от уровня развития. И несмотря на пять веков экономического, религиозного, расового, социального, культурного и политического насилия и агрессий, они не были сломлены. В наш век социалистических революций сохранение права индейских общин на земли и автономию, на неприкосновенность и развитие собственных организационных форм и культуры оказывается связанным с задачей преобразования всего капиталистического общества.

"Существа из сельвы". Да, примерно так их назвал эвенкийский поэт Н. К. Калитин, выступая на собрании Союза писателей Якутии, на котором мне довелось присутствовать в том же августе 1981 года.

Среди писателей были якуты, эвенки, юкагиры, русские, эвены. Они рассказывали о своей жизни, о тех колоссальных переменах, которые совершились в ней после Великой Октябрьской социалистической революции, в годы Советской власти. Небольшие этнические группы совершили невиданный скачок из отсталости к сегодняшним завоеваниям.

Они говорили о том, как жили их не очень далекие предки, отцы и деды. Некоторые из них родились в тайге, в традиционной юрте, которая столько веков служила им жилищем и местом сборов. Охотники и пастухи, они кочевали вместе со своими стадами. Своей письменности у них не было.

До революции, в годы царской империи, их притесняли власть имущие, они страдали от расового и культурного насилия, от экономического, социального и политического гнета.

Н. К. Калитин, сорокалетний эвенкийский поэт ("Я родился в тайге", — говорил он), описал бесправное положение, до которого были низведены его сородичи, бесконечно презираемые угнетателями. "Мы не были людьми, мы были существами из тайги". И он резко добавлял: "…эвенк не считался человеком. Он был существом, бродившим по тайге".

И на Амазонке есть "существа из сельвы", "существа, которые бродят по сельве", но которые в один прекрасный день, "скорее раньше, чем позже", как сказал незадолго до гибели убитый пиночетовцами президент Сальвадор Альенде, добьются вместе со всеми эксплуатируемыми и угнетенными свободы. И тогда они покажут, как показал эвенкийский поэт, и юкагиры, и буряты, и ханты, и тувинцы, и манси, и ненцы, и эвены, нанайцы и многие-многие другие, что они могут быть писателями, и поэтами, и географами, инженерами, политическими деятелями и учеными; что они могут создавать свою письменность; что они в состоянии включиться в социальный, экономический, политический и культурный прогресс, не утратив при этом своих этнических и культурных особенностей, напротив, развивая и обогащая их. И это уже не утопия. Существование Советского Союза сегодня — реальность, и все сказанное выше имеется здесь на деле. Это может стать реальностью и в Латинской Америке, и на других континентах, где существует национальный и колониальный гнет. Но все это, конечно, будет возможно, с одной стороны, при учете особенностей того или иного региона или общества, а с другой — при наличии общего элемента: социалистической революции. Сегодня именно с ней связано окончательное решение национального вопроса. Социальное, культурное, экономическое, политическое и национальное равенство индейских общин и этнических групп, подвергающихся на Латиноамериканском континенте притеснению, может быть завоевано ими в совместной борьбе с рабочим классом и эксплуатируемыми массами, в борьбе за свободу и независимость от развитых капиталистических стран.

Индейский региональный совет Кауки говорит об этом так: "…если исходить из предположения, что индейские проблемы не могут быть радикально решены в рамках действующей системы, то в условиях Колумбии трудно думать о стратегии борьбы, которая велась бы исключительно силами индейцев. По большому счету, чтобы создать благоприятное для нас соотношение сил, необходим союз с массами эксплуатируемых, главным образом с крестьянами и рабочими".

В свою очередь первый национальный индейский съезд, собравшийся в Колумбии в феврале 1982 года, заявил: "Мы, индейцы, знаем, что не можем бороться в одиночку, и поэтому нам нужно действовать вместе со всеми эксплуатируемыми и их организациями, чтобы образовать единый фронт против наших классовых врагов".

Изучение достижений Советского Союза в области решения национального вопроса имеет особое значение, так как они могут стать положительным примером для других закабаленных народностей и этнических групп.

Именно эту цель и преследует настоящая книга, перекинувшая мост от Амазонки, расположенной в центре Южной Америки, к берегам Лены, что в Восточной Сибири, в Якутской Автономной Советской Социалистической Республике. Этот мост, вне всякого сомнения, очень длинный. Чтобы пройти по нему из конца в конец, не миновать еще нескольких примеров национального и колониального угнетения и дискриминации.

Не обойти и других вопросов. Каково происхождение жителей Американского континента? Откуда пришли тысячи лет назад его первые обитатели? Кто такие индейцы, встреченные белыми конкистадорами и колонизаторами, которые прибыли из Европы, чтобы убивать их и изгонять с родных земель, чтобы порабощать и закабалять их, и так до полного уничтожения? Несомненно, один из корней исконного населения следует искать в Азии. Неутомимые ходоки, представители азиатских народов совершили чудо: пересекли свои земли, всю Сибирь (почему бы не предположить, что их путь пролегал по Якутии и Лене?), преодолели Берингов пролив и всю Америку. Так на Американском континенте появились первые люди. Сходство черт лица здесь не случайно. Корень общий: тикуны, ягуа, ацтеки, чибчи и якуты, эвены и эвенки — это ветви одного и того же дерева. Итак, мы перекинули мост между Амазонкой и Леной. В некотором смысле это возвращение к общему прошлому, возвращение к истокам. Только вот сегодня в Советской Якутии, как и во всем Советском Союзе, уже покончено с угнетением одних народов другими.

За тикунами и ягуа вдоль Амазонки

Когда человек попадает на берег Амазонки — наконец-то! — к самому краю сельвы, в непосредственное соседство с "дикими индейцами" — как не перестают называть коренных обитателей Колумбии и Латинской Америки те, кто их презирает, — он ощущает некое подобие шока. Рвутся наружу и чувства, и воспоминания, накопившиеся за многие годы жизни: здесь и ожидание чего-то необыкновенного, и страх, и любопытство, и удивление.

На память приходят строки романов первых латиноамериканских писателей, в произведениях которых важнейшее место занимает грандиозный образ тропической природы. В целом вся эта литература — один большой роман о сельве.

Колумбийский писатель Хосе Эустасио Ривера в книге "Пучина" дает проникновенное описание сельвы: "О сельва, супруга безмолвия, мать одиночества и туманов! Какая злая судьба заточила меня в твою зеленую тюрьму? Шатер твоей листвы, как огромный свод, вечно над моей головой, между моим дыханьем и ясным небом, которое я вижу лишь тогда, когда вздрогнет листва твоих вершин, расходясь волнами в час тоскливых сумерек. Где взойдет любимая звезда, вечерами поднимающаяся из-за холмов? Почему не трепещет над твоим куполом окаймленный золотом пурпур твоих облаков — одеяние ангела Заката? Сколько раз вздыхала моя душа, когда я различал в твоих лабиринтах отблеск дневного светила, спускающегося, обагряя даль, к незабываемым равнинам и увенчанным снегами горным вершинам моей родины, откуда я смотрел на далекие цепи гор! Над каким селением мирно вознесет луна свой серебряный фонарь? Ты отняла у меня мечту о горизонте, и взору моему остался лишь клочок неба, откуда струится тусклый свет, не проникающий никогда сквозь зеленую листву в твои влажные недра!

Ты — храм скорби, где неведомые боги равнодушно ждут пришествия новых веков и перешептываются на языке шорохов, обещая долголетие могучим деревьям, современникам рая, деревьям, которые достигли зрелости раньше, чем появились первые племена людей. Твоя растительность образует на земле могучую семью, где неведома измена. Твои ветви не могут заключить друг друга в объятия, но плющи и лианы сплетают их, и болью отзывается в тебе даже падение листа. Твои многозвучные голоса сливаются в единое эхо со стоном обрушивающихся стволов, и в каждую пустоту поспешно устремляются ростки новой жизни. Ты сурова, как космическая сила, и воплощаешь чудо творения. И все же дух мой не примиряется с давящей тяжестью твоего бессмертия; ему милее то, что недолговечно, и больше раскидистого дуба научился любить я томную орхидею, ибо она эфемерна, как человек, и вянет так же быстро, как его мечта.

Дай мне уйти, о сельва, из твоего болезнетворного сумрака, отравленного дыханьем существ, которые агонизируют в безнадежности твоего величия. Ты кажешься огромным кладбищем, где ты сама превращаешься в тлен и снова возрождаешься. Я хочу вернуться туда, где никого не тяготит тайна, где невозможно рабство, где взору нет преград и душа возносится ввысь в вольном блескедневного света! Я хочу ощутить тепло прибрежных песков, дыхание беспредельной пампы! Дай мне возвратиться туда, откуда пришел я, сойти со стези слез и крови, на которую вступил в злополучный день, когда по следам женщины я ринулся через леса и пустыни на поиски Мести, безжалостного божества, улыбающегося лишь над могилами!"

Из колумбийского порта Летисия, двигаясь на лодке вверх по Амазонке, можно добраться до места, где берут начало дороги сельвы и ведут в деревни, в которых на небольшом расстоянии друг от друга проживают индейские племена тикунов и ягуа.

Они принадлежат к той категории людей, которых в силу степени их социального развития, условий жизни, обычаев, культуры и среды обитания — это, как правило, сельва — столпы так называемой "западной" и "христианской" цивилизации относят к "дикарям".

Подобные черты можно обнаружить у нескольких сот групп индейцев, живущих на Американском континенте: в Колумбии и Бразилии, в Боливии и Центральной Америке, в Панаме и Перу и т. д. Эти люди сумели быстро перейти к оседлой жизни, к земледелию; они научились распознавать секреты тропической сельвы и тайны ее земли, научились сосуществовать с природой и помогать друг другу. Там, где живут индейцы, сельва и земля сохраняют свои свойства, не подвергаются уничтожению и эрозии. Эти люди — часть того большого сообщества, чьи предки миллионы лет назад расселились в долинах, на плоскогорьях и в горах Американского континента и выращивали картофель и кукурузу, завезенные впоследствии в Европу и Азию.

Можно назвать чудом, что им удалось выстоять перед лицом длившихся пять веков агрессий и выжить вопреки политике истребления. Их преследовали не только конкистадоры и колонизаторы. Их притесняли всегда: в колониальный период и в период республики, во времена формальной демократии и во времена диктатуры, при военных режимах и при гражданском правлении.

И сегодня еще представители так называемой "высшей расы" увлекаются "спортом", именуемым "охота на индейцев". Когда же их привлекали за это к суду, они признавались в содеянном и с пафосом заявляли, что не считают "охоту на индейцев" ни преступлением, ни грехом. Это, по их убеждению, всего лишь один из способов проведения досуга на лоне природы. Такие случаи отмечались и в Парагвае. "Убивать гуайаков не считалось преступлением", — отмечает Майнцузен. Такое обвинение он мог бы повторить даже в начале 50-х годов: "И в Парагвае убийство индейцев не считается преступлением! Таких случаев зафиксировано множество, однако все они — это лишь видимая часть айсберга".

Преступники, обвиняемые в подобных убийствах, конечно, порождены господствующей культурой, культурой угнетателей.

Жизнестойкость коренных обитателей представляется еще более знаменательной, если принять во внимание, что бассейн Амазонки был местом самых злонамеренных из всех известных действий капиталистов Южной Америки: здесь царили жестокие законы торговли, грабежа, нещадной эксплуатации природы, разбазаривания ее богатств — речь идет о добыче каучука в Каса-Аране. Люди никогда не узнают действительного числа убитых индейцев. Сколько их было? Тридцать, сорок, пятьдесят, шестьдесят тысяч? И все это происходило в нашем веке! Колумбийский писатель Хосе Эустасо Ривера делает темой книги "Пучина" это массовое преступление.

Но продолжим. Селение тикунов и небольшая община ягуа еще сохраняют свои обычаи и ведут примитивный образ жизни, хотя и испытывают давление и разлагающее влияние культуры, да и не только культуры господствующей системы и господствующих классов. Поставив производство ремесленных индейских поделок на солидную коммерческую основу, организовав их сбыт туристам, эти классы, хотя и в незначительной степени, "интегрировали" индейцев в капиталистическую общественную систему.

Помимо этого, существует целая коммерческая организация по туризму в "сельве с дикими индейцами", точно так же как в Африке рекламируется охота на слонов и львов.

Туристам предлагаются самые разнообразные услуги: поездка в бразильские порты Бенжамен-Констан и Табатинга и в колумбийский порт Летисия или по морскому побережью Перу; экскурсия на остров Обезьян, где обитают тысячи экземпляров этих животных и бесчисленные виды тропических птиц; посещение мест, где есть "дикие индейцы".

Прибывшие из разных стран и с разных континентов туристы углубляются в сельву, преодолевают небольшое расстояние между Амазонкой и жилищами индейцев ("мало-ка"), а дальше все, как в зоопарке: они фотографируются с мужчинами в набедренных повязках и с женщинами с обнаженной грудью и детьми на руках. Потом покупают несколько поделок, которые служат доказательством, что они действительно побывали у "настоящих индейцев".

Проблема дискриминации и угнетения индейских общин — это не только и не столько проблема тикунов и ягуа. Эти общности принадлежат к тем, которые еще сохраняют относительное уединение в тропической сельве или в горных районах. Многие из таких этнических групп находятся на пути к вымиранию. Например, в Колумбии сейчас насчитывается 31 сиари, 33 симпу, 41 игуанито, 48 ягуа, 76 баре, 212 муинанов, при том, что общая численность индейского населения, как следует из официальных данных на 1982 год, составляет 450 тысяч. Есть группы более многочисленные: индейцев-паэсов насчитывается свыше 68 тысяч, индейцев-гуахиро —85 тысяч.

Большая часть колумбийских индейских общин так или иначе связана с господствующей капиталистической системой: будучи порабощенными этническими группами, они попадают и под непосредственное влияние капиталистического способа производства.

В стране около 80 этнических групп, принадлежащих 12 языковым семьям. Ни одна из групп не имеет своей письменности, и ни один из языков не признан официально и не преподается в школе. Уже упоминавшийся нами Индейский региональный совет Кауки взял на себя миссию добиться введения в общинах преподавания на двух языках, т. е. на родном и на испанском. Таково было одно из основных требований, выдвигаемых этой активно действующей организацией колумбийских индейцев, которая ведет борьбу как за конкретные цели той или иной индейской общины, так и за комплексное преобразование всего общества. В этой борьбе индейцы стоят плечом к плечу с рабочим классом, крестьянством, всеми эксплуатируемыми и угнетаемыми.

Боевой дух колумбийских индейцев имеет глубокие корни, о нем свидетельствуют жизни, отданные сотнями индейских руководителей на протяжении истории борьбы за свободу.

Решимость индейцев сохранить себя как этническую группу и участвовать в создании нового общества, в котором не будет ни угнетенных, ни угнетателей, ни расового, этнического и национального неравенства, с потрясающей силой отражена в документе, получившем название "Права индейской женщины в Колумбии". Этот документ был обнародован в 1927 году движением, объединяющим несколько тысяч колумбийских индейских женщин (во главе его стоял Мануэль Кинтин Ламе, словами которого мы начали эту книгу).

Это призыв к самой жизни, утверждение права на существование индейских общин, решимость преодолеть конформизм и покорность перед лицом массового истребления, которое началось в период завоевания испанской колониальной империей территории, составляющей сегодня Латинскую Америку, и колонизации британской империей нынешней территории Соединенных Штатов Америки, за чем последовала внутренняя экспансия уже самих американцев, породившая одно из самых чудовищных в истории преступлений против нации (так называемое покорение Запада).

Теперь, находясь в Якутской Автономной Советской Социалистической Республике, на берегу реки Лены, я беседовал с писателями и инженерами, людьми свободными и равноправными, представителями национальных меньшинств и этнических групп, которые до Октябрьской революции и образования Советского Союза подвергались угнетению и были на грани исчезновения — они, как и индейцы, были обречены на вымирание. Я улавливал в их характерных лицах, в остром взгляде, в размеренной речи и в поэтической натуре общие с индейцами корни, их принадлежность к единой семье, объединявший их несколько тысячелетий назад. И я вспоминал слова колумбийской индианки, произнесенные через десять лет после Великого Октября:

"Сегодня, спустя 435 лет, которые кажутся мгновением для того, кто сотворил Вселенную, настало время, когда мы, дочери лесов и сельвы, должны воззвать к чувству справедливости передовых сил страны. Нами движет озарение, снизошедшее на нас внезапно, как яркий свет, что неожиданно заставляет отступить мрак, в котором затаилось божество обмана и невежества. Озаренный сиянием этого света, на горизонте появился цветок, который цивилизованные люди вознамерились убить, но он все так же свеж и прекрасен и не боится молний и ураганов. Бури способны повалить гигантские деревья, но бессильны перед этим цветком, который с каждым днем становится все красивее. Так чрево индианки принесет в жизнь новые цветы разума, которые в великолепии своем образуют на колумбийской земле несравненный сад в укор всем поработителям, клеветникам, ростовщикам и ворам, изгнавшим из лесов, сельвы и с равнин наших далеких прародителей, отцов, братьев, детей и мужей. Их опьянили хмельными напитками, обманули, чтобы завладеть их жилищами, их землями и посевами…

…Мы, подписывающие этот документ, полны решимости и стойкости, и, словно стая разгневанных орлиц, мы сумеем защитить наши требования независимо от того, поддержат ли нас власти и даруют ли нам справедливость, или нам придется полагаться только на самих себя, добывая ее, даже если потребуется, чтобы последняя индианка сложила голову под гильотиной или взошла на эшафот.

Из чрева индианки выйдут великие патриоты индейского племени… всегда, во все времена и во всех странах, люди видели, что истинный героизм скорее гордо взойдет на эшафот, чем покорится несправедливой воле…

Нас собралось четырнадцать тысяч индейских женщин, представляющих семь департаментов нашей страны, и, подписывая этот документ, мы хотим, чтобы наши идеи подхватил индейский пролетариат, и тогда наше знамя мира осенит великую борьбу против несправедливости и лжи, творимых ежедневно безжалостными угнетателями. Все сказанное здесь — правда".

Советский народ нашел свой путь

Проблема латиноамериканских индейских общин и их многовековой борьбы против подавления и дискриминации настоятельно требует изучения теоретических концепций, которые выдержали проверку временем: шестьдесят лет (1922–1982 гг.) существования Советского Союза подтвердили их жизнеспособность, правильность произведенных глубоких преобразований, благодаря которым кочевники и "существа из тайги" превратились в общность людей, сумевших сохранить свои национальные особенности и в то же время выйти на передовые рубежи в экономике, политике, культуре и общественной жизни. Этот опыт представляется исключительно полезным для "существ из сельвы" Латинской Америки, для всех рас, наций, этнических групп, которые борются за свое освобождение.

Исследуя историю решения национального вопроса в Советском Союзе, обнаруживаешь, что для большевиков, руководимых Лениным, право наций на самоопределение было принципиальным моментом.

В 1914 году в работе "О праве наций на самоопределение" Ленин писал: "Пролетариат… признавая равноправие и равное право на национальное государство, выше всего ценит и ставит союз пролетариев всех наций, оценивая под углом классовой борьбы рабочих всякое национальное требование, всякое национальное отделение…

Интересы рабочего класса и его борьбы против капитализма требуют полной солидарности и теснейшего единства рабочих всех наций, требуют отпора национальной политике буржуазии какой-то бы ни было национальности. Поэтому уклонением от задач пролетарской политики и подчинением рабочих политике буржуазной явилось бы как то, если бы с.-д. стали отрицать право самоопределения, т. е. право угнетенных наций на отделение, так и то, если бы с.-д. взялись поддерживать все национальные требования буржуазии угнетенных наций. Наемному рабочему все равно, будет ли его преимущественным эксплуататором великорусская буржуазия перед инородческой или польская предпочтительно перед еврейской и т. д. Наемный рабочий, сознавший интересы своего класса, равнодушен и к государственным привилегиям капиталистов великорусских и к посулам капиталистов польских или украинских, что водворится рай на земле, когда они будут обладать государственными привилегиями. Развитие капитализма идет и будет идти вперед, так или иначе, и в едином пестром государстве и в отдельных национальных государствах.

Во всяком случае наемный рабочий останется объектом эксплуатации, и успешная борьба против нее требует независимости пролетариата от национализма, полной, так сказать, нейтральности пролетариев в борьбе буржуазии разных наций за первенство. Малейшая поддержка пролетариатом какой-либо нации привилегий "своей" национальной буржуазии вызовет неизбежно недоверие пролетариата другой нации, ослабит интернациональную классовую солидарность рабочих, разъединит их на радость буржуазии. А отрицание права на самоопределение, или на отделение, неизбежно означает на практике поддержку привилегий господствующей нации"^[1].

Названные принципы позволили русским революционерам и пролетариям действовать с позиций солидарности и единства с нерусскими революционерами и пролетариями (например, грузинскими, азербайджанскими, армянскими, молдавскими или эстонскими) против русской буржуазии и помещиков и в то же время способствовали тому, что нерусские революционеры и пролетарии выступали с позиций солидарности и единства с русскими революционерами и пролетариями в борьбе против нерусской буржуазии и помещиков, например грузинских, азербайджанских, армянских, молдавских или эстонских. Классовое единство обеспечило доверие, общность целей и братство русских революционеров и пролетариев с нерусскими революционерами и пролетариями. В этом кроется одна из причин успеха революции и ленинской национальной политики, нашедших отражение в образовании в 1922 году Союза Советских Социалистических Республик.

На следующий день после образования Советского Союза, 31 декабря 1922 года, В. И. Ленин продиктовал следующие строки ("К вопросу о национальностях или об "автономизации"):

"Я уже писал в своих произведениях по национальному вопросу, что никуда не годится абстрактная постановка вопроса о национализме вообще. Необходимо отличать национализм нации угнетающей и национализм нации угнетенной, национализм большой нации и национализм нации маленькой.

По отношению ко второму национализму почти всегда в исторической практике мы, националы большой нации, оказываемся виноватыми в бесконечном количестве насилия, и даже больше того — незаметно для себя совершаем бесконечное количество насилий и оскорблений, — стоит только припомнить мои волжские воспоминания о том, как у нас третируют инородцев…

Поэтому интернационализм со стороны угнетающей или так называемой "великой" нации (хотя великой только своими насилиями, великой только так, как велик держиморда) должен состоять не только в соблюдении формального равенства наций, но и в таком неравенстве, которое возмещало бы со стороны нации угнетающей, нации большой, то неравенство, которое складывается в жизни фактически. Кто не понял этого, тот не понял действительно пролетарского отношения к национальному вопросу, тот остался, в сущности, на точке зрения мелкобуржуазной и поэтому не может не скатываться ежеминутно к буржуазной точке зрения.

Что важно для пролетария? Для пролетария не только важно, но и существенно необходимо обеспечить его максимумом доверия в пролетарской классовой борьбе со стороны инородцев. Что нужно для этого? Для этого нужно не только формальное равенство. Для этого нужно возместить так или иначе своим обращением или своими уступками по отношению к инородцу то недоверие, ту подозрительность, те обиды, которые в историческом прошлом нанесены ему правительством "великодержавной" нации"^[2].

Этот ленинский принцип был осуществлен в Советском Союзе, ибо развитие различных национальностей, входящих в его состав, получило невиданный толчок: в соответствии с решением русских революционеров, руководствовавшихся указаниями В. И. Ленина, в прошлом отсталые и угнетаемые народы получили всестороннюю государственную поддержку для обеспечения экономического, социального, политического и культурного прогресса. Далее будет показано, что темпы и объемы их роста за тот же самый период опередили темпы и объемы роста России. Забегая вперед, сошлемся на пример союзных республик, бывших окраин Российской империи: в период с 1913 по 1968 год произошло фантастическое увеличение промышленного производства: в Киргизии — на 15 200 процентов (в 152 раза), Таджикистане — на 7600 процентов (в 76 раз), Туркмении — на 3900 процентов (в 39 раз), Узбекистане — на 3700 процентов (в 37 раз) — скачок от докапиталистической патриархальной к современной прогрессивной экономике! Подобные темпы роста не имеют прецедента. В результате этого им удалось достичь уровня развития и благосостояния, равного уровню в других районах СССР. Так советское общество стало превращаться во все более однородную общность людей, в новую социальную и многонациональную общность, которая называется "советский народ".

Решение национального вопроса в Советском Союзе, создавшее реальную возможность укрепления страны, аккумулировало в себе опыт многолетних классовых битв и идеологических споров.

Теоретические споры велись, как правило, вокруг проблемы самоопределения и равенства между всеми народностями и национальностями. Последние имели собственную буржуазию и помещиков, которые требовали самоопределения под их контролем и в интересах их господства, и собственный пролетариат и крестьянство, которые выступали против внешних угнетателей и национальной буржуазии и помещиков. Таким образом, речь, в сущности, шла о столкновении между национальными государствами, в которых господствуют капиталистические производственные отношения.

Эти дискуссии отразились и на борьбе за самоопределение, независимость и национальное освобождение, борьбе на разных континентах против колониализма, которая стала одним из самых значительных революционных событий второй половины XX века, показав, что система колоний и полуколоний переживает этап окончательного кризиса.

В Азии, Африке и Карибском бассейне возникли десятки новых, независимых государств, которые обрели возможность самостоятельно представлять себя на международной арене и решать свою судьбу. Кроме того, уничтожив колониальный строй, многие из них осуществили социалистическую революцию или произвели глубокие национальнодемократические преобразования.

До сих пор США удерживают в колониальной зависимости Пуэрто-Рико, Англия — Фолклендские острова, до сих пор сохраняются военные базы на Кубе (Гуантанамо), в Панаме и во многих других местах земного шара вопреки воле народов этих стран, которые не прекращают усилий, направленных на изгнание оккупантов и восстановление суверенитета над всей своей территорией.

В настоящее время два аспекта советского опыта решения национального вопроса имеют особое значение для Латинской Америки, Африки и Азии: во-первых, возможность подвести докапиталистические общества с патриархальным или феодальным способом производства к социализму, минуя капитализм, как это произошло, например, в Таджикской, Туркменской, Казахской и Узбекской Советских Социалистических Республиках.

Во-вторых, опыт превращения бывших колоний царской империи в независимые национальные образования, вовлеченные в революционный процесс, добровольно вошедшие в состав Советского Союза и сохранившие свои национальные, исторические и культурные особенности. Эти народности и национальности не только были спасены от уничтожения, но и сумели за шестьдесят лет, прошедших со времени образования в 1922 году Советского Союза, пройти путь от отсталых общин с патриархальным и феодальным строем до передовых социалистических обществ.

Видевший это превращение собственными глазами, объективный свидетель приходит в изумление от того, насколько некоторые западные журналисты искажают факты, к тому же делая из них ложные выводы. Как раз в то время, когда автор этой книги совершал поездку по Азербайджану, Туркмении и Таджикистану (в августе 1981 года), английский журнал "Экономист" опубликовал статью своего специального корреспондента под названием "Советские мусульмане", в которой повествуется о "провале" советской национальной политики в отношении сохранения, возрождения и развития культурных, исторических и этнических особенностей народов, входящих в республики советской Средней Азии. Таким образом, факты, доказывающие, по мнению любого беспристрастного свидетеля, полный успех ленинской национальной политики, расцениваются "специальным корреспондентом" как нечто угрожающее нации. Наличие национального языка и письменности, автономное республиканское управление, сохраненные и обогащенные социалистическим обществом исторические и культурные традиции — все это, оказывается, свидетельства неудачи советской национальной политики?! Белое объявляется черным, хорошее — плохим, триумф учения — поражением. Невероятно, но это именно так.

Подобные "галлюцинации" возникают на почве антисоветизма и антисоциализма у тех, кто никогда не поймет исторического значения хотя бы такого факта: на шелковом комбинате города Шеки, расположенного более чем в 200 километрах от Баку, столицы Азербайджана, у прядильного станка вы увидите прядильщицу Фатьму Гасанову, депутата Верховного Совета СССР! Этот факт свидетельствует не только о переменах в положении советской женщины, но и является отражением глубоких политических и демократических преобразований, которые принесла с собой Октябрьская революция.

Особый интерес для Латинской Америки представляет советский опыт в отношении национальных меньшинств. В большинстве своем кочевники, они находили приют в пустынях и тайге, иные ютились в ущельях, строя свои хижины на склонах и вершинах гор. После Октябрьской революции они включились в строительство социалистического общества. Такова судьба не только уже упоминавшихся эвенков, ненцев, манси, эвенов, юкагиров, гагаузов, чукчей, эскимосов, но и кавказских народностей: чеченцев, лезгин и многих других.

Размышляя об этом, я мысленно обращался к истории индейцев, негров и беглых рабов в странах Латинской Америки. Болью в сердце отозвались эти мысли.

Но необходимо сказать, что начиная с открытия в 1492 году Американского материка Христофором Колумбом ни коренные жители Америки, ни порабощенные африканцы никогда не мирились со своим положением. Напротив, это были пять столетий восстаний, бунтов и войн против угнетателей, вследствие чего в развитие мирового революционного процесса был сделан вклад чрезвычайной важности — в большинстве случаев индейцы и негры вместе выступали против общих эксплуататоров и всей системы, порождающей дискриминацию. Первыми поднялись на борьбу негры-рабы стран Карибского бассейна: Гаити стала первой негритянской республикой на земном шаре, создавшей независимое правительство и уничтожившей рабство. Национальная, социальная, антирабовладельческая и политическая революция в Гаити была одним из важнейших событий национально-освободительной и антиколониальной борьбы в конце XVIII — начале XIX века.

В истории этого революционного процесса известны два факта, которые не утратили своего значения и сегодня, спустя двести лет: во-первых, перед лицом восстаний и революционных войн негритянского населения Гаити объединили свои силы французские, английские и испанские колонизаторы и рабовладельцы, между которыми раньше нередки были конфликты и вооруженные стычки. Даже Соединенные Штаты Америки, незадолго до этого добившиеся независимости и еще ощущавшие угрозу со стороны Британской империи, пришли на помощь рабовладельцам.

Выступление гаитянских рабов, возглавляемых Букманом, вынудило французского генерала Бланшеланда запросить 24 августа 1791 года "срочной помощи" у испанских властей Санто-Доминго, у английских властей Ямайки и у Соединенных Штатов Америки, чтобы они "во имя человечества и своих собственных интересов, как братья, срочно пришли на подмогу". Упоминание человечества было излишним, а вот напоминание о "своих собственных интересах" вполне своевременно. США поспешили прислать оружие и боеприпасы, а Джордж Вашингтон в это время писал: "Как прискорбно видеть подобное возмущение среди негров!"

Сегодня, как и в те далекие дни, для буржуазии, помещиков, высших офицеров и чиновников национальные границы перестают существовать, когда нужно объединить силы, чтобы подавить народы, ведущие борьбу за освобождение. Если затронуты интересы господства, то допустимым считается и вмешательство во внутренние дела других стран.

Другим чрезвычайно значительным фактом национальной, антирабовладельческой и освободительной революции в Гаити является ее солидарность с войнами за независимость, которые велись в Латинской Америке, хотя это и угрожало своеобразным наказанием — интервенцией со стороны Испании, Франции и других стран.

Завоевать независимость странам Южной Америки было бы намного труднее, если бы президент Гаити Александр Петион не оказал поддержку Симону Боливару.

Сам Боливар так говорит об этом в одном из воззваний, выпущенном ставкой главнокомандующего в городе Ангостуре (Венесуэла) 22 октября 1818 года: "Я искал убежище на каком-либо острове и отправился на Ямайку один, без средств и надежд. После потери Венесуэлы и Новой Гранады (нынешней Колумбии. — А. Д.) я все еще осмеливался думать об изгнании тиранов. На Гаити меня встретили гостеприимно: великодушный президент Петион предложил мне свое покровительство, и при его помощи я собрал экспедицию из трехсот человек — все люди равных достоинств, мужества, патриотизма, товарищи Леонидаса. Почти никого из них уже нет в живых, но вражеская армия также мертва. Триста патриотов вышли на бой с десятью тысячами тиранов — и победили".

Помощь гаитянской революции, оказанная Боливару в борьбе за независимость, решительным образом повлияла на такой его шаг, как предоставление свободы рабам, хотя и с условием обязательного вступления в ряды патриотической армии, после его возвращения в июне 1816 года с Гаити в Венесуэлу.

Решительно поддерживая Боливара, Петион рассчитывал именно на это. Он писал Боливару: "Вы должны знать, генерал, о чувствах, которые я испытываю к делу, Вами защищаемому, и лично к Вам, и Вы должны быть уверены, что я всей душой желаю освобождения рабов, стонущих под игом неволи".

Следует заметить, что в результате военной оккупации и последующего вмешательства американского империализма революционная и антирабовладельческая Гаити конца XVIII и начала XIX веков превратилось в страшную тюрьму тиранов Дювалье. Несомненно, однако, что народ Гаити добьется освобождения, возродит свои революционные и интернационалистские традиции; он ведет активную борьбу с капитализмом и империализмом — действительной причиной угнетения и отсталости, зависимости и национального, социального, политического, культурного порабощения.

В борьбе за независимость Латинской Америки принимали участие, сражаясь с оружием в руках, представители всех стран: колумбийцы боролись за свободу Венесуэлы, а венесуэльцы — за свободу Колумбии; в освобождении Перу участвовали, кроме перуанцев, колумбийцы, венесуэльцы, эквадорцы, чилийцы, аргентинцы, боливийцы…

Таким образом, солидарность народов в революционной и освободительной борьбе, интернационализм в духе Боливара, для которого не существовало границ, стали традицией в истории Латинской Америки. И независимость стран этого континента есть результат такого интернационализма. Сталкиваясь с новым подъемом демократического и освободительного движения латиноамериканских народов, господствующие классы лицемерно пытаются замолчать, скрыть историческую правду.

Солидарность и интернационализм, пронизанные идеями Боливара, вдохновляли революционные победы на Кубе, в Никарагуа и на Гренаде и сегодня ведут вперед борцов за свободу Сальвадора, Боливии и других стран.

Этим же духом был проникнут Первый национальный индейский съезд Колумбии, состоявшийся в феврале 1982 года. В съезде приняли участие представители нескольких десятков колумбийских индейских общин, а также зарубежные делегации. На съезде говорилось: "Мы понимаем, что наша борьба против классового врага неминуемо подводит к солидарности с борьбой всех эксплуатируемых людей мира, и в частности с борьбой латиноамериканских народов".

Борьба за национальные права этнических групп набирает силу не только в Латинской Америке и Африке, но, например, и в Великобритании, Бельгии, Испании, Канаде, США.

В обращении "К народам мира", принятом по случаю 50-й годовщины образования Советского Союза, говорится: "От седой древности и до наших дней, через всю историю человечества тянется непрерывная цепь племенных, расовых и национальных конфликтов. Не раз они ввергали страны и народы в пучину бедствий и страданий, обагряли кровью целые континенты. Тысячелетиями лучшие умы бились над тем, как найти выход из такого положения, но наталкивались на глухую стену господства эксплуататоров, которое порождает и поддерживает национальный гнет".

Расовая дискриминация, угнетение национальных меньшинств и этнических групп — это составная часть общей системы "господства эксплуататоров", используя слова упомянутого обращения.

Несмотря на одобренный в 1966 году Генеральной Ассамблеей ООН "Международный пакт о гражданских и политических правах", предусматривающий, что "в государствах, имеющих языковые, религиозные или этнические меньшинства, членам данных меньшинств, равно как и остальным членам данной группы, не следует отказывать в праве вести свою собственную культурную жизнь, иметь верования и отправлять свою религию и пользоваться своим языком" (статья 27), эта проблема по-прежнему существует во многих капиталистических странах и в странах, подчиненных диктату империализма, как прямое следствие системы эксплуатации. А в Советском Союзе этот вопрос был решен еще за несколько десятилетий до решения ООН, потому что там была уничтожена власть капиталистов и помещиков, порождавшая неравенство, дискриминацию и гнет.

Многие страны попросту игнорируют Конвенцию о геноциде, признанном преступлением международного характера. 9 декабря 1948 года Генеральной Ассамблеей ООН была принята Конвенция "О предупреждении геноцида и наказании виновных в совершении таких преступлений", в которой под геноцидом понимаются "…действия, совершенные с намерением уничтожить, полностью или частично, какую-либо национальную, этническую, расовую или религиозную группу как таковую, а именно: а) убийство членов такой группы; б) причинение им серьезных телесных повреждений или умственного расстройства; в) предумышленное создание условий, которые рассчитаны на полное или частичное физическое уничтожение таких групп; г) принятие мер, рассчитанных на предотвращение деторождения в их среде; д) насильственная передача детей одной человеческой группы в другую" (статья 11).

Соединенные Штаты Америки являются одной из стран, которая до сих пор не ратифицировала эту конвенцию. Напротив, они совершили такое преступление в войне против вьетнамского народа.

Совсем недавно, летом 1982 года, человечество стало свидетелем чудовищного геноцида в Ливане, особенно в Бейруте, где бесчинствовали войска Израиля, правительство которого возглавлял расист-фанатик Менахем Бегин. Тысячи детей, стариков, женщин, юношей и девушек были убиты при помощи разных видов современного оружия. Оно было поставлено правительством США, которое, наложив вето на резолюцию ООН, осуждавшую действия Израиля, стало соучастником этих преступлений. Американский журналист и публицист Джеймс Рестон писал в статье, опубликованной 29 сентября 1982 года в колумбийской газете "Эль Тьемпо": "Ежегодно почти четвертая часть внешней помощи США предназначается Израилю. Она достигает 2 миллиардов 700 миллионов долларов — на каждую семью из пяти человек в Израиле приходится ежегодно от 3500 до 4000 долларов этой помощи, — что превышает сумму, выделяемую всем безработным Детройта. Израильским оружием, прибывшим из США, был разрушен ядерный реактор в Ираке и уничтожены сирийские ракеты, израильским оружием осуществлено вторжение в Ливан и оккупирован Бейрут".

Мир выступил против эскалации преступлений и террора, развязанных Израилем в отношении палестинского и ливанского народов. Казалось, перед глазами ужаснувшегося человечества вновь предстали гитлеровские фашисты с их методами массового истребления. Мир осудил Менахема Бегина, Ариэля Шарона и их правительство, виновных в совершении преступления геноцида. Даже в самом Израиле на улицы Иерусалима и других городов вышли сотни тысяч протестующих граждан. Представители интеллигенции, ученые, артисты, известные деятели еврейского происхождения в самых разных странах расценили действия клики Бегина и Шарона как действия последователей гитлеровских изуверов. Волна негодования прокатилась по всему земному шару.

Люди требовали нового суда, подобно Нюрнбергскому трибуналу, который бы вынес приговор виновным в совершении чудовищных преступлений против палестинского народа. И вновь прозвучали бы слова главного обвинителя от США Роберта Джексона, обвинявшего нацистских главарей в преступлениях, подобных тем, что сегодня совершают Бегин, Шарон и правительство Израиля против палестинцев: "Перед вами живые символы расовой ненависти, террора и насилия, чванства и жестокости, порожденных властью. Это символы жесточайшего национализма и милитаризма, интриг и провокаций. Они настолько слились с порожденной ими философией и с управляемыми ими силами, что проявление по отношению к ним милосердия означало бы триумф и поощрение зла, ассоциирующегося с их именами".

Мог ли прокурор Джексон вообразить, что спустя несколько десятилетий главари сионизма будут совершать против палестинского народа преступления, равные тем, которые нацистские бонзы совершали против евреев, чехов, словаков, французов, русских, поляков?..

Подавленный этими мыслями, кошмарными картинами резни, учиненной правительством Израиля над палестинцами, я вновь обращал свой взор к сибирской реке Лене — и обретал спокойствие. Человеку нужна вера в будущее даже тогда, когда перед ним предстает адское зрелище: сотни трупов на улицах Бейрута; смерть им принесли ливанский фашизм и израильский сионизм.

Вера вселяется, когда, стоя на берегу Лены, думаешь о том, что советское общество сумело искоренить причины национального гнета, уничтожить эксплуататорские классы, построить на основе союза рабочих и крестьян социализм, преодолев при этом национальные различия и продемонстрировав возможность полного разрешения национальных конфликтов.

Это укрепляет уверенность в том, что будущее принадлежит обществу трудящихся, обществу без эксплуататоров.

Пабло Неруда, не перестававший верить в способность человека и народов преодолеть все превратности судьбы, все зло, в то, что зажжется свет свободы и сбудутся надежды, говорил:

Варварство сионистов и национальный вопрос

Успех в решении национального вопроса в Советском Союзе, когда всего лишь за шестьдесят лет были полностью искоренены национальный гнет и эксплуатация, в значительной степени связан с осуществлением принципов марксизма-ленинизма и ленинской национальной политики.

Комментируя особый случай Швейцарии ("Критические заметки по национальному вопросу"), которая уже в конце XVIII — начале XIX века разрешила проблему национальных столкновений, В. И. Ленин писал: "…опыт Швейцарии показывает, что на практике возможно и осуществлено обеспечение наибольшего (сравнительно) национального мира при последовательном (опять-таки сравнительно) демократизме всего государства". В статье, написанной в 1913 году, автор говорит, что в Швейцарии существует три официальных языка и два романских диалекта, и поэтому к референдуму проекты законов публикуются на пяти языках, хотя 1900 жителей, говорящих на двух романских диалектах, составляют чуть больше одного процента от всего населения страны. Автор пишет, что в армии офицерам и унтер-офицерам "предоставляется самая широкая свобода обращаться к солдатам на их родном языке".^[3]

Кроме того, В. И. Ленин писал, что "…национальный мир при капитализме осуществлен (поскольку он вообще осуществим) исключительно в странах последовательного демократизма"^[4].

При всем этом окончательное и полное решение национального вопроса требовало от революционеров-марксистов, согласно положениям В. И. Ленина, четкой классовой позиции: "Мы вырабатываем национальную программу с точки зрения пролетариата"^[5]. В 1916 году в работе "Итоги дискуссии о самоопределении" В. И. Ленин развивал свою мысль: "При капитализме уничтожить национальный (и политический вообще) гнет нельзя. Для этого необходимо уничтожить классы, т. е. ввести социализм. Но, базируясь на экономике, социализм вовсе не сводится весь к ней. Для устранения национального гнета необходим фундамент — социалистическое производство, но на этом фундаменте необходима еще демократическая организация государства, демократическая армия и пр. Перестроив капитализм в социализм, пролетариат создает возможность полного устранения национального гнета; эта возможность превратится в действительность "только" — "только!" — при полном проведении демократии во всех областях, вплоть до определения границ государства сообразно "симпатиям" населения, вплоть до полной свободы отделения. На этой базе, в свою очередь, разовьется практически абсолютное устранение малейших национальных трений, малейшего национального недоверия, создается ускоренное сближение и слияние наций, которое завершится отмиранием государства. Вот теория марксизма…"^[6]

Воплощая в жизнь эти принципы, русский пролетариат и революционеры сразу же после победы Октябрьской революции обнародовали декреты, резолюции и постановления, которые на практике гарантировали соблюдение прав национальных меньшинств и этнических групп бывшей царской империи.

Принятие этих политических решений, вытекающих из национальной программы, наносило удар по старому государственному аппарату подавления, по русской буржуазии и помещикам в первую очередь. В то же время началась реализация вышеизложенной политики, призванной оказать максимальную поддержку отсталым окраинам, чтобы обеспечить наивысшие темпы их экономического, социального и культурного роста, и ускорить распространение и углубление революционной демократии путем скорейшего достижения равновесия между различными регионами и национальностями бывшей царской империи, с целью образования Советского Союза — равноправной, однородной, многонациональной федерации.

Такое энергичное, последовательное осуществление национальной программы (осуществление, несомненно, необычное, поскольку многие так называемые "левые" и "социалистические" партии, провозглашающие различные "программы" в период борьбы за власть, как правило, сразу же забывают о них после ее получения), такая твердость в борьбе с русскими эксплуататорами, проявленные партией Ленина и русским пролетариатом, незамедлительно завоевали доверие и поддержку со стороны трудящихся и народов нерусских национальных меньшинств, в прошлом страдавших от гнета царизма, а теперь включенных в революционный процесс.

Проведение в жизнь ленинской национальной политики объясняет, каким образом большевики и Советская власть, действовавшие в обстановке парализованного государственного аппарата, всеобщего кризиса, разрухи и значительных перебоев в снабжении, сумели покончить в военном и политическом отношении с внутренней контрреволюцией, организованной представителями свергнутых эксплуататорских классов, а также с иностранной интервенцией, в ходе которой войска Англии, Германии и Франции вторглись на Украину, войска Германии, США, Англии и Франции — в Прибалтику, английские и американские части высадились на севере России, а японские и американские — на Дальнем Востоке. Эстония, Литва и Латвия оказались отрезанными от Советской республики, Советская власть здесь была свергнута, а власть буржуазии сохранялась еще двадцать лет.

Никогда еще ни одна революция не подвергалась такой жестокой, согласованной и преднамеренной интервенции и блокаде со стороны империалистических держав, не встречала такого сопротивления со стороны внутренних врагов, как Октябрьская революция в России.

И все же враги были повержены. Одним из основных и важнейших факторов этой победы была неуклонная ленинская политика в отношении наций и национальностей. Ленин не раз сурово осуждал тех политических руководителей и деятелей Советского государства, которые нарушали принципы национальной политики.

И сегодня еще политика агрессий против других наций и народностей представляет собой угрозу миру. Империализм и состоящие у него на службе правительства, подобные израильскому, по-прежнему не отказываются от терроризма и массового истребления. Такие методы использовал нацизм, такие же — американский империализм в агрессии во Вьетнаме. В 1982 году, когда отмечалась 60-я годовщина образования Союза Советских Социалистических Республик, когда проводилсясвоеобразный смотр успехов ленинской национальной политики, все человечество, преисполненное гнева, осудило политику геноцида, проводимую израильским правительством в отношении ливанского и палестинского народов, и заклеймило его преступления.

Фашистский и террористический характер партии Бегина был разоблачен еще 32 года назад, когда Альберт Эйнштейн, Арендт, Герман Эйзен, Мейер Мендельсон, М. Гален и раввин Хессубун Кардосо, а также многие другие выдающиеся представители еврейской национальности опубликовали 2 декабря 1949 года в газете "Нью-Йорк таймс" открытое письмо. В нем они писали: "Среди политических факторов нашего времени, вызывающих наибольшее беспокойство, особое значение имеет возникновение во вновь созданном государстве Израиль партии "Свобода" ("Тнуат Херут"), политической партии, которая по своей организации, методам, политическим взглядам и социальным лозунгам весьма напоминает нацистскую и фашистскую партии. Она сформирована из членов и последователей бывшей "Иргун цвей леуми", террористической, реакционной, шовинистической организации… Невозможно понять тех, кто, выступая против фашизма во всем мире и хорошо зная политическое прошлое и перспективы господина Бегина, отдал свои голоса в поддержку движению, которое он представляет… Легальная деятельность его партии не может служить показателем ее действительного характера… Совсем недавно они откровенно пропагандировали доктрину фашистского государства. Действия этой партии — вот что раскрывает ее истинный, террористический характер… Эти повадки фашистов спутать ни с чем невозможно… Совершенно необходимо, чтобы все узнали правду о господине Бегине и его партии… Поэтому-то нижеподписавшиеся предпринимают меры, чтобы публично рассказать о некоторых малоизвестных фактах из жизни Бегина и его партии, чтобы предостеречь всех от поддержки этого новоявленного фашизма".

Уместно вспомнить, в каком положении находились евреи и в царской империи и как изменила их жизнь Советская власть, которую представляли и еврейские пролетарии, сражавшиеся в революцию с оружием в руках и занявшие после ее победы руководящие посты. Да и сегодня в Советском Союзе лица еврейской национальности занимают многие ответственные должности.

В конце XVIII века Екатерина II издала указ, по которому евреям разрешалось селиться только в Минской, Подольской, Черниговской, Киевской, Могилевской, Полтавской, Витебской и Гродненской губерниях. В страшной скученности, отвергнутые, страдающие от дискриминации и преследований, жили евреи в маленьких городках. Царь Александр I запретил им заниматься сельским хозяйством и жить в деревнях. Как правило, евреям разрешалось открывать небольшие мастерские, например слесарные, заниматься торговлей и ремеслами.

Анатолий Луначарский, соратник Ленина, революционер и литературный критик, писал, что при царизме евреи "…в России деградировали поколение за поколением, превращаясь в забитых, слабых, худосочных, близоруких существ, страдающих от тяжести окружающей жизни, скверного питания и имеющих возможность работать только сапожниками, портными, мелкими торговцами". В таком положении находилось большинство еврейского населения.

Доля евреев среди учащихся гимназий могла составлять не более десяти процентов, в университетах она была еще меньше — от трех до пяти процентов. Естественно, что этой привилегией могли пользоваться только дети богатых евреев.

Проводимая царизмом политика антисемитизма была призвана убедить испытывающий лишения народ, что в его положении повинны евреи. Таким образом, царизм, толкал народ к террору — в результате еврейских погромов в царской России были убиты и искалечены многие сотни евреев. Власти открыто покровительствовали таким террористическим антисемитским организациям, как "Черная сотня".

Победа большевистской революции упразднила антиев-рейские законы, предоставила евреям равные права и возможности с остальными народами Советского Союза. Все революционные экономические, социальные, культурные и политические преобразования в равной степени касались и евреев. В 1918 году Совет Народных Комиссаров в одном из декретов устанавливал: "Совет Народных Комиссаров объявляет антисемитское движение и погромы евреев гибелью для дела рабочей и крестьянской революции и призывает трудовой народ социалистической России всеми средствами бороться с этим злом". К этому тексту Ленин собственноручно приписал категорическую резолюцию Совнаркома, предписывающую всем Советам депутатов "…принять решительные меры к пресечению в корне антисемитского движения. Погромщиков и ведущих погромную агитацию предписывается ставить вне закона". Антисемитизм был искоренен благодаря последовательной ленинской политике, в результате упорного и долгого труда.

Антисемитизм, веками проповедуемый и поощряемый так называемыми "христианскими" религиозными группами и капиталистическими правительствами, породил идеи, которые прочно закрепились в сознании многих людей, и уничтожить их далеко не просто. Сами по себе социальные преобразования еще не означают опровержения этих идей. Идеализация роли общественных перемен в формировании нового сознания оказывается коварным инструментом в руках врагов социализма и тех, кто, называя себя социалистами, на деле встал на путь возвращения в лоно буржуазии. Они-то и требуют от революционных правительств немедленно, буквально на следующий день после победы революции, с помощью декрета превратить плохих людей в хороших. Но наивно полагать, что культура, обычаи, общественные и нравственные пороки, сложившиеся за тысячелетия господства эксплуататоров, исчезнут после победы социалистической революции как по мановению волшебной палочки. Именно такой "политики чудес" требуют от революционных правительств некоторые деятели.

Создание новой культуры, нового мировоззрения, новой социалистической морали является одной из сложнейших и труднейших задач, которые стоят перед революционным государством.

Но вернемся к успехам ленинской национальной политики. Достаточно сказать, что сегодня представители еврейской национальности работают в академиях наук и университетах, на фабриках и заводах, вносят свой вклад в развитие культуры, спорта, искусства, избираются в Советы и служат в Вооруженных Силах — они участвуют практически во всех сферах жизни советского общества.

Не будем закрывать глаза на сионистскую кампанию, направленную на то, чтобы переманить в Израиль советских граждан еврейской национальности. (Особенно сионисты заинтересованы в так называемой "утечке умов" из СССР.) И те советские ученые и специалисты еврейской национальности, которые не выработали в себе социалистическую мораль, оказываются не способными противостоять сионистской пропаганде. Справедливости ради следует сказать, что многие из эмигрантов уже раскаялись в совершенной ошибке, но покинуть Израиль им теперь непросто.

В целом же советские евреи являются активными участниками строительства социализма. Отдельные граждане, поддавшиеся пропаганде международного сионизма, действующего вкупе с империализмом, не могут изменить общей картины советской действительности.

В спорах вокруг национального вопроса и необходимости покончить с подавлением одних народов другими сионизм с самого начала стоял на стороне буржуазного национализма. В свое время Маркс выступил против тех, кто выносил еврейский вопрос за рамки классовой борьбы, рассматривал его вне истории и, прикрываясь религиозным догматом "избранного народа", защищал систему господства буржуазии и еврейских эксплуататоров. В работе "К еврейскому вопросу" Маркс писал: "Христианское государство может относиться к еврею лишь так, как это свойственно христианскому государству, т. е. по принципу привилегий, позволяя еврею обособиться от прочих подданных, но заставляя его зато испытывать гнет других обособленных сфер, и с тем большей остротой, что еврей находится в религиозной противоположности к господствующей религии. Но и еврей может относиться к государству только по-еврейски, т. е. относиться к государству как к чему-то чуждому, противопоставляя действительной национальности свою химерическую национальность, действительному закону — свой иллюзорный закон, считая себя вправе обособляться от человечества, принципиально не принимая никакого участия в историческом движении, уповая на будущее, не имеющее ничего общего с будущим всего человечества, считая себя членом еврейского народа, а еврейский народ — избранным народом"^[7].

С момента своего возникновения сионизм проявил себя как буржуазная националистическая концепция, противящаяся единству еврейского пролетариата с пролетариями других национальностей. Выдвигая лозунги "национальной культуры", разжигая религиозный фанатизм и прикрываясь химерой "богом избранного народа", сионисты подчиняют интересы еврейского пролетариата экспансионистским интересам еврейской буржуазии и особенно американского империализма. Возникает явный парадокс: сионизм поощряет антисемитизм, а антисемитизм выливается в сионизм. Реакционные, правые и антиреволюционные силы используют в своей политике одни и те же методы: Гитлер истреблял евреев, Бегин и Шарон истребляют палестинцев и ливанцев, поставляют оружие фашистским и военным диктатурам Южной и Центральной Америки и Карибского бассейна.

В ноябре 1975 года Генеральная Ассамблея ООН в своей резолюции подчеркнула реакционный характер сионизма и заявила, что "сионизм — это форма расизма и расовой дискриминации".

Антиреволюционную и антисоциалистическую позицию сионизма разоблачил еще Ленин. После II съезда РСДРП, состоявшегося в 1903 году, он писал о том, что полное единство еврейского и нееврейского пролетариата особенно необходимо для успешной борьбы с антисемитизмом.

Против этой революционной позиции выступал Бунд (Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России, основан в 1897 году) — организация, объединявшая еврейский пролетариат по национальному признаку и требовавшая автономии для еврейской национальной культуры. Другими словами, она отделяла еврейский пролетариат от пролетариата русского, польского и литовского.

На это Ленин отвечал: "Среди евреев есть рабочие, трудящиеся, и они составляют большинство народа. Это наши братья, страдающие от капиталистического гнета, это наши товарищи по борьбе за социализм. Среди евреев есть кулаки, эксплуататоры и капиталисты, как есть они среди русских, как есть они и в других нациях… богатые евреи, так же как и богачи всех стран, объединившись между собой, угнетают, подавляют, грабят и разъединяют евреев".

В "Критических заметках по национальному вопросу", отвечая бундовцу Либману, В. И. Ленин писал: "В каждой национальной культуре есть, хотя бы не развитые, элементы демократической и социалистической культуры, ибо в каждой нации есть трудящиеся и эксплуатируемая масса, условия жизни которой неизбежно порождают идеологию демократическую и социалистическую. Но в каждой нации есть также культура буржуазная (а в большинстве еще черносотенная и клерикальная) — притом не в виде только элементов, а в виде господствующей культуры. Поэтому национальная культура вообще есть культура помещиков, попов, буржуазии"¹.

Далее В. И. Ленин продолжал: "Кто хочет служить пролетариату, тот должен объединять рабочих всех наций, борясь неуклонно с буржуазным национализмом и "своим" и чужим… Может великорусский марксист принять лозунг национальной, великорусской культуры? Нет. Такого человека надо поместить среди националистов, а не марксистов. Наше дело — бороться с господствующей, черносотенной и буржуазной национальной культурой великороссов, развивая исключительно в интернациональном духе и в теснейшем союзе с рабочими иных стран те зачатки, которые имеются и в нашей истории демократического и рабочего движения. Бороться со своими великорусскими помещиками и буржуа, против его культуры, во имя интернационализма…"^{[8] [9]}

Обрушиваясь на еврейский буржуазный национализм, В. И. Ленин писал: "То же самое относится и к наиболее угнетенной и затравленной нации, еврейской. Еврейская национальная культура — лозунг раввинов и буржуа, лозунг наших врагов. Но есть другие элементы в еврейской культуре и во всей истории еврейства… Там сказались ясно великие всемирно-прогрессивные черты в еврейской культуре: ее интернационализм, ее отзывчивость на передовые движения эпохи (процент евреев в демократических и пролетарских движениях везде выше процента евреев в населении вообще).

Кто прямо или косвенно ставит лозунг "еврейской национальной культуры", тот (каковы бы ни были его благие намерения) — враг пролетариата, сторонник старого и косного в еврействе, пособник раввинов и буржуа. Наоборот, те евреи-марксисты, которые сливаются в интернациональные марксистские организации с русскими, литовскими, украинскими и пр. рабочими, внося свою лепту (и по-русски и по-еврейски) в создание интернациональной культуры рабочего движения, те евреи — вопреки сепаратизму Бунда — продолжают лучшие традиции еврейства, борясь против лозунга "национальной культуры".

Буржуазный национализм и пролетарский интернационализм — вот два непримиримо враждебных лозунга, соответствующие двум великим классовым лагерям всего капиталистического мира и выражающие две политики (более того: два миросозерцания) в национальном вопросе"^[10].

Из этого следует, что освобождение израильского народа и евреев в целом от господства буржуазии, сионизма и империализма должно стать задачей еврейского пролетариата Израиля, объединенного с пролетариатом палестинским и с международным рабочим движением. Только так может быть установлен подлинный и окончательный мир, равенство и дружба между разными нациями в государстве и социалистическая демократия.

Таков один из уроков, преподанный шестидесятилетним существованием Советского Союза. Такова действительность, которую я воочию видел в Москве в сентябре 1981 года, когда, находясь в гостях в советской семье еврейской национальности, внимал их рассказам, слушал старинные народные еврейские, русские и украинские песни, а также новые песни советской, социалистической эпохи. Среди них были и те, в которых говорилось о международной солидарности и пролетарском интернационализме, но, конечно же, не обошлось без песен о любви.

В современном мире явлений, подобных сионизму, немало. Национальный вопрос становится актуальным на всех континентах, и острая необходимость решить его стоит перед многими странами.

Обращаясь к осуществляемой ныне в Советском Союзе национальной политике, человек, живущий в далекой Латинской Америке, приходит к выводу, что, помимо исторических, этнических, экономических, социальных, политических и культурных особенностей, имевших место в бывшей империи, основным фактором, определившим развитие событий, была революционная партия. В своей многолетней деятельности она глубоко проанализировала национальный вопрос как с точки зрения положения в собственной стране, так и в масштабе всей капиталистической системы. Марксизм получил дальнейшее развитие этой важнейшей проблемы в работах В. И. Ленина. В свою очередь Российская социал-демократическая рабочая партия (РСДРП) не только взяла на вооружение эту общую теоретическую концепцию, руководствуясь ею в борьбе, но и неоднократно широко обсуждала ее в своих организациях, на съездах, принимая на этот счет программные документы. Таким образом, к моменту завоевания власти партия имела четко сформулированную позицию по национальному вопросу.

В деятельности РСДРП отчетливо проявлялись две главные черты: во-первых, все вопросы, связанные с положением в России, организацией нового государственного аппарата, управлением экономикой и будущей международной политикой, рассматривались глубоко и регулярно; во-вторых, целью их изучения было не формирование оппозиции, а осуществление революции, завоевание власти и реализация заранее выработанной программы. Партией был выбран прямой путь к революции и власти. Эта последовательность и непоколебимость РСДРП особенно впечатляют, когда сравниваешь ее с движениями, чьи стремления весьма скромны и ограничиваются созданием оппозиции.

Несомненно, здесь сказались характер, решимость, уверенность и необычайная революционная прозорливость В. И. Ленина. Этим же объясняется и тот факт, что сразу после победы Октябрьской революции Советская власть начала осуществление национальной политики. Решение этой проблемы было найдено РСДРП еще в период всесторонней подготовки революции. Встав же во главе государства, она начала воплощать свою революционную программу в жизнь.

Глава II Мятежный континент

Восстания индейцев и беглых рабов и национальный вопрос

После ознакомления с теоретическими, политическими и программными установками, обеспечившими решение национального вопроса в Советском Союзе, полезно провести ретроспективный анализ процессов "обескультуривания"^[11], массового истребления, закабаления и порабощения, жертвами которых стали коренное население Америки, с момента ее открытия, и негры-рабы, захваченные в Африке и переселенные в страны Нового Света (за 335 лет число их достигло 6,5 миллиона). Анализ этот показывает, что

1) индейцы и негры-рабы оказывали упорное сопротивление конкистадорам и колонизаторам;

2) в ходе восстаний и борьбы вообще, длившихся многие века, индейцы и негры-рабы неоднократно приходили к пониманию, что они являются объектом не только расовой дискриминации, но и грабежа и эксплуатации со стороны господствующих классов колоний — классов, которые первоначально состояли из белых, а затем по мере смешения рас становились расово неоднородными; в них входили креолы, мулаты, метисы, а также чистокровные представители разных рас. До сих пор на карибском побережье Колумбии бедный крестьянин, арендатор или сельскохозяйственный рабочий, будь то индеец, негр, метис, мулат или белый, называет владельца земли или любого другого хозяина в деревне общим именем "белый", даже если этот человек мулат, метис, негр или индеец. Этим объясняется и то, что во многих бунтах против колонизаторов и поработителей негры и индейцы выступали совместно: эксплуатируемые против эксплуататоров;

3) в течение всего колониального периода, особенно начиная с конца XVIII века, мятежи индейцев и негров-рабов на Американском континенте приобрели черты борьбы за освобождение или борьбы в защиту зачаточных форм национально-этнической автономии (республика Палмарис беглых негров в Бразилии, Доминго Биохо в Колумбии, Янга в Мексике, Байяно в Панаме, негр Мигель и индеец Гуайкайпуро в Венесуэле и т. д.);

4) в целом современная борьба индейских и негритянских общин и этнических групп против расовой дискриминации и угнетения и в защиту своей культурной и национальной самобытности рассматривается как составная часть всеобщей конфронтации эксплуатируемых с эксплуататорами, национально-освободительной и антиимпериалистической борьбы. Эта героическая и самоотверженная борьба ширится и углубляется в Центральной Америке и в Карибском бассейне.

Пять веков выступлений аборигенов и негров преподали немало уроков, составивших тот значительный вклад, который Латинская Америка внесла в развитие мирового революционного процесса, национально-освободительного и антиимпериалистического движения, борьбы за социализм. В частности, это касается тех случаев совместных выступлений индейцев и негров-рабов, которые способствовали формированию еще нечеткого, но очень важного понимания глубинной природы проблемы национального угнетения как проблемы противостояния эксплуататорских и эксплуатируемых классов, противостояния господствующих и подавляемых культур. Этот опыт следует учитывать в любом исследовании национального вопроса, он же в значительной мере объясняет причины революций, которые произошли на Кубе, в Никарагуа, на Гренаде, помогает понять события в Сальвадоре, Гватемале, Гондурасе, Боливии или в Колумбии.

Нам необходимо изучать теоретические взгляды Ленина по национальному вопросу и их практическое использование в Советском Союзе, ибо то, что интуитивно понимали борцы за свободу в Латинской Америке несколько веков назад, сегодня, на этапе социалистических революций, обрело теоретическое и научно-идеологическое завершение в марксистско-ленинском учении, нашедшем подтверждение в опыте Советского Союза.

Страны Американского континента начинают участвовать в процессе социальных преобразований, происходящих во всем мире.

Накопление богатств, обусловленное завоеванием и эксплуатацией стран Нового Света, порабощением индейцев и торговлей рабами, которые были необходимы для производства и вывоза сахара, хлопка, золота и серебра, а впоследствии и кофе, кож, риса и т. д., дало толчок и ускорило образование торгового капитала, послужившего основой капиталистического строя.

Рабство, уже исчезнувшее как способ производства, вновь было возрождено в Новом Свете в качестве орудия накопления капитала и распространения торговли. Таким образом, оно стало одним из факторов возникновения капиталистического способа производства.

Капиталистическая система свободного предпринимательства — краеугольный камень так называемой "западной христианской цивилизации", — во имя которой империализм в союзе с фашистскими или военными режимами совершает сегодня агрессии против народов, зиждется, в частности, в Латинской Америке, на политике геноцида по отношению к коренным жителям Американского континента и на работорговле африканцами. Карл Маркс так писал об этом: "Открытие золотых и серебряных приисков в Америке, искоренение, порабощение и погребение заживо туземного населения в рудниках, первые шаги к завоеванию и разграблению Ост-Индии, превращение Африки в заповедное поле охоты на чернокожих — такова была утренняя заря капиталистической эры производства. Эти идиллические процессы составляют главные моменты первоначального накопления…

Различные моменты первоначального накопления распределяются между различными странами в известной исторической последовательности, а именно: между Испанией, Португалией, Голландией, Францией и Англией… Эти методы в значительной мере покоятся на грубейшем насилии, как, например, колониальная система. Но все они пользуются государственной властью, т. е. концентрированным и организованным общественным насилием, чтобы ускорить процесс превращения феодального способа производства в капиталистический и сократить его переходные стадии. Насилие является повивальной бабкой всякого старого общества, когда оно беременно новым. Само насилие есть экономическая потенция"^[12]. Конкистадоры и работорговцы еще не успели как следует обосноваться в колонии Сан-Доминго (сегодня Гаити и Доминиканская Республика), когда здесь в 1519 году вспыхнуло первое восстание под руководством индейца Энрикильо. По своему характеру оно отличалось от сопротивления, оказываемого индейцами конкистадорам. Здесь же 26 декабря 1522 года на предприятии по переработке сахарного тростника, которое принадлежало губернатору Диего Колумбу, сыну Христофора Колумба, вспыхнуло первое в истории континента восстание негров-рабов. Это было еще на заре борьбы коренного населения и рабов за свою свободу. Это было насилие порабощенных в ответ на насилие поработителей.

Национальная и расовая дискриминация

Вслед за закабалением индейцев и негров пришел черед расовой дискриминации. Чтобы дать полное представление об этом, приведем четыре примера, взятые из разных эпох.

1) 3 сентября 1501 года католические короли Испании назначили губернатором Эспаньолы (остров Санто-Доминго, ныне Доминиканская Республика и Гаити) и других недавно открытых территорий Николаса де Овандо. "Врученные ему грамоты повелевали воспрепятствовать появлению и пребыванию в Вест-Индии евреев, арабов и новообращенных, однако поощрять ввоз негров-рабов, дабы рождались новые уже под властью христиан".

2) В Аргентине видные общественные деятели поддерживали и развивали расовую и сегрегационную политику и в XIX, и в XX веках.

Известный государственный деятель и писатель Доминго Сармьенто (1811–1888 гг.), закладывавший фундамент современной Аргентины и занимавший пост президента, говорил о Колоколо, Лаутаро и Кауполикане — трех выдающихся вождях арауканских индейцев, которые нанесли поражение испанским войскам в ходе завоевания Чили, доставив им немало хлопот, — что "…это всего лишь грязные индейцы, которых мы повесили бы тотчас же, как только они посмели бы вновь поднять арауканов против Чили, не имеющей ничего общего с этими канальями". Он оправдывал массовое истребление "дикарей" (индейцев, негров и азиатов) и лишение их земель, прибегая к выражениям, которые привели бы в восторг заправил апартеида в Южно-Африканской Республике: "Может быть, несправедливо истреблять дикарей, подчинять народы, живущие на лучших землях; но благодаря этой несправедливости Америка, вместо того чтобы оставаться во власти неспособных к прогрессу дикарей, принадлежит сегодня представителям белой расы, самой совершенной, самой умной, самой прекрасной и самой передовой из всех рас, которые населяют землю; благодаря таким несправедливостям Океанию начинают заселять цивилизованные народы, развитие Азии происходит под все возрастающим влиянием европейцев, Африка становится свидетельницей возрождения славы Карфагена и былого величия Египта. Таким образом, население мира подвержено революциям, подчиняющимся неизменным законам; слабые расы истребляются сильными, цивилизованные народы сменяют во владении землей дикарей".

В свою очередь Хосе Инхеньерос (1877–1925 гг.) — выдающийся аргентинский врач, писатель и социолог, признанный на всем континенте, — исследуя социологические учения Хуана Баутисты Альберди (1810–1884 гг.), также известного политического деятеля и литератора, пишет: "На основании этих идей (идей Альберди. — А. Д.) естественным образом складывался третий социологический постулат "Основ": необходимость создания единой нации на основе белой расы. Без нее не было бы национальности, не могло ее быть… Альберди понимал, что цветные расы не должны принимать участие в создании таких новых обществ; изначально из них исключались индейцы, и было бы ошибочно, принесло бы серьезный ущерб включать в них африканцев и азиатов. Но даже представителей белой европейской расы следовало бы отбирать по качеству, а не просто заботиться о количестве… Предпочтение он отдавал англосаксам, в которых находил равновесие, способное возместить недостатки нашей примитивной арабо-испано-индейской смеси".

Обращаясь к социологическим взглядам Доминго Ф. Сармьенто, Хосе Инхеньерос в упомянутой книге пишет: "Расовая проблема послужила Сармьенто темой для работы "Конфликт и гармония рас в Америке"… Беды этих стран не являются следствием только политических ошибок, не зависят исключительно от природных условий — они сокрыты глубже, в смешении, "на манер гаучо", индейцев и испанцев… Перерождение аргентинской нации посредством последовательного замещения новыми европейскими этническими элементами испано-индейских элементов воспламеняло их энтузиазм… "Давайте не будем сдерживать поступь Соединенных Штатов — вот что в конечном счете предлагают некоторые. Давайте догоним Соединенные Штаты. Давайте будем Америкой, как море может быть океаном…" Эти слова Сармьенто никогда не перестанут звучать для нас как призыв! Давайте трудиться, для того чтобы быть как Соединенные Штаты — новая нация, отделившаяся от индоевропейского ствола и развивающаяся на щедрой и плодородной основе".

В лекции, прочитанной 2 сентября 1913 года и включенной в цитируемую работу, Инхеньерос говорил: "Когда Альберди утверждал: "Управлять — значит заселять", он непререкаемо добавлял: "Заселять европейцами". Когда Сармьенто призывал нас "быть как Соединенные Штаты", он хотел сказать, что эта нация есть черенок европейского дерева, прижившийся на земле Америки". Они были правы, выказывая такое предпочтение Соединенным Штатам и видя в них принципиальную основу всего будущего процветания… В эпоху становления нации несколько миллионов переселенцев влились в аргентинское общество, заселили страну своими белыми детьми, и таким образом евроаргентинская этническая масса возобладала почти на всей территории зоны умеренного климата; когда минуло первое столетие с начала освобождения, мечта Морено, Ривадавии, Эчеверрии, Альберди и Сармьенто начала осуществляться… От индейцев (которые всегда были чужды социальной и политической природе нашей нации) дошли до нас жалкие остатки; они заселили те земли, которые по своим климатическим условиям непригодны для жизни представителей европейской расы. Негры вымерли, мулаты умеренной полосы все больше светлеют. В Буэнос-Айресе появление аргентинского негра приковывает любопытные взгляды".

И дальше, будто желая, чтобы освободители Америки перевернулись в гробах от негодования и разочарования, добавляет: "Формирующаяся нация может быть оценена с точки зрения одного из её очевидных признаков — национальной армии. Тридцать лет назад нашим взорам представала армия, состоящая из наемников, покоренных индейцев и гаучо; в ее рядах почти не было белых… Сегодняшняя армия после введения закона о воинской повинности состоит из белых граждан… Наблюдая военный парад, можно подумать, что это идут солдаты какого-нибудь европейского государства… Это одно из наиболее существенных проявлений новой аргентинской нации, теперь вместо наемных индейцев и гаучо ее достоинство охраняют белые граждане".

3) 18 сентября 1945 года в Бразилии, где в течение почти всего XVII века существовала черная республика Палмарис (штат Пернамбуку), где расы перемешиваются, словно в тигле, и где живет "король" футбола Пеле, был издан закон № 7967, вторая статья которого гласила: "Учитывать при приеме иммигрантов необходимость сохранять и развивать в этническом составе населения наиболее целесообразные качества европейской расы, а также защищать права трудящихся бразильской нации".

4) В Соединенных Штатах Америки истребление и закабаление неамериканцев на протяжении всей истории приобрело поистине дантовские масштабы: уничтожение индейских этнических групп; сначала порабощение, а затем сегрегация и дискриминация негров; унижение достоинства и чрезмерная эксплуатация "чиканос"^[13] и пуэрториканцев. Но здесь же налицо и важные с точки зрения национального вопроса явления: небольшие общины американских индейцев, избежавших истребления, требуют уважения и соблюдения их прав на принадлежащую им землю, на сохранение языка и культурного наследия; негритянское население ведет борьбу против дискриминации; "чиканос" добиваются равноправия и сохранения своей самобытной культуры; пуэрториканцы выступают за независимость и право на самоопределение своей родины, Пуэрто-Рико; потомки прибывших сюда добровольно или по принуждению переселенцев обращают свои взоры к прошлому и изучают культуру, историю, язык и общественное устройство стран своих предков, ибо они хотят знать свое настоящее лицо. Для всех этих национальных групп советский опыт может быть особенно интересным.

Этот интерес объясняется еще и тем, что все больше представителей этих национальностей убеждается: в таком обществе, как нынешние Соединенные Штаты, где сосредоточены главные силы капиталистической системы с ее частной собственностью на средства производства, потребительством, экспансионистской политикой транснациональных корпораций и агрессивными устремлениями по отношению к другим народам, невозможно решить национальную проблему. Все чаще широкие слои американского народа ставят под сомнение жизнеспособность капиталистической системы и открыто отвергают агрессивную политику империализма, гонку вооружений и поддержку американским правительством фашистских, военных или террористических диктатур. Этим отчасти вызвано стремительное распространение среди сотен тысяч американцев идей сохранения мира и солидарности с борьбой народов Сальвадора, Никарагуа, Чили, Гватемалы, Гондураса и т. д. — идей, которые провозглашают прогрессивные круги американской общественности.

Участие известных американских общественных, профсоюзных, религиозных деятелей, студенческих, молодежных и различных других организаций, ведущих такую же борьбу у себя на родине, в Соединенных Штатах, в работе международных конференций в поддержку мира, в знак солидарности с народами, пострадавшими от империалистической агрессии, против гонки вооружений и использования ядерного оружия, стало обычным явлением.

Рост числа мятежен и восстаний, или Возвращение Инки

Как уже было сказано, история Латинской Америки последних пяти веков — это история борьбы за национальные права. Здесь и вооруженные выступления негров-рабов и индейцев, как совместные, так и раздельные, и движения за национальное освобождение, составившие ценный вклад в борьбу человечества за равноправие, против угнетения и дискриминации одних наций другими.

В 1519 году индеец Энрикильо руководит первым восстанием против конкистадоров и колонизаторов, которое происходит на острове Эспаньола — в то время после открытия Америки Христофором Колумбом еще не прошло и тридцати лет. Восстание приобрело такой размах, что в 1533 году представители испанской империи были вынуждены вступить в переговоры с Энрикильо и подписать первый в истории Америки мирный договор между выступившими с оружием в руках индейцами и испанским правительством. "В мирном договоре, подписание которого само по себе уже стало политическим событием чрезвычайной важности, Карл V взял обязательство предоставить Энрикильо и всем индейцам острова равные с испанцами права".

26 декабря 1522 года на том же острове Эспаньола под влиянием ширящихся действий Энрикильо вспыхивает первое в истории Американского континента восстание негров. По этому поводу Сако отмечает, что "…он (остров Эспаньола) был и первым местом Нового Света, куда доставили первых черных рабов и где они организовали первое выступление, и первым местом в Америке, где хозяева гибли от рук страшных в своей жестокости рабов".

Так началось пятивековое сопротивление индейцев и негров угнетению и закабалению. "Первым" днем в истории народов, населяющих сегодня оба Американских континента, стал день революционного выступления, этого важнейшего орудия творческого созидания, преобразования и прогресса, которым располагает человек.

Мятежи, бунты и восстания происходят на всем континенте и не прекращаются до сих пор. Уже освободились Куба и Никарагуа; народ Сальвадора ведет героическую борьбу за свое освобождение и за революцию, сражаясь одновременно против правительственных войск, оплачиваемых местной буржуазией и помещиками, и против военного вмешательства американского империализма. И в других странах континента ширится движение, начатое в 1519 году индейцем Энрикильо, а в 1522 году — рабами-неграми Эспаньолы. Сохранившиеся до настоящего времени индейские племена, потомки уцелевших симарронов (симарроны — негры-рабы, бежавшие от своих хозяев и укрывшиеся в горах; там они организовывали примитивные автономные сообщества в знак протеста против власти конкистадоров и колонизаторов, власти белых вообще, в знак неповиновения силе), и негритянские общины, разбросанные по всему Американскому континенту, ведут сражение за свои национальные права, вливаясь в борьбу всех эксплуатируемых против эксплуататоров.

Уже пять столетий Америка живет в пламени восстания. В 1523 году рабы-негры Мехико укрываются в районе расселения индейцев-сапотеков. В то же самое время в Кастилье-де-Оро (сегодня — Панама) индейский вождь Уррака возглавляет еще одно восстание.

В 1529 году поднимаются на борьбу негры-рабы Санта-Марты (Колумбия) и поджигают город.

В 1537 году раскрыт совместный заговор индейцев и негров в Мехико, и заговорщики преданы казни.

В 1538 году бунтуют негры в Сантьяго-де-Куба.

В 1548 году "…беглые рабы в Панаме объявляют себя свободными и создают монархию; королем себя провозглашает один из них, по имени Байяно", и "…по-прежнему не желает смириться другой мятежный негр, которого зовут Мигелильо".

В 1552 году негр Мигель, раб на шахтах Сан-Фелипе-де-Бурия (Венесуэла), организует мятеж негров-рабов, к которым присоединяются индейцы-хирахара. Мигель образует монархию и объявляет себя королем. Испанским войскам удается разбить повстанцев, а сам Мигель погибает в бою. Индейцы-хирахара продолжают борьбу еще в течение 75 лет.

В 1553 году, в Чили, индейцы-арауканы наносят поражение испанским конкистадорам и начинают сопротивление, которое длится более 300 лет. Имена трех выдающихся индейских вождей — Колоколо, Кауполикан и Лаутаро — звучали, звучат и будут звучать в истории Америки гимном во славу индейцев Чили.

Пабло Неруда так выразил эту идею в своей поэме "Всеобщая песнь":

В 1561 году в Венесуэле начинается восстание индейцев-теки под руководством касика Гуайкайпуро, легендарного мятежника и героя-патриота венесуэльского народа: "Это должен был быть вождь, пользующийся огромным авторитетом среди самых разных племен; собственно говоря, это должен был быть больше чем вождь, поскольку, когда он решил, что необходимо выступить против испанцев, ему пришлось создавать союз многочисленных соседних народов; и он действительно стал предводителем представительной конфедерации, в которую входили, кроме теков, еще и тарамаины, чараготы, караки, маричи, араваки и некоторые другие".

Последние четыре десятилетия XVI века также были отмечены мятежами индейцев и негров-рабов.

В Мексике "к 1560 году рабы, бежавшие с северных шахт, наводили ужас на жителей района, протянувшегося от Гвадалахары до Сакатекаса; они объединились с индейцами и совершали неожиданные нападения на поместья. Раз даже беглые рабы с шахты Гуанахуато, объединившись с воинственными племенами индейцев-чичимеков, начали безжалостную войну против мирных жителей".

В XVII веке в Латинской Америке происходит ряд восстаний негров-рабов, вылившихся в создание сообществ симарронов, которые имели зачаточную форму государственного устройства и системы правления, то есть воплощали конкретное требование соблюдения национальных прав этих сообществ. Приведем три наиболее значительных примера.

1. Больше столетия — с начала XVII (между 1600 и 1605 годами) по начало XVIII века — не затихал мятеж беглых негров-рабов в районе, известном как Паленке-де-Сан-Басилио, расположенном на карибском побережье Колумбии, в гористой местности, входившей в административный округ с центром в городе Картахена-де-Индиас. Этот мятеж завершился около 1715 года подписанием мирного договора между испанской короной и властями Паленке (паленке — поселение, создаваемое беглыми неграми-рабами в гористой части сельвы или в других местах,особенности рельефа которых обеспечивали условия для обороны; кроме того, они укреплялись бревенчатыми стенами. Это были сообщества симарронов, в которых, как правило, сохранялся семейный уклад, обычаи, культурные традиции и язык их африканских предков.)

Мятеж был начат негром-рабом Доминго Биохо. Восставшие рабы укрепились в Паленке-де-Сан-Басилио и создали здесь небольшую независимую в социально-политическом отношении общину, в которой говорили на родном языке и развели примитивное замкнутое хозяйство: разводили скот, ловили рыбу и рубили лес для собственного потребления и для элементарного обмена с соседями. Кроме того, необходимые припасы они добывали, устраивая налеты на поместья белых рабовладельцев.

О Доминго Биохо известно, что он был негром, вывезенным из Африки, где возглавлял одно из племен. Одержав победу в восстании, он провозгласил себя королем под именем Бенкоса, а свою общину организовал по типу королевства, ставшего частью колониальной империи Испании.

Король Бенкос отразил все нападения испанских войск и других вооруженных отрядов, посылаемых властями или рабовладельцами. Пришлось подписать с ним мирный договор, по которому испанская корона признавала свободными рабов, общину и самого Бенкоса как представителя власти в Паленке, а также право носить испанские одежды, шпагу и золотой кинжал.

Спустя несколько лет король Бенкос погиб от руки агентов испанской короны. Последовали новые сражения, завершившиеся подписанием в 1715 году очередного мирного соглашения, узаконившего административную и политическую независимость Паленке, объявившего всеобщую амнистию, даровавшего свободу рабам — членам общины и запрещавшего принимать в нее новых беглых рабов. Разрешалось также назначать своих политических и военных правителей, своего алькальда, чьи кандидатуры должны были одобряться губернатором провинции Картахены. Это была независимая республиканская организация; она считается одной из первых подобных организаций в Америке. Она продолжала существовать и после того, как Колумбия обрела независимость от Испании. Политический руководитель общины избирался ее членами и утверждался районным алькальдом вплоть до 30-х годов нашего века, то есть эта форма политического устройства просуществовала более ста лет после появления в стране первого республиканского правительства.

Таким образом, политические и организационные последствия мятежа Доминго Биохо давали себя знать в течение более трехсот лет, как при испанском колониальном, так и при республиканском правлении, вплоть до середины XX века. Жители общины сохранили некоторые особенности культуры и языка своих предков.

2. В Мексике, в районе Веракрус, в начале XVII века бежавшие с сахарных плантаций рабы создали под руководством негра Янги свое поселение.

Иезуитский священник Хуан Лауренсио в датируемом 1609 годом письме писал, что "поселение по необходимости представляло собой военный лагерь, внутренняя организация которого обеспечивала оборону и позволяла осуществлять акты мести". Отец Хуан подметил здесь особое разделение труда: половина населения работала в поле и ухаживала за скотом, вторая же половина охраняла лагерь, из нее формировались также партизанские отряды, которые периодически нападали на окрестности. Во главе военных отрядов стоял негр родом из Анголы, в то время как Янга оставил за собой функции гражданского правителя.

После долгой войны испанские власти были вынуждены пойти на мировую с Янгой, удовлетворив одиннадцать требований беглых рабов. Согласно принятому документу, называвшемуся "Условия, выдвигаемые беглыми рабами — неграми этого округа", устанавливалось, что получают свободу все рабы — члены паленке, которые убежали от своих хозяев до сентября 1608 года; рабы, которые бежали после указанной даты, должны быть возвращены хозяевам; за паленке признаются привилегии свободного поселения с собственной властью. Таким образом, возникло новое поселение свободных рабов под названием Сан-Лоренсо-де-лос-Негрос, в котором Янга потребовал для себя место губернатора.

Движение беглых рабов, возглавляемое Янгой, так же как движение под руководством Доминго Биохо в Колумбии, вынудило испанскую колониальную империю предоставить свободу этой группе рабов, признать их политическую, социальную и этническую автономию — таковы элементарные требования на национальные права народностей Латинской Америки.

3. Еще одним событием, имевшим огромное значение для Америки, было создание в Бразилии, в штате Пернамбуку, черной республики Палмарис, которая существовала в течение всего XVII века и выдержала вооруженные нападения португальцев и голландцев.

Интересно отметить, что в Бразилии происходили события, оказавшие особое влияние на процесс закрепления и развития негритянской, индейской, португальской и голландской национальностей и культур. Это влияние, задевшее многие другие народности и этнические группы, не прекращается и сегодня. Оно сыграло не последнюю роль в формировании загадочной и глубокой, мечтательной и практичной, чистосердечной и восторженной, земной и порывистой натуры бразильца, впитавшей в себя черты истории и культуры четырех континентов.

Одно из таких событий, впечатляющее по своим масштабам, — это активное участие женщин в борьбе против рабства.

Роджер Бастид сообщает по этому поводу: "Остатки мокамбо (мокамбо — то же, что и паленке. — А. Д.), построенных беглыми неграми, были обнаружены, например, даже в бассейне Амазонки, в Тромбетас и Алькобаса. Одним из таких мокамбо руководила Филиппа Мария Ара-нья, негритянка, которая была так могущественна, что португальцы вступили с ней в союз, не предпринимая никаких военных действий. Впоследствии ее потомки стали проводниками путешественников, которые хотели пройти порог реки Токантинс. Когда португальцы прибыли в Пасанью (штат Минас-Жерайс, Бразилия), то они увидели, что среди индейцев-малали жили беглые негры и что индейцы согласились, чтобы ими и здесь управляла негритянка".

Черная республика Палмарис представляла собой род конфедерации сообществ симарронов, которая состояла из десяти поселений различных этнических групп и рабов, представлявших различные африканские страны. Особо упоминаются негры из Гвинеи, Анголы и говорящие на языке банту.

В 1597 году иезуит Педро Родригес писал, что "главными врагами колонизаторов являются взбунтовавшиеся негры из Гвинеи, которые укрылись в горах и оттуда совершают набеги, наводя страх. Наступит время, когда они осмелеют и будут нападать на поместья и разрушать их, как это они делают в Сан-Томе".

Кент указывает, что "главное значение Палмариса для африканской истории заключается в том, что африканская политическая система, перенесенная на почву другого континента (речь идет о Бразилии. — А. Д.), оказалась пригодной для управления не только выходцами из Африки, но и людьми, родившимися в Бразилии, как совершенно черными, так и почти белыми, латинизированными и близкими по своим корням к американоиндейцам; что она смогла просуществовать почти целый век рядом с двумя европейскими силами: Голландией и Португалией. Все это имеет важное значение для укрепления традиционной африканской системы управления".

Я говорю обо всем этом потому, что, по сложившемуся мнению, политическая структура черной республики Палма-рис свидетельствует о стремлении воспроизвести на Американском континенте тип африканского общественного устройства. В целом оно представляет собой монархию, но при этом Ганга-Зумба был выборным королем; Замби, племянник Ганга-Зумбы, стоял во главе войска; Ганга-Зона, брат короля, ведал снабжением и хранением оружия; существовали также организованная система обороны, судопроизводство; населенными пунктами управляли назначенные Ганга-Зумбой начальники, был открыт Дом совета.

Из дневника капитана голландской армии Юргена Рейм-баха, руководившего военной экспедицией против Палмари-са, известно, что там выращивались "разные виды зерновых, поля прекрасно орошались при помощи каналов".

"Белые, жившие неподалеку от Палмариса, вели тайную торговлю с черной республикой; взамен за оружие, орудия труда и сведения о готовящихся экспедициях (за последнее они требовали от негров достаточно высокой оплаты) получали от них сельскохозяйственные продукты, меха, золото и серебро".

Черная республика Палмарис не только воплощала собой действенный протест против рабства и стремление создать автономную политическую организацию, но и преследовала цель сохранить и защитить культурную и национальную самобытность составлявших ее негритянских общин. В этом смысле она была одной из первых попыток вести борьбу за национальное освобождение и самоопределение. Но если голландцы, занявшие этот район в середине XVII века, не сумели совладать с повстанцами, то в 1654 году португальские колонизаторы безжалостно расправились с Республикой.

Мужественное сопротивление, оказываемое в Бразилии рабами и индейцами поработителям, послужило важным политическим уроком: "Несмотря на попытки португальцев превратить индейцев в своих союзников в борьбе с африканцами, различные факторы привели индейцев и африканцев к необходимости действовать совместно для достижения общих целей. У беглых рабов и у свободных племен было общее основание противиться рабству и навязываемой им европейской системе, что, естественно, привело обе стороны к сотрудничеству". Таким образом, вопрос вышел за чисто расовые рамки — хотя он, конечно, оставался и расовым — и стал вопросом борьбы эксплуатируемых индейцев и негров против белых голландских и португальских эксплуататоров. Жестокая реальность — угнетение и порабощение — интуитивно подтолкнула к такому решению вопроса, которое впоследствии составило суть ленинской национальной политики.

Восстания и мятежи не прекращаются и в XVIII веке — Латинскую Америку по праву называют континентом освободительных революций.

Возмущение негров-рабов на острове Эспаньола не затихает в течение всего этого века. В Гаити, как уже было сказано, борьба завершается завоеванием рабами свободы и образованием в 1804 году первой негритянской политически суверенной республики. Ее создание сопровождалось немалыми внутренними противоречиями и кровавыми конфликтами. Имена многих деятелей вошли в историю национального освобождения: Букман, Туссен-Лувертюр, Жан Жак Дессалин, Александр Петион.

На Ямайке первые восемьдесят пять лет английской оккупации (1655–1740) ознаменовались множеством бунтов, наиболее мощные из которых пришлись на последние пятнадцать лет этого периода. В это время белые, оказавшись в ряде случаев на грани поражения, были вынуждены просить мира и гарантировать свободу повстанцам. Эти пятнадцать лет сражений, драматических по своему накалу, по традиции считаются первой войной симарронов.

В то же время "в течение трех веков классическим примером сообществ симарронов были три Гвинеи. Хотя во Французской и Британской Гвинеях с беглыми рабами было покончено к концу XVIII века, симарроны Суринама, известные по некоторым публикациям как "буш-негрос", были самой многочисленной подобной группой в Западном полушарии и представляли наиболее развитые в афро-американской истории независимые сообщества и культуры… Поселения беглых рабов в Суринаме — это могучие и процветающие общества, своего рода "государства в государстве"… В настоящее время в Суринаме существует шесть сообществ симарронов: Дьюка и Сарамака (в каждом от пятнадцати до двадцати тысяч человек), Матаваи, Алуку и Парамака (приблизительно по тысяче человек) и Квинти (всего несколько сот человек)… Построенные в целом аналогично, эти сообщества тем не менее имеют некоторые отличия, касающиеся языка, пищи и одежды вплоть до организации семьи, устройства жилища и мигрирующей наемной рабочей силы".

Корнелис Жерар Антон де Ком (свои произведения он подписывал: А. де Ком), родившийся в 1898 году в Суринаме, в городе Парамарибо, был негритянским поэтом и писателем, борцом за освобождение не только негров, но и всех бедных людей своей страны, борцом за свободу Суринама.

Прожив много лет в Голландии, де Ком в 1933 году вернулся на родину. Здесь он начал работу по сплочению эксплуатируемых — представителей разных рас. Голландские колониальные власти, расценив эту деятельность как подрывную и "коммунистическую", бросили де Кома в тюрьму. Жители Суринама организовали мирную акцию с требованием освободить де Кома. В ответ полиция и голландские правительственные войска открыли огонь: два человека были убиты и двадцать два ранены. Это произошло в феврале 1933 года. В мае того же года де Ком был изгнан со своей порабощенной родины и препровожден в Голландию, страну-метрополию. Но и там де Ком не прекращал борьбу. Теперь его оружием было перо: он закончил книгу "Мы — рабы из Суринама".

Затем последовало вторжение гитлеровских войск в Голландию. Де Ком участвовал в подпольной работе, в движении Сопротивления. Преследуемый голландскими колониальными властями, де Ком в борьбе против фашистских поработителей сражался на стороне Голландии. 7 августа 1944 года гитлеровцы арестовали де Кома. 24 апреля 1945 года он погиб в концлагере Нойенгам. Жизнь этого человека, выросшего в Суринаме, в бедной негритянской семье, стала уроком мужества и достоинства, демократической веры в общее дело народов, в солидарность.

В своей книге де Ком признается: "О мама! Чем я могу помочь? Мои товарищи ждут меня. Я возвращаюсь. Сколько перемен! Мне кажется, будто ты склоняешься надо мной, чтобы поцеловать меня, совсем как в детстве; мне кажется, что мои печали встретили чей-то отклик и боль моя слегка утихла, оттого что кто-то захотел меня выслушать. И вдруг я понимаю, что нужно делать: я буду помогать всем и буду выслушивать жалобы моих друзей, как моя мать выслушивала в детстве мои жалобы. Может быть, мне удастся хотя бы отчасти передать всю надежду и всю силу, сокрытые в этом могучем слове, которое я узнал на чужбине; это слово — "организация". Может быть, мне удастся хотя бы отчасти засыпать пропасть, которая отделяет друг от друга людей с темной кожей, ибо темная кожа — их самое уязвимое место. Может быть, не так уж невероятно взаимопонимание между неграми, индусами, яванцами и индейцами — ибо только солидарность способна объединить все части матери Срананга (местное название Суринама) в борьбе за жизнь, достойную человека".

Именно за то, что де Ком "выслушивал жалобы" и пытался объединить представителей всех рас и этнических групп своей родины на борьбу против нищеты и эксплуатации, он был заключен в тюрьму, выслан в Голландию, где боролся против фашистов и погиб в концлагере вместе с сыновьями голландского народа, которые тоже сражались за свободу всех угнетенных.

Де Кому не удалось снова ступить на родную землю, но он передал своему народу глубокую убежденность в конечной победе дела освобождения:

("Мы — рабы из Суринама")

Пламя сопротивления против рабства и национального подавления охватило в XVIII веке весь Карибский бассейн и Антильский архипелаг, переносясь с одного острова на другой: Сент-Киттс — 1725, 1770 гг.; Антигуа — 1728, 1737 гг.; Сент-Джон — 1733 г.; Кюрасао — 1750 г.; Ямайка — 1754, 1760, 1765, 1769, 1776, 1795 гг.; Тобаго — 1770, 1771, 1774 гг.; Невис — 1725 г.; Гренада — 1763, 1795 гг.; Сан-Висенте — практически единственный остров, где после жестоких сражений с англичанами еще оставались индейцы, — 1772, 1795 гг.; Доминика — 1785 г.

На Кубе многие паленке послужили основой для образования городских и сельских поселений. Борьбу индейцев, развернувшуюся в начале эпохи завоевания и колонизации, продолжили беглые негры-рабы: в провинции Орьенте боролся Эль Кобре; в районе Сантьяго-де-Куба возникло руководимое Кобасом, Агустином и Гальо паленке Бумаа, которое вело торговлю с Санто-Доминго и Ямайкой; здесь же находились и паленке Моа. Повстанческие традиции нашли свое отражение в формировании отрядов Мамбисес, в которых десятки тысяч негров и мулатов воевали за независимость Кубы.

В последней четверти XVIII века событием огромного значения стало восстание Тупак Амару в Перу.

Наиболее напряженные сражения развернулись в период с ноября 1780 по май 1781 года. Размах этого движения подтверждается тем фактом, что восстание Тупак Амару (его настоящее имя было Хосе Габриэль Кондорканке) вызвало в качестве ответного действия уничтожение почти 80 тысяч перуанских индейцев менее чем за полтора года.

Против тысяч почти безоружных индейцев была брошена 17-тысячная регулярная армия, и, разумеется, индейцы были разбиты.

Испанские колониальные власти и богатые креолы прибегли к испытанным во все времена и во всех странах способам мести. Так мстили испанцы в Колумбии во время восстания "коммунаров" и войны за независимость; так они мстили в странах Карибского бассейна и на Антильских островах, когда началось выступление негров-рабов; так действовали гитлеровские оккупанты в Европе, агрессоры во Вьетнаме в период французской оккупации и американской интервенции; так действуют сторонники апартеида в Южной Африке; так действуют правящие классы Сальвадора и Гватемалы, которые при поддержке американского империализма развязали настоящую войну против своих народов; так действуют сионисты в Ливане и против палестинского народа. Что касается Тупак Амару, то его сначала заставили присутствовать при удушении его жены и казни на виселице членов его семьи и его товарищей по борьбе, которым предварительно вырвали язык. Самому Тупак Амару отрубили руки, вырвали язык, разорвали на части, привязав к лошадям, а потом еще и огрубили голову.

Независимо от масштаба и исторического значения восстание Тупак Амару с точки зрения национального вопроса привлекает внимание двумя важными обстоятельствами: во-первых, это был не только мятеж против лишения индейцев их земель, роста колониальных налогов, жестокого обращения и закабаления — это было индейское национальное восстание; в нем отразились традиции, культура, экономическая и социальная организация империи инков доколумбовой эпохи. Многие группы индейцев восприняли Тупак Амару как нового верховного вождя инков, который вел борьбу за возвращение к укладу жизни, свойственному первым обитателям континента до испанского завоевания. Мечта возродить былое величие империи инков не оставляла индейцев.

Становится понятно, почему даже после казни Тупак Амару (18 мая 1781 года) его не переставали именовать великим Инкой или императором всех индейцев Америки. В Колумбии, в населенном пункте Силос, расположенном на севере страны, был распространен указ от 24 мая 1781 года, отменявший власть короля Испании и содержавший клятву верности Инке Тупак Амару в качестве императора Америки. Восточные равнины Колумбии также стали свидетелями восстания индейцев, на знаменах которых было начертано имя перуанского героя. Предводитель восстания дал свободу рабам от имени испанского губернатора.

Таким образом, Тупак Амару возглавлял повстанческое движение, проходившее под знаком требования соблюдать права индейской национальности.

Во-вторых, Тупак Амару, предвосхитив современное решение национального вопроса, понял, что необходимо говорить не только о правах индейских народов Перу и Америки, но и об эксплуатации вообще. 16 ноября 1780 года была провозглашена свобода для всех присоединившихся к восстанию, "хотя бы речь шла даже о рабах, которых хозяева обещали освободить от рабства". В сущности, это был способ привлечь в ряды повстанцев другие слои эксплуатируемых. Позже то же самое сделал Освободитель Симон Боливар, стремившийся расширить социальную базу движения за независимость: 2 июня 1816 года в ставке главнокомандующего он издал приказ предоставить "абсолютную свободу рабам" при условии, что "новые граждане" вступят в патриотическую армию, ослушники же "останутся рабами, причем не только они сами, по и их дети моложе четырнадцати лет, их жены и престарелые родители".

Таким образом, в течение 500 лет — вначале индейцы и негры-рабы, мулаты и метисы, креолы и белые, люди всех цветов кожи, а затем рабочие, крестьяне, интеллигенция, словом, весь народ — поддерживали огонь восстания в Латинской Америке и в Карибском бассейне, восстания, направленного против всех форм рабства и угнетения. В этой освободительной борьбе она одержала две выдающиеся победы: революция на Кубе, сандинистская революция в Никарагуа.

Приведу фрагмент из условно предвосхищавшей события Второй Гаванской декларации, провозглашенной кубинским народом 4 февраля 1962 года:

"Волнения, охватившие нашу страну, являются безошибочным симптомом восстания. Сейчас поднимается весь континент, который на протяжении четырех веков был свидетелем рабской, полурабской и феодальной эксплуатации человека, начиная с коренных жителей и рабов, привезенных из Африки, и кончая этническими группами, появившимися позднее, — белыми, неграми, мулатами, метисами и индейцами. Сегодня к ним относятся с пренебрежением, их унижают, ибо они находятся под игом янки. Но все они надеются на лучшее завтра.

Народы Америки освободились от испанского колониализма в начале прошлого века, однако они не освободились от эксплуатации. Феодальные землевладельцы приняли власть от испанских правителей, индейцы жестоко угнетались, жители Латинской Америки в той или иной форме продолжали оставаться рабами, и даже самые слабые надежды народов подавлялись властью олигархии и гнетом иностранного капитала. Так, с тем или иным оттенком, в той или иной форме выглядела правда об Америке. Сегодня Латинская Америка находится под игом еще более зверского, гораздо более могущественного и безжалостного империализма, чем тот, который представляла собой колониальная испанская империя…

Как бы грандиозна ни была эпопея борьбы за независимость Латинской Америки, какой бы героической ни была эта борьба, на долю нынешнего поколения латиноамериканцев выпала еще более грандиозная задача, имеющая значение для всего человечества… Сейчас борьба за освобождение ведется против самой могущественной в мире империалистической метрополии, против ведущей державы мировой империалистической системы. Эта борьба окажет человечеству гораздо более важную услугу, чем это удалось сделать нашим предкам…

Об этой эпопее, которая развертывается на наших глазах, будут писать голодные индейцы, безземельные крестьяне, эксплуатируемые рабочие. Ее будут описывать представители прогрессивных масс, честные и одаренные интеллигенты, которых так много в многострадальных странах нашей Латинской Америки… Сейчас эта безликая масса, эта разноцветная, угрюмая и грустная Америка, которая на всем континенте поет с одинаковой печалью и искренностью, начала решительно творить свою собственную историю. Она начала писать ее своей кровью, страдать и умирать за нее".

Употребляемые термины

Прежде чем приступить к непосредственной теме книги — к рассказу о впечатлениях, пережитых мною в длительной поездке по Советскому Союзу, в беседах и встречах с людьми самых разных национальностей, — следует уточнить некоторые термины, употребляемые в связи с национальным вопросом.

Краткий экскурс в историю борьбы американских индейцев и негров, привезенных из Африки в Новый Свет в качестве рабов, против угнетателей и эксплуататоров, борьбы за освобождение и независимость, начатой в прошлом веке и успешно продолжаемой в настоящее время, позволяет заметить, что национальный вопрос, поиск исторической и культурной общности, постоянно присутствует в истории Америки с момента открытия, завоевания и колонизации.

Поэтому справедливо утверждение, что Америка, особенно та ее часть, что расположена между рекой Гранде и Патагонией, а также Америка Карибского бассейна и Антильских островов, всегда была непокорным континентом.

Латинская Америка, страны Карибского бассейна и Антильских островов, ставшие благодаря Христофору Колумбу на путь так называемого европейского развития, родилась и формировалась в постоянной вооруженной борьбе против угнетателей, против рабовладельцев, против эксплуататоров.

Все неамериканское^[14], привнесенное извне, навязанное во имя "западной христианской цивилизации", принесло рабство для африканских негров и закабаление для индейцев, и одновременно это способствовало безудержному накоплению завоевателями богатств, необходимых для становления зарождающегося капитализма.

Уильям Хауитт, английский христианский писатель, в своей работе "Колонизация и христианство" говорит: "Варварство и бесстыдные жестокости так называемых христианских рас, совершавшиеся во всех частях света по отношению ко всем народам, которые им удавалось поработить, превосходят все ужасы, совершавшиеся в любую историческую эпоху любой расой, какой бы она ни была дикой и невежественной, безжалостной и бесстыдной"^[15].

В Америке важно учитывать и еще один факт: здесь находится самая могущественная сила агрессии и угнетения — империализм США.

Разумеется, дух борьбы, характерный для Латинской Америки, стран Карибского бассейна и Антильских островов, живет и в Африке, и в Азии, и в Океании. Везде, где были и есть угнетенные народы, расовая дискриминация, порабощение национальных меньшинств, есть сопротивление.

В настоящее время эти народы еще не добились крупных побед. Но капитализм, расцветший на грудах трупов, на преступлениях, совершенных по отношению к народам (например, Америки), породил силу, которая его погубит: рабочий класс, располагающий революционной теорией, направленной на решительное преобразование классового общества.

Кроме того, в мире накоплен бесценный опыт в решении национального вопроса. Вдохновляют достижения в этой области в странах Латинской Америки: прошло лишь полтора года после победы сандинистской революции в Никарагуа, как правительство сообщило: "Позднее (в конце 1980 г.) была осуществлена ликвидация неграмотности среди представителей различных языковых групп. По решению революционного правительства были обучены грамоте на языках мискито, сумо и местном диалекте английского языка (языки индейцев и жителей атлантического побережья Никарагуа) 12 664 человека, что позволило снизить уровень неграмотности до 12 процентов".

Но прежде всего — это опыт Советского Союза. О нем я и поведу свой рассказ.

Глава III Основа и цель повествования

Дорога без конца

Познакомиться с народом и глубоко познать его чувства и убеждения, постичь их суть — задача нелегкая. Кроме доброжелательности, для этого необходимо хотя бы немного пожить вместе с этим народом в его стране, с ее лесами и цветами, с ее птицами и другой живностью, необходимо подышать ее воздухом и научиться различать ее ветры, искупаться в ее воде и подремать в объятиях ее теплого весеннего солнца.

И еще необходимо проникнуть в сердце и душу отдельного человека, думать и чувствовать в одном ритме с ним, понять, как он любит, почему плачет и страдает, чем наслаждается, для чего живет, учится, как кричит и смеется, поет и танцует; во имя чего борется, какие цели ставит; понять порыв, который велит ему жертвовать покоем, сменив его на полную лишений фронтовую жизнь, отдать себя ради мечты, идеала, за дело революции, в знак солидарности или в защиту социалистической родины.

В беседах и встречах с представителями различных национальностей, проживающих в Союзе Советских Социалистических Республик, я подспудно постоянно искал истинное значение слов "советское", "советский человек", "советский народ".

То были бесконечные поездки по стране, с севера на юг, с запада на восток; летом и зимой, осенью и весной. То были официальные, нередко торжественные приемы, споры с учеными; веселое и дружеское застолье в семейном кругу; митинг солидарности борцов за мир в Комитете защиты мира; встречи с писателями в Москве и с колхозниками в Гаджикистане: визит к колумбийскому поэту Генри Луке Муньосу^[16], где мне представилась возможность познакомиться с одной советской семьей еврейского происхождения; шумные грузинские дружеские празднества в Тбилиси, с неизменным тамадой, словно сошедшим со страниц "Витязя в тигровой шкуре" Шота Руставели; одним словом, это было время откровенных разговоров с многочисленными друзьями, которых я приобрел в различных уголках СССР.

Все это, пережитое мной, позволяет познать опыт Советского Союза в решении национального вопроса, в ликвидации системы угнетения одних народов другими, в признании реального равенства национальностей, в сохранении и обогащении национальных культур, в воспитании нового, советского человека.

Начиная с Октябрьской революции 1917 года противники Советского Союза вели систематическую пропаганду, убеждая мировую общественность в том, что существует только понятие "русское", понятие же "советское" — чистая выдумка. Даже в таких, казалось бы, не политических мероприятиях, как спортивные состязания, буржуазная пропаганда без стеснения подтасовывает факты.

В газетах капиталистических стран часто встречаются заголовки типа: "Русские победили на Олимпийских играх". При этом умалчивается, что советская делегация состояла из спортсменов разных союзных и автономных республик СССР. "Русский Алиев, чемпион мира по вольной борьбе", — пишут газеты, ни словом не обмолвившись о том, что Али Алиев, аварец из Дагестана, советский человек. Таких примеров можно было бы привести множество.

Очевидно, подобное искажение информации преследует весьма определенные цели. Во-первых, создать путаницу вокруг происхождения и значения слова "Советы", а также его производного "советский"; скрыть от среднего гражданина стран капитализма, что Советы рабочих и солдатских депутатов Октября 1917 года являются органами власти, революционными органами.

Буржуазная пропаганда стремится исказить не только историческое значение, но и современный характер Советов народных депутатов, составляющих основу народной власти в СССР. ("Союз Советских Социалистических Республик есть социалистическое общенародное государство, выражающее волю и интересы рабочих, крестьян и интеллигенции, трудящихся всех наций и народностей страны", — говорится в Статье 1 Конституции СССР. Статья 2 гласит: "Вся власть в СССР принадлежит народу. Народ осуществляет государственную власть через Советы народных депутатов, составляющие политическую основу СССР".)

Во-вторых, капиталистам удобнее "забыть", что в Советском Союзе решен национальный вопрос, в то время как, например, в Латинской Америке, США, Испании, Великобритании, в Африке и в Азии все еще существует расовая дискриминация, в колониях (как Пуэрто-Рико) угнетаются индейцы, не решены вопросы басков, каталонцев, ирландцев…

Тогда становится понятным, почему для противников социализма слова "Советы" и "советский", означающие власть рабочих, крестьян и солдат, национальное равенство, имеют революционный, "подрывной" характер.

Материальные условия для равенства

Просматривая записи, сделанные во время поездки по Советскому Союзу, вспоминая многочисленные посещения заводов, колхозов, совхозов, медицинских учреждений и учебных заведений, детских садов, библиотек, научно-исследовательских институтов, гидроэнергостанций, различных выставок и музеев, начинаешь понимать стремление советских людей показать свои свершения и успехи — в области экономики, культуры, общественной жизни и политики, в сфере материального обеспечения в самых отдаленных районах — там, где некогда жили разрозненные народы и народности, которые сейчас объединены в Советский Союз.

Огромная лавина цифр, которая обрушивается на гостя при любой встрече (порой это даже излишне подробные данные), имеет свой смысл: советскому человеку важно, чтобы гость ощутил все положительные изменения, происшедшие в условиях жизни тех наций и народностей, которые были лишены до революции самого элементарного: гражданских прав, собственной письменности, земли, работы, образования, медицинского обслуживания, участия в политической деятельности, — словом, всего того, что необходимо для существования народа.

На самом деле формула проста: национальное равенство остается фразой, если нет материальной основы для всемерного пользования каждого гражданина достижениями экономического, социального и культурного прогресса. Только это и означает ликвидацию отсталости и неравенства одних народов по отношению к другим. Иначе говоря, если в стране или на континенте есть более передовые и более отсталые народы, это означает, что здесь нет национального равенства.

И именно стремлением показать, как было преодолено неравномерное развитие разных народов и разных регионов, объясняется настойчивость советских людей, знакомящих гостя с небывалыми успехами в этой области.

Вряд ли было бы интересно посещать какой-то цементный завод или завод локомотивов, огромную библиотеку или институт какой-нибудь самой мудреной науки, если при этом не иметь в виду, что эти заводы, библиотеки и институты служат нациям и народностям, которые до Октябрьской революции вели бродяжническую жизнь таежных охотников или рыбаков арктических морей.

Помня об этом, можно понять искренность простых стихов, полных энтузиазма и чистоты, воспевающих эти достижения, — это стихи советского поэта, тувинца Степана Сарыг-Оол:

С другой стороны, необходимо учитывать, что для создания материальных условий национального равенства малым народностям и этническим группам нужно было отказаться от капиталистического толкования экономического понятия "затраты — прибыль".

По мнению западного технократа, экономически намного выгоднее переселить этническую группу в одну-две тысячи человек в "цивилизованное", передовое и современное общество, навсегда "изъяв" их из привычной, естественной среды. Для этого нужны только транспорт и жилье на "новом месте", да еще решить вопрос с образованием и работой. Это незначительные расходы в сравнении с тем, какие взяла на себя Советская власть: строительство дорог, предприятий, жилья, учебных заведений, медицинских учреждений — и все это в местах, где эти люди жили испокон веку, где жили и умирали их предки, где высятся их леса, служа приютом волкам и оленям, где поют их птицы, текут их реки, где они вдыхали запахи их цветов.

И только когда преобразованы материальные основы жизни, равенство между нациями и народностями становится реальностью. Таким образом, социалистическая революция, определяя свое отношение к национальному вопросу, во главу угла ставила человека, его судьбу.

Идейные и политические взгляды

Для оценки достижений общественно-политической системы в таком сложном и спорном деле, как национальный вопрос, важно знать научные, идейные и политические взгляды, которыми руководствуются при решении данного вопроса.

Русские революционеры во главе с Лениным сделали национальный вопрос предметом глубоких исследований. Задолго до Октябрьской революции они отстаивали свои убеждения в беспощадной схватке с буржуазными националистическими течениями.

В то время ни одна революционная партия мира не вела столь горячих споров по национальному вопросу.

В день установления Советской власти 25 октября (7 ноября) 1917 года Второй Всероссийский Съезд Советов подтвердил в обращении к "Рабочим, солдатам и крестьянам!", что новая власть обеспечит "всем народам, населяющим Россию, подлинное право на самоопределение".

Черев восемь дней был издан документ под названием "Декларация прав народов России", в котором Советская власть одобрила следующие принципы:

1. Равенство и суверенность народов России.

2. Право народов России на свободное самоопределение вплоть до отделения и образования самостоятельного государства.

3. Отмена всех и всяких национальных и национальнорелигиозных привилегий и ограничений.

4. Свободное развитие национальных меньшинств и этнических групп, населяющих территорию России.

30 декабря 1922 года был образован Союз Советских Социалистических Республик.

Человек западного образа мыслей может принимать или не принимать решение революционерами-большевиками национального вопроса. Но если он беспристрастен, то, каких бы он ни был взглядов, вынужден будет признать, что русские революционеры выполнили свои обещания, данные ими малым народам и народностям.

Без сомнения, главная роль в этом принадлежала Ленину, который энергично и упорно защищал революционную позицию по национальному вопросу, невзирая на всякого рода отступления и искажения, порой имевшие место внутри самой партии.

Не часто политическая партия осуществляет свою программу по таким важным проблемам, как национальный вопрос и самоопределение, исключительно по настоянию своего лидера.

Последовательность Ленина и всех русских революционеров в выполнении этой программы приобретает еще большее значение, если учесть, что то было время затянувшейся войны с Германией, иностранной интервенции, гражданской войны — и все это с целью разбить социалистическую революцию или хотя бы восстановить капитализм в отдельных районах (как это произошло, например, в Эстонии и Латвии).

Решение национального вопроса было частью революционного процесса, в ходе которого были разрушены основы власти царя, буржуазии и помещиков и установлена новая, Советская власть.

В создании Союза Советских Социалистических Республик Ленин видел единственную форму многонационального советского, социалистического государства. (Он был образован 30 декабря 1922 года после завершения разгрома иностранных интервентов и их внутренних союзников — буржуазии, помещиков и царской знати.) "Мы хотим добровольный союз наций: союз, не терпящий никакого насилия одной нации над другой, союз, основанный на доверии, на полном добровольном согласии".

Еще раньше, в 1914 году, Ленин говорил: "Такое положение вещей ставит пролетариату России двоякую или, вернее, двустороннюю задачу: борьбу со всяким национализмом и в первую голову с национализмом великорусским; признание не только полного равноправия всех наций вообще, но и равноправия в отношении государственного строительства, т. е. права наций на самоопределение, на отделение; — а наряду с этим, и именно в интересах успешной борьбы со всяческим национализмом всех наций, отстаивание единства пролетарской борьбы и пролетарских организаций, теснейшего слияния их в интернациональную общность, вопреки буржуазным стремлениям к национальной обособленности.

Административный центр Таллина, столицы Эстонии

Между древними башнями высится современная гостиница "Виру". Таллин

Старый Таллин

Городской пляж на берегу Таллинского залива

Колхоз им. С. М. Кирова. Рыбоводческие пруды

Новые дома эстонских колхозников

Жилые массивы Кишинева

Улица Г. Димитрова в Кишинев

Сейсмостойкие дома Кишинева

Кишиневский тракторный завод

Сельское кафе "Старая крепость"

На новой сельской улице

Улица Низами в центральной части Баку

Вид на Баку

Нефтяные вышки на Каспии

Здание Государственного музея азербайджанской литературы им. Низами в Баку

Сельский дом культуры

Бакинский завод бытовых кондиционеров

Ашхабад сегодня

Нефть туркменской пустыни

Каспийское побережье Туркмении

На такой высушенной солнцем земле поднялся совхоз (слева)

Каракумский канал дал жизнь этому краю

Механизированная уборка хлопка

Виноград Туркмении

Поднялись деревья вдоль Каракумского канала

Встреча в Каракумах

Типичный пейзаж Таджикистана

Город Нурек сегодня

Таджикские ковры

Общий вид Нурекской ГЭС

Горные дороги Таджикистана

Дом Отдыха в Варзобском ущелье

Зимний отдых в горах Таджикистана

Центральная площадь Улан-Удэ

Горные хребты в зоне бурятского участка БАМа

Этнографический музей Улан-Удэ

Первые многоэтажные домаСеверобайкальска

Тоннели БАМа на берегу Байкала

Новые рельсы БАМа

Поезд идет к Байкалу

Бурятский участок БАМа

Якутский государственный университет

Улица Ленина в Якутске

В Якутском краеведческом музее демонстрируется скелет мамонта

Эшелон с якутским углем идет по "Малому БАМу"

Якутские алмазы

Открытая добыча угля в Якутии

Столица Дагестанской АССР Махачкала

Новые дома в столице Дагестана

Махачкала. Проспект им. В. И. Ленина

Современный дагестанский пейзаж

Дагестан. Горный аул Кубачи и его продукция

Народный поэт Дагестана, Герой Социалистического Труда Расул Гамзатов дает автографы

Полное равноправие наций; право самоопределения наций; слияние рабочих всех наций — этой национальной программе учит рабочих марксизм, учит опыт всего мира и опыт России"^[17].

Одним словом, единство пролетариата, общность его интересов, независимо от национальности, составляют центральную ось в решении национального вопроса и вопроса самоопределения. Исторический конфликт — это конфликт между эксплуатируемыми и эксплуататорами, а путь к окончательной победе — это объединение эксплуатируемых всех рас и национальностей против единства эксплуататоров всех рас и национальностей.

"Какой огонь сейчас тебя снедает?"

Глубокие перемены, происшедшие в советских республиках (некоторые из них совершили скачок от феодализма к строительству социализма, миновав капиталистический общественно-экономический строй), не могут быть не замечены западным гостем во время его длительного путешествия по стране, даже если это человек с типично буржуазными привычками. Но не пройдет он и мимо недостатков, нерешенных проблем, проявлений бюрократизма или просто безразличия по отношению к своей работе.

Свидетельства многих из них сводятся к рассказам о тех неудобствах и неприятностях, которые они претерпели во время поездки по Советскому Союзу. Они не делают и малейших усилий, чтобы понять проникновенные стихи советского поэта из Дагестана Расула Гамзатова, вопрошающего советскую молодежь, это новое явление рода человеческого: "Какой огонь сейчас тебя снедает?"

Вопреки тому, что говорят противники социализма, в Советском Союзе не скрывают трудностей (например, перебои со снабжением некоторыми продуктами). Перед лицом колоссальных достижений в экономическом, социальном и культурном развитии всякие мелкие недостатки материального, бытового характера отходят на второй план.

Покоряет стремление советских людей, и особенно молодежи, активно участвовать в жизни общества. Молодежь трудится на всех крупных стройках, которые не расценишь иначе, как дерзкий вызов природе, климату, материальным ресурсам и техническим возможностям.

Это так называемые "ударные стройки" (их насчитыва-

нет страниц в скане

Расскажу более подробно о Дагестанской Автономной Советской Социалистической Республике, одной из 16 автономных республик РСФСР. В ней проживают более 30 больших и малых народов, а Конституция республики признает 11 официальных языков.

В столице Дагестана Махачкале нас принимали в Союзе писателей республики, который возглавляет известный поэт Расул Гамзатов. На встрече присутствовали 18 членов этой организации: поэты, прозаики, драматурги, журналисты. Среди них: 2 аварца, включая самого Р. Гамзатова, 3 кумыка, 4 лакца, 2 лезгина (мне запомнились слова лезгинской поэтессы Ханбиче Хаметовой: "Сердце, как и солнце, может дарить людям ясный, золотой свет, и у сердца есть свой закат и свой рассвет"), 3 даргинца, 1 тат, 1 табасаран, 1 азербайджанец и 1 русский. В этой маленькой республике издаются 57 газет и журналов на 10 языках. Это только одна из сторон культурной жизни Дагестана.

Условия для развития культуры созданы и в других уголках Советского Союза, где живут множество малых народностей: 8 тысяч манси, 29 тысяч ненцев, 2,4 тысячи ульчи, 12 тысяч эвенов, 25 тысяч эвенков… В СССР насчитывается 800 юкагиров, и среди них поэт Гавриил Курилов (псевдоним Улуро Адо), сын оленеводов, "сын тайги". Автор письменности своего народа, он кандидат филологических наук. С ним мы беседовали в Институте языка, литературы и истории Якутского филиала Сибирского отделения АН СССР и в писательской организации Якутской АССР. Этот 43-летний человек — живой пример тех впечатляющих изменений, которые претерпели юкагиры за годы Советской власти. Эта этническая группа не только не исчезает, а, наоборот, укрепляется, растет, приобщена к достижениям экономического, социального и культурного прогресса и имеет равные условия и права с другими народами и народностями, входящими в состав Советского Союза. Поэтому-то и воспевает в своих стихах поэт Гавриил Курилов ленинскую национальную политику, народ, закаленный в борьбе с бесконечной сибирской зимой:

Спасение и освобождение малых народностей — вопрос не только гуманности, не только научный вопрос. Это огромное дело — начиная с того, что любовные письма они могут писать на родном языке, и заканчивая гигантскими социальными преобразованиями: более ста наций и народностей перешли от капитализма, феодализма, патриархального или родового общества к советскому, социалистическому строю, с его принципом равноправия народов.

Мумин Каноат, поэт, член Союза писателей Таджикской ССР, в журнале "Советская литература" (№ 5, 1981 г., на испанском языке) описывает в общих чертах то потрясение, которое пережил его народ в связи с провозглашением национального равенства после Октябрьской революции:

"Алая заря с каждым восходом приносила новые дни, новые события, новые победы. Она была символом, отражением красного флага, поднятого над Душанбе 21 февраля 1921 года после падения эмира в Восточной Бухаре.

Все было первым. Первая электрическая лампочка, зажженная в 1926 году. Первая авиалиния, открытая 3 сентября 1924 года ("На Памире самолет появился на 4 года раньше, чем автомобиль", — говорит в этой же статье Каноат). Первые три школы и первые печатные книги. Первая железная дорога. Первая газета на таджикском языке.

Это крайне важный фактор ликвидации всякого рода угнетения, а также расовой и национальной дискриминации, так как политика в области науки и техники — это и вопрос экономического и социального развития, совершенствования производства, правильного использования природных ресурсов, прогресса во всех сферах деятельности советского общества. Так прогресс стал реальностью для русского и эстонца, украинца и таджика, белоруса и якута, грузина и бурята, молдаванина и казаха, — одним словом, для всех наций и народностей СССР. Благодаря этому стало возможным строить планы научно-технического развития как часть общегосударственных планов.

Нелишне в этой связи напомнить, что Советский Союз практически всего должен был добиваться сам: создавать новую технику и технологию, модернизировать производство и сферу обслуживания, механизировать сельское хозяйство. И он выстоял в условиях иностранной интервенции сразу после Октябрьской революции, в условиях экономической и политической блокады (которой, кстати, спустя несколько десятилетий подверглась и Кубинская революция).

Наука и техника стали подлинным оружием социалистической революции, ее развитие обеспечило успех и в экономической и социальной сферах, позволило быстро поднять уровень жизни советского народа.

Наука и техника были поставлены на службу некогда невежественных, отсталых и угнетенных народов. А сейчас в Туркмении среди прочих научных центров есть Институт солнца — это учреждение с поэтическим названием занимается проблемами использования солнечной энергии в промышленных целях, — а также Институт пустынь, в котором ученые с большой любовью и знанием законов природы помогают осваивать и укрощать пески, чтобы не вызвать бурю их "негодования"; в Якутии есть Институт мерзлотоведения, работники которого — потомки жителей тайги.

Здесь нужно обратиться к цифрам, подавляющим своим масштабом: каждый четвертый ученый в мире — советский; на 1000 человек, занятых в народном хозяйстве СССР, приходится 780 человек с высшим, средним специальным и средним образованием, это самый высокий показатель в мире; в 1913 году в Российской империи было 11 600 ученых, а в 1979 — 1 340 600; около 600 институтов входят в состав 14 республиканских академий наук, Академии наук СССР и специализированных академий: это Всесоюзная Академия сельскохозяйственных наук имени В. И. Ленина, Академия медицинских наук СССР, Академия педагогических наук СССР и Академия коммунального хозяйства РСФСР; только Академии сельскохозяйственных наук СССР принадлежит 170 научных учреждений, в которых трудятся около 20 тысяч научных работников; по данным писателя Юрия Канина, в Сибирском отделении АН СССР работают 49 научно-исследовательских институтов.

Напрашивается вопрос: служит ли вся эта система исключительно русским, как было до революции? Ответ один — нет. Все нации и народности, составляющие Советский Союз, имеют своих представителей в многотысячной армии ученых. Иначе в капиталистических странах, где крупные транснациональные корпорации монополизируют научно-технические знания, исследования и систему информации, используя патенты и технологические секреты как средство достижения господства над другими государствами и эксплуатации народов.

Если транснациональные корпорации заботятся лишь о собственной прибыли, то правительства социалистических стран — о повышении уровня жизни народов. Именно в этом одно из наиболее ярких противоречий между социализмом и капитализмом.

Последний аккорд

Рассказав о некоторых методах и конкретных примерах успешного разрешения в Советском Союзе национального вопроса, хочу завершить свое повествование стихами Расула Гамзатова, который называет себя аварцем, дагестанцем, кавказцем и советским. И действительно, в нем соединены черты, характерные для каждой из этих общностей. В песне "Родной язык" он выражает жизненную и творческую силу своего языка, глубокое волнение и энергию, которые рождаются у человека, когда он может думать, мечтать и писать на родном языке.

Глава IV Эстония обновленная

Страна островов, озер и песен

Прогулка солнечным июльским днем по средневековым улицам Таллина — идешь через каменную арку древних Больших морских ворот, в рубашке-гуайабере, будто ты в тропиках, — создает приятное ощущение, что одержана победа над суровыми полярными морозами.

Я испытал здесь ту же детскую радость и волнение, как в Якутии, на берегу Лены, в центре Сибири, где вечная мерзлота и 50-градусные морозы. Я гулял по Таллину в кубинской гуайабере, которая уместна скорее в далеком колумбийском городке Колосо на берегу Карибского моря или на площади Революции в Гаване, где проходят многотысячные антиимпериалистические манифестации.

Дело в том, что эта рубашка — своеобразный символ человеческого тепла, простоты, экспансивности и братства. Это как бы лицо народов Центральной Америки и Карибского бассейна; лицо революции на Кубе, в Никарагуа и Гренаде, героической борьбы в Сальвадоре и Гватемале. Это вклад мулатов в моду и утверждение всеобщего оптимизма.

В старом Таллине, городе узких улочек и торговых домов, еще слышатся шаги молодых коммерсантов, холостяков из "Братства черноголовых", которым покровительствует святой Маврикий, их черный патрон. Артур Лааст описывает нам членов братства так живо, что кажется, отвори дверь в дом "братства" — и они предстанут пред тобой. Лааст говорит спокойно, подкрепляя рассказ скупыми жестами. Слушаешь его и ждешь — вот он воскликнет: "Глядите, они идут! Это они!" Чудится, феодалы выглянут из узких окон старинных зданий, островерхие крыши которых с высоты современных небоскребов напоминают хижины маленьких индейских поселений — конусы их крыш местами проглядывают сквозь густое покрывало американских тропических джунглей.

Эстонская ССР занимает территорию площадью 45,1 тысячи квадратных километров, и ее население составляет 0,6 процента (примерно 1,5 миллиона) населения СССР.

Моонзундский архипелаг на Балтийском море входит в состав республики и насчитывает более 500 островов. В небольшой Эстонии имеется (кто бы мог подумать!) около 1000 озер и водохранилищ и 420 рек.

Ландшафт республики равнинный, средняя высота на большей части — 50 метров над уровнем моря; на меньшей — выше 100 метров, а местные "Гималаи", гора Мунамяги, достигают высоты 318 метров.

Эстония — страна песен, а ее народ бережно хранит вековую традицию — она зародилась в 1869 году в Тарту — массовые фестивали песни. Певческий праздник проводится каждые пять лет: рабочие, студенты, колхозники, учащиеся, люди самых разных профессий съезжаются в Таллин, на Певческое поле; в 1980 году здесь звучал хор в 37 тысяч голосов, исполнивший эстонские народные песни. Всего же на певческий праздник собираются около 200 тысяч эстонцев и представителей других советских республик и зарубежных стран.

Эстонцы — народ поющий, но и ему пришлось воевать и страдать.

Новая встреча с революцией в рассказе Меты Ваннас

"Каждый десятый эстонец погиб во время фашистской оккупации и освободительной войны", — говорит Мета Ваннас. Женщина спокойная, с нежным мелодичным голосом; она заместитель Председателя Президиума Верховного Совета Эстонской ССР. Родилась в рыбацкой семье, родители погибли в годы войны, сестра умерла от истощения после освобождения из фашистского концлагеря. "Такое случалось во всех эстонских семьях", — тихо и просто добавляет она. В фашистских концлагерях на территории Эстонии погибло 120 тысяч человек.

Беседа с этой необыкновенной женщиной заставила меня еще раз пристально взглянуть на национальную политику СССР, задуматься, сколь сложным был революционный процесс в Эстонии, подробнее познакомиться с новейшей историей эстонского народа.

Только теперь Эстония обрела на деле свою государственность. Начиная с XIII века на территорию, населенную эстонскими племенами, вторгаются с целью порабощения немецкие рыцарские ордена, датчане, шведы, поляки, затем она входит в состав Российской империи.

В 1227 году завоеватели — немецкие феодалы и духовенство — завладели эстонскими землями. В течение многих веков эстонцы не имели возможности свободно развиваться. Однако народ сохранял и обогащал свой язык, а демократическая интеллигенция усовершенствовала и нормировала письменность. Обучение на родном языке стало обязательным только с 1917 года — по решению молодой Советской власти республики и в соответствии с ленинской национальной политикой.

Во время господства царской империи в XIX веке экономика Эстонии носила капиталистический характер и была зависима от России. Возникновение буржуазии, естественно, сопровождалось возникновением пролетариата. Есть немало свидетельств пробуждения национального самосознания, а также связи рабочего движения и передовой интеллигенции с революционной борьбой русских марксистов: в 1872 году объявили забастовку рабочие Кренгольмской мануфактуры; в 1880–1890 годы были созданы марксистские революционные кружки, боровшиеся вместе с русскими социал-демократами; в 1904 году — учрежден Таллинский комитет РСДРП.

Рабочие и крестьяне Эстонии, как и другие народы Прибалтики, входившие в состав царской империи, приняли участие в революции 1905 года. В ответ на призыв Таллинского комитета РСДРП рабочие завода "Двигатель", а вслед за ними и других предприятий включились во всеобщую забастовку, которая охватила крестьян, молодежь и студентов Тартуского университета. Революционная борьба распространилась по всей стране после кровавой бойни, которую учинили царские войска над русским народом в Петербурге в "Кровавое воскресенье", 9 января 1905 года. Боевые дружины и вооруженная милиция из рабочих, батраков и крестьян были организованы по всей Прибалтике.

В то время, как и сейчас, терроризм был главным оружием правых; русским революционерам приходилось выдерживать не только открытые репрессии со стороны царских войск, но и акты терроризма со стороны военизированных реакционных организаций, таких, как "Союз Михаила Архангела", известных в народе под названием "черные сотни". Любопытно, что подобные организации действуют и в Латинской Америке: "Эскадрон смерти" в Бразилии, "Тройное А" ("Антикоммунистический Альянс Аргентины") в Аргентине, есть они в Колумбии и в других странах. Власть имущие всегда поощряли национальную рознь: русских настраивали против евреев, азербайджанцев — против армян; столкновения не обходились без многочисленных жертв. В Эстонии и других прибалтийских странах царское правительство опиралось на немецких помещиков-баронов, национальность угнетателей в данном случае роли не играла.

Ленин говорил о революции 1905 года в январе 1917 года на собрании молодых швейцарских рабочих в Цюрихе: она "…является в мировой истории первой, но она будет, без сомнения, не последней — великой революцией, в которой массовая политическая стачка сыграла необыкновенно большую роль"^[18].

Далее Ленин утверждал:

"До 22 (по старому стилю 9) января 1905 года революционная партия России состояла из небольшой кучки людей (…) Несколько сотен революционных организаторов, несколько тысяч членов местных организаций, полдюжины выходящих не чаще раза в месяц революционных листков, которые издавались главным образом за границей (…) Это обстоятельство формально давало ограниченным и надменным реформистам право утверждать, что в России еще нет революционного народа (…) Однако в течение нескольких месяцев картина совершенно изменилась. Сотни революционных социал-демократов "внезапно" выросли в тысячи, тысячи стали вождями от двух до трех миллионов пролетариев (…) крестьянское движение нашло отзвук в армии и повело к солдатским восстаниям, к вооруженным столкновениям одной части армии с другою (…) дремлющая Россия превратилась в Россию революционного пролетариата и революционного народа (…) Действительное воспитание масс никогда не может быть отдельно от самостоятельной политической и в особенности от революционной борьбы самой массы. Только борьба воспитывает эксплуатируемый класс, только борьба открывает ему меру его сил, расширяет его кругозор, поднимает его способности, проясняет его ум, выковывает его волю (…) история русской революции, как и история Парижской Коммуны 1871 года, дает нам непреложный урок, что милитаризм никогда и ни в коем случае не может быть побежден и уничтожен каким-либо иным способом, как только победоносной борьбой одной части народной армии против другой ее части (…) В огне борьбы образовалась своеобразная массовая организация: знаменитые Советы рабочих депутатов (…) Эти Советы рабочих депутатов в нескольких городах России все более и более начинали играть роль временного революционного правительства, роль органов и руководителей восстаний. Были сделаны попытки организовать Советы солдатских и матросских депутатов и соединить их с Советами рабочих депутатов"¹.

В революции 1905 года возникает факт, имеющий особое значение для национального вопроса, и Ленин отмечает его в упомянутом докладе: "Среди угнетенных народов России вспыхнуло национальное освободительное движение. В России больше половины, почти три пятых (точно: 57 проц.) населения подвержены национальному угнетению, они не пользуются даже свободой родного языка, их насильственно русифицируют (…) в тогдашней России национальное освободительное движение поднималось в связи с рабочим движением…"^{[19] [20]}.

Одним словом, для рабочих, крестьян, студентов, а также национальностей, угнетенных царизмом, революция 1905 года имеет двойственный характер: она и пролетарская, и национальная. Как в революции пролетарской, народ участвует в ней под руководством русских большевиков, вместе с тем всю ее пронизывает дух борьбы за национальное освобождение. Таким образом, революция 1905 года стала первым испытанием ленинской национальной политики: пролетарский интернационализм против буржуазии и помещиков угнетающей и угнетенной наций.

Мета Ваннас рассказывает, что в 1917 году трудящиеся Эстонии включились в борьбу, поддержав Октябрьскую социалистическую революцию, начавшуюся в Петрограде. 27 октября (9 ноября) был подписан документ о передаче власти Военно-революционному комитету Эстонии, в состав которого входил Виктор Кингисепп, руководитель Таллинского комитета РСДРП.

Далее события в Эстонии развивались так же, как во всей революционной России: конфискация земель помещиков, освобождение крестьян от банковских долгов, национализация банков и транспорта, установление 8-часового рабочего дня, введение обучения на эстонском языке и т. д. 29 ноября 1918 года Эстляндская трудовая коммуна провозглашает суверенную республику как независимое Советское государство, осуществляющее ленинскую национальную политику, зафиксированную в "Декларации прав народов России". Независимость коммуны была признана Декретом от 7 декабря 1918 года, подписанным Лениным; но при этом глава правительства Эстляндии Я. Анвельт поясняет, что Эстония неотрывна от Октябрьской революции; "…мы пойдем вместе с Россией и со всем русским пролетариатом", говорилось в послании руководителям РСДРП. На ленинский призыв "Социалистическое отечество в опасности!" эстонские трудящиеся отвечают вступлением в Красную гвардию, сражаются под Таллином и Нарвой при поддержке петроградских красногвардейцев. Но начинается империалистическая агрессия. В середине 1919 года эстонская буржуазия при помощи мировой контрреволюции подавляет трудовую коммуну. Эстония оказывается отрезанной от победоносной революции в России.

Однако эстонские трудящиеся никогда не сдавались: в декабре 1924 года вспыхивает новое вооруженное восстание. Опыт доказал эстонским рабочим справедливость трех положений Ленина: "Во всяком классовом обществе — будь оно основано на рабстве, крепостничестве или, как теперь, на наемном труде — угнетающий класс бывает вооруженным (…) Угнетенный класс, который не стремится к тому, чтобы научиться владеть оружием, иметь оружие, такой угнетенный класс заслуживал бы лишь того, чтобы с ним обращались, как с рабами (…) Лишь после того, как пролетариат обезоружит буржуазию, он может, не изменяя своей всемирно-исторической задаче, выбросить на слом всякое вообще оружие, и пролетариат, несомненно, сделает это, но только тогда, никоим образом не раньше"^[21]. Сотни революционных деятелей Эстонии были брошены в тюрьмы и казнены. Виктор Кингисепп был расстрелян 3 мая 1922 года.

Итак, в 1919 году власть трудящихся в Эстонии была сломлена военной силой империалистов в союзе с местной буржуазией. Только через 21 год эстонцы вновь свергли власть буржуазии, а в августе 1940 года Эстонская ССР была принята в состав СССР. 22 июня 1941 года фашистская Германия начала агрессию против Советского Союза. 7 июля гитлеровские войска вторглись в Эстонию и к декабрю 1941 года полностью оккупировали ее. Освобождение пришло лишь осенью 1944 года.

Да, эстонский народ любит хоровое пение, занимается спортом, работает, учится и идет вперед. Но и ему пришлось сражаться — против своей буржуазии и помещиков, против империалистических агрессоров и против нацистских оккупантов. Строительство социалистического общества в Эстонии началось только в конце 1944 года — на руинах, которые оставили после себя гитлеровцы. И тем не менее это истинная точка отсчета для оценки перемен в Эстонии.

Только с этой позиции можно понять цифры, названные Метой Ваннас: в 1945 году 57 процентов промышленного оборудования было безвозвратно потеряно; разрушены мосты и электростанции; затоплены и приведены в негодность сланцевые и торфяные карьеры; приведено в негодность 50 процентов жилых зданий. Нарва, где М. Ваннас была председателем местного Совета, была разрушена полностью, Таллин — на 48 процентов; численность скота уменьшилась на 50 процентов…

С 1940 по 1981 год промышленное производство увеличилось в 48 раз (4800 процентов). Велло Линдсалу, один из руководителей издательской и полиграфической отрасли республики, дает дополнительную информацию: в республике издается ежегодно 17–18 миллионов экземпляров книг, то есть 12 книг на каждого жителя, — один из самых высоких показателей в мире; 60 процентов книг, изданных за всю историю Эстонии, приходится на годы Советской власти. Разумеется, большая их часть издается на эстонском языке.

В Эстонии самый высокий годовой национальный доход в СССР, а по производству электроэнергии на душу населения она занимает третье место в мире, после Канады и Норвегии; здесь работают две крупнейшие в мире тепловые электростанции.

Мета Ваннас в своем рассказе затрагивает некоторые стороны политико-правовой системы СССР: равные права всех союзных и автономных республик, областей и округов, а следовательно, и всех наций и народностей не просто гарантированы Конституцией, но и созданы соответствующие механизмы для того, чтобы республики и народы СССР могли участвовать в принятии решений по всем вопросам государственной важности.

Так, Председатель Президиума Верховного Совета каждой республики, в том числе Эстонии, является в свою очередь заместителем Председателя Президиума Верховного Совета СССР и ежегодно в течение одного месяца работает непосредственно в Президиуме Верховного Совета в Москве; Председатель Совета Министров Эстонии — член Совета Министров СССР; Председатель Верховного Суда Эстонии является членом Верховного Суда СССР; в постоянных комиссиях Верховного Совета СССР есть представители Эстонии.

Заместитель Председателя Президиума Верховного Совета Эстонии дает определение "советского" под углом зрения своей национальности, она говорит: "Советское — это значит все общее: успехи, цели, образ жизни, мораль, конституция, чувство долга, это единство духа и воли наших народов. Национальные особенности никогда не сотрутся, как никогда не исчезнут обычаи и традиции народов. У эстонцев традиции иные, нежели у народов Средней Азии, потому что они отличаются по темпераменту, и условия жизни у них разные. Например, эстонцу больше нравится петь, а в Средней Азии и на Кавказе любят танцевать. Но вместе с тем возникают и новые формы культуры, советской культуры, ведь все народы Советского Союза живут в тесной связи друг с другом. Популярная форма культурного обмена между народами — это "недели литературы и искусства", во время которых эстонские артисты выступают в других республиках, а гости из других республик приезжают к нам. Такой обмен не угрожает эстонской культуре, а, напротив, обогащает ее. Наша культура национальная по форме и социалистическая по содержанию".

В докладе ЦК КПСС о новой Конституции СССР 1977 года говорится: "Социально-политическое единство советского народа ни в коем случае не означает исчезновения национальных различий".

Без сомнения, продолжительная беседа с Метой Ваннас помогла мне глубже понять ленинскую национальную политику в действии. Сама Мета Ваннас. — носительница советского, представительница советского народа. И одновременно она носительница сильного и гордого духа эстонцев, всего эстонского, достойная представительница эстонского народа.

Национальное возрождение

Мы уже говорили о том, как были порабощены эстонские племена. Изгнанные со своих земель, они не могли создать национальное государство, а национальная культура подавлялась на протяжении более чем 700 лет! В оккупированной знатью и буржуазией Германии, Швеции, Польши, Дании и России Эстонии до 1917 года обучение проходило только на немецком и русском языках, но не на эстонском! Лишь Советская власть, одержавшая победу в 1917 году, установила обязательное обучение на родном языке. И хотя победа оказалась временной, революционному нововведению уже никто не мог противостоять: ни интервенты, ни национальная буржуазия.

Этот момент следует рассматривать как начало национального возрождения, начало новой истории и культуры. Перестройка была полной: от введения обучения на родном языке до перехода на путь социалистического развития. Об этом-то нам и рассказывали на встречах с секретарем по идеологическим вопросам ЦК Компартии Эстонии, в Союзе писателей, в Госкомиздате республики, в Министерстве культуры, в музеях, а также во время неофициальных встреч за обедом или — при температуре 100 градусов — в сауне колхоза им. Э. Вильде Раквереского района.

О решении национального вопроса в Эстонии свидетельствует тот факт, что до революции все руководящие посты здесь занимали немцы или русские, а "за 40 лет Советской власти мы воспитали новую интеллигенцию, способную осуществлять руководство во всех сферах жизни республики", — говорит секретарь по вопросам идеологии Рейн Ристлаан.

В достаточно короткий срок была создана и материально-техническая база для развития культуры, причем культуры общенародной, доступной всему народу и творимой всем народом.

Приведу некоторые данные о культурной жизни Эстонии, республики с населением в 1,5 миллиона жителей и 40-летней историей социализма: здесь работают 10 профессиональных театров, среди них театр оперы и балета; есть симфонический оркестр; действуют 600 любительских музыкальных коллективов; 12 тысяч человек (не считая школьников) участвуют в художественной самодеятельности, занимаются музыкой, танцами, хоровым пением, кино, фотографией и т. д. В Эстонии 50 музеев, которые ежегодно посещают 800 тысяч человек. 600 публичных библиотек, не считая специальных и ведомственных, располагают общим фондом в 12 миллионов книг, ежегодное число читателей достигает 500 тысяч. Издаются 105 журналов и 45 газет.

Рейн Ристлаан рассказывает также о большой идейнополитической работе, направленной на воспитание народа в духе интернационализма. Без интернационализма, который выражается в СССР в виде взаимопомощи населяющих его народов, Эстония не смогла бы достигнуть современного уровня развития.

Касаясь отдельных проявлений национализма, Р. Ристлаан объясняет, что "они не социальный факт, а лишь частное поведение конкретного человека, психологически в определенном смысле мотивированное, ведь за плечами эстонцев столетия национального угнетения, теперь они "нашли себя" и лелеют свой дух. Социальный же характер имеет совсем другой факт: утверждение национальной гордости эстонцев не в противовес, а наряду с гордостью за принадлежность к советскому народу. Подводя итог, можно сказать, что в результате проведения ленинской национальной политики в Эстонии, как и в других республиках, были достигнуты две цели: укрепление социалистического интернационализма и процветание национальных традиций.

От сауны до трудовых успехов рыболовецкого колхоза

Велло Линдсалу, неустанный в своем желании показать гостю все, говорил, что сауна, которая у прибалтийских народов считается местом изгнания из человеческого тела "дурного духа", является еще и примером демократии: нагота (а иначе не выдержать стоградусной жары, после чего бросаешься в ледяную воду) способствует забвению классовых и расовых различий.

Напряженный рабочий день в Раквереском районе закончился в рыбопитомнике колхоза им. Э. Вильде, и именно в сауне при температуре, способной растопить души. Со мной были Эрих Эрилт, крепкий мужчина, председатель колхоза; Борис Горбунов, секретарь райкома партии; Михаил Погодин, сопровождавший меня в поездке по Советскому Союзу, и добродушный Вело Линдсалу.

В Раквереском районе с населением 80 тысяч человек очевидны успехи в экономике. Он развивается в соответствии с народнохозяйственным планом. Сельскохозяйственное сырье перерабатывается на месте, для этого здесь созданы промышленные предприятия. Таким образом, в районе сочетаются черты города и села. В районном центре с населением 20 тысяч человек есть профессиональный театр с труппой в 30 человек. Об этом нам с гордостью сказал первый секретарь райкома партии Юло Нийсуке. "Это единственный в Союзе, а возможно, и во всем мире случай, когда в таком маленьком городке есть свой профессиональный театр, — горячо продолжает он. — Без высокоразвитой культуры не добиться высокого уровня и в экономике. А вся наша деятельность, будь то экономика, будь то культура, имеет единую цель: все для советского человека, эстонца, просто — для человека".

И снова красноречивые цифры; в районе 10 колхозов и 15 совхозов, они дают государству 100 тысяч тонн молока, 31 тысячу тонн мяса, 35 тысяч тонн картофеля, 18,5 тысячи тонн зерна, 99 миллионов штук яиц, крахмал. В птицеводческом совхозе "Пыдрангу" работают 750 человек. Имеется 800 тысяч птиц, 8,5 тысячи гектаров земли, 110 тракторов. В колхозе им. Э. Вильде работают 800 человек, в его распоряжении 7 тысяч гектаров земли, 100 тракторов, 15 тысяч свиней и т. д.

В районе есть детские сады, начальные и средние школы, 6 клубов и домов культуры, стадионы и т. д. Здесь находится самый крупный в республике цементный завод, который производит 1,3 миллиона тонн цемента в год. Эти цифры свидетельствуют об огромном скачке, сделанном Эстонией благодаря советскому социалистическому строю и ленинской национальной политике.

То же самое — в рыболовецком колхозе им. С. М. Кирова: эффективный и производительный труд; культурные, бытовые и медицинские учреждения, все условия для отдыха трудящихся. "Эстония с населением, составляющим 0,6 процента от населения СССР, дает 6–7 процентов общесоюзного производства рыбы", — говорила нам Мета Ваннас.

Много можно было бы еще говорить о трикотажной фабрике, музее эстонского народного быта, Олимпийском центре (здесь проходили соревнования по парусному спорту), о выставках, ресторанах, о туристах, в основном из Финляндии, которых всегда много на улицах Таллина, — всего не перечислишь…

Кукла Тамсалу для Ампаро

На память осталась среди прочего кукла из Дома культуры Тамсалу Раквереского района, которую подарили эстонские девочки маленькой колумбийке Ампаро Диас-Урибе. На кукле национальный костюм: белая блузка с широкими рукавами, желтая юбка с голубой вышивкой и синий передник "эстонское лето", украшенный золоченой блесткой; на светлых волосах — маленький кокетливый чепчик; ко всему этому белые тапочки и гольфы.

Она вошла в хоровод многочисленных кукол маленькой Ампаро.

Глава V Земля виноградников

Молдавия — страна двойной истории

Анализируя национальную политику СССР, необходимо хотя бы в самых общих чертах представить себе, как трудящиеся разных национальностей, угнетаемые помещиками и буржуазией, бок о бок с русскими революционерами боролись против царизма вплоть до победы Октябрьской революции.

Нужно также помнить, что РСДРП, ставшая позднее партией большевиков, состояла не только из русских революционеров. В нее входили представители и иных национальностей, проживавших в царской империи: молдаване, эстонцы, азербайджанцы, грузины, туркмены и другие, разделявшие идеи Ленина по национальному вопросу и его концепцию пролетарского интернационализма. Таким образом, революционеры нерусского происхождения боролись за национальное освобождение своих народов и одновременно за пролетарскую революцию в союзе с русскими большевиками во главе с Лениным.

Многие нерусские революционеры упорно готовили свой народ к пролетарской революции. Так было в Эстонии, Литве и Латвии, частично в Белоруссии и на Украине и, как мы увидим, в Молдавии.

Действительно, "в апреле 1901 года по инициативе Ленина в Кишиневе создается первая подпольная типография России, где напечаталась газета "Искра" и некоторые работы Ленина и его единомышленников. Борьба трудящихся Молдавии вливается в революционное движение всей России". В 1902 году в Кишиневе организуется комитет РСДРП, который руководит массовыми выступлениями рабочих во время первой русской революции (1905–1907 гг.).

В 1907 году в Молдавии и Валахии зарождается мощное крестьянское движение. Во Втором Всероссийском съезде Советов, в ноябре 1917 года, участвуют делегаты молдавских Советов из Кишинева, Тирасполя и Бричаны. С начала 1918 года во всей Молдавии устанавливается Советская власть.

В том же 1918 году начинается двойная история Молдавии. Одна ее часть, что находилась на левом берегу Днестра, продолжала революционную борьбу — в 1924 году была образована Молдавская АССР в составе Украинской ССР; ее судьба неразрывно связана с судьбой всего Советского Союза.

Другая часть Молдавии, что на правом берегу Днестра, в 1918 году при поддержке иностранных интервентов была оккупирована монархистской Румынией, здесь была восстановлена власть буржуазии и помещиков. Но революционеры и в этих условиях не сложили оружия: Хотинское восстание, Бендерское восстание в мае 1919 года, Татарбукарское восстание в сентябре 1924 года и многие другие вплоть до июля 1940 года.

В августе 1940 года создается Молдавская Советская Социалистическая Республика. Молдавия вновь едина.

Но уже 22 июня 1941 года нацистская Германия вторгается на территорию Советского Союза. Молдавию оккупируют гитлеровские войска и войска румынского диктатора Антонеску. Республика трижды подвергалась разрушениям: во время вторжения, оккупации и отступления немецких и румынских нацистских войск. В 1944 году Красная Армия освободила Молдавию. Только после войны началась подлинная история социализма в Молдавии, началось претворение в жизнь ленинской национальной политики.

Некоторые аспекты ленинской национальной политики в Молдавии

В Молдавии было установлено право на автономию и независимость, как равноправная республика она вошла в состав СССР.

Во время господства помещиков Молдавия была аграрной страной. Промышленности здесь не было. Поэтому и силы рабочего класса были незначительны. Тогда говорили, что в республику ввозили все: от пуговиц и гвоздей до машин. Главным источником света здесь была керосиновая лампа. Сейчас в Молдавии развитое сельское хозяйство, а наряду с этим производят тракторы,комбайны, литейные печи, электродвигатели, точные электроприборы, стиральные машины, холодильники и т. д. В 1980 году республика выработала 15 миллиардов кВт-ч электроэнергии. За период с 1940 по 1980 год промышленное производство возросло в 52 (5200 процентов) раза и составило 60 процентов всего валового продукта республики. В Молдавии с 4-миллионным населением имеется около 600 крупных промышленных предприятий.

В этих условиях быстро растет рабочий класс и научно-техническая интеллигенция. Таким образом, уровень прогресса и благосостояния в Молдавии не ниже, чем в России и других наиболее развитых республиках. Молдавия развивается и движется вперед в одном темпе с ними.

Примеры бурного развития

До революции 85 процентов населения Молдавии были неграмотны — сегодня молдаванам это даже трудно представить. В Молдавии, как и везде в СССР, установлено всеобщее обязательное среднее образование. Первое высшее учебное заведение было открыто при Советской власти в 1930 году в Тирасполе, а в 1980 году их было 8, есть также Академия наук, координирующая деятельность 80 научных учреждений. В Молдавии, которую раньше называли "землей на перекрестке всех бед", было два-три врача на 1000 человек, в 1980 году этот показатель достиг 30.

Предлагаю вниманию читателя цифры, которые называли мои собеседники в Госкомиздате республики, министерствах народного образования и культуры, на киностудии "Молдова-фильм", в Союзе писателей: в 1980 году было издано 15 миллионов книг и брошюр (1200 названий) на молдавском, русском, болгарском, гагаузском и других языках; в республике 750 книжных магазинов, 7 театров, причем не только в столице, филармония; недавно построено новое здание театра оперы и балета, в котором по разным специальностям работают 725 человек (кроме того, здесь много гастролеров: например, в августе 1981 года выступал Ленинградский академический театр оперы и балета им. С. М. Кирова); есть концертный зал с органом; 1600 клубов, домов и дворцов культуры и других культурных учреждений; 2000 библиотек, относящихся к Министерству культуры (вместе с другими, ведомственными, их число достигает 4000) с фондом 20 тысяч книг; 104 детские музыкальные школы, где обучаются 20 тысяч учеников; 37 музеев, в том числе Музей литературы; 8 тысяч коллективов художественной самодеятельности, в которых занимаются 125 тысяч человек; за последнее время было переведено на молдавский язык и издано 500 наименований книг.

Эти ошеломляющие цифры — свидетельство того, что культура стала доступной всему народу, а это в свою очередь стало возможным благодаря воплощению принципов социализма и пролетарского интернационализма.

На земле садов, виноградников и агроиндустрии

Мы едем по Криулянскому району, любуемся Днестром, его холмистыми берегами. Воздух так прозрачен, что кажется, будто он состязается с ярким солнечным светом; вокруг все оттенки зелени: виноградники и ивовые рощи, дубы и сосны, липы и клены, белые акации и вишневые, ореховые деревья; приятное тепло разливается по телу, когда пригубишь красное вино; в огородах в изобилии перец и баклажаны; бесконечные декорации из яблоневых и грушевых деревьев: арки, шары, канделябры, бокалы, корзины, амфоры, разнообразные зоологические формы; радуют глаз желтые подсолнухи и фиолетовые лилии, благоухают алые розы.

Советская Социалистическая Молдавия, занимая 0,15 процента территории СССР, производит 25 процентов винограда, 35 процентов табака, 50 процентов розового масла, имеет мощную консервную промышленность (фрукты, овощи, молоко), производство эфирных масел и т. д.

В области агроиндустрии здесь были осуществлены крупные нововведения: многие колхозы и совхозы, специализирующиеся на овощеводстве или виноделии, объединились для того, чтобы поставить производство на промышленную основу. Так возникли агропромышленные комплексы, колхозы-заводы, совхозы-заводы. На таких комплексах особенно широко используются механизация, автоматизация, удобрения, словом, новейшие достижения сельскохозяйственной техники.

Среди множества нововведений одно обращает внимание оригинальностью: "винный университет", иными словами, Кишиневский совхоз-училище виноделия. Заместитель директора училища В. Гусак рассказывает о теоретической и практической программах обучения, о собственном винном заводе, о господствующем здесь духе интернационализма: сюда приезжают учиться юноши и девушки из разных уголков Советского Союза — отовсюду, где есть винное производство.

Дойны из Каса-Марэ

Вместе с председателем исполкома Криулянского районного совета Д. Устуроем, председателем сельсовета села Старые Дубоссары Г. Лунгу, заместителем председателя Госкомиздата республики Г. Мариным, директором издательства "Художественная литература" Д. Тампеем и нашим сопровождающим, знатоком молдавской истории и культуры Г. Георгиу, мы завершаем поездку по району в овощеводческом колхозе им. С. М. Кирова.

Уже в самолете, еще до посадки в Кишиневском аэропорту, а затем на городских улицах и в парках, в лесу и на берегу Днестра — везде слышится мелодия дойны, это поет молдавский народ.

В Каса-Марэ проходит дегустация вин и национальных блюд: свежая баранина, поджаренная на раскаленных углях, фаршированные баклажаны и перец, капуста, огурцы и помидоры, пироги. Тост за мир и дружбу, за семью и за все народы.

Пребывание в Молдавии завершается в винном погребе у Г. Лунгу. В семье этого сердечного, как и все молдаване, человека мы пьем вино, собранное с собственных виноградников Г. Лунгу, приготовленное его собственными руками, хранившееся в его собственном погребке. Жаль расставаться с этими приветливыми и гостеприимными людьми.

Глава VI Азербайджан

Рабочий класс с давней историей

Если бы меня попросили ответить на вопрос, кто является воплощением основных революционных сил в Российской империи начиная с 1905 и до 1917 года, я бы сказал: металлисты России и нефтяники Азербайджана. И те, и другие в свое время были инициаторами массовых политических стачек, участниками столкновений с царскими войсками, а позднее — борьбы против иностранной интервенции и внутренней контрреволюции.

Азербайджан и все Закавказье (Армения, Азербайджан и Грузия) были ареной напряженной революционной борьбы. В 1901 году в Баку образован комитет РСДРП ленинского направления, в июле 1903 года проходит первая всеобщая стачка рабочих, их поддерживают трудящиеся Тифлиса (ныне Тбилиси), Батуми, Поти и т. д.

Рабочее движение в Баку возглавляли такие выдающиеся революционеры, как И. Сталин, М. Азизбеков, С. Шаумян, П. Джапаридзе. Во время революции 1917 года и в ходе гражданской войны в Азербайджане находились С. Киров, А. Микоян и Г. Орджоникидзе.

Баку был важнейшим нефтяным центром того времени: в 1918 году здесь производилась почти половина мировой добычи нефти; к концу XIX — началу XX века здесь было сосредоточено около 60 тысяч рабочих разных национальностей.

В конце 1904 года проходит новая забастовка нефтяников, в которой рабочие добиваются победы: торжественно заключается "первый коллективный трудовой договор в истории российского рабочего движения".

В 1905 году в ответ на "Кровавое воскресенье" бакинские рабочие выходят на всеобщую стачку, происходят вооруженные столкновения с царскими войсками. В Закавказье, особенно в Грузии, ширится крестьянское движение. Идет непрерывная борьба.

В мае 1914 года — новая всеобщая стачка бакинских нефтяников; рабочие даже пытаются строить баррикады. Эта стачка находит поддержку во всей России.

Затем, в 1917 году, бакинские нефтяники, трудящиеся Кедабека и Шеки принимают участие в Октябрьской революции. Шесть дней спустя после победы революции в Петрограде, то есть 13 ноября 1917 года, в Азербайджане была провозглашена Советская власть. В апреле 1918 года образован Совет Народных Комиссаров, который начинает социалистическое строительство: национализированы нефтяная промышленность, банки, торговый флот, земля и большие жилые здания, установлен 8-часовой рабочий день и т. д.

С помощью английских и турецких войск 31 июля 1918 года контрреволюция захватила власть. А 20 сентября 1918 года были расстреляны 26 бакинских комиссаров. В феврале 1920 года в Баку проходит I Съезд коммунистических организаций Азербайджана, которые образуют Азербайджанскую Коммунистическую партию (большевиков). Съезд принимает решение о вооруженном восстании и взятии власти. Позднее на помощь придет Красная Армия. 28 апреля 1920 года Баку вновь в руках большевиков. Эту борьбу возглавляли: А. Микоян, С. Киров, Г. Орджоникидзе и Н. Нариманов. В декабре 1922 года Азербайджанская Советская Социалистическая Республика вошла в состав СССР.

Этим небольшим историческим экскурсом необходимо предварить наш рассказ о ленинской национальной политике в действии. Азербайджан в этом смысле благодатный пример, так как азербайджанцы значительно отличаются от русских и по языку, и по религии, и по культурным традициям, и по обычаям; кроме того, Азербайджан с этой точки зрения интересен своим многонациональным составом.

Революционеры и рабочие Азербайджана всегда были рядом со своими русскими братьями: и в революции 1917 года, и в создании в 1922 году Союза Советских Социалистических Республик, и в войне против гитлеровских захватчиков, и в строительстве социалистического общества. Их объединила марксистско-ленинская теория социалистической революции и пролетарский интернационализм. И именно благодаря этому они добились национального освобождения.

После победы социалистической революции Азербайджан становится независимым, а затем добровольно входит в состав СССР. Таким образом, возникает могущественное, многонациональное, социалистическое государство, которое доказало, что может защитить себя от агрессий, империалистической блокады, внутренней контрреволюции, и построило новое общество.

Принципы ленинской национальной политики осуществляются и внутри Азербайджанской ССР: входящие в ее состав Нахичеванская АССР и Нагорно-Карабахская автономная область, имеющие свои национальные особенности, пользуются равными правами со всеми национальностями, проживающими в республике и в Союзе в целом.

Многонациональное революционное движение

Здесь самое время напомнить факт, который порой забывается или просто не принимается во внимание: с момента зарождения и по сей день революционное движение в России, представленное поначалу РСДРП, затем партией большевиков и, наконец, КПСС, носило многонациональный характер. Как рядовые члены движения, так и его руководители представляли и представляют различные национальности. Среди них русские, грузины, украинцы, евреи, азербайджанцы, армяне, поляки, болгары, белорусы, казахи, латыши и т. д. Никогда и нигде в мире не было столь многонационального революционного движения, столь многонационального государственного руководства.

Страна равномерного развития

Для гостя из страны зависимой или слаборазвитой, как их теперь называют на Западе, где многие отрасли промышленности находятся в руках иностранного капитала, представляет интерес направление экономического развития Азербайджана как советской социалистической республики.

История показывает, что иностранный капитал обычно овладевает минеральными ресурсами (нефть, газ и т. д.) Азии, Африки, Латинской Америки и эксплуатирует их до полного исчерпания. Народу, которому принадлежат эти ресурсы, остаются выпотрошенные золотые и серебряные рудники и колодцы каменноугольных шахт; каменные пустыни вместо золотоносных рек и плодородных долин; фантасмагория обрезанных труб вместо нефтяных вышек — средства огромной прибыли международных компаний "Эксон", "Стандард ойл компании" или "Шелл петролеум компани". Транснациональные компании, разграбившие народные богатства слаборазвитых стран, взамен оставляют им бедность, безработицу и отстанут экономику.

Нефтяная промышленность Азербайджана по-прежнему играет весомую роль как в экономике республики, так и всего Советского Союза, хотя ее удельный вес в народном хозяйстве уменьшился. Азербайджан — главный исследовательский и технологический центр этой отрасли, своего рода нефтяная академия или университет. Здесь впервые в мире была начата морская добыча нефти, впервые проведено наклонно-направленное бурение (в 1943 году). Благодаря огромному опыту и постоянному духу новаторства азербайджанцы стали подлинными мастерами нефтяного производства.

До революции вся экономика Азербайджана была сосредоточена в Баку, и это была исключительно нефтяная промышленность. В годы Советской власти наряду с модернизацией нефтедобычи здесь были проведены меры по защите окружающей среды. Ленинская национальная политика дала также толчок более пропорциональному экономическому развитию: в разных районах республики были построены промышленные предприятия по производству измерительных приборов и бытовой электротехники, машиностроения для нефтяной, нефтехимической промышленности, для черной и цветной металлургии. Из 31 основной отрасли промышленности СССР Азербайджан имеет 26; он экспортирует 360 различных видов продукции. Полным ходом работает завод бытовых кондиционеров, на котором используется самое современное оборудование. Такое же положение в текстильной и химической промышленности, в строительстве и энергетике. За 50 лет Советской власти промышленное производство республики возросло в 70 раз (7000 процентов).

Успешно развивается также земледелие и животноводство. В 1981 году было произведено более 1 миллиона тонн хлопка, 1,6 миллиона тонн винограда, 840 тысяч тонн овощей; осуществлена программа интенсификации орошения земель, созданы оросительные каналы, водохранилища и другие мелиоративные сооружения. Все колхозы и совхозы полностью электрифицированы. Проведена аграрная работа по обессоливанию земель. Значительно развито шелководство.

Выросли новые города: индустриальный центр Сумгаит, построенный молодежью из разных республик, краев и областей СССР.

Все это позволит Азербайджану в тот день, когда запасы нефти в республике будут исчерпаны — ведь речь идет о невосполнимых ресурсах, — развиваться в прежнем темпе. Таково еще одно проявление ленинской национальной политики, обеспечивающей в социалистическом обществе наиболее полное развитие и удовлетворение потребностей личности, а не накопление богатства лишь одним общественным классом — капиталистами.

Жизнь профсоюзов

В Азербайджане с его закаленным в более чем 80-летней борьбе пролетариатом жизнь профсоюзов проходит активно и динамично. Профсоюзный отряд насчитывает 2,2 миллиона членов.

Деятельность профсоюзов очень разнообразна: она охватывает все отрасли экономики, причем в центре ее внимания как производство, так и социальные нужды трудящихся. Трудящиеся каждой отрасли промышленности имеют свой профсоюз. Таким образом, профсоюзы находятся в двойном подчинении: Республиканскому совету — в силу территориальной принадлежности — и ВЦСПС — по соответствующей отрасли промышленности. Задача профсоюзов состоит в мобилизации трудящихся на выполнение политических, социальных и экономических задач и в организации обсуждения планов. "Проекты планов обсуждаются сначала на низшем уровне, в бригадах, цехах, на заводах. На собраниях вносятся предложения и утверждаются планы социального развития предприятий", — говорили нам в Республиканском совете.

Результаты обсуждения направляются в соответствующее министерство, а затем рассматриваются в Республиканском совете и в ВЦСПС, после чего утверждаются в Верховном Совете. Основным инструментом по осуществлению контроля за выполнением плана является "Коллективный договор", который подписывают в начале каждого года представители профсоюзов и администрации предприятия. В случае невыполнения условий договора со стороны администрации профсоюзы имеют право выразить "вотум недоверия", что может повлечь за собой увольнение виновных. Права профсоюзов гарантированы Конституцией СССР. Претензии могут быть связаны с задержкой ответа на жалобы, с нарушениями трудового законодательства и с недостатками в технике безопасности.

Все, что касается отдыха трудящихся и их детей — туризм, санатории, пионерские лагеря, дома отдыха, курорты, в Крыму или в Сочи, в Прибалтике или Грузии, — находится в руках профсоюзов. Здоровье — одна из главных забот этой общественной организации.

Так как основу экономической системы СССР составляет социалистическая собственность, Конституция СССР провозглашает (статья 10), что "социалистической собственностью является также имущество профсоюзных и иных общественных организаций, необходимое им для осуществления уставных задач… Никто не вправе использовать социалистическую собственность в целях личной наживы и в других корыстных целях".

Рабочая — депутат Верховного Совета СССР

Раньше в Азербайджане, как это до сих пор имеет место во многих мусульманских странах Ближнего Востока, религиозные предрассудки и обычаи не позволяли женщине участвовать в политической, социальной, экономической и культурной жизни. Но все переменилось после социалистической революции. Теперь все население, мужчины и женщины, имеет равные права на труд, образование, повышение культурного и политического уровня. Социалистическое общество ликвидировало безработицу и гарантировало работу всем своим членам.

Поездка в Шекинский район, на север республики, за 500 километров от Баку, стала бы для меня просто приятным путешествием по прекрасному краю высоких гор и долин, если бы не встреча с необыкновенной женщиной. Это была простая работница "от станка", которая является депутатом Верховного Совета СССР, высшего законодательного органа одной из самых могущественных держав мира. Эту сильную и уверенную в себе женщину зовут Фатьма Гасанова (я уже упоминал ее имя в своей книге). Она до сих пор трудится на своем рабочем месте, оставляя его ненадолго только для того, чтобы принять участие в сессии Верховного Совета.

Встреча с Ф. Гасановой разбивает многие ложные представления о Советском Союзе. Эта женщина — пример освобождения от предрассудков, характерных для мусульманских стран. Как тут не сравнить ее судьбу с судьбой тех женщин, да и всех азербайджанцев, которые живут за пределами СССР, на южном берегу реки Аракс, без права на собственный язык, культуру и историю. У них нет своих газет, журналов и книг, нет гарантированного права на труд, социальное обеспечение, образование на родном языке. Правда, ведь поразительный контраст?!

Солнечный Азербайджан

Действительно, это край, где царит солнце. Исследования солнца, проведенные азербайджанскими учеными, представляют собой значительный вклад в развитие советской и мировой науки. Здесь есть университет и 18 других высших учебных заведений, Академия наук, 100 научно-исследовательских институтов, в которых работают более 20 тысяч научных сотрудников. В республике обучаются более 2 тысяч иностранных студентов. В Азербайджане издаются также миллионы книг, журналов и газет, работают более десятка профессиональных театров, филармония, консерватория, киностудия, школы искусств и т. д.; при населении 6 миллионов человек в республике 3 тысячи публичных библиотек с общим фондом в несколько миллионов книг; действуют 40 музеев, тысячи дворцов и домов культуры, клубов, где занимаются танцами, сценическим искусством, пением, музыкой. Имеется свое телевидение и радиовещание; сотни стадионов, спортивных залов, бассейнов и спортивных площадок. Все это сделано руками азербайджанцев, и все это принадлежит азербайджанцам.

Много интересного нам рассказывали в Совете Министров, на ВДНХ, на фабриках и заводах, в парках и музеях, в совете профсоюзов. Много увлекательных историй мы услышали во время прогулок по закоулкам старого города, защищенного древней стеной; по маленьким минаретам Синик-Кала, средневековой Девичьей башни и дворца Ширванхане — в них нас сопровождал директор издательства "Язычы" А. Р. Ханбабаев. Вкусны в Азербайджане шашлык, люля-кебаб или пити (это национальное блюдо готовят из рыбы и риса, приправленных петрушкой, чесноком, перцем, луком и другими пряностями), благородно освежающее красное вино, ароматны овощи и фрукты, горячи и добры люди.

Таким я видел этот край, этот народ и его культуру; советские азербайджанцы с грустью думают о своих униженных и угнетенных братьях, живущих за пределами Советского Союза.

Глава VII Страна гор

Многонациональный микромир

Мы уже рассказывали о Дагестане и Якутии и будем возвращаться к ним вновь и вновь, так как это поистине два многонациональных микромира. Здесь в микромасштабе — вся панорама национальностей, хотя в целом численность населения невелика. К обеим республикам в одинаковой степени относятся слова, сказанные М. Ясновым: "Судьба народов Крайнего Севера — это живой пример осуществления ленинской национальной политики. В этом районе проживают около 30 малых народов (ненцы, эвенки, ханты, манси, чукчи, коряки и другие). В настоящее время они объединены в национальные (теперь автономные) округа РСФСР. До революции судьба этих народов была предопределена. Даже в словаре можно было прочитать: "Ненцы, вымирающий род"".

То же самое сейчас говорится о сотнях индейских племен и этнических групп США и Латинской Америки. В Энциклопедическом словаре Вокс, изданном в 1965 году в Барселоне, говорится: "Сиу… индейская группа Северной Америки… жили при патриархальном строе… В настоящее время насчитывает около 25 тысяч человек, проживают в резервациях"; "Юма… индейская группа Северной Америки. В настоящее время насчитывают около 4 тысяч человек…"; "Ирокезы… представители североамериканских индейцев, принадлежавших могущественной семье, заселявшей восточный район Больших Озер… Конфедерация ирокезских племен, или так называемые "Пять наций" (каюги, могавки, онондага, онеиды и сенеки), оказала отчаянное сопротивление колонизаторам. На сегодняшний день их осталось несколько тысяч…" Это геноцид этнических групп, на котором пророс американский капитализм и империализм. Как о "вымирающих" говорят и об индейских группах Латинской Америки.

В Дагестане с населением в 1,7 миллиона человек (по переписи 1970 года — 1,5 миллиона) говорят на 32 языках. Из 32 языков 21 не имеет письменности, остальные 11 — официальные языки, и на них ведется преподавание в средней школе.

Небольшая республика представляет собой настоящую мозаику национальностей и языков. Это предмет особой гордости ее жителей.

Пылко рассказывают писатели, политические деятели и ученые о своей культуре, о процветании своей республики, начало которому положила социалистическая революция и осуществление ленинской национальной политики. Казбек Султанов замечает по этому поводу: "Дагестан — это страна гор и страна языков. Кумыки, аварцы, даргинцы, лакцы… Трудно перечислить все проживающие у нас народы…" В первом пункте декрета "О школах национальных меньшинств" Наркомата просвещения говорилось: "Все национальности, населяющие РСФСР, пользуются правом организации обучения на родном языке". Напомню, что царское самодержавие в 1867 году запретило обучение на родных языках.

Расул Гамзатов, радушный человек, знаменитый поэт (я уже называл его аварским, дагестанским, советским, теперь добавлю — всемирным), мастерски повествует об этом в своей книге "Мой Дагестан": "Новые события, новые человеческие отношения, новые идеи и новые люди призывают новых поэтов, исследователей и свидетелей военных лет выразить свои чувства и свои мысли. Тем не менее квинтэссенция поэзии не меняется. Только тот может называться поэтом, кто корнями связан с народом и предан до последнего дыхания своей земле; кто является полномочным представителем своей страны во всем мире… Поэты — не перелетные птицы. Поэзия без родной земли, без родины, без дома и очага — это дерево без корней или птица без гнезда".

Касаясь пробуждения культуры Дагестана, он добавляет: "Известно, что одним из признаков возрождения народа является возрождение культуры. В нашей стране идет этот процесс. Могучий и пока неизведанный… Для меня языки народов — это как звезды на небе. Мне не хотелось, чтобы все звезды слились в одну огромную звезду, которая заняла бы половину небесного свода. Для этого есть солнце. Я хочу, чтобы светились звезды. Чтобы у каждого человека была своя звезда. Я люблю свою звезду: аварский язык, мой родной язык".

На встрече в Союзе писателей, в беседе с учеными Института истории, языка и литературы Дагестанского филиала АН СССР, в подробном и обстоятельном разговоре с первым секретарем обкома партии М. И. Умахановым, в музеях — везде возникает тема культуры и значения письменности. Дело в том, что каждый дагестанский аул, прилепившийся к горным скалам, благодаря социалистической революции и образованию СССР обрел себя, свое национальное лицо и культуру, возможность творить, заглянуть в свое прошлое. "У нашего небольшого народа большая судьба. Поют птицы Дагестана. Звучат слова сынов революции. Дети говорят о них. Их имена выбиты на надгробьях… Рождались новые звезды. Росли дети с именами павших героев. Весь Дагестан был похож на гигантскую колыбель. Волны Каспия напевали колыбельные песни, огромная Страна Советов склонялась над Дагестаном, как над ребенком… Великая Страна Советов — это могучее дерево. Дагестан — одна из его ветвей", — продолжает Расул Гамзатов.

В Союзе писателей этой небольшой республики имеются секции, в которых авторы объединены по языкам; на 9 местных языках издаются книги; в республике 7 театров, 9 вузов и 22 научно-исследовательских института в составе Дагестанского филиала АН СССР, в которых работают 4 тысячи научных работников; есть университет, педагогические училища; издается более 2 миллионов книг; детский журнал "Орленок" выходит на семи языках. При этом надо помнить, что жителей в Дагестане всего лишь 1,7 миллиона.

А. Умалатов, Председатель Президиума Верховного Совета Дагестанской АССР, указывает, что за последние годы объем промышленного производства превысил более чем в 300 раз (30 тыс. процентов) уровень 1921 года. Выработка электроэнергии во всей дореволюционной России в 1913 году составляла 1 945 миллионов кВт-ч. А к 1981 году, как нам сказал первый секретарь М. И. Умаханов, производство электроэнергии увеличилось до 4,2 миллиона кВт-ч. Кроме того, ведутся работы над созданием геотермической (использующей внутреннее тепло Земли) электростанции.

Мы посетили также молочную ферму научно-исследовательского института сельского хозяйства, где проводятся эксперименты по искусственному осеменению и скрещиванию местных пород скота с американскими и канадскими, а также с кубинской породой зебу, разрабатываются новые корма с учетом повышенного засоления местных почв. Везде в Дагестане мы видели успешное выполнение ленинской национальной политики.

Удивительные и приятные впечатления

Покидая Махачкалу, столицу Дагестанской Автономной Советской Социалистической Республики, лучше понимаешь, почему в Дагестанской АССР и в СССР в целом люди пристально следят за судьбой национальных меньшинств, угнетенных народностей и индейских общин, проживающих в США, — Советский Союз сам уже разрешил проблему эксплуатации одних народов другими.

Глава VIII Туркмения: страна вечного солнца, дынь и Каракумского канала

Легенда и реальность

В Туркмении, пристанище древнейшего среднеазиатского народа, исповедовавшего ислам, есть одна старая легенда. Она рассказывает: после того как бог создал мир, он начал распределять земли между народами; туркмены пришли к нему первыми и получили большой участок земли; они пришли первыми, и им досталось также много солнца. Поэтому-де пустыня Каракумы (в переводе — "черный песок"), одна из крупнейших в мире, покрывает значительную часть Туркмении. Вообще же 80 процентов территории республики занимают пустыни, около 20 процентов — горы и около одного процента — оазисы.

Тысячелетия борьбы с пустыней и недостатком воды наделили туркменов богатым воображением. Они славятся своими многочисленными поговорками и каламбурами. Народная туркменская мудрость гласит: "Чтобы напиться чистой воды, нужно найти источник". Туркмены поистине выстрадали ее. Древний дух солидарности выражает другая пословица: "Вода в знойный день становится вкуснее, если разделишь ее с другом". О туркменах говорят, что для них "вода — это жизнь, конь — крылья, ковер — душа". Действительно, в коврах, сотканных с любовью и нежностью, наполненных поэзией, символами, разнообразными цветами и красивейшим орнаментом, воплощается душа туркмена. Именно это понимаешь, когда дотрагиваешься до изделий Ашхабадского коврового предприятия.

Беседуя с Председателем Президиума Верховного Совета Туркменской ССР В. Яскулиевым в Боготе в августе 1982 года, где он возглавлял делегацию СССР, прибывшую на церемонию вступления на пост нового президента Колумбии, я вспоминал разительные контрасты его края: пустыни и — горы, горячие кони и — спокойные верблюды; ковры-самолеты из сказок "Тысяча и одной ночи" и — железные дороги, автомобили, реактивные сверхзвуковые самолеты. В чудо-городе Ашхабаде, где прежде не было воды и где слезы высыхали, не успев пробежать по щеке, 12 мая 1962 года, около сорока лет спустя после образования СССР (сорока трудных лет), появилась влажная голова водяной змеи длиной более тысячи километров. Каракумский канал пришел в столицу Туркмении, пройдя через пустыню, преодолев дюны, бросив вызов солнцу, палящему 250 дней в году и выжигающему все на своем пути.

Я смотрел со шлюзового моста на это чудесное сооружение, пригодное для орошения и судоходства, принесшее воду миллионам гектаров земли, зазеленевшим благодаря этой воде, которая пришла в пустыню, потому что так захотели советские люди. Вдруг я заметил, как верблюд с длинной сильной шеей, словно застыв в песках, смотрит на восток своими печальными потухшими глазами… И мне вспомнилась история индейцев Колумбии, Бразилии, Эквадора и Перу, которая связывает происхождение рек, в частности Амазонки, с могучими деревьями американских тропических джунглей.

"Давным-давно вода была большим деревом…" — так начинается одна из легенд фольклора сионов, группы колумбийских аборигенов, проживающих в районе рек Путумайо и Какета.

Среди тикунов, небольшой индейской общины на юге Колумбии, находящейся "на пути вымирания", бытует та же легенда: "В древности над землей поднималось огромное дерево, которое ее закрывало. Тогда наш праотец тикун сказал своему брату: "Брат, пойдем на охоту и убьем зверей и зажарим их, а потом сразу же свалим это дерево, чтобы увидеть небо…" Так они долго охотились, пока не заготовили много разного мяса. А потом начали валить дерево… Свалив дерево, Иой, наш праотец, приказал Ноэлю, выдолбив и отесав его, сделать из него каноэ. То, что отесывалось, сразу превращалось в воду. Образовалась ложбина… Отец наш возвратился к Ноэлю, залез в воду, он весь был в грязи. А когда очистился, с него начали стекать капли, которые превращались в рыб… Вот как родилась эта река. Из того ствола началась река, это настоящее море — Амазонка, наша река. И оттуда выйдет первая женщина".

Происхождение Каракумского канала не столь фантастично: он появился по воле народа, по воле государства, осуществляющего принципы национальной политики. Добавим, что воду в Туркмении берут из 20 тысяч колодцев глубиной иногда даже до 250 метров.

Редко где, как в Туркмении, столь заметен переход от легенды к действительности, ощутим размах времени, которое словно скачет на ловком коне из отсталого прошлого в будущее, ставшее настоящим благодаря социалистической революции. Об этом я и хочу рассказать на страницах своей книги, возвращаясь время от времени в суровое прошлое, которым веет на гостя в коридорах и залах строгого ансамбля зданий, где сейчас размещаются различные подразделения Академии наук Туркменской ССР.

Заранее скажу, однако, что в Туркмении меня интересовали два основных вопроса: с одной стороны, создание условий для возникновения рабочего класса (из спокойных, флегматичных погонщиков верблюдов сделать боевых революционных пролетариев так же трудно, как из верблюда — агроиндустрию); с другой стороны, необычайный прогресс научно-технических знаний туркменского народа.

От царя Кира до Ленина и социализма

Беглый взгляд на прошлое Туркмении до Октябрьской революции и знакомство с некоторыми достижениями при социализме наглядно демонстрируют невиданные свершения республики.

По туркменской земле прошла завоевательная война царя Кира, основателя персидской империи (VI век до нашей эры). Два века спустя Александр Македонский разгромил Дария и присоединил территорию Туркмении к своей империи.

В окрестностях современного Ашхабада находятся развалины города Нисы, столицы рабовладельческого государства Нарфии, возникшего после распада военно-административной организации Александра Македонского. Здесь проходил Великий шелковый путь, которым пользовались китайцы для торговли со Средней Азией, Ближним Востоком и Европой.

Один за другим завоеватели покоряли и разоряли туркменские земли: арабы и саманиды, иранские шахи, бухарские эмиры, хивинские ханы, татаро-монголы. Тамерлан со своей конницей превратил эти земли в пыль. В конце XIX века Туркмения вошла в состав Российской империи.

"Царизм чинил препятствия образованию туркменского пролетариата, промышленному развитию территории. За год до Октябрьской революции на промышленных предприятиях, на железной дороге работали всего… 242 туркмена. Только в редких случаях туркменов принимали в русские городские школы", — говорил в 1972 году первый секретарь ЦК КП Туркмении М. Гапуров.

Только семь человек из тысячи умели читать и писать, но используя арабский или русский алфавит, так как туркменский язык письменности не имел. Первый туркменский алфавит был создан в 1920 году, тогда же издана первая газета на туркменском языке. С неграмотностью было покончено навсегда. При населении 2,9 миллиона человек 700 тысяч учатся в 1900 общеобразовательных школах; есть 34 техникума и 8 высших учебных заведений. И наконец, все желающие учатся на родном языке. В республике работают 145 тысяч специалистов. Если до революции в Туркмении не было ни одной грамотной женщины, то сегодня в республике десятки тысяч женщин — врачи, инженеры, учителя.

При царизме в Туркмении было 64 железных плуга. А сейчас в колхозах и совхозах работают более 45 тысяч тракторов и 11 тысяч автомобилей. В 1913 году Туркмения дала 66 тысяч тонн хлопка, а в 1980 году —1,2 миллиона тонн. В республике 95 процентов обрабатываемых земель имеют искусственное орошение, созданное при Советской власти. Всего через шесть месяцев после Октябрьской революции, когда шла гражданская война и страна защищалась от иностранных интервентов, в мае 1918 года Ленин подписал Декрет об ассигновании 50 миллионов рублей Туркестану для организации и строительства оросительных сооружений!

Почти все города Туркмении были построены за годы Советской власти. Ашхабад в конце прошлого века — кишлак (среднеазиатская деревня), сейчас — город с населением в 300 тысяч человек. Все это достигнуто благодаря солидарности советских людей. Они пришли на помощь и когда туркменов постигла трагедия: в 1948 году землетрясение почти до основания разрушило Ашхабад. В акции помощи каждому коллективу было поручено конкретное дело. Бригады приезжали в полном составе: инженеры, архитекторы, рабочие; сами обеспечивали себя цементом, кирпичом, трубами, проволокой, древесиной и т. д. — всем, что нужно для строительства объекта и его сдачи в эксплуатацию. Не случайно в городе часто слышишь: двенадцатиэтажная гостиница — ленинградская, а вот новое здание республиканского правительства построили москвичи; украинцы возвели больницы и подарили необходимые хирургические инструменты; латыши, молдаване, армяне, казахи, киргизы, белорусы строили жилые дома, театры, вузы, школы. Все это вечные свидетельства солидарности.

Без всякого сомнения, здесь налицо еще одно проявление ленинской национальной политики, пролетарского интернационализма. Можно сказать, это и есть главные корни советского "чуда" — ликвидации неравенства среди наций.

Как создается рабочий класс

Только благодаря помощи и сотрудничеству народов СССР стало возможным "преодолеть отсталость в промышленном развитии и создать национальный рабочий класс" в Туркмении, говорит в уже упоминавшейся нами статье М. Гапуров. Далее он добавляет: "Еще в начале XX века туркменские племена были разобщены в экономическом и политическом отношении и зачастую поддерживали нелепую враждебность между собой. Господствовало натуральное хозяйство, и еще оставались феодальные отношения. Общество было разделено на крестьян, рабов, родовую знать и многочисленное духовенство. Племена вели в основном кочевой образ жизни".

С этой социальной организации и классовой структуры и, как уже говорилось, при содействии других народов России, и особенно русского пролетариата, начинается процесс постепенного формирования условий, которые приведут к построению социалистического общества и к выравниванию экономического, социального, политического и культурного развития Туркмении по сравнению с наиболее передовыми народами СССР. Это одна из целей ленинской национальной политики.

Именно в вопросе выравнивания условий жизни и развития народов Советского Союза виден контраст с тем, что происходит в отношениях империалистических метрополий с так называемыми странами "третьего мира": по статистическим данным различных институтов капиталистических стран (например, Международного банка реконструкции и развития — МБРР, — который контролируется, как известно, американским империализмом), различия в уровне жизни, темпах развития и доходах на душу населения между империалистическими и развивающимися странами расширяются и углубляются. Здесь вошли в обиход выражения: "брешь между севером и югом, развитыми и развивающимися, бедными и богатыми странами". Все эти выражения призваны скрыть истину: "брешь" увеличивается, так как увеличивается эксплуатация зависимых стран империалистами. При капитализме невозможно избежать последствии закона неравномерного экономического и политического развития не только между разными странами, но и внутри одной страны, одного района, предприятия и отрасли национальной экономики. Так, например, если взять совокупный общественный продукт (СОП), то мы увидим, что в 1950 году СОП на душу населения в развитых капиталистических странах составлял 3841 доллар США (все цифры по курсу доллара 1980 г.), в то время как в странах капитализма с низкими доходами он составлял 164 доллара. Таким образом, у первых СОП в 24 раза больше, чем у вторых. В 1980 году он составил 9684 доллара у развитых капиталистических стран и всего лишь 245 долларов — у развивающихся, то есть в 40 раз меньше.

Возвращаясь к экономической политике, осуществляемой Советской властью в Туркмении, следует сказать, что была разработана и осуществлена широкая программа индустриализации, которая породила туркменский рабочий класс, главную опору социалистической революции. (В настоящее время 48 процентов жителей Туркмении живут в городе и только 52 процента — в деревне.)

В Ашхабаде и других районах республики были построены предприятия текстильной и пищевой промышленности; здесь производят нефтяные насосы, вентиляторы, бульдозеры, культиваторы, кабель, газовые плиты, тестомесильные машины, строительные материалы; введены в строй предприятия для переработки хлопка, шелка, шерсти, кожи, а также по ремонту речных и морских судов; кроме того, добывается и перерабатывается содовый сульфат, сульфат натуральной магнезии и глауберова соль.

Наибольшего прогресса Туркмения добилась в нефтяной, а также газовой, нефтехимической и химической промышленности. В настоящее время она занимает одно из передовых мест в стране.

Следует выделить два факта в истории промышленного развития Туркмении: для подготовки туркменских нефтяников были привлечены специалисты Азербайджана и других районов СССР; в свою очередь текстильщики Москвы, Иванова и других городов РСФСР оказывали помощь в становлении текстильной промышленности республики. В этом и заключается дух интернациональной солидарности, развитый в советском народе благодаря ленинской национальной политике и социалистической революции.

Другой факт, символизирующий события, происшедшие в Туркмении, — это случай с семьей аксакала (так называют в Средней Азии почтенных стариков) Байрангельды-ага Союнова, о котором рассказал Рахим Есенов в одной из своих статей.

Байрангельды-ага, ныне пенсионер, был рыбаком, а стал нефтяником. Русские рабочие помогли ему освоить новую специальность, много лет он трудился на нефтяных промыслах полуострова Челекен. Его дети — это уже граждане индустриальной Туркмении, бывшей некогда краем пастухов и кочевников. Они молодые рабочие и специалисты: Амангельды — помощник бурильщика, Союнкули — токарь, Курбангельды — мастер по ремонту буровых установок, Хаджигельды — техник, Орамамед — техник насосных станций. Одна его дочь, Ниязбиби, — старшая лаборантка исследовательской лаборатории управления по добыче нефти и газа "Челекеннефть", вторая, Амамбиби, — инженер-нефтяник, окончила Ашхабадский политехнический институт.

Этот пример убедительно показывает, как возник и формировался туркменский рабочий класс.

Развитие культуры и научно-технических знании

Во время посещения колхоза "Совет Туркменистаны" Гяурского района бросаются в глаза перемены в производстве и в условиях жизни крестьян: в районе проживают 35 тысяч жителей; во владении у колхоза 6100 гектаров земли, в нем работают 1700 колхозников; в колхозе 200 тракторов; построена больница на 120 коек, в которой работают 26 врачей, 70 человек среднего медицинского персонала и 70 — младшего персонала; больница обслуживает колхозников и других жителей района (кроме нее, в районе есть и другие больницы и поликлиники). Хотелось бы описать поражающую воображение функциональную архитектуру Библиотеки им. К. Маркса с фондом в 4,5 миллиона книг, и Выставку достижений народного хозяйства, и Музей изобразительных искусств с собранием новой туркменской живописи, и беседу в редакциигазеты "Советский Туркменистан", которая издается с 29 июля 1920 года, сначала с использованием арабского алфавита, а с 1940 года — на туркменском языке в новом написании на основе кириллицы, и многое-многое другое. Но я не буду отвлекаться, ведь я обещал говорить о достижениях в культуре и распространении научно-технических знаний. Наряду с материальными успехами эти не поддающиеся измерению ценности позволяют понять размах преобразовании, искоренение причин неравенства и угнетения одних народов другими, одних классов другими, одного человека другим, утверждение принципов жизни, достойной быть прожитой.

Об этом говорится в стихах таджикского поэта Мирсаида Миршакара, примерно так звучащих в вольном переводе:

Туркмения — одна из республик, которой Советская власть подарила радость и рассвет освобождения.

Мне запомнился откровенный разговор с главным редактором Туркменской энциклопедии Н. В. Атамамедовым, министром культуры, драматургом А. Мамилиевым, председателем Отделения общественных наук АН Туркменской ССР М. Аннанепесовым, заместителем директора Института языка и литературы АН Туркменской ССР Ш. Кандымовым, профессором того же института Т. Тачмурадовым и директором Института пустынь А. Бабаевым. Они рассказали о том, как Ашхабад восстал из пепла после землетрясения 1948 года. Теперь в городе ничто не напоминает об этом: звенят веселые фонтаны, освежающие воздух и словно насмехающиеся над пустынным зноем; густо-зеленые парки и улицы, дома, окруженные акациями и тамарисками, тополями и тутовыми деревьями, подчеркивающие желтизну дюн и песков Каракумов и дающие спасительную тень (3000 часов в год здесь беспощадно палит солнце).

От собеседников я узнал и о том, что в ведении Министерства культуры находятся 1300 библиотек с фондом в 13 миллионов книг; имеется 7 театров и 3 филармонии, дающие сотни представлений, которые ежегодно посещают более 2 миллионов зрителей; работают около 1000 клубов с различными кружками художественной самодеятельности, в которых занимаются десятки тысяч любителей; есть 14 музеев, хотя живопись зародилась только при социализме. Первый туркменский художник Б. Нурали (1905–1965) был широко известен по всей стране; созданы 75 музыкальных школ, а сейчас вопрос ставится и так, чтобы каждый крупный колхоз или совхоз, каждое промышленное предприятие имели свою музыкальную школу или школу искусств.

"Мы считаем, что Академия наук не должна быть "музеем" престарелых кабинетных ученых, как это бывает в капиталистических странах. У нас Академия наук — это комплекс научных учреждений. Ее главная задача в советском обществе — руководить всей научной деятельностью, в том числе и проводимой в вузах. Для этого она располагает необходимыми финансовыми и другими материальными средствами. Собственно, институтов Академии наук в Туркмении более полусотни. В них работают 2500 человек. В Академии наук три отделения:

1) отделение физико-технических и химических наук, к нему относятся несколько институтов: Институт пустынь, Институт солнца, Институт сейсмоустойчивого строительства, Физико-технический институт, Институт химии, Институт геологии и т. д.;

2) отделение биологических наук, в состав которого входят Институт зоологии, Институт ботаники, Институт физиологии человека, Ботанический сад и т. д.;

3) отделение общественных наук — это Институт языка и литературы, Институт истории, Институт философии и права, Институт экономики. При отделении работает Центральная научная библиотека, кафедры иностранных языков и кафедра философии. Значительные результаты деятельности этого отделения — подготовка и публикация шеститомной "Истории Туркмении", а также грамматики туркменского языка на русском и туркменском языках".

Два научных учреждения вызывают особое восхищение гостей: Институт пустынь, единственный подобный в СССР и один из немногих в мире, и Институт солнца. Последний создан в 1979 году. В этом мощном научно-производственном объединении занимаются опреснением колодезных вод в пустынях для животноводства с использованием солнечной энергии. Кроме того, успешно продвигаются работы по уменьшению нагревания крыш жилых домов и зданий учреждений в период наивысших температур и по использованию солнечной энергии для отопления помещений зимой.

Институт пустынь был создан в 1962 году. Здесь изучаются законы поведения пустынь, движения песков, образования дюн, исследуется растительный покров, производятся экспериментальные посадки новых растений, экономически более выгодных; особое внимание обращается на использование водных ресурсов пустынь. Прорыты тысячи глубоких колодцев, пополняющих водные запасы республики, ведутся работы по обессоливанию вод и почв, изучаются возможности использования соленой воды (например, для выращивания кукурузы и люцерны), совершенствуется техника хранения воды Каракумского канала при помощи системы "водных мешков". Пробурено около 30 колодцев в местах обнаружения экстракта водонепроницаемой глины под слоем песка. В этих колодцах собираются все сточные воды.

В центре внимания научных сотрудников института находится также проблема закрепления песков. Ежегодно закрепляется примерно 60 тысяч барханов, особенно вокруг оазисов, и это при том, что корни растений здесь располагаются на поверхности и есть растения без листьев.

Каракумский канал — одно из гигантских свершений человека во все времена. Но прорыть его — это еще только полдела. Надо было найти способ поддерживать в нем чистоту. И туркменские ученые нашли такой способ: они запустили в канал мальков травоядных рыб, белого амура и толстолобика, поедающих водную растительность. Белый амур, например, съедает в день столько травы, сколько весит он сам.

До Великой Отечественной войны в Туркмении было три вуза: педагогический, сельскохозяйственный и медицинский. В послевоенные годы у молодежи появилось огромное желание учиться. Отчасти это было связано с изменением структуры общества: если раньше большая часть населения жила в деревне, то в 50-е годы наблюдался значительный приток молодежи в города. Туркмены учатся не только в высших учебных заведениях своей республики, но и в других городах Советского Союза.

Итак, несмотря на обилие сложнейших проблем, Туркмения быстро и успешно развивается. Причины этих чрезвычайных успехов за столь короткое время не вызывают сомнений: "Достижения туркменского народа принадлежат не только туркменам. Это достижения всех народов Советского Союза. В Туркмении осуществилось ленинское положение о том, что с помощью развитых народов народы отсталые смогут перейти к социализму, минуя капитализм. Основа национальной политики Советского Союза как раз и заключается в создании условий для их развития".

Хвала туркменским дыням

Есть дыни из Чарджоу и есть из Теджена. Это знаменитые "вахармани" и "гуляби". Корка у них зеленоватая, а мякоть — цвета слезы. Воды, выпаренные жгучим безжалостным солнцем, возвращаются в сердце туркменской дыни очищенными, освященными и подслащенными: сердце туркменской дыни словно весь вкус жизни, которая не может быть побеждена ни зноем, ни жаждой, ни солью Каракумов, тоже очищенных и освященных солнцем. В чистоте и нежности ее вкуса — свежий нектар раннего утра. "Пища богов, пища народа", — говорят о дынях Туркмении.

Глава IX Страна, молодежь которой прокладывает путь среди молний

От мечты к созидательной деятельности

Глядя на дробящиеся о камни ущелья воды реки Варзоб, легко переносишься в фантастический мир персо-таджикской и среднеазиатской древности, о которой рассказывает нам Атахон Сайфуллаев, главный редактор Таджикской энциклопедии.

Атахон мастерски воссоздает образы деятелей науки и литературы, которые прославили на весь мир народы Средней Азии и Ближнего Востока. В его повествовании оживает страна Алладина и жестоких войн, где одни народы завоевывали и разоряли другие, давя их конницей и сокрушая безжалостными ударами кривых кинжалов и сабель.

Оживали во вдохновенных словах Атахона тысячелетние Самарканд и Бухара, поэты и философы Фирдоуси и Рудаки, Анвари и Нази Хисроу, Омар Хайям и Хафиз, Саади и Роуми, Камола Тадженти и Убаида Зокони, Ями и Хилоли, Бинои и Восифи, Бедил и Саидо и более поздние, такие, как Ахмаддиниш и Сири и основатель таджикской советской литературы Садриддин Айни. Все они, включая всемирно известного Абу Али Ибн Сина — Авиценну, представляют разные периоды великой культуры.

В те далекие времена, о которых рассказывает Атахон, книги не продавались, их дарили друзьям, а те в ответ на этот бесценный дар отдавали скакуна или саблю каленой стали.

Атахон Сайфуллаев говорит о предстоящем событии, имеющем важное значение для культурной жизни народа, — скоро выйдет в свет двадцатитомное собрание народной таджикской поэзии, сказаний и легенд.

Таджикистан, страна богатейших культурных традиций, был, однако, одной из наиболее отсталых окраин царской империи; к моменту свершения Октябрьской революции это было феодальное общество с пережитками рабовладельче-ства в отдельных районах. Население было неграмотным на 95 процентов. Не издавались ни газеты, ни журналы, ни книги. Рабочего класса не было.

Сейчас же этот народ, его молодое поколение активно и творчески участвует в общественной жизни, способствуя развитию экономики и социальному прогрессу.

Если бы надо было дать краткое определение Таджикистану, следовало бы назвать его страной молодежи и электричества: население этой южной республики — четыре миллиона человек, средний возраст жителей республики 27 лет; молодежь составляет "60 процентов всех трудовых ресурсов нашего народного хозяйства", сообщают нам в Центральном Комитете комсомола республики. В 1981 году производство электроэнергии достигло показателя 13,5 миллиарда кВт-ч.

Комсомольская организация республики насчитывает 600 тысяч членов, объединенных в 6500 первичных организаций, 53 городские и 4 областные, возглавляемые Центральным Комитетом. В пионерской организации состоят 700 тысяч ребят. В республике 900 тысяч детей дошкольного возраста и 1 миллион 200 тысяч школьников, обучающихся в дневных школах. 33 процента депутатов в Советах — комсомольцы.

Первый секретарь Центрального Комитета комсомола Таджикистана Р. У. Ульмасов — один из того поколения, которое стремится за несколько часов социализма добиться такого прогресса, какого были неспособны добиться за тысячи лет существования рабовладельческое, феодальное и капиталистическое общества, с воодушевлением говорил:

"Если мы сравним дореволюционный уровень развития экономики нашей республики с современным, то увидим, что развитие проходило с космической скоростью. Промышленность республики выросла в 67 раз по сравнению с 1913 годом". Это и есть результат творческого созидания.

Увлеченная молодежь Таджикистана

Говоря о значении строительства Нурекской гидроэлектростанции, Р. У. Ульмасов подчеркнул, что "Нурекская гидроэлектростанция была Всесоюзной ударной комсомольской стройкой. В строительстве участвовали комсомольцы и молодежь из разных районов Советского Союза. Именно здесь, в Нуреке, возникло соревнование комсомольцев, получившее название рабочей эстафеты. Строительство этой электростанции было бы невозможным без помощи остальных народов Советского Союза. Сейчас мы можем сказать, что именно на сооружении Нурекской гидроэлектростанции закалился комсомол нашей республики".

Это сооружение отличается, как известно, гигантскими масштабами: высота плотины составляет 300 метров. В основании ее ширина равна 1500 метрам, у вершины — 20. Общая производительность — 9 турбин мощностью 300 тысяч киловатт каждая — равна 2,7 миллиона киловатт. В 1958 году были произведены необходимые исследования, а в 1961 году началось строительство. В 1979 году электростанция была полностью сдана в эксплуатацию. Для ее строительства использовались местные материалы: камень, песок и т. п. Длина водохранилища составляет 72 километра, его площадь — 98 квадратных километров. Водохранилище вмещает 10 кубических километров воды. Здесь в исключительно трудных условиях начинала работать советская молодежь 40 национальностей. Не было жилья, не хватало необходимого оборудования, не было и речи об удобствах. Непривычными для большинства прибывших были и климатические условия: температура воздуха доходила до 50–60 градусов выше нуля.

Глядя на высокие горы и глубокие ущелья, на обрывы и пропасти этого "знойного ада", начинаешь понимать поистине вулканическую созидательную силу советской молодежи. Теперь она с таким же энтузиазмом осваивает Голодную степь.

Победоносная борьба с "непобедимой" природой производит колоссальные сдвиги не только в обществе в целом, но и в каждом человеке в отдельности. Сафар Рахимов, в прошлом пастух, стал оператором огромного экскаватора. За свою работу он был награжден орденом Ленина. Чувство собственной неполноценности, укоренившееся в сознании таджиков за века угнетения, нищеты и невежества, было навсегда преодолено в Нуреке. Еще совсем недавно Нурек, деревня с 500 жителями, сегодня стал городом с современными жилыми домами, культурным центром, театром, кино, школами, поликлиниками и т. д.

Таджикистан имеет необозримые перспективы в развитии электроэнергетики. По этой горной стране (93 процента ее территории составляют высокие горы) с головокружительной быстротой несутся многочисленные реки, пригодные для строительства гидроэлектростанций. Здесь могут разместиться промышленные предприятия, потребляющие много электроэнергии. Рогунская электростанция будет мощнее Нурекской. Ее планируемая мощность 3 миллиона 600 тысяч киловатт.

Молодежь трудится во всех отраслях промышленности Таджикистана. Тем не менее 56 процентов населения, включая и молодежь, живут и работают в деревне и только 44 процента — в городе. Но совершить скачок от отсталого прошлого к сегодняшнему высокому уровню прогресса — это все равно что взлететь одним махом от уровня моря к высочайшему пику Памира. Необходим, естественно, еще больший прогресс для того, чтобы во всех областях сравняться с уровнем развития других советских республик. Все достигнутое до сих пор обусловлено ленинской национальной политикой, выражающейся в обоюдной помощи всех советских народов, и особенно русского. Махмадула Холов, в то время Председатель Президиума Верховного Совета Таджикской Советской Социалистической Республики, говорил в 1972 году: "И вот Яванская долина! Казалось, этой выжженной солнцем бесплодной пустыне навсегда суждено было быть отделенной от Вахша мощной горной цепью. Но туда приехали строители метрополитена из Москвы, инженеры, рабочие и специалисты по гидравлическим сооружениям из Таджикистана и Узбекистана, с Украины и из Туркмении, и молчание гор взорвалось рокотом мощных машин. Долина получила воду. И орошенные земли Явана уже дали стране более ста тысяч тонн хлопка" (из упоминавшейся ранее книги "Союз равноправных"). Для этого было необходимо проложить в горе туннель длиной 7 километров и диаметром 11 метров.

Комсомол неизменно с энтузиазмом откликается на задачи, поставленные партией и правительством.

Одна из основных задач — подготовка национальных рабочих кадров через систему профессионально-технических училищ, где обучают 127 профессиям. Ту же цель преследуют учебно-производственные комбинаты, "разновидность школ, в которых обучение проходит на базе промышленного предприятия, где учащиеся работают один раз в неделю", — подчеркнул первый секретарь таджикского комсомола. Другой способ — направлять молодежь в учебные заведения Российской Федеративной Республики и других районов Советского Союза. В тот период создавался отряд из 1500 молодых людей для обучения в профессионально-технических училищах России.

У комсомола есть свое Бюро молодежного туризма. Ежегодно около 2500 человек совершают путешествия по зарубежным странам, и приблизительно такое же количество принимает республика. Работает Комитет молодежных организаций, осуществляющий связи с аналогичными организациями всего мира. Особое значение придается международным связям как средству укрепления мира между народами. Это также является частью интернационального воспитания.

Таджикская молодежь принимает участие в ряде ударных строек, над которыми шефствует комсомол Советского Союза, например на БАМе. Многие молодые люди остаются там жить, часто создаются новые многонациональные семьи. Так укрепляется и углубляется единство советского народа.

Комсомол организует молодежные фестивали, в которых участвуют тысячи юношей и девушек Таджикистана, других республик Советского Союза и зарубежных стран. Молодежь, несмотря на самоотверженный труд, остается здесь радостной и веселой, такой она была и когда защищала социалистическую родину, и когда боролась за освобождение человека.

Подвиги строителей Нурека и БАМа — свидетельства отваги и творческого горения советской молодежи; таджикские парни и девушки стояли в одном ряду с нею.

Мне очень хотелось рассказать читателю о достижениях таджикского народа, передать его оптимистическое настроение. И мне хотелось бы, чтобы читатель слышал "между строк" и поразившие меня слова Атахона Сайфуллаева, и торжественное поздравление молодоженов, на бракосочетание которых я был приглашен, и очаровавшие меня мелодии, доносящиеся из глубины таджикских гор.

Прочие результаты советской национальной политики

У меня была возможность обсудить некоторые другие стороны национальной политики с секретарем Республиканского совета профсоюзов Таджикистана А. А. Бабаджано-вым. Мы коснулись вопроса оказания помощи отсталым отдаленным районам с целью обеспечения их ускоренного развития, развития "с космической скоростью". Как я неоднократно подчеркивал в данной книге, такая помощь является одним из ключевых моментов в национальном вопросе.

Дореволюционный Таджикистан был одной из самых отсталых и бедных окраин, подвергавшихся двойному игу: царя и феодалов Бухары. "Российская империя, — говорит секретарь Совета профсоюзов, — была совершенно не заинтересована в экономическом развитии Таджикистана, напротив, ей было выгодно, чтобы он оставался лишь сырьевым придатком".

Поэтому ничего удивительного в том, что таджики поддержали Октябрьскую революцию. С помощью Красной Армии в 1920 году был разгромлен эмир Бухарский, бежавший в Иран. Михаил Фрунзе, один из выдающихся деятелей революции, доложил Ленину, что над эмирским дворцом развевается красное знамя.

Российская Федерация и другие республики направили сюда специалистов по ирригации, строительству дорог, промышленных предприятий, учителей, с тем чтобы начать претворение в жизнь задачи по оказанию помощи, ускорению развития Таджикистана и проведению ленинской национальной политики.

Так началось индустриальное развитие, естественно сопровождавшееся рядом революционных мер, предпринимаемых для нейтрализации влияния эксплуататорских классов феодалов и буржуазии. Так зародилась легкая и пищевая промышленность, производство ткацких станков, электрооборудования, кабеля, запасных частей для тракторов и автомобилей, металлоконструкций для нефтяной промышленности. Душанбинский текстильный комбинат, например, объединяет три фабрики, производящие хлопчатобумажные ткани, на которых работают 9 тыс. рабочих (80 процентов из них — женщины), вырабатывающих 116 миллионов квадратных метров ткани (к 1985 году предполагается увеличить эту цифру до 134 миллионов квадратных метров); при предприятии работает учебный комбинат, на котором ежегодно повышают квалификацию 1100 рабочих (курс обучения продолжается от 3 до 6 месяцев); кроме того, существуют два профессионально-технических училища, каждое готовит 350 специалистов для комбината, имеется один техникум и ежегодно 60 работников направляются на специальные курсы в разные города Советского Союза.

Интенсивно развивается горнорудная промышленность — добыча нефти, угля, свинцовых и цинковых руд, ртути, алюминия, — а также химическая промышленность. Таким образом, Таджикистан стал индустриально-аграрной республикой.

Итак, страна, до революции не имевшая ни сколько-нибудь значительного рабочего класса, ни профсоюзов, в настоящее время имеет 8 тыс. профсоюзных организаций, объединяющих 1 миллион 200 тысяч членов, в то время как все население насчитывает приблизительно 4 миллиона человек.

Профсоюзы, как уже было сказано в главе, посвященной Азербайджану, следят не только за выполнением производственных планов, соблюдением трудового законодательства, социального обеспечения, курируют вопросы, связанные с организацией отдыха, туризмом, санаториями, спортом и т. п., но и участвуют в повышении культурного уровня трудящихся.

В 1981 году в образовании и воспитании дела обстояли следующим образом: имелись 3100 общеобразовательных школ, 10 высших учебных заведений, 38 техникумов, 70 профессионально-технических училищ, 12 профессиональных театров (до революции не было ни одного); в системе Академии наук работают 6 тыс. ученых. Каждый третий человек в Таджикистане учится (не считая заочного образования).

Большое внимание в республике уделяется изучению национальной истории. В Институте истории Академии наук Таджикистана состоялась интересная беседа с Б. Искандаровым, Н. Нурджановым, Р. Масовым, Ш. Юсуповым и Т. Дембовской. Я узнал, например, об огромном влиянии буддизма в древнем Таджикистане. Во время археологических раскопок была найдена статуя Будды высотой 20 метров, сейчас она реставрируется.

Со времен Александра Македонского и до XIX века Средняя Азия пережила 22 иностранных нашествия, как установлено таджикскими учеными.

Ведется активная исследовательская работа в области советского и непосредственно предшествовавшего ему периода истории; систематический характер имеют этнографические исследования.

Имеется великолепное собрание древних рукописей. Возможность притронуться к ним вселяет особую уверенность за будущее этой страны молодых, которые смело восходят на вершины Памира, Гиссаро-Алая и Тянь-Шаня, бесстрашно строят новое общество.

В заключение этого сказочного путешествия по Таджикистану с его прошлым и настоящим, с его историей и молодостью уместно привести высказывание Мухамеда Асимова, президента Академии наук, опровергающего домыслы буржуазной пропаганды о русификации народов, входящих в состав Советского Союза:

"Трудно скрыть от взоров мировой общественности громадные социально-экономические перемены, которые произошли в жизни наших народов за годы Советской власти, в том же моем Таджикистане. "Советологи" уже вряд ли способны говорить о нашей экономической и культурной отсталости. Наоборот, они вынуждены сквозь зубы признавать наши успехи в области экономики, просвещения, здравоохранения, науки. Для дискредитации советской национальной политики "советологи" пытаются найти другую сферу — сферу духовной культуры.

Да, успехи того же Таджикистана в области экономики, науки и техники бесспорны, но при этом, уверяют "советологи", стирается национальная самобытность, экзотичность, уничтожаются традиции и происходит процесс русификации, или, точнее, европеизации.

Концепция "европеизации" имеет исторические корни, она опирается на миф о непреодолимой пропасти между Западом и Востоком, о коренном и всестороннем превосходстве первого над последним, о неспособности даже видных представителей науки, философии и культуры Востока к самостоятельному, творческому мышлению. Подобная "антитеза" до сих пор привносится и в историю, и в современность, а под нее подгоняются факты. Если мыслители Востока чего-либо и достигли, то только популяризируя идеи античности или комментируя западных философов, — вот точка зрения, достаточно широко распространенная среди буржуазных историков. Старая, обветшалая, но все еще стойкая позиция евроцентризма…

Идеологи евроцентризма не признают и не хотят признавать, что еще тысячу с лишним лет назад научная и философская мысль Среднего и Ближнего Востока, представленная такими именами, как Абубакр Рози, Аль-Кинда, Фараби, Бируни, Ибн Сина (Авиценна), Ибн Рудж, явилась огромным шагом вперед в развитии всего человечества, шагом самостоятельным и самобытным, оказала и на культуру Запада большое влияние…

Непроходимой пропасти между Востоком и Западом никогда не существовало. Была отдаленность, отчужденность, вызванная религиозным противостоянием мусульманства и христианства, но разрыва, предопределенного "неполноценностью", с одной стороны, и "превосходством" — с другой, не было никогда. (И здесь мне хочется в скобках заметить, что сами понятия "Запад" и "Восток" я считаю в известной мере условными, хотя они широко распространены, являются уже традиционными и я тоже вынужден их употреблять. Эти понятия слишком обобщающие, далекие от конкретно-исторического, аналитического подхода. Восток — это много народов и культур с разной судьбой и историей, с различным этногенезисом, непохожими языками и современным уровнем развития. То же самое относится и к Западу…)

"Советологи" оплакивают "потерю самобытности", якобы постигшую современную Среднюю Азию. Но они не понимают, или делают вид, что не понимают, разницы между самобытностью и экзотичностью. "Самобытным" лицом старого Востока были для них глинобитные дома, пыльные узкие улицы, ишак как главное средство передвижения, рваные халаты… Такая экзотика нам не нужна. "Законсервированный" Восток приобщился к новой жизни, повернулся лицом к широкому миру, открыл двери новой культуре. Это не потеря самобытности, а, напротив, обретение собственного достоинства, обретение подлинной самобытности в образе жизни, в быту, в искусстве, в архитектуре, музыке, литературе.

Мы, таджики, в прошлом не подозревали о своем духовном богатстве — сокровища культуры были доступны немногим. Теперь они открыты для всех. Культура обретает новые черты, она обращена лицом ко всему человечеству. Да и может ли вообще существовать изолированная, замкнутая самобытность? Ни один народ никогда не был и не мог быть Робинзоном. Средняя Азия с древнейших времен находилась на стыке разных цивилизаций, искусство населявших ее народов впитывало разные веяния.

"Европеизацией", "русификацией" называют "советологи" и широкое приобщение народов Советского Востока к мировым культурным ценностям. Но утратила ли что-либо наша культура, узнав симфоническую музыку, обогатившись жанром романа? Суждения о том, что симфоническая музыка и романная форма повествования не органичны для восточного искусства и литературы, содержат не только тоску по экзотике, отсталости и изолированности. Они отдают заведомо высокомерным подходом, априорно утверждающим "пропасть" между Западом и Востоком, неспособность последнего постичь и усвоить эстетические достижения общемирового масштаба. Но, как мы знаем, никакой пропасти не было и нет, взаимный обмен ценностями культуры, явление закономерное и естественное, с большей или меньшей интенсивностью происходил всегда. Нет и никакой "европеизации" или "русификации" в расширении горизонтов нашего искусства, в обогащении его новыми видами и жанрами. То, что достижения европейской культуры не оказались чуждыми народам Востока, наглядно можно видеть на примере становления театрального искусства. Я помню, с каким восторгом мы приняли героев пьес Шекспира. Гуманизм Шекспира, мастерское раскрытие им вечной темы борьбы добра и зла оказались близкими таджикам. Конечно, освоение новых форм неизбежно начиналось с подражания, потом они уже "врастали" в ту или иную национальную стихию, обретали творческую самостоятельность. Романы Абдуллы Кадыри и Айни — первые романы Средней Азии — органично вошли в литературу, наглядно опровергая миф о чужеродности этого жанра для культуры Востока. "Воспоминания" Айни — это блистательный пример синтеза нашей собственной традиции и достижений русской мемуаристики. Айни готовил к изданию воспоминания таджикского писателя XVI века Васифи "Удивительные события" и глубоко изучал мемуары Горького, учился у него, но не подражал. "Воспоминания" Айни лишний раз опровергают миф о метафизичности восточного мышления".

Глава X В Улан-Удэ начинается иной мир

Знакомство с новыми сферами

К рассказу о Бурятской Автономной Советской Социалистической Республике я еще вернусь чуть позднее, в главе XII, посвященной БАМу и советской молодежи. Сейчас о Бурятии, в самых общих чертах. Казалось бы, плохо, что этот раздел сокращается, но как выигрывает Бурятия, будучи включенной в часть гигантского замысла, каким является БАМ!

Благодаря посещению этой автономной республики, которую населяют приблизительно 900 тысяч жителей, и ее столицы Улан-Удэ с населением 350 тысяч я собственными глазами увидел тайгу, недалеко от озера Байкал.

Чтобы добраться из Душанбе в Улан-Удэ, надо было совершить длительнейший перелет с посадкой в Новосибирске. Из Средней Азии, с ее тысячелетней культурой персидского происхождения — в край народа с монгольскими чертами, по всей вероятности родственного американским аборигенам. На улицах Улан-Удэ я не раз ловил себя на мысли, что хочу поприветствовать прохожего, будто встретил знакомого в каком-нибудь колумбийском городе в Андах или увидел здесь то ли перуанца, то ли мексиканца. Те же чувства я испытывал в Якутии. Все это настраивало на благодушный лад.

Итак, первый пункт нашего путешествия по Бурятии — Улан-Удэ, город, основанный более 300 лет назад, ныне столица Бурятской автономной республики.

Борис Топорнин отмечает, что автономные республики, "национально-государственные формирования, создаются нациями и народностями, избравшими путь автономии. Автономия позволяет сохранить во всем своем объеме особенности экономического и культурного развития наций и народностей и оберегать национальные интересы. Советская автономия носит национально-территориальный характер, что означает ее установление нациями и народностями на определенных территориях. Автономная республика обладает всеми чертами государства. Особенностью ее статуса является тот факт, что государственная власть осуществляется в рамках республики на основе принципов автономности и одновременно автономная республика образует часть союзной республики. Автономная республика имеет много общего с союзной: так же как и у последней, у нее свои территория, гражданство, своя система высших государственных органов, исключая те права, которыми обладают только СССР и союзные республики; автономная республика самостоятельно решает те вопросы, которые входят в ее компетенцию; одним из таких вопросов является утверждение законов, обязательных к выполнению на всей ее территории"¹.

Автономная республика имеет свою конституцию, у нее есть Верховный Совет, Президиум Верховного Совета, Совет Министров, министерства и ведомства, Верховный суд и Министерство юстиции.

"Каждый гражданин автономной республики является одновременно гражданином соответствующей союзной республики и гражданином СССР… На территории автономной республики все граждане СССР пользуются одинаковыми правами… Как и союзная республика, автономная имеет представительство в Верховном Совете СССР; от каждой автономной республики избираются одиннадцать депутатов в Совет Национальностей Верховного Совета СССР. Наряду с Верховным Советом союзной республики автономные республики представлены в Верховном Совете СССР в соответствии с численностью ее населения"^{[22] [23]}.

Таким же образом, как в Верховном Совете Советского Союза, заместителями Председателя являются Председатели Верховных Советов союзных республик, в этих последних заместителями Председателя являются Председатели Верховных Советов автономных республик.

Следуя принципам ленинской национальной политики, организация Советского государства предусматривает создание малочисленными и отдаленными нациями и народностями своих автономных областей и автономных округов, где действуют правила автономности в той же мере, в какой они гарантируют развитие этих территорий в соответствии со своими историческими и культурными особенностями. Такие небольшие автономные округа также имеют прямое представительство в Совете Национальностей Верховного Совета СССР в количестве одного депутата от округа. В отличие от них автономные области представлены пятью депутатами каждая.

Улан-Удэ превратился в высокоразвитый экономический центр региона: он является главным машиноремонтным центром железнодорожного транспорта, особенно для Транссибирской железной дороги. Соответствующее предприятие, где занято 10 тысяч рабочих, производит вагоны и другое оборудование. В городе находится предприятие сборки турбовинтовых самолетов, есть один из самых больших в Европе заводов электромоторов. Развита легкая и пищевая промышленность.

Улан-Удэнский тонкосуконный комбинат вошел в строй в 1946 году. На нем работают 3200 человек, 70 процентов из них — женщины. Комбинату принадлежат 4 детских сада, способных принять 1000 детей трудящихся, за которыми ухаживают около 200 работников. Предприятие имеет свой пионерский лагерь, профилакторий, туристскую базу на озере Байкал. Существует также система профессионально-технического образования и повышения квалификации.

Трудящиеся участвуют в управлении предприятием через партийную, комсомольскую, профсоюзную организации. Работает, конечно, и постоянно действующее производственное совещание, в котором представлены все подразделения; здесь делается критический анализ положения на предприятии и вносятся конкретные предложения по совершенствованию его деятельности. Ежемесячно проводятся совещания директора комбината с представителями профсоюзной, партийной и комсомольской организаций.

На этом комбинате, впрочем, как и на многих других предприятиях, существует система внутренней телефонной связи особого назначения: любой работник, набрав номер 06, может, не называя себя, высказать свои жалобы — и они будут записаны на магнитофон. Записи поступают в дирекцию комбината, где изучаются администрацией и представителями профсоюзов.

Другие завоевания бурятского народа

В беседах в Министерстве здравоохранения и с министром культуры, народным поэтом Д. 3. Жалсараевым, выясняются новые данные, говорящие о достижениях этого маленького народа при Советской власти с претворением в жизнь ее национальной политики.

До революции в Бурятии было всего 6 больниц на 140 мест, 14 врачей и 42 человека вспомогательного персонала, несмотря на то, что здесь находилась важная станция Транссибирской железной дороги.

Сейчас в Бурятии 785 медицинских учреждений (больниц, поликлиник, медпунктов и т. п.) на 12 300 мест, 2800 врачей, 8700 человек вспомогательного и технического персонала. Существует также целый штат специалистов по детским болезням, чьи недуги должны быть своевременно преодолены для их дальнейшего нормального развития.

Работают 70 музыкальных и художественных школ, 4 профессиональных театра, Союз писателей, Союз художников. Идет интенсивная культурная жизнь.

Слова министра культуры Бурятской Автономной Советской Социалистической Республики: "БАМ — это прыжок в будущее" — внутренне подготавливают к тому, что нам предстоит увидеть на этой молодежной стройке, "стройке века".

Глава XI В сердце Сибири

Прибытие в Якутию

В Якутской автономной республике мы непосредственно соприкоснулись с дикой, безжалостной и немилосердной природой. Что с того, что в последние летние дни 1981 года я щеголял в карибской гуайабере, будто издеваясь над зимой, которая длится здесь от 8 до 9 месяцев, а температура падает до 70 градусов ниже нуля, если жизнь здесь — это постоянная борьба с суровым климатом: непроницаемым туманом, вечной мерзлотой и бедной, с точки зрения сельского хозяйства, почвой.

В Якутском институте мерзлотоведения — единственном учреждении такого рода в мире — нам объяснили, что проблема использования земель вечной мерзлоты заключается в их восстановлении и сохранении. Это означает, что после проведения различных сельскохозяйственных работ на этих землях должны быть восстановлены существовавшие прежде условия. Один сантиметр плодородного слоя, разрушенного, например, трактором, восстанавливается лишь через 100 лет.

Я все время возвращаюсь в своей книге к "якутской теме", потому что в Якутии меня не покидало ощущение, будто я нахожусь среди родственных по расе людей. Однако главная причина того, что Якутия практически стала центральным героем книги, без всякого сомнения, заключена в людях, которых я там встретил. Это писатели, ученые, знатоки национальных традиций. Образно говоря, успех начертанной Лениным национальной политики сверкает здесь всеми гранями сибирского алмаза. Словно гимн победы всего человечества, звучат слова эвенкийского поэта Н. К. Калитина: "Я — представитель эвенкийского народа. Да именно народа, так теперь называют себя существа, бродившие по тайге".

Итак, эта книга была начата на берегах Амазонки и продолжена на берегах Лены, окаймляющей город Якутск. С Амазонки, символизирующей жизнь порабощенных общин американских индейцев, долетают до Лены слова индейцев, собравшихся в Боготе, столице Колумбии, в феврале 1982 года на Первый национальный съезд индейцев с участием делегаций из Мексики, Эквадора, Боливии, Перу, Бразилии, Панамы, Коста-Рики и Гватемалы. В резолюциях съезда говорится:

"Индейские общины ставят задачу защиты и возрождения своих тысячелетних традиций. Чтобы быть политически действенным, это возрождение должно опираться как на традиционные индейские идеи, так и на прогрессивные силы страны, выступающие за сохранение специфики наших этнических меньшинств".

В одном из документов, представленном съезду на обсуждение, было сказано: "Индейский вопрос в нашей стране необходимо рассматривать в связи с наступлением капитализма, с возрастающей с каждым днем ролью государства, его проникновением в экономическую, политическую и культурную сферы. Господствующие классы вовлекают и приспосабливают индейские общины к наступающей капиталистической экономике. В этих условиях разворачивается борьба индейского сопротивления за сохранение и защиту земель, за свою культуру и организацию… Сегодня не "европейские идеи", а империализм и монополистический капитализм поддерживают эксплуатацию и угнетение, и не только в отношении индейцев, но и в отношении всех народов мира… Мы, индейцы, испытываем одновременно классовое и этническо-культурное угнетение. Ответственность за то и за другое несут те, кто незаконно властвует в нашем обществе, прежде всего американский империализм и внутренняя олигархия.

В нашей борьбе против этих основных противников мы, индейцы, являемся частью широких эксплуатируемых и угнетенных масс нашей страны, и с ними мы должны объединиться в поисках решения наших проблем.

Мы должны заявить особо, что в рамках современной капиталистической системы окончательное решение этого вопроса невозможно. Мы должны бороться за освобождение колумбийского народа и за построение нового общества, без эксплуатируемых и угнетенных. Это будет результат совместных усилий рабочих, крестьян, ремесленников и безработных, белых, негров, индейцев, мулатов и метисов".

Именно поэтому я и провожу параллель между Амазонкой и Леной.

Среди лингвистов и литераторов

Во время встреч в Институте языка, литературы и истории (участвовали в ней директор Е. Коркина, а также Н. Тобуроков, Г. Сыромятников и Г. Курилов) и в Союзе писателей (с участием якутов М. Ефимова, М. Мординова, В. Новикова, Е. Неимахова, 3. Попова, В. Яковлева, С. Горохова, И. Федосеева, В. Гольдерова, А. Старостина, С. Тарасова, Н. Винокурова, Н. Габышева, И. Егорова и С. Дадаскинова, эвена А. Кривошапкина, уже упоминавшегося Гавриила Курилова, юкагира по национальности, эвенка Н. Калягина и русского С. Шевкова) хозяева касались ряда особенностей Якутии.

В 1975 году ее население составляли: 285 700 якутов, 314 300 русских, 20 300 украинцев, 9100 эвенков, 6500 эвенов, 7700 татар и 800 юкагиров.

Отцы некоторых из присутствовавших еще не так давно были кочевниками. Теперь они, даже если продолжают заниматься оленеводством и охотой, ведут оседлый образ жизни.

В Якутии два общепринятых языка: русский, позволяющий общаться между собой всему населению, и якутский, которым пользуются коренные жители: якуты, эвены, эвенки, юкагиры и другие.

Самый молодой из участников встречи, журналист, якут Е. Неимахов, рассказал об условиях жизни местных народностей до революции. Его дед, например, из-за отсутствия гигиены и медицинского обслуживания потерял 20 детей — они умерли во время эпидемии. А вот у его внука, повествующего нам об этом, пятеро братьев, все с высшим образованием.

Рядом с более молодыми литераторами сидел известный революционер и писатель М. Мординов. Легендарная личность, он вместе с основателем якутской советской литературы Платоном Ойунским участвовал в Первом Всесоюзном съезде писателей СССР под председательством Максима Горького.

Эта автономная республика живет активной литературной жизнью, несмотря на то, что первый якутский алфавит был создан в обозримом прошлом, в 1922 году. Как уже было сказано, здесь основан даже Музей литературы имени Платона Ойунского. Им руководит драматург В. Протодьяконов.

В Институте языка, литературы и истории Якутского филиала Сибирского отделения Академии наук СССР работают 120 ученых, представителей всех национальностей, проживающих в автономной республике.

Союз писателей имеет свой журнал, на якутском языке он выходит тиражом 32 тысячи экземпляров, на русском — тиражом 11 тысяч.

Другие свершения

Из встреч в Президиуме Верховного Совета республики, в Министерстве просвещения и в других учреждениях я вынес оченьинтересные данные, яркие показатели происшедших в Якутии перемен.

Это индустриально-аграрная республика. Здесь развиты добыча угля, золота и алмазов; скотоводство (выращиваются лошади, свиньи и олени) более распространено, чем земледелие. Последнее рискованно, что обусловлено суровым климатом и вечной мерзлотой. Зима, как уже говорилось, длится от 8 до 9 месяцев, температура падает до 70 градусов ниже нуля. Летом, очень коротким, температура поднимается до 36 градусов тепла.

В Советском Союзе в целом занятия в школах отменяются при понижении температуры до 25 градусов ниже нуля. В Якутии они продолжаются даже при морозе до 52 градусов ниже нуля, ибо эта температура сохраняется в течение большей части года.

До революции лишь 0,7 процента населения было грамотно. В настоящее время из каждой тысячи работающих людей 848 имеют высшее, среднее или неполное среднее образование. Безграмотность искоренена абсолютно.

В 1912/13 учебном году существовали 172 начальные школы, большинство из которых были церковно-приходскими. Обучались в них немногим более 4 тыс. детей. В 1981 году (наша беседа совпала с днем начала занятий в школах Советского Союза) действовали 578 средних общеобразовательных школ, 16 специальных, 62 музыкальные и художественные, а всего 656 школ, способных принять 176 тысяч учеников. Огромная разница по сравнению с прошлым!

В университете обучаются 7 тыс. студентов на 8 факультетах: физическом, математическом, технологическом, сельскохозяйственном, медицинском, иностранных языков, педагогическом и историко-филологическом.

Сельскохозяйственное предприятие, в существование которого трудно поверить

Посещение якутского совхоза позволило мне удостовериться в трудностях в земледелии и скотоводстве, характерных для этих районов.

Директор совхоза П. Федорова, человек с богатым политическим опытом, смогла совместить работу с заочной учебой в университете. Энергичная женщина, она знает свое дело и свои обязанности руководителя совхоза и общественного деятеля. В день нашей встречи (20 августа 1981 года) она должна была участвовать в пуске предохранительных и контрольных устройств для измерения повышения уровня воды в Лене. Надо быть в полной готовности, чтобы в случае угрозы спасти урожай, сбор которого должен начаться двумя днями позже. В этой части земного шара для сбора урожая люди располагают только двумя неделями: первой половиной сентября. В эти дни на помощь колхозникам приходят горожане.

Совхозу принадлежат 19 тысяч гектаров "вечной мерзлоты", 2 тыс. из них — пашня, 4800 гектаров отведены под естественные пастбища, на 450 гектарах выращивается картофель и на 120 — овощи; у совхоза есть теплицы с подпочвенным подогревом, площадью 32 тысячи квадратных метров, которые служат для выращивания рассады овощей, высаживаемой позднее, в мае — июне, под открытым небом и вызревающей в течение лета до периода сбора урожая.

В хозяйстве имеются 3100 голов крупного рогатого скота, из них 1500 голов — молочной породы; 650 лошадей находятся на беспривязном содержании и зимой сами находят себе корм. В хозяйстве 120 тракторов и 46 грузовых автомобилей.

В совхозе работают 900 человек, из них 20 специалистов земледелия и скотоводства.

К услугам рабочих и их семей клуб на 300 и школа на 600 мест соответственно, музыкальная школа, дом культуры, 3 библиотеки, небольшая больница на 20 коек. Предусмотрено строительство многоквартирных жилых зданий, которые заменят старые традиционные дома.

Институт, достойный фантазии Жюля Верна

Молодой русский парень, водитель автомобиля, который нас доставил в Институт мерзлотоведения, не переставал удивляться всему увиденному и услышанному, несмотря на то, что живет в Якутии. Он был восхищен пояснениями ученого И. Климовского и своими собственными "открытиями" в подземной ледяной лаборатории единственного в мире подобного исследовательского центра. Прежде он не был знаком с научными достижениями своей республики.

И действительно, речь идет об исключительном учреждении, где научная основательность и исследовательская точность соседствуют, казалось бы, с фантазией Жюля Верна. Обычный человек может представить себе этот географический феномен, лишь дотронувшись до оледенелых стен подземной лаборатории, напоминающих лосося, которого держали в холодильнике не один год, — это однородная масса из льда и земной породы.

Вечная мерзлота существует на всех континентах, за исключением Австралии и Африки. Зона вечной мерзлоты покрывает 48 процентов территории Советского Союза. Практически 100 процентов территории Сибири лежит в этой зоне. Самое сильное промерзание почвы наблюдается на севере СССР. Наибольшая известная в мире толща вечной мерзлоты находится в Якутии: 1700 метров. В районе озера Байкал, где проходит трасса БАМа, вечная мерзлота проникает на глубину до 1300 метров, особенно в гористой местности на уровне свыше 2300 метров.

Подобные грунты классифицируются по трем зонам в зависимости от мощности слоя замерзания:

1) северная зона — сплошная вечная мерзлота по всему рельефу местности, с единственным исключением в руслах рек;

2) зона вечной мерзлоты с островами талых грунтов, где мерзлота охватывает от 60 до 70 процентов всей площади;

3) зона островной вечной мерзлоты, где мерзлота занимает 30 процентов территории. Такова она, например, на западе и востоке БАМа.

В земной глубине температура постоянна. На севере, например, на глубине от 12 до 15 метров она держится на уровне 13 градусов ниже нуля. В Якутии — на уровне двух с половиной градусов ниже нуля. На глубине 200 метров температура грунта — ноль градусов.

Вечная мерзлота изменяет физические и механические свойства земных пород. Земля отдает больше тепла, чем получает.

С прогрессом техники использования и эксплуатации земель острова имеют тенденцию к исчезновению. Напротив, в северной зоне вечная мерзлота увеличивается.

В институте изучается верхний "активный" слой почвы, который размораживается летом и вновь замерзает зимой. Этот слой, например в Якутии, достигает от одного до двух с половиной метров. Поэтому в городе телефонные и телеграфные столбы стоят покосившись, "будто пьяные", вследствие размораживания и замораживания почвы. Это, понятно, наносит ущерб постройкам, во избежание чего здесь используется система свай.

Изучение этих земель происходит по следующим направлениям.

1. Геологический режим, то есть изучение мощности слоев, съемка местности и изготовление карт и т. д.

2. Термофизические аспекты, то есть изучение теплового баланса замерзшей почвы, накопления и излучения тепла.

3. Влияние грунтовых вод на вечную мерзлоту.

4. Энергетические аспекты, а именно изучение физических и механических свойств вечной мерзлоты. Эти исследования связаны с вопросами хозяйственного использования земель и последствий этого.

5. Восстановление земель, о чем уже упоминалось выше.

Для выполнения указанных работ институт располагает 12 лабораториями, разбросанными по всей территории СССР.

Кстати, в Якутском филиале Сибирского отделения Академии наук СССР работают 500 ученых, третья часть которых выходцы из местного населения. Многие из них являются выпускниками Якутского университета, в котором недавно была создана кафедра мерзлотоведения.

В институте проводятся международные конгрессы и конференции, его работники участвуют в подобных мероприятиях за рубежом.

Как легко убедиться, все эти достижения научного, культурного, экономического и социального прогресса якутов и других местных народностей являются прямыми последствиями ленинской национальной политики.

Глава XII БАМ. Ударные стройки и комсомол

По Байкалу в глубь тайги

Взволнованные, мы продолжали путешествие. Нам предстояло оказаться в самом сердце тайги, вблизи строек Байкало-Амурской железнодорожной магистрали протяженностью 3153 километра, ставшей символом подвига современного человека, совершенного ради покорения суровой и негостеприимной природы.

Мы вылетели на самолете из Улан-Удэ, пересекли Байкал, самое крупное в мире хранилище пресной воды, и прибыли в Нижнеангарск, небольшой город, расположенный на северо-восточной оконечности озера, — исходный пункт одного из участков строительства БАМа.

Далее наш путь пролегал по просеке, которая в один прекрасный день превратится в асфальтированное шоссе. Мы с удовольствием вдыхали аромат только что поваленных деревьев. Мы углубились в сердце тайги, вплоть до нового города Северобайкальска. Он предстал перед нами муравейником огромных машин, кранов, железнодорожных вагонов, локомотивов, электрических пил, свежесрубленных бревенчатых домов и многоквартирных корпусов, которые строят ленинградцы. Кругом — молодые лица, быстрые, энергичные движения, здоровье и сила.

Динамика царит в этом постоянно бурлящем городе.

Сопровождал меня молодой математик из Харькова Александр Каплин, прибывший сюда со строительным отрядом "Молодогвардейцы" по призыву комсомола и пустивший здесь глубокие корни: создал семью.

В Северобайкальске, получившем статус города, живут 23 тысячи человек. Здесь будет находиться одна из главных железнодорожных станций и центр по ремонту железнодорожного оборудования БАМа. Город строится, но многие объекты уже сданы: работают школы, поликлиники, больница, библиотека, выставочный зал, клуб, детские сады, спортивные залы — все, что необходимо для жизни современного человека.

Особое внимание в Северобайкальске уделяют детям. И это естественно, так как в этом населенном пункте в глубине тайги едва ли не самый высокий в Союзе уровень рождаемости. Здесь, например, работают 4 детских сада, обслуживающие 1500 детей. В одном из них, на 300 детей, 68 человек обслуживающего персонала. В этом относительно небольшом коллективе представлена трудящаяся молодежь 42 различных советских национальностей. Вероятно, благодаря именно этому фактору БАМ стал делом всего советского народа.

Молодые люди, не достигшие 30-летнего возраста, составляют 65 процентов работников. Почему они едут работать на стройки, где каждый рабочий день — акт героизма? Я задавал этот вопрос множество раз, и везде ответ был одинаков и прост: "Так надо".

Борис Ротенфельд приводит в своей статье, опубликованной в 3-м номере "Советской литературы" за 1980 год, письма парней, работающих на БАМе и объясняющих причины своего участия в этом необычайном деле. "Для того чтобы путешествовать по моей железной дороге и узнавать то, что было построено моими руками", — пишет один; чтобы испытать "трудности и изведать романтику труда", говорит другой.

В районе Северобайкальска возникают новые поселки. Один из них — Заречный — основан строителями тоннелей. Громадная надпись на горе гласит: "Тоннели строят настоящие мужчины". Это действительно особенные люди и, без сомнения, "настоящие мужчины". На трассе БАМа надо было построить тысячи тоннелей и мостов. Трасса пересекает 3 тыс. рек и ручьев, среди них — самые полноводные в Советском Союзе, такие, как Лена и Амур; проходит по горам высотой до 1500 метров, углубляется в леса, пролегает по болотам, — и все это в зоне землетрясений и подземных толчков силой до 9 баллов, да еще в зоне вечной мерзлоты.

Наряду с восхищением грандиозной стройкой, тоннелями и гордостью за покоряющих стихию людей появляется среди девственной тайги отрадное ощущение свежести, цветения, зарождения нового мира и нового общества. И вдруг ловишь себя на мысли о том, что начинаешь чувствовать себя нежно привязанным ко всему, что увидел, более того, причастным к великому делу созидания.

Комсомол и ударные стройки

Нурекская ГЭС, БАМ, советская молодежь… Без них невозможно понять, что такое советский феномен. Во время бесед, состоявшихся в Москве, в Центральном Комитете ВЛКСМ, я укрепился в мысли, что молодежь в Советском Союзе — поистине могучее орудие преобразования и прогресса.

С первых дней революции молодежь находилась на передовых рубежах борьбы: в апреле 1919 года, во время перехода в наступление сил контрреволюции, комсомол объявил первую всероссийскую мобилизацию своих членов и послал на фронт более 3 тыс. молодых коммунистов. Впоследствии, в октябре 1919 года, 10 тыс. молодых людей из разных мест и разных национальностей были мобилизованы на Южный фронт, где внесли свой вклад в поражение контрреволюции.

Таким было начало… А в 1981 году комсомол шефствовал над 140 ударными стройками. Он занимается направлением молодежи на подшефные стройки, организует для них проведение культурных и общественных мероприятий, социалистическое соревнование, способствует развитию спорта и обогащению досуга, снабжает комсомольцев книгами, журналами, газетами и т. д.

Например, на БАМе по путевкам работают 35 тыс. молодых людей, являющихся ядром трудовых коллективов.

Комсомольцы откликнулись на призыв строить БАМ еще до войны. После того как были проложены 200 километров от Транссибирской железной дороги до Тынды, началась агрессия гитлеровских войск. Работы были приостановлены, рельсы сняты и отправлены на фронт, под Сталинград. К проекту вернулись через много лет.

Комсомол мобилизовал несколько отрядов. Первый был назван "XVII съезд ВЛКСМ". Второй — "XVIII съезд".

Свою деятельность комсомол согласует с предприятиями, работающими на БАМе, где трудится 40 молодежных коллективов. Центральное руководство комсомольскими бригадами находится в Тынде и в своей работе использует агитационный поезд, где сотрудничают художественные коллективы, политические и общественные деятели, спортсмены, деятели культуры и т. д. "Зарубежные студенты, обучающиеся в Советском Союзе, участвуют в строительстве БАМа в составе студенческих отрядов в период каникул", — сообщают мне в Центральном Комитете комсомола.

Важность участия молодежи в ударном строительстве обусловлена не только тем, что таким образом она стремится опередить время в социалистическом строительстве, но и в том, что там она закаляется идеологически и политически. Молодежью движет "желание участвовать в великом деле", что, естественно, не умаляет значения и материальных факторов: льгот, дополнительной оплаты, коэффициентов и т. п., которые полагаются тем, кто трудится на вредном производстве при опасных и неблагоприятных условиях.

Большое значение имеет социалистическое соревнование между молодежными коллективами, стимулирующее перевыполнение государственных плановых заданий. Так, например, строительные отряды борются за сдачу того или иного участка работы на шесть месяцев или на год ранее установленного срока, посвящая это знаменательным датам или значительным событиям в жизни Советского Союза. Это требует тщательной координации деятельности комсомола, общественных организаций и администрации БАМа с целью обеспечить соревнующихся всеми необходимыми материалами, оборудованием, техникой.

И наконец, особое внимание уделяется вопросам образования молодежи, работающей на ударных стройках. Рабочие, не завершившие среднее образование, могут посещать школы; открыты также филиалы или консультационные пункты различных институтов и техникумов; можно учиться заочно или в близлежащих городах.

В Северобайкальске была развернута художественная выставка "Мы строим БАМ". Это множество полотен, выражающих чувство солидарности и восхищения художников как самим строительством, так и героическим трудом советской молодежи. Я говорю "советской", так как в строительстве БАМа участвуют молодые люди всех национальностей страны.

Нурек и БАМ — вот два слова, символизирующие стремление советской молодежи семимильными шагами идти к новой жизни.

Глава надежды

Познакомившись с успехами национальной политики, разработанной Лениным еще до Октябрьской революции и осуществленной уже при Советской власти, мы возвращаемся с берегов Лены на берега Амазонки, в сердце Южной Америки. И вот мы вновь среди множества этнических групп коренных жителей, населяющих Американский континент, среди людей, которым удалось выжить в условиях геноцида и грабежа, угнетения и систематического сознательного истребления в классовом обществе, подчиненном интересам американского империализма.

Опыт в области национального вопроса, накопленный Советским Союзом за 60 лет своего существования, может быть изучен каждым народом и использован каждым человеком, кто только этого пожелает.

В Америке народы двух стран — Кубы и Никарагуа — сами решают свою судьбу. В обоих случаях революция была встречена напором всей экономической, политической и военной мощи американского империализма, однако погасить эти процессы ему не удалось. Напротив, Кубинская революция окрепла и продвигается по пути социализма, став живым примером для всех народов Латинской Америки, Карибского бассейна и других континентов.

Сандинистская революция в Никарагуа за три года, прошедших со дня ее осуществления, доказала, что сумеет одержать верх над агрессивными устремлениями империалистов во главе с господином Рейганом, несмотря на экономическую и финансовую блокаду, на подрывную деятельность, на вторжение бывших сомосовцев и кубинских контрреволюционеров из соседних стран, несмотря на деятельность ЦРУ, направленную против территориальной целостности страны и Сандинистской народной армии.

Остальные народы Латинской Америки и Карибского бассейна продолжают борьбу. Они никогда не покорялись и не складывали оружие. Дух борцов всех времен жив: Доминго Биохо в Колумбии, Янги в Мексике, Байана в Панаме, негра Мигеля и индейца Гуайкайпуро в Венесуэле, индейца Энрикильо в Доминиканской Республике, Колоколо, Лаутаро и Кауполикана в Чили, Тупак Амару в Перу и многих-многих других. Это истинный глубинный дух американских народов, утраченный национальной буржуазией и помещиками, которые насквозь проникнуты иностранным духом и предали интересы своего народа во всем — в экономике, культуре и политике.

Освободительные и антиимпериалистические идеи Симона Боливара живы. В письме из Ямайки от 6 сентября 1815 года он писал: "Это грандиозная мысль — создать из всех наций и людей одну новую, с узами, которые бы объединили все ее части в одно целое… Единое правительство, которое бы объединило все образовавшиеся государства; но это невозможно, потому что в странах разный климат, у людей разное положение, разные интересы, непохожие характеры, — все это разделяет Америку. А как было бы прекрасно, если бы Панамский перешеек был для нас тем же, чем Коринф для греков! Хорошо бы однажды основать там Высочайший конгресс представителей республик… Такой вид объединения будет возможен в некую прекрасную эпоху нашего перерождения…"

Симон Родригес, учитель Боливара, писал из Соединенных Штатов Америки: "Мы считаемся классической страной свободы: нам кажется, что мы можем одобрять наши учреждения только потому, что они либеральны — они таковы в действительности, но… Земля?.. Ее протяженность?.. Ее части?.. Ее положение?.. Люди?.. Их мысли?.. Их обычаи?.. Нужды?.. Промышленность?.. Богатство?.. Где они?.. Англо-американцы оставили в своем новом здании обломок прошлого — без сомнения, для контраста и для того, чтобы представить диковинкой

ЧЕЛОВЕКА,

одной рукой показывающего КОРОЛЯМ

колпак СВОБОДЫ,

а другой

поднимающего дубинку на НЕГРА,

стоящего на коленях у его ног".

Хосе Марти в свою очередь писатель Мануэлю Меркало: "Я уже могу сказать… [что] каждый день мне грозит опасность потерять жизнь за мою страну, мой долг… с завоеванием независимости Кубы вовремя воспрепятствовать распространению влияния Соединенных Штатов на Антильские острова и приходу их, окрепших еще более, на наши земли в Америке".

И наконец, в упоминавшейся нами Второй Гаванской декларации 4 февраля 1962 года кубинский народ заявил: "Тридцать два миллиона индейцев представляют собой — подобно Кордильерам — становой хребет Американского континента. Их скорее представляют себе как некую вещь, чем как людей, это человеческие существа, которые не идут в счет, и считается, что они не могут возражать против чего бы то ни было. Их рассматривают как некую рабочую силу, которую можно использовать таким же примерно образом, как используют упряжку быков или трактор".

"В нынешних исторических условиях в Латинской Америке национальная буржуазия не может возглавить антиимпериалистическую и антифеодальную борьбу. Опыт показывает, что в латиноамериканских странах этот класс, даже когда его интересы приходят в конфликт с интересами империализма янки, неспособен возглавить крестьян, так как его сковывает страх перед социальной революцией и он боится борьбы эксплуатируемых масс".

"В антиимпериалистическую и антифеодальную борьбу можно вовлечь подавляющее большинство народа. Освободительные цели объединят усилия рабочего класса, крестьян, трудовой интеллигенции, мелкой буржуазии и наиболее прогрессивных слоев всей национальной буржуазии. Эти секторы охватывают подавляющее большинство населения и представляют собой гигантские социальные силы, способные положить конец господству империалистов и феодальной реакции. В этом широком движении могут и должны принимать участие и совместно бороться за интересы своих стран, за интересы своих народов, за интересы всей Латинской Америки все: от испытанных марксистов до честных католиков, у которых нет ничего общего с монополиями янки и владеющими землей феодалами".

"Сейчас на равнинах и в горах Америки, на склонах предгорий, в долинах и тропических лесах, в пустынной глуши и на шумных улицах городов, на побережьях великих океанов и берегах рек начинает сотрясаться мир под ударами тех, кто готов умереть за свои идеалы, завоевать свои права, которые попирались на протяжении почти 500 лет. Да, сейчас история должна будет считаться с бедняками Америки, с эксплуатируемыми и униженными Латинской Америки, которые раз и навсегда решили сами писать свою историю. Их можно уже увидеть на дорогах идущими пешком по бесконечному пути, преодолевающими сотни километров, чтобы добраться до правителей, восседающих на Олимпе, и добиться своих прав. Их уже можно увидеть вооруженными камнями, палками и мачете, там и здесь. Каждый день они захватывают земли, вбивают межевые столбы в принадлежащие им земельные участки и защищают их ценой своей жизни. Их можно увидеть с лозунгами, знаменами, развевающимися на ветру, который дует с гор или проносится по долинам. И эту волну вспыхнувшего гнева, требований справедливости, попранного права, которая начала вздыматься над Латинской Америкой, — эту волну уже невозможно остановить. Эта волна будет расти изо дня в день".

Да. Нации, народности, расы и этнические группы, угнетенные и дискриминированные на Американском континен-гте и во всем мире, борются за свое окончательное освобождение. Они знают, как использовать опыт Советского Союза в решении национального вопроса. Достаточно сказать, что индейские организации Колумбии открыто заявили, что расовая дискриминация и национальное угнетение — неотъемлемая часть капиталистической системы общества, в которой есть антагонистические классы.

Среди эксплуатируемых в Латинской Америке, Африке, Азии, Соединенных Штатах или на Ближнем Востоке есть представители всех национальностей и рас, равно как они есть и среди эксплуататоров. Итак, реальное разделение капиталистического мира пролегает между угнетателями и угнетенными. И примирение между ними невозможно.

Дух Боливара живет в борцах против американского империализма и национальной буржуазии, находящейся у него в услужении; этот дух живет в последующих поколениях борцов за свободу и независимость.

Абдель Зинтани Впечатления ливийца о Советском Союзе

Издательство "Прогресс", Москва, 1984

Перевод с арабского Н. Гуриновича

Во имя аллаха милостивого, милосердного!

Предисловие

Предлагаю тебе, дорогой читатель, книгу, в которой я со всей достоверностью и правдивостью изложил свои впечатления о Советском Союзе. То, что я увидел и описал в своей книге, показывает полную несостоятельность всего того, что мы, ливийцы, читали и слышали об этой великой стране.

Прежде всего мне хотелось бы подчеркнуть, что я не коммунист и мои убеждения не позволяют мне стать мм. Это высказывание отнюдь не проявление неуважения к коммунистической идеологии или стремление принизить значение коммунизма и коммунистов. Это констатация истины, действительного положения. Я не коммунист, но принадлежу к поколению великого Гамаля Абделя Насера — вождя, который подарил арабам свет, озарил их ночи, украсил их дни. Я не могу быть неблагодарным по отношению к Советскому Союзу и народам советских социалистических республик за поддержку, оказанную Гамалю Абделю Насеру во всех его выступлениях, направленных против гнета и порабощения. Не думаю, что хоть один араб может отрицать значение того, что сделала для нас эта страна. Мы — сыновья арабской исламской нации, которая имеет славную и героическую историю, и каждый день этой истории наполнен борьбой за истину, справедливость и свободу. Мы — сыновья нации, которая воспевает героизм и возвеличивает героев. Можем ли мы не выразить свою признательность мужественному советскому народу за его помощь арабам?

По правде говоря, были и другие причины, побудившие меня написать эту книгу. Вот важнейшие из них:

1. Мои соотечественники очень мало знают о Советском Союзе и о его дружеском народе. Более того, можно без преувеличения сказать, что скудные познания в этой области породили в их представлении грубо искаженный образ, очень далекий от истинного облика народа, который долго боролся за свободу и пожертвовал жизнью двадцати миллионов своих сыновей во второй мировой войне во имя защиты Родины и социалистических завоеваний.

2. После кончины Гамаля Абделя Насера была развязана ожесточенная антисоветская кампания. Будучи враждебной Советскому Союзу, эта кампания нанесла также огромный ущерб арабскому народу, поскольку мы предстали перед миром как люди, неблагодарные по отношению к тем, кто помогал нам в черные дни. При этом нельзя забывать, что застрельщики кампании, направленной на извращение позиции страны и оскорбление народа, который всецело был на нашей стороне, представляют отнюдь не большинство арабов, а только ничтожную горстку людей, продавших душу сатане и подчинивших перо корыстным интересам. В связи с таким поворотом событий на каждого честного человека ложится обязанность поднять свой голос в защиту доброго имени арабской нации и с пером в руках дать бой за ее авторитет и достоинство.

3. Рассказывая об увиденном, необходимо правдиво освещать факты и показывать несостоятельность всего того, что посеяла пропаганда империалистов и колонизаторов в умах людей. Частенько земляки — в том числе, к сожалению, из числа интеллигенции — спрашивали меня: существуют ли в Советском Союзе семейные отношения и религия? Есть ли там мечети и церкви? Получают ли рабочие и служащие деньги за свой труд? Спрашивали даже о том, есть ли в Советском Союзе мощеные дороги, автомобили, большие дома и тому подобное.

4. Я считаю, что обязан воздать должное советским друзьям, которых полюбил, и великой стране, которую увидел своими глазами, и одновременно выполнить свой долг по отношению к землякам, полагающим, что выражение "железный занавес" означает на самом деле железную стену. Советские люди якобы возвели ее вокруг своей страны, чтобы перекрыть к ней все подступы; они убивают каждого, кто осмеливается устремить взор за этот занавес, и отрубают руки тем, кто пытается до него дотронуться. Именно поэтому я сначала назвал свою книгу "Миф о железном занавесе".

Именно поэтому я решил написать о Советском Союзе и его народе. Причем, будучи последовательным сторонником Насера, социалистом до мозга гостей, арабским националистом вплоть до педантизма, я не боюсь обвинений в приверженности к коммунизму. Не поймите меня буквально. Говоря "обвинение", я имею в виду только то, что о написанном мною будут судить как о чем-то пристрастном или тенденциозном, но нет ничего, что побуждало бы меня к пристрастности. Хотелось бы также отметить, что мои впечатления о Советском Союзе — отнюдь не следствие изумления человека малоопытного. Я посетил почти все страны мира, долгие годы жил в различных больших городах, например в Нью-Йорке. И я сожалею, что вопреки обыкновению так долго не мог написать книгу. В других случаях я всегда не откладывал, делился впечатлениями обо всем увиденном. Так что же задержало издание книги о стране, где мне было так хорошо и где я был первым послом ливийской революции?^[24] Я помню свою давнюю беседу с товарищами из Бюро по внешним связям, в которой я высказал желание написать книгу о Советском Союзе и предложил издать ее за счет общества арабско-ливийско-советской дружбы (его членом я состоял тогда и имею честь по сей день оставаться). Товарищи сразу же приняли мое предложение и отнеслись к нему очень благожелательно. Пользуясь случаем, я еще раз прошу извинить меня за то, что выполнил свое обещание с опозданием. Пусть оправданием мне будет то, что я отдавал все свои силы и время служению благородным целям революции 1-го сентября.

Заканчивая предисловие к своей книге, я хочу спросить: всем ли известно, какие страдания и жертвы в борьбе с врагами, какие лишения, нужду и голод испытал советский народ, прежде чем достиг своего сегодняшнего уровня? Известно ли о жестокости гнета и алчности помещиков и капиталистов во время царизма в этой стране, которая сейчас так прекрасна и богата? Вот, например, какие трудности переживал народ зимой в начале революционного 1917 года. Свирепствовали морозы. Не хватало продовольствия, и многие женщины выстаивали длинные очереди перед хлебными лавками и магазинами. Иногда после долгих часов ожидания они уходили с пустыми руками, и им нечем было накормить детей. Так было от того, что интересы людей умышленно попирались Николаем II и его приспешниками, которые словно не замечали страданий своего народа.

Кроме того, Россия понесла большие потери в первой мировой войне. Было убито и ранено около 7 миллионов человек. Но, наконец, в октябре 1917 года народ взял власть в свои руки, революция победила. Это была уже не первая революция в России, но она стала первой революцией, которая выражала чаяния народа и завершилась победой. Октябрьская революция положила конец эпохе царизма, войне и покончила с голодом…

Мне хотелось бы в этой книге правдиво ответить на все вопросы о Советском Союзе, основываясь на своих впечатлениях, наблюдениях и беседах с коллегами и друзьями как в СССР, так и за его пределами.

Да ниспошлет аллах успех!

Абдель Вагаб Мухаммед эль-Зинтани

Хартум, 23 июля 1979 г.

Глава I Первые дни в Москве

Из Бейрута в Москву

В Москву меня провожали из Бейрута. В бейрутском аэропорту, когда я прибыл туда с друзьями, уже стоял советский самолет. Заметив его, один из моих коллег тихонько сказал:

— Взгляни, вот их самолет.

— Внешне он напоминает Боинг-727, — поделился я своим впечатлением.

Друг в ответ усмехнулся:

— Думаю, что, когда ты увидишь его изнутри, твое мнение изменится. Желаю тебе счастливого пути, но мне самому даже думать не хотелось бы, что когда-нибудь придется лететь таким самолетом!

Это было первое предостережение перед посадкой в самолет, и притом предостережение близкого друга. Думаю, что он и сегодня, к сожалению, остается при своем убеждении, несмотря на все то, что я ему рассказывал после возвращения из Советского Союза. Я покинул Бейрут на борту самолета Ту-134, не обнаружив, что он существенно отличается от других реактивных самолетов. Самолет как самолет: бортпроводницы встречают тебя приветливой улыбкой. А я ведь и не предполагал, что советские люди могут смеяться и улыбаться! Все четыре часа полета из Бейрута в Москву я думал о городе, в котором мне предстоит работать, о народе, среди которого я буду жить, о том, как я буду общаться с этими людьми, не зная ни слова по-русски. Я думал о том, смогу ли переносить морозы, будучи жителем страны с мягким, теплым климатом? Ведь дело происходило в декабре, когда температура воздуха в Москве бывает очень низкой.

Все эти вопросы очень беспокоили меня. Но мечта познакомиться с искусством и литературой этой страны, о которых я много читал, заставляла меня с нетерпением ждать момента, когда я увижу все своими глазами. Самолет приземлился в аэропорту Шереметьево незадолго до полуночи. Меня уже ожидали коллеги вместе с советскими ответственными лицами. Первое, что привлекло мое внимание в аэропорту, — это чистота, скромная обстановка и высокая организованность. Вся земля была покрыта снегом, термометр показывал 20 градусов ниже нуля, и один из встречающих сказал мне: "Плохо, что у тебя кожаная обувь. Она не спасет тебя от холода, к тому же в ней можно поскользнуться и упасть". Я поблагодарил его за заботу и, осторожно продвигаясь по заснеженной земле, благополучно добрался до зала прибытия.

Формальности завершились быстро, мы сели в машины и направились в Москву.

Вдали сверкали огни. Широкое шоссе с двумя встречными полосами было обсажено высокими деревьями. Хотя со мной беседовал сопровождающий, я слушал его рассеянно, с удивлением рассматривая огромные здания и сады, протянувшиеся по обе стороны шоссе. Незадолго до въезда в Москву в свете прожекторов я увидел памятник. Когда мы поравнялись с ним, мой спутник сказал: "Это памятник символизирует поражение нацистской Германии. Передовые части армии Гитлера дошли до этого места, но продвинуться вперед и войти в Москву им не удалось". И добавил: "История повторяется: в 1812 году была разбита армия Наполеона Бонапарта, который тоже считал, что сможет поработить русский народ".

Если приезжаешь в Москву ночью, город встречает тебя морем огней. Он будто приветствует только что прибывшего путешественника. На широких и чистых улицах светло, как средь бела дня. Грандиозность архитектурных сооружений не поддается описанию. Миновав просторную площадь, мы проехали мимо огромного белого здания. Мой спутник сказал, что это гостиница "Россия", один из крупных отелей, в котором насчитывается более трех тысяч номеров и, кроме того, десятки просторных холлов и ресторанов. Я спросил:

— Имеет ли смысл такой монументализм и как осуществляется обслуживание в этой гостинице? Предположим, что все номера заняты и в каждом живет только один человек, но даже в этом случае непонятно, как удается обслужить такое множество людей?

Мой собеседник улыбнулся в ответ:

— Что касается монументализма, то мы хотим доказать тем, кто восхваляет капитализм и чернит социализм, что и нам по плечу сооружать огромные здания. А что касается сервиса, то гостиница ежегодно принимает два — два с половиной миллиона человек и обслуживает их на самом высоком уровне. — Затем он поинтересовался: — Вы, наверное, впервые в Москве?

— Да, — ответил я.

— Тогда я посоветовал бы вам познакомиться с некоторыми достопримечательностями, пока вы еще не приступили к исполнению своих обязанностей.

— Буду счастлив, — сказал я в ответ.

— Вы должны посетить, — продолжал мой собеседник, — ВДНХ, панораму "Бородинская битва", Мавзолей В. И. Ленина у Кремля на Красной площади, телебашню, Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова и метро… Это, пожалуй, самое главное, а с остальным вы постепенно познакомитесь сами.

Прибыв в свою резиденцию, я поблагодарил сопровождающего и пошел отдыхать. Время было позднее, и к тому же я очень замерз.

Ловля рыбы в замерзших реках

Наутро я попросил шофера довезти меня до места слияния Москвы-реки и Яузы, мне о нем много рассказывали. Заводя мотор, шофер сказал:

— Сейчас большинство рек замерзло. Поэтому если там и есть что-нибудь интересное, так это только рыболовы.

— Рыболовы? — переспросил я в недоумении. — Вы же сказали, что реки замерзли?

— Да, — ответил водитель. — Но у наших рыболовов есть необычные способы ловли. Увидите сами.

Через несколько минут мы выехали на улицу. Если бы не множество машин, мчащихся в обоих направлениях, я бы подумал что это — вытянутая в длину площадь. И все-таки решился спросить у водителя:

— Улица ли это?

— Это улица Горького, — ответил он. — Она протянулась на много километров, а ширина ее составляет в среднем 60 метров.

Я невольно вспомнил свой родной город Бенгази. Ширина большинства его улиц не больше восьми метров. И несмотря на это, они неблагоустроенные, очень пыльные, на них множество рытвин… Вспомнил, какую бурю подняли некоторые газеты, когда городской совет принял решение расширить улицу Сабха в Бенгази до сорока метров (Сабха — это бывший пустырь, который раньше в зимнее время затоплялся. Его прибрали к рукам влиятельные лица. Они засыпали низину и спланировали землю, чтобы она стала пригодной для застройки. Они и не представляли себе, что здесь можно было создать искусственные водоемы, разбить парки с пышной растительностью, как это делается в других странах. Здесь отдыхали бы и наслаждались красотой горожане). Так уж случилось, что именно Бензаги я вспомнил во время своей первой поездки по Москве. Мне кажется вполне естественным, что человек вспоминает свой город и свою страну, встречаясь с щедрой природой или с красотой, созданной человеческим гением.

На проспекте Калинина высились огромные здания различной архитектуры. Я спросил об одном из них — необычной формы. Водитель пояснил мне, что это резиденция Совета Экономической Взаимопомощи. Это здание высотой в 31 этаж построено в виде открытой книги. Причем с каждой из расходящихся от его подножия улиц оно смотрится в точном соответствии с этим замыслом архитектора. На многих перекрестках в Москве машины не замедляют движение, поскольку во избежание пробок улицы здесь пересекаются на разных уровнях, а иногда над ними даже возводят огромные эстакады.

Проспект Калинина — я все еще говорю о первом проспекте, увиденном мною в этой поездке по Москве, — прочерчен белыми линиями. Они указывают водителям места стоянок и разворотов.

У слияния Москвы-реки и Яузы водитель остановил машину на просторной площадке неподалеку от громадного моста — на льду я увидел группу людей. Было очень холодно — 10 градусов ниже нуля, и я, опасаясь мороза, даже не вышел из машины. Меня очень удивило, что можно ловить рыбу в такую погоду. Впоследствии мне объяснили, что рыбак, выбрав место для ловли, сверлит лунку во льду, пока не достигнет воды (толщина льда в ноябре — феврале зачастую превышает один метр). Диаметр лунки — до десяти сантиметров. Когда лунка готова, рыбаку остается только взять удочку и забросить ее в воду. О том, что рыба клюнула, он узнает по движению лески. Он проведет на льду не один час, прежде чем поймает несколько рыбешек, но придет к просверленной лунке еще и еще раз. Меня поразило, что люди затрачивают столько усилий вовсе не из стремления нажиться. Это всего лишь хобби. И это хобби мне очень понравилось!

Порядок в очередях

Мой водитель утверждал, что проспект Калинина неширок. В то время как ширина его проезжей части — 80 метров, а тротуаров более 20. Здесь много восхитительных деревьев и кустов. Трудно понять, как они переносят столь суровый климат. На проспекте — кафе, универсальные, книжные и другие магазины. Некоторые кафе имеют чисто утилитарное назначение: они не предназначены для отдыха, длительного сидения или бесед на политические темы: в них нет стульев и нет официантов. Посетитель бросает в автомат нужное количество монет, нажимает кнопку — и получает чашку чая или кофе. В других случаях он вначале платит деньги в кассу, а потом получает кофе и может выпить его у стойки.

Любопытно, что здесь не принято сорить на улице. Прохожие не бросают на дорогу даже окурки, ведь для мусора отведены определенные места. Поэтому с чистотой московских улиц не сравнится ни один город мира. То же самое можно сказать и о других советских городах, которые я посетил и о которых я расскажу позже.

Как-то у меня выдался свободный день, и я решил провести его в городе. На мой вопрос, где бы пообедать, водитель посоветовал перекусить на ходу, купив в кафетерии бутерброды. Но мне хотелось пообедать и отдохнуть в ресторане. "Может быть, в ресторане телевизионной башни, о котором я много слышал?" — подумал я и попросил водителя отвезти меня туда. Машина свернула на другую улицу. Если бы не обеденная пора, я бы попросил водителя ехать не спеша. Полюбоваться бы огромными зданиями, широкими и чистыми улицами, множеством людей и машин. Однако толпу здесь увидишь очень редко, а пробки на дорогах случаются еще реже. Проезды широкие, и движение организовано четко. Скопление людей иногда образуется у магазинов, если там продается что-то очень привлекательное. Вид этой толпы не напоминает знакомую нам картину: толкотня, крики, даже драка. Здесь люди стоят в очереди друг за другом; одни мирно беседуют, другие читают газеты или книги. Я заметил: советский народ — народ читающий, редко увидишь человека без книги или газеты, даже в транспорте или на остановке. Бросается в глаза и то, что в городе множество телефонов-автоматов. Они установлены у больших домов, а почти все дома в Москве — большие.

Телевизионная башня расположена неподалеку от ВДНХ. Мне сказали, что это одна из самых больших и высоких башен в мире: она взметнулась в небо на 536 метров.

Я заплатил за вход девять рублей. Мне вручили небольшой путеводитель на английском и русском языках, из которого я узнал, что ресторан каждые три четверти часа делает полный оборот вокруг своей оси. Поэтому отсюда видна панорама всей Москвы. Поднявшись на лифте, я обнаружил, что несколько человек дожидаются своей очереди. Мне тоже пришлось подождать. Но через несколько минут все уже сидели за столиками в зале, имеющем форму кольца. В этом ресторане можно заказать все, что душа пожелает. Особенно русская кухня славится мясными блюдами и икрой.

С высоты очень четко просматривалась территория ВДНХ (телебашня находится в непосредственной близости от выставки). Неподалеку — памятник покорителям космоса: увенчанный ракетой обелиск на высоком прямоугольном постаменте. Как я узнал, обелиск облицован металлом, из которого делаются ракеты, а на постаменте латунными буквами обозначена дата первого полета вкосмос. Удивительное зрелище. Если посмотреть издали на очень высокий, наклонный обелиск, кажется будто это стартующая ракета с хвостом пламени и дыма. Вдоль аллеи, ведущей к памятнику, установлены бюсты советских космонавтов и ученых.

Пообедав, я отправился прямо на площадь космонавтов. Это одна из самых красивых площадей, которые я когда-либо видел. Впечатляет как ее планировка, так и архитектурное решение. Исключительно красивый ансамбль никого не оставляет равнодушным, а в каждом советском человеке он пробуждает и гордость за его славную родину. У памятника Гагарину стояли, отдавая салют, подтянутые мальчики и девочки — пионеры. Их товарищи возлагали к нему венок. Рядом пионервожатый беседовал с детьми. Я попробовал заговорить с ним, но он не понимал по-английски. А мои познания в русском ограничивались только одним словом: "спасибо". И поэтому я очень обрадовался, когда неподалеку оказался человек, владеющий английским языком.

От него я узнал, что вожатые и учителя рассказывают здесь школьникам о достижениях советской космонавтики. Такие беседы с молодежью проводятся также в многочисленных музеях на художественных и технических выставках.

Глава II Экскурсия по Москве

Вернувшись к вечеру домой, я решил, что пора составить программу следующей экскурсии. "Включу в нее посещение Мавзолея В. И. Ленина, МГУ и панорамы "Бородинская битва", — подумал я, хотя и предполагал, что одного дня на это не хватит.

И вот я уже на Красной площади. Каждый год здесь проводится демонстрация трудящихся и парад Вооруженных сил, выступают советские руководители, подтверждая, что Советское государство делает все для укрепления мира во всем мире и стабильности международной обстановки… Было около 28 градусов ниже нуля, и непрерывно шел снег. До чего же странно при всем при этом видеть тысячи людей, которые медленно продвигались по площади к Мавзолею В. И. Ленина "Да, это действительно ярчайший пример преданности и признания, — подумал я. — Ради чего стоят на морозе эти люди, что заставляет их приносить такие жертвы? — Вновь и вновь я задавал себе вопрос. — Может быть, на этот счет им отдаются распоряжения, может быть, существуют специальные инструкции?" — не скрою, подумал я. И когда сопровождавший меня товарищ предложил мне посетить Мавзолей без очереди, я наотрез отказался. Я должен был постоять среди тех людей, заглянуть им в глаза, посмотреть на их лица и понять, каковы подлинные причины, побуждающие их приходить сюда.

Мавзолей В. И. Ленина

Когда советские люди приезжают в Москву, то они считают своим долгом посетить Мавзолей В. И. Ленина, чтобы отдать дань уважения этому великому человеку. "Поэтому, — говорил мне друг, — ты и видишь тысячи людей в длинной, насколько хватает глаз, очереди".

Но сначала я должен рассказать тебе, дорогой читатель, о Красной площади. Слово "красный" в переводе с древнерусского означает "красивый". Каждые полчаса над площадью, вымощенной серым камнем, раздается бой курантов, установленных на Спасской башне. Напротив Спасской башни — собор Василия Блаженного, возведенный более четырех веков назад. Это чудо искусства, подлинный шедевр архитектуры. Любуются туристы и Кремлевской стеной с ее зубцами и высокими башнями. Мой друг рассказал мне, что у Кремлевской стены захоронены останки бойцов Октябрьской революции и видных деятелей КПСС. Там же похоронен американский писатель Джон Рид, автор книги "Десять дней, которые потрясли мир", вождь американского рабочего движения Чарльз Рутенберг и другие деятели.

В ансамбль площади органически вписывается напоминающее куб здание из красного гранита — это и есть Мавзолей Владимира Ильича Ленина.

В очереди мы простояли долго, но так и не попали бы в тот день в Мавзолей, если бы не вмешались официальные инстанции. Я согласился принять их помощь, хотя и неохотно. Как прекрасны были люди, с волнением ожидающие момента, когда они войдут в Мавзолей и увидят великого вождя, построившего первое в мире социалистическое государство.

Меня провели прямо к Мавзолею, но никто из стоявших не выразил недовольства. (Здесь я вспомнил, как шумят мои земляки, когда их кто-нибудь обходит, даже если это иностранец, к которому нужно бы отнестись с уважением.)

В Мавзолее царит такая глубокая тишина, что невольно задерживаешь дыхание. Открытое лицо В. И. Ленина спокойно, кажется, что он спит. Посетители продвигаются вдоль гроба медленно, огибают его и выходят на площадь. И наверное, многие, как я, в эти минуты размышляют о том, как сумел этот человек перевернуть все понятия и взгляды общества, в котором веками господствовал царизм, привести народ к победе над угнетателями и заслужить любовь миллионов людей. Не случайно именно здесь, на этой площади, бывшей свидетельницей многих исторических событий, спит великий Ленин.

В тот же день мы ознакомились с Центральным Музеем В. И. Ленина. Он расположен неподалеку от Красной площади — на площади Революции. В музее много просторных залов, в которых экспонируется большое число книг из личной библиотеки В. И. Ленина, рукописи, портреты и фотографии В. И. Ленина, рассказывающие о его жизни в школьные годы, в период борьбы за революцию и после победы Советской власти. Представлены также работы Ленина, статьи о нем из газет и журналов… Вот стул, на котором сидел Ленин. Пальто, которое было на нем, когда в него стреляли… Можно увидеть даже котелок, которым он пользовался, когда укрывался от преследований правительства… В музее собраны материалы практически по всем периодам жизни и деятельности В. И. Ленина.

Глава III Перед поездкой в Ленинград и Киев

Я приступил к своим служебным обязанностям. Первое, что мне хотелось сделать, — это произвести некоторую перестройку здания посольства и перекрасить его снаружи. Узнав, что для таких услуг существует специальная организация, я направил туда письмо с изложением наших пожеланий. Ответ пришел на удивление быстро. В нем говорилось, что наша просьба передана в городской совет, поскольку именно он решает данные вопросы, и что городской совет пришлет инженеров для ее рассмотрения.

Прибывшие через некоторое время инженеры сообщили нам, что никаких изменений в архитектуре здания производить нельзя. Можно только перекрасить фасад, но в строго определенный цвет.

— А если этот цвет нам не нравится? — спросили мы.

— Что ж, тогда придется отказаться от покраски вообще. На этом разговор и закончился.

Мы направили ноту в городской совет, где еще раз попытались объяснить, почему здание в его нынешнем виде не подходит для выполнения функций посольства. Ответ был прежним. Впоследствии я узнал, что существует закон, запрещающий вносить какие бы то ни было изменения в планировку и декорировку старинных зданий.

На часах Спасской башни Кремля полночь

Москва сегодня. Вид на Москву-реку, Кремль и Красную площадь

У Мавзолея В. И. Ленина

Зал заседаний в Кремле

Здание Моссовета на улице Горького

Вид на проспект Мира у станции метро ВДНХ. На втором плане обелиск покорителям космоса (справа), вдали — Останкинская телевизионная башня

Москва сегодня. Вид на здание СЭВ и Калининский проспект

Москва сегодня. Останкинская телевизионная башня

Москва сегодня. Калининский проспект

Москва сегодня. Калининский проспект

Москва сегодня. Останкинская телевизионная башня

МГУ на Ленинских горах

Зимняя рыбалка на Москве-реке

Ленинград. Памятник В. И. Ленину у Финляндского вокзала

Легендарный крейсер "Аврора"

Главная магистраль Ленинграда — Невский проспект

Киев. На площади Октябрьской революции

Медресе Улугбека на площади Регистан

Исторический музей "Арк" — бывший дворец Бухарского эмира

Реставрация росписи купола медресе Тилля-Кари в Самарканде

Помню, что как-то в Риме я посетил старую часть города. То, что я увидел, поразило меня… На меня повеяло историей. Улицы здесь, как и в прежние времена, вымощены камнем. Они очень узки и часто оканчиваются тупиками. Мне разъяснили, что муниципалитет запрещает изменять и переделывать что-либо в этом районе. Это касается не только планировки зданий, но и всего остального, вплоть до окраски фасадов и форм окон и дверей. Более того, лишь три компании получили от муниципалитета лицензии на производство работ в старой части Рима, причем с двумя обязательными условиями:

1. Каждая компания должна иметь консультанта из числа официально признанных, известных ученых-археологов.

2. Если компания не посчитается с мнением такого консультанта, лицензия будет немедленно ликвидирована. Компания не имеет права производить работы в старой части города в отсутствие консультанта даже в случае его болезни.

Я проникся уважением к народу, который так бережно относится к своему прошлому. И мне вспомнилось, что произошло в Бенгази в 1972 году, когда городской совет издал указ, запрещающий владельцам красить свои дома без его ведома, а также вносить любые изменения в архитектуру зданий. Такое решение было принято, когда город стал похож на лицо женщины, злоупотребляющей косметикой: тут ярко-красный дом, там — зеленый, дальше — желтый… Было принято считать, что хозяин дома волен кроить и перекраивать, красить и перекрашивать его по своему усмотрению. Но указ городского совета, увы, остался на бумаге. Его придерживались очень недолго, пока не сменилось руководство городского совета… Жители посчитали излишним наделять муниципалитет правом принимать подобные решения. Они и мысли не допускали, что у этого административного органа могут быть другие заботы, кроме сбора мусора. А в результате пред взором гостя нашей страны предстают фасады зданий, раскрашенные как попало. Надеюсь, что наш городской совет увидит то, что является совершенно очевидным, а наши граждане осознают значение и роль муниципалитета.

Познакомившись с Москвой, я решил побывать в Ленинграде и Киеве. Это крупные города. По количеству населения их можно сравнить с некоторыми государствами. Вначале я отправился в Ленинград (до революции он назывался Петербургом). Этот город стал легендой в истории патриотической борьбы советского народа против фашистских захватчиков.

Город, имя которого увековечили прозаики и поэты

Ленинград расположен северо-западнее Москвы. Это второй по величине город в стране. Он был столицей царской России, при Советской власти до 1918 года — столицей Советского государства. Он город Великой Октябрьской социалистической революции. Про город и пережитую им блокаду я читал в книге Пауля Карла о гитлеровской кампании против России. С восхищением и гордостью писали о нем многие советские писатели и поэты в своих произведениях, посвященных второй мировой войне.

Говорят, что, пожалуй, никогда люди не спорили о культуре и искусстве так горячо, как в долгие блокадные ночи, возле печек и очагов при тусклом свете коптилок. В те дни удивительно много читали. С жадностью вслушивались в каждое слово, передаваемое по радио. Музыка, песня, стихи звучали всюду: на морских базах, военных кораблях, оборонительных позициях, в госпиталях, в истопленных и темных домах Ленинграда. Удивительнее всего то, что и в этих условиях народ тянулся к творчеству. Кто не написал за всю жизнь и двух строчек, вдруг начинал сочинять хорошие стихи. Участники боев рисовали картины на военные темы, стоящие на пороге смерти до последнего дня вели дневники, чтобы оставить потомкам документ стойкости ленинградцев.

Город революции и красоты

И вот я в Ленинграде. В первую очередь мне захотелось побывать в Зимнем дворце, который был свидетелем революционных событий. Отсюда осуществлялось правление страной до революции. К Зимнему дворцу меня провели через просторную площадь, в центре которой на огромной гранитной глыбе, служащей постаментом, воздвигнут памятник Петру I, сидящему верхом на вздыбленном коне.

Стоя перед громадным памятником и глядя на Петра, указывающего рукой в направлении Балтийского моря, я вспомнил, что читал о последнем русском царе Николае II, правившем Россией в течение четверти века. Это был тиран, который мог позволить себе все. В свое время он был самым богатым монархом в мире: только золота, не считая другого имущества, он имел на сумму 80 миллионов долларов. Когда произошла революция, он и все члены его семьи были арестованы, а затем расстреляны. Господи всевышний! Ты всемогущ. Ты один велик! Но многие ли правители извлекли из этого урок? Извлекли ли урок правители арабов, которые, задушив слово правды, убивают невинных людей только за то, что мнение последних расходится с их собственным, пусть даже они и служат делу их нации? Извлекли ли урок те правители, которые наживаются, эксплуатируя своих граждан, и приобретают дома и другую недвижимость в Европе? Извлекли ли урок те, кто разрешает себе все, а своим гражданам все запретил? Извлекли ли урок те, кто борется с социализмом, арабским национализмом и единством арабов, считая, что это позволит им сохранить свои привилегии?

О Ленинграде можно рассказывать много. Город пережил ужас второй мировой войны. Фашисты хотели на его примере внушить страх всем советским людям. Гостям этого города трудно поверить, что он в течение 900 дней жил в блокаде и что на него было обрушено более миллиона снарядов. Немцы разрушили 20 тысяч зданий. Сегодня это цветущий современный город, пожалуй, один из красивейших в мире. Это город широких и чистых проспектов, длинных набережных, удивительных дворцов и соборов. Ленинград расположен на множестве островов, разделенных рукавами реки Невы и каналами, через которые перекинуто около 500 мостов.

Из Москвы в Ленинград я приехал на скором поезде, который называется "Красная стрела". Расстояние между двумя городами — почти 700 км, и вся поездка заняла меньше шести часов. С вокзала попадаешь на Невский проспект — главную улицу Ленинграда.

Сразу же после прибытия в Ленинград мы посетили Дворец пионеров, расположенный рядом с драматическим театром им. Пушкина и побывали в Публичной библиотеке им. Салтыкова-Щедрина. Затем посетили Казанский собор, где находится могила великого русского полководца фельдмаршала Кутузова, возглавлявшего русскую армию в войне с Наполеоном Бонапартом в ее самый решительный период. У Зимнего дворца мы осмотрели еще один памятник. Это Александрийский столп — самая высокая колонна в мире. Зимний дворец — свидетель многих событий русского прошлого — представляет собой выдающееся архитектурное сооружение, в сотнях залов которого размещается огромное количество художественных экспонатов и исторических реликвий. В октябре 1917 г. дворец был взят восставшим народом.

Город, бывший оплотом самодержавия и капитализма, стал колыбелью пролетарской революции, которая свергла капиталистов и помещиков. Современный Ленинград — один из крупнейших промышленных центров. В городе имеется 40 вузов, множество научно-исследовательских институтов.

В Ленинграде зажжен Вечный огонь в память о тех, кто геройски погиб, защищая свою Родину. Этот огонь будет всегда гореть на Пискаревском кладбище, в земле которого покоятся советские борцы-патриоты, заплатившие жизнью за свободу своей страны и всего человечества. Здесь же установлена скульптура, внушающая чувство благоговения и почитания. Символизирующая Родину-мать, она представляет женщину, как бы возлагающую венок на грудь своего сына — он будет вечно жить в памяти матери и Родины. Он принес свою жизнь в жертву Отечеству, и благодаря ему победил Советский Союз, и поднялось мощное советское государство, поднялось, чтобы повсюду восторжествовали правда и справедливость… Слава и почет таким людям!

За скульптурой возвышается стена, на которой высечен барельеф, изображающий эпизоды боев за Ленинград, и стихи, воспевающие великую эпопею обороны города, невиданный героизм его защитников.

Я пишу эти строки о Ленинграде и думаю о нас, арабах, задаюсь вопросом, почему многие из нас отчаялись.

Я жил в Бейруте в годы гражданской войны и был свидетелем трагедии арабов. Бейрут оказался в блокаде и чуть не погиб в течение двух недель. Но город выстоял. Более двух лет его сыновья сражались бок о бок с палестинскими борцами, защищая арабскую нацию и достоинство арабов. На юге Ливана я видел, как палестинский подросток, не старше шестнадцати лет, встал во весь рост перед армадой израильских танков. И я пришел к убеждению, что нас победить нельзя, что нас не поставить на колени, что арабское и палестинское оружие не будет сложено. Ведь не сложил оружия и выстоял Ленинград, и выстоял Ханой. Невольно подумалось: царь Николай так же, как и враги арабов, игнорировал страдания своего народа и был выброшен на задворки Истории. А уроки истории нельзя забывать и тем господам, которые, смалодушничав, отказываются от борьбы и целуются с врагом!

Киев — мать городов русских

Теперь я хочу рассказать о Киеве, в котором мне тоже довелось побывать. Я любовался его пышными и красивыми бульварами, знакомился с крупными успехами, которых он добился, несмотря на то, что во время войны был превращен в руины. Киев — столица советской Украины, занимающей второе место по количеству населения после РСФСР. На Украине проживает более 50 миллионов человек, площадь ее территории — около 600 тыс. кв. км. Она расположена в Европе, в то время как РСФСР (с населением более 100 млн. человек) — и в Европе, и в Азии.

Киев находится юго-западнее Москвы. Если соединить Киев, Ленинград и Москву воображаемыми прямыми, то получится тупоугольный треугольник, тупой угол которого приходится на Москву. Если Москву, столицу СССР, называют сердцем страны, то Ленинград и Киев можно сравнить с ее легкими. Именно поэтому немецкая армия сконцентрировала свои операции в районе этих двух городов и пыталась захватить их, стремясь задушить Советский Союз. И если в Киев немецким полчищам удалось войти, то Ленинград, несмотря на длительную блокаду, они взять так и не смогли. Гитлеровское же командование, как об этом свидетельствуют ставшие известными после войны документы, планировало захватить все три города (Москву, Ленинград и Киев) и стереть с лица земли советское социалистическое государство.

На Украине протекает одна из крупнейших рек Европы — Днепр, а общеизвестно, что энергия, которая вырабатывается на гидроэлектростанциях, дешевле электроэнергии, получаемой другими средствами. Поэтому первым пятилетним планом Украины, разработанным в 1929 г., было предусмотрено строительство гидроэлектростанций, и мощь Днепра была поставлена на службу людям. Производство электрической энергии достигает почти 230 миллиардов кВт-ч. Это мощная основа для развития промышленности и сельского хозяйства.

Киев раскинулся на обоих берегах великой реки. Первое, что бросается в глаза гостям города, — обилие зелени. Привлекают внимание мосты через Днепр. Во время первой экскурсии по городу я ознакомился с его главной улицей — Крещатиком и осмотрел памятник Ленину. Затем я посетил музей, названный именем украинского поэта Т. Г. Шевченко (бронзовый памятник поэту стоит в парке неподалеку от музея). Мне рассказывали, что на Украине сейчас во много раз больше музеев, публичных библиотек, театров, издательств, научных учреждений, чем до войны, в ходе которой были разрушены и сожжены многие культурные ценности. В Киеве около 400 научных организаций. Издательства выпускают ежегодно миллионы книг, около трех тысяч газет, множество журналов… В городе немало концертных залов и театров…

За древность и красоту Киев издавна называли "мать городов русских". Он был столицей Киевской Руси, древнего славянского государства.

Украина известна угольной промышленностью, добычей железной руды, марганца, нефти. За счет добычи угля на Украине удовлетворяется половина потребности Советского Союза в этом виде топлива. Эта республика дает половину производства черных металлов в СССР. Она производит автомобили, тракторы и точные приборы — оптику и радиоаппаратуру. Кроме того, она поставляет треть вырабатываемого в стране сахара, большое количество пшеницы, кукурузы и ячменя. В различных отраслях в республике работают примерно четыре миллиона научных сотрудников и специалистов (инженеров, врачей и т. д.).

Как и любая другая союзная республика, Украина самостоятельна во всех областях, за исключением внешней политики и обороны. Есть Верховный Совет, Совет Министров и другие государственные органы. У украинского народа своя культура, искусство и литература, свои особые обычаи и традиции. Удивительно, что Конституция СССР представляет каждой республике право выхода из состава Союза, если того пожелает население республики. В этом случае она должна заявить о своем намерении в Верховный Совет СССР не позднее чем за три месяца до выхода. Еще более удивительно, что не было случая, чтобы какая-либо республика потребовала отделения. Почему же ни одна из республик, несмотря на полное различие во всем: в языке, истории, искусстве, литературе, традициях, обычаях и даже в антропологическом облике людей, — не вышла из состава Советского Союза? Например, Украина, площадь которой равняется площади Франции, а количество населения, как уже было сказано, превышает 50 миллионов человек? Ведь республика обладает всеми необходимыми для самостоятельного существования ресурсами: материальными, научными, техническими и людскими. Если ее народ несчастен, как это утверждает западная пропаганда, то почему он не потребовал отделения? Напомню: это право ему гарантировано законом.

На эти и другие вопросы я отвечу в специальной главе книги. Этот ответ будет адресован тем моим соотечественникам, которые, довольствуясь чтением только западной прессы, поддаются влиянию враждебной пропаганды.

Глава IV В чем секрет единства советских республик?

Когда думаешь о Советском Союзе и единстве советских республик, на ум приходит множество вопросов: если количество населения СССР превысило 270 млн. человек, если площадь Советского Союза превышает 22 млн. кв. км, если этот союз состоит из многих республик, автономных областей и народов, различающихся по языку, культуре, традициям, искусству и даже характеру, если в Советском Союзе имеется более ста национальностей, то как же он сумел достичь единства, как смог обеспечить высокий уровень развития и, наконец, как ему удалось остаться прочным и сплоченным, несмотря на все трудности и сложную международную обстановку?

Чтобы пояснить свою мысль, скажу следующее: Советский Союз состоит из 53 административно-территориальных единиц — от национальных округов до союзных республик, разбросанных на огромной территории. По широте страна протянулась от Балтийского моря в центре Европы до Берингова пролива в Азии. По долготе — от Северного полюса до Афганистана. Когда в Москве еще разгорается заря, во Владивостоке, расположенном на берегу Японского моря, солнце уже село.

В состав СССР входят следующие республики: РСФСР, Украина, Белоруссия, Казахстан, Узбекистан, Азербайджан, Грузия, Киргизия, Латвия, Литва, Молдавия, Армения, Туркмения, Таджикистан и Эстония. Все они совершенно самостоятельны, в каждой имеются свои конституционные институты: Верховный Совет и Совет Министров… В стране имеется 20 автономных республик, 8 автономных областей и 10 национальных округов, которые независимы в вопросах обучения на родном языке, составления учебных программ и т. д. Все автономные республики, области имеют свои, официально признанные столицы и центры.

Я думаю, что на такой основе может быть осуществлено и арабское единство. В зародыше оно появилось с объединением Сирии и Египта, но просуществовало недолго. Необходимо выяснить и разобраться, почему это случилось.

Единство советских народов и наше единство

Прежде чем говорить о законодательных и исполнительных органах, о существующей экономической системе, которые образуют мощный, взаимосвязанный комплекс, единый для всех республик Советского Союза, хочу отметить, что все республики сплотились вокруг ядра, каковым является РСФСР. В ней проживает около половины населения всего Советского Союза. Подчеркну еще раз: будучи полностью самостоятельной во внутренних делах (а это характерно даже для самой маленькой республики), любая республика ощущает, что основной источник ее силы в принадлежности к СССР, и нет никаких причин даже думать об отделении. Вспоминается, как после отделения Сирии от Египта говорили, что причина этого кроется в давлении Египта на Сирию, с целью ее подчинения вплоть до захвата и овладения ее ресурсами. Говорили, что сильный неизбежно подчиняет себе слабого. Нот вот другой пример: Союз Советских Социалистических Республик основан на единстве политических и экономических интересов, на удовлетворении местных, национальных устремлений и желаний — и все убедились, что без союза, в одиночку невозможно было бы в относительно короткий срок достичь такого прогресса. Этот поистине добровольный союз вселяет в меня веру в возможность арабского единства. Уверен, что после провала попыток достичь его, мы должны искать и найти новую форму для его воплощения. Если в СССР объединились народы, во многом отличающиеся друг от друга, говорящие, как уже было сказано, на более чем ста языках и имеющие различные традиции и обычаи, то почему никак не объединимся мы: ведь нас связывает единый язык, принадлежность к одной нации, одна религия, общая история и даже география?

Провал попыток объединения объясняется экономическими, политическими и психологическими факторами, и мы обязаны найти пути их устранения. Но какие? Приведу пример из новейшей истории Ливии.

Киренаика была самостоятельным синусистским эмиратом, не имеющим связей с Триполитанией и Феццаном. Однако жизнь выдвигала требование их объединения. В соответствии с резолюцией ООН, принятой в декабре 1951 г., Ливия получила независимость и в 1952 году была объявлена объединенным королевством, состоящим из трех провинций (вилайетов): Киренаики, Триполитании и Феццана. Но осуществилось ли это объединение на деле? Насколько мне известно, хотя монарх именовался королем Ливии и эмиром Киренаики, между провинциями существовали границы, и жителям Триполитании не разрешалось селиться в Киренаике. Я хорошо помню, что в первое время после объединения полиция в Киренаике арестовывала триполитанцев и выдворяла их за границу… Объединенное королевство существовало в Ливии с 1952 по 1963 год, когда было принято решение о новом административном устройстве, отменившее слово "объединенное". И вот что интересно: это решение, несмогря на всю свою важность, не вызвало никакой дискуссии и даже не привлекло внимания. Это случилось потому, что страна за эти годы объединилась не только формально, но и фактически. Интересы людей переплелись, стали возможными любые перемещения, перемена места жительства, браки между жителями различных провинций. И уже не казалось, что объединение Ливии кому-либо нанесет ущерб. На мой взгляд, то, что произошло тогда в Ливии, не что иное, как постепенное слияние интересов; и когда это случилось, единство всех провинций установилось естественно и добровольно. Мы полагали, что путем слияния можно достичь и общеарабского единства — в тот период, когда подъем национального самосознания достиг апогея. Но оказалось, что каковы бы ни были чувства, эмоции и ощущения, существующие разногласия преодолеть нелегко, особенно если дело касается определения судеб народов. Поэтому я полагаю, что советский опыт достоин внимания и изучения.

По Советскому Союзу

Вот какую картину рисует советский писатель Н. Н. Михайлов в книге "По Советскому Союзу":

"Территория СССР очень обширная: 22,4 млн. кв. км. Поэтому рельеф страны многообразен. В Советском Союзе наряду с горными вершинами, достигающими заоблачных высот, самые обширные равнины. В пределах СССР находятся такие обширные территории, как Восточноевропейская равнина и Западносибирская низменность. Самые большие горы в стране — Памир, Тянь-Шань, Алтай и Кавказ. Самая высокая вершина расположена на Памире — Пик Коммунизма, вознесшийся на 7495 м.

Климат очень разнообразен. В Сибири есть районы, где зимой холоднее, чем на Северном полюсе. Лето в долинах Средней Азии жарче, чем в тропиках. Летом в песке пустыни Каракум можно сварить яйцо, а зимой на Севере замерзает ртуть в термометре, и тотчас же замерзает пар от дыхания человека. Когда в Узбекистане приступают к жатве ячменя, в Петропавловске-Камчатском люди занимаются расчисткой снега вокруг домов. Советский Союз омывается 12-ю морями Атлантического, Тихого и Северного Ледовитого океанов. Он обладает самой обширной в мире речной сетью, на его территории расположено самое большое озеро мира, которое называется Каспийским морем, и самое глубокое в мире озеро — Байкал.

По параллели страну пересекают несколько почвеннорастительных зон. На Крайнем Севере раскинулась безлесная и болотистая зона тундры. Она протянулась длинной, покрытой снегом на протяжении почти всех времен года полосой. Полярная ночь длится там несколько месяцев, освещая землю лучами северного полярного сияния, которое напоминает вам Гренландию. К югу от тундровой зоны протянулся пояс лесов — самое большое в мире скопление ценных хвойных пород, — напоминающий вам Канаду. К югу лесов становится меньше и появляются степи. Зона степей с плодородной черноземной почвой протянулась вдоль страны на тысячи километров. Она напоминает прерии Соединенных Штатов Америки… Еще к югу степь переходит в полупустыни, которые используются как пастбища. На память приходят Индия, Мексика и Пакистан. В районах, через которые с южных гор в пустыню текут реки, расположены орошаемые оазисы; они напомнят вам во многом страны арабского Востока. На юге — на Черноморском побережье, в долинах Средней Азии, на участках, прикрытых с севера горами, — протянулась зона субтропиков, не знающая мороза. В январе там цветут цветы. Это как Флорида, бассейн Средиземного моря и Япония.

В устье Волги растет лотос — растение Индии. По склонам Копетдага в Туркмении вода на поля течет по подземным каналам, как это можно увидеть в Иране. В районе Мурманска на Баренцевом море есть морские бухты, похожие на норвежские фиорды. На Земле Франца-Иосифа почва, как в Гренландии, покрыта слоем льда. В уссурийских лесах на Дальнем Востоке живут тигры, не уступающие размером бенгальским. Там же вы встретите тибетского медведя, японского ибиса, китайскую кукушку и японскую иволгу…"

Всем этим автор хочет подчеркнуть обширность советской территории, показать, что в ней представлены сельскохозяйственные и почвенные зоны, а также растительный и животный мир большинства стран мира. Я же, приводя данный отрывок, хотел подчеркнуть, что для единства, если его действительно хотят достичь ради обеспечения прогресса страны, не могут служить препятствием ни географические, ни какие-либо другие различия — всегда можно найти пути решения противоречий на реалистической основе.

В качестве примера можно привести государственное устройство одной из республик Советского Союза — Украины. Я опять обращаюсь к Украине, ибо она, как говорилось ранее, занимает второе место в СССР по количеству населения, ресурсам, сельскохозяйственному и промышленному потенциалу и обладает всем, чтобы быть самостоятельным, независимым государством… и тем не менее не выходит из состава СССР!

Украина — одна из пятнадцати республик, образующих Советский Союз. Она имеет собственный бюджет, выборный парламент (Верховный Совет УССР) и Совет Министров — в том числе и министра иностранных дел. Верховный Совет УССР и Совет Министров осуществляют всю конституционную власть. Необходимо упомянуть, что Председатель Совета Министров назначается Верховным Советом республики. Председатель Совета Министров каждой из пятнадцати республик одновременно занимает пост заместителя Председателя Совета Министров СССР. Иначе говоря, Председатель Совета Министров Украинской ССР является также заместителем Председателя Совета Министров СССР т. Н. А. Тихонова. В свою очередь Председатель Президиума Верховного Совета каждой советской республики является одновременно заместителем Председателя Президиума Верховного Совета СССР. Министр иностранных дел республики представляет свою республику во всех касающихся ее делах. В случае, если затронуты интересы Украинской республики, ее министр иностранных дел обсуждает соответствующий вопрос в столице совместно с министром иностранных дел СССР т. А. А. Громыко. Однако ни один из министров СССР не имеет решающего голоса, когда рассматриваются вопросы, находящиеся в компетенции министерства или министра любой союзной республики. В ведении министров СССР находятся вопросы, касающиеся обороны, внешней политики и высшего и среднего специального образования, если они имеют общесоюзное значение. Система среднего образования в каждой республике основывается на учебной программе, утверждаемой Советом Министров данной республики без вмешательства какой-либо другой инстанции. В начальной школе ученик получает образование на родном языке, а также изучает и русский язык (на Украине и в Белоруссии — со второго класса, а во всех других республиках — с первого класса). Таким образом были решены многие национальные проблемы, и каждый народ получил возможность сохранить свое культурное наследие. Следует отметить, что учащиеся, которые получают высшее образование в другом городе, например в Москве, по окончании учебы зачастую возвращаются работать домой.

Такой порядок установлен не только для крупных, но и для небольших республик Советского Союза. Автономные области, в которых проживает не более 500 тыс. человек, пользуются теми же правами. Промышленность, сельское хозяйство и другие отрасли развиваются по единому для всех плану и в соответствии с имеющимися ресурсами сырья и рабочей силы соответствующей квалификации, а также в зависимости от возможностей сбыта, местных условий, национальных особенностей и международной обстановки. Теперь сравним это с тем, что происходит на Западе.

Капитализм основан на частной инициативе. В том числе и военное производство. Почему, например, какая-нибудь компания производит военные самолеты, ракеты или спутники? Во-первых, потому что располагает для этого материальными возможностями; во-вторых, потому что она обладает необходимым научно-техническим потенциалом. Затем компания заключает с государством договор о производстве той или иной военной техники. Таким образом, производство основано на принципе предложения и спроса, которые находятся в зависимости от потребностей национальной обороны. Продажу военной техники другим странам компании могут осуществлять только с разрешения соответствующих государственных органов. Многие крупные компании конкурируют друг с другом, продавая лицензии за огромные суммы. И хотя конкуренция может способствовать повышению качества продукции, в то же самое время она приводит к спекуляции и другим негативным явлениям, например к повышению цен.

В Советском Союзе промышленность в основном принадлежит государству и кооперативным объединениям. И, как правило, предприятие размещается на Украине или в другой республике только при наличии там всех необходимых условий: сырья, рабочей силы и прямых связей с потребителем. Такой же порядок существует и в социалистических странах — членах СЭВ.

Например, Советский Союз не выпускает медикаменты в больших количествах, поскольку по планам кооперирования производства стран СЭВ на изготовлении лекарственных препаратов специализируется Болгария. Кое-кто может сказать, что в результате национализации промышленности произошел переход от свободного, не подчиненного официальным инструкциям и распоряжениям труда к труду, скованному администрированием и рутиной, что может привести к отсталости. Это действительно может случиться в начальный переходный период. Но положение быстро выправится, если производство будет подчинено точным научно обоснованным планам. Хочется ответить тем, кто смотрит на практику социализма сквозь призму псевдосоциалистического опыта в странах "третьего мира", особенно в арабских странах, что общество развитого социализма построено в Советском Союзе; большинство же социалистических стран, в частности в Восточной Европе, пока находятся в стадии строительства развитого социализма. Каждый должен знать, что социализм — это не строй равенства нищих и обнищавших. Социализм — это повышение благосостояния народа, ликвидация гнета и утверждение справедливости, достижение прогресса и безопасности. Социализм — это гарантия социального обеспечения, бесплатного медицинского обслуживания и образования. Социализм — это стабильность во всем. Знаете ли вы, что цены на основные виды продовольственных товаров, не менялись в Советском Союзе уже более десяти лет, что цена булки хлеба остается прежней более двадцати лет? То же можно сказать и о многих других товарах первой необходимости. Советский гражданин платит за жилье, электричество и воду не более 5 % своего дохода.

Кроме питания и жилья, есть еще немало вещей, которыми советские люди обеспечены на невиданно высоком уровне. Во-первых, это прекрасный общественный транспорт, особенно метро. Заплатив всего пять копеек, можно быстро и с комфортом попасть в любой район Москвы. Поезда метро, состоящие из шести-семи вагонов с кондиционированным воздухом, следуют друг за другом с интервалами всего около полутора минут. Во-вторых, обилие книг. Советские издательства делают все для того, чтобы удовлетворить спрос читателей на книги как советских, так и зарубежных авторов. В-третьих, широко доступное каждому человеку искусство театра и кино. И наконец, музыка. В концертных залах за небольшую плату можно послушать произведения самых великих композиторов в исполнении замечательных музыкантов.

Глава V Мусульмане, памятники ислама в СССР и коран Османа

В первую же пятницу после приезда в Москву я спросил, есть ли в столице мечети, проводится ли пятничная молитва в мечетях и совершаются ли богослужения вообще. Спросил я об этом потому, что, как и любой другой араб, понимал высказывание Карла Маркса "Религия — опиум народа" буквально: в том смысле, что при социализме не может быть и речи о существовании религии (и тем более мечетей). Но когда я узнал, что в центре Москвы есть мечеть, что все молитвы совершаются в ней своевременно, что при мечети есть имам и два муэдзина, я сразу же захотел увидеть все это своими глазами и отправился на пятничную молитву.

Все ваши верования неприкосновенны…

Я был весь во власти сомнений, пока воочию не убедился, что московская мечеть выглядит так же, как в столице любого исламского государства. Мечеть была заполнена людьми, возносящими в благоговении молитву. Я был поражен и не мог не задаться вопросом, зачем нам рисуют такую извращенную картину Советской страны? Почему мы — арабы-мусульмане — с такой покорностью верим лживым словам колонизаторов об отношении к религии в Советском Союзе? Почему мы не потрудились разобраться в смысле высказывания Маркса о религии?

Помещение мечети было достаточно просторным. Пол застлан прекрасной работы коврами. Стены украшены аятами Корана. У меня сохранилась фотография интерьера мечети. На ней запечатлен президент Насер, который возносит пятничную молитву во время своего первого визита в Советский Союз.

Совершая омовение перед пятничной молитвой (а надо признаться, что я не отношусь к числу тех, кто посещает мечеть регулярно), я произнес: "Господи всевышний! Как велика твоя мудрость! Ты сказал нам в твоей Священной книге: "Мы указали вам две вершины". Да, ты указал путь человеку, но ему выбирать одну из вершин. Он сам должен избрать путь добра и веры и стать добрым, верующим и заслуживающим доверия. Или избрать путь зла и стать человеком злым, за встречу с которым не воздашь славы господу, сотрудничество с таким человеком невозможно, и он не заслуживает доверия". И опять я задумался, почему из высказывания Карла Маркса о религии был сделан столь однозначный вывод. "Неужели все дело только в том, что религиозные деятели в арабских странах и во всем исламском мире поддались предвзятой империалистической пропаганде?" — спрашивал я себя. Такое объяснение не могло меня удовлетворить, и я недоумевал, как случилось, что никто из них не взялся за выяснение причины этого? Поэтому я решил привести здесь свои размышления на этот счет^[25].

Карл Маркс не призывал запретить молитвы или строительство мечетей и церквей. Если бы это было так, в Советском Союзе не осталось бы ни одного храма. Сразу же после победы Октябрьской революции Совет Народных Комиссаров обратился с воззванием "Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока": "Все ваши верования и обычаи… неприкосновенны". Мы часто говорим, что пропагандистская ложь как слепой конь: она спотыкается о первый же камень или выбоину на дороге. Так почему же мы поверили этому безобразному, бесстыдному вымыслу?

Призыв к молитве был дан по-арабски. Аяты священного Корана читались также на чистейшем арабском языке. Совершив молитву, я стал вглядываться в лица окружавших меня людей и увидел, что в большинстве своем это были старики. Яспросил, почему в мечети нет молодежи и людей среднего возраста. Мне ответили, что это связано с работой: верующие не могут покинуть рабочее место, чтобы совершить молитву в это время дня.

Свобода вероисповедания в СССР

Через некоторое время мною вновь овладели сомнения. Не является ли свобода вероисповедания для мусульман, живущих в Советском Союзе, следствием развития отношений СССР с арабским миром? В таком случае эта свобода может объясняться политическими соображениями. Я попросил организовать мне посещение нескольких церквей и получил разъяснение, что под Москвой есть целый город храмов и духовных учебных заведений, в котором можно побывать в любое время и без участия или помощи со стороны государственных органов.

Так я побывал в Троице-Сергиевской лавре, которая находится в городе Загорске, расположенном в Московской области. Принимали меня в лавре очень хорошо. Во время экскурсии по монастырям и восхитительным церквам, увенчанным золотыми куполами, меня сопровождали три священнослужителя. Я побывал в Духовской церкви XV века и Смоленской церкви, а также в семинарии — духовном учебном заведении. Мне сказали, что в Советском Союзе имеются сотни церквей, есть и монастыри. После принятия Советом Народных Комиссаров декрета "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" все религии пользуются полной свободой. В стране работают духовные семинарии и академии, например семинария в Загорске, которую я посетил, а также Киевская, Ленинградская, Одесская, Минская, Саратовская, Ставропольская и Волынская семинарии, Московская и Ленинградская духовные академии.

В духовных учебных заведениях преподаются следующие дисциплины: практическое руководство для пастырей, сравнительное богословие, гомилетика, Священное писание Ветхого и Нового заветов, библейская история, основное богословие, Конституция СССР, иностранные языки (латынь, английский, немецкий, французский, греческий), а также старославянский и русский языки.

Только в Москве и области имеется более 50 церквей. В предисловии патриарха Московского и всея Руси Алексия к изданной Московской патриархией в 1959 году книге рассказывается о церковной деятельности в Советском Союзе, о свободе религий, о том, какие большие шаги сделала церковь в области богослужения. Приведу выдержки из этого предисловия.

"Московская патриархия выпускает эту книгу к сорокалетию ее восстановления, которое произошло всего лишь за три месяца до издания советским правительством указа "Об отделении церкви от государства и школы от церкви".

Оба этих явления, имевшие место во время Великой Октябрьской социалистической революции, существенно изменили положение русской православной церкви, и теперь, по прошествии сорока лет, полезно оглянуться в прошлое, чтобы увидеть, как живет русская православная церковь в новых условиях".

"Поэтому книга составлена так, чтобы дать читателю ясное представление о современном положении русской православной церкви, о ее структуре и деятельности. Чтобы книга наиболее полно достигла своей цели, в ней помещено большое количество фотографий, ясно показывающих нашу церковную жизнь во всех ее аспектах".

"Ознакомиться с жизнью и деятельностью русской православной церкви полезно не только верующим нашей страны, но и христианам различных стран, проявляющим большое внимание к нашей церковной жизни. Поэтому книга выходит на русском, арабском, английском, немецком, французском, итальянском и испанском языках.

Сведения, которые обнаружат для себя в этой книге иностранные читатели, несомненно, помогут многим из них отказаться от ошибочных представлений о положении нашей церкви и правильно понять ее отношение к советскому государству. Этим книга послужит великому делу: делу сближения народов в духе мира и взаимопонимания".

Исламская религиозная деятельность в СССР

Я провел в Загорске целый день, подробно ознакомился с научной, культурной и религиозной деятельностью церкви. И мои сомнения рассеялись. Я рассказал о православной церкви, чтобы обрисовать истинное положение религии в Советском Союзе и помочь моим соотечественникам отделить правду от лжи. Если бы я говорил только о мечетях и исламской религии, это можно было бы истолковать односторонне. Теперь же мне хотелось бы подробнее остановиться на исламской религиозной деятельности в СССР, ибо она касается исповедуемой мною религии.

Еще раз настойчиво повторю, что, несмотря на множество национальностей, языков и религий, Советский Союз представляет собой единое, сплоченное, мощное и высокоразвитое государство. Я говорил также об истоках могущества и нерушимости Советского Союза, отмечал тщательное планирование как производства, так и распределения национального дохода, отсутствие диспропорций в развитии промышленности всей страны и каждой отдельной республики. Но кроме этих важнейших особенностей Советского Союза, следует отметить и бережное сохранение народных обычаев, традиций, художественного и литературного наследия. Вследствие этого каждая республика, каждое автономное образование имеет свой собственный, неповторимый облик. Благодаря этому удалось сохранить самобытную культуру и обычаи каждого, даже небольшого народа. Чтобы дать ясное представление об исламе и мусульманах в СССР, процитирую предисловие к изданной в Советском Союзе книге о мусульманах, которую написал его честь муфтий России Зияутдин.

"Советский Союз — многонациональное государство, насчитывающее 214 миллионов жителей^[26], из числа которых 15 миллионов человек исповедуют ислам. Поэтому в различных районах СССР — в Средней Азии и Казахстане, на Кавказе и в Крыму, в Татарии и Башкирии — можно увидеть сооружения исламской архитектуры… Особенно выделяются обилием этих сооружений и их высокой архитектурной и художественной ценностью республики Средней Азии и Азербайджанская ССР. Многие древние постройки погибли, в основном из-за разрушительных войн и землетрясений. Все, что сохранилось до наших дней, рассматривается как наследие великой цивилизации, которая в Советском Союзе изучается в историческом и архитектурном отношении специальными экспедициями и научными учреждениями. Творения древних мастеров обогащают арсенал современных архитекторов многовековым опытом и позволяют познакомиться со строительным искусством и технической культурой древности, составить летопись зодчества.

Советское государство заботится о сохранности исторических памятников и, чтобы продлить жизнь важнейших сооружений, организует работы по их восстановлению и реставрации. Этим работам предшествуют исследования с участием архитекторов, археологов, инженеров и других специалистов.

При реставрации за советами обращаются к мусульманским религиозным деятелям, хорошо знающим сакральное зодчество, а также к народным умельцам, которые сохранили секреты производства древних строительных и отделочных материалов. Советское правительство выделяет на реставрационные работы крупные суммы. Можно отметить большие реставрационные работы в мавзолее Гур-Эмир и многие другие, в том числе реставрацию комплекса Реги-стан и медресе Улугбека в Самарканде, медресе Мир-Араб в Бухаре, нескольких мавзолеев в комплексе Шахи-Зинда и памятников зодчества в Ташкенте. Эти мероприятия способствуют сохранению и возрождению архитектурных памятников, которые представляют собой не только следы выдающихся достижений прошлой цивилизации, но и неотъемлемую часть современной культуры.

Зачастую эти сооружения используются в качестве религиозных объектов или как ценные элементы застройки городов. Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана сочло необходимым выпустить книгу об исторических памятниках ислама в СССР", — писал муфтий России.

Хочу дать краткий очерк о тех районах Советского Союза, население которых издавна исповедовало ислам, рассказать о состоянии мечетей и мавзолеев, привести даты их возведения. Уверен, что это будет полезно мусульманскому читателю, который стремится познакомиться с положением единоверцев в СССР и интересуется памятниками исламской архитектуры.

Ислам в республиках Средней Азии

Средняя Азия — страна древней культуры. Ко времени арабского завоевания и распространения ислама (VII–VIII вв.) народы Средней Азии уже обладали богатыми строительными и художественными традициями, что способствовало дальнейшему развитию зодчества, когда в IX веке начался интенсивный рост городов, прерванный в предыдущий период. Этому благоприятствовали также политические и экономические условия, поскольку в IX в. Средняя Азия сохраняла лишь формальную зависимость от арабского халифата. Фактически Саманиды, наместники халифа, были независимыми правителями страны, получившей в силу этого возможность самостоятельного развития.

IX–X века характеризуются развитием ремесел и торговли. Прежние города-крепости расширяются за счет возникающих ремесленных и торговых кварталов (рабадов), в которые перемещается центр города. Складывающаяся планировка закрепляется возведением в основных узлах города монументальных зданий.

Застройка городов в соответствии с их новыми функциями, а также утверждение ислама как господствующей религии стимулировали развитие архитектуры. В числе построек — дворцы, административные и торговые здания, караван-сараи, бани, но основными монументальными постройками являлись мечети и другие мусульманские культовые сооружения. Путешественники и географы этого времени, описывая любой город, как правило, упоминают его мечети как самые большие здания и дают их описание. Рядом с мечетями всегда сооружались минареты, а на могилах почитаемых лиц — мавзолеи. К прославленным святыням стекались паломники, которые находили приют в специальных помещениях — худжрах при мечетях и хонако. Для преподавания богословских наук строились духовные школы — медресе.

Распространение ислама среди народов Средней Азии вызвало широкое строительство подобных зданий. Продолжительное время монументальная архитектура Средней Азии развивалась преимущественно в связи с возведением культовых сооружений. Именно они формировали облик города. С экономическим усилением городов, ростом их значения возросли требования к художественной выразительности построек. Хотя до IX в. городские стены, башни, дворцы, общественные и жилые постройки возводились в основном из таких материалов, как сырцовый кирпич и глина, в условиях сухого климата Средней Азии они существовали долгое время. Некоторые из них сохранились до наших дней, и притом настолько хорошо, что мы можем детально изучить высокое строительное искусство древних зодчих. Эти сырцовые постройки отмечаются простотой внешнего вида, однако их интерьеры богато украшены в традициях древнего строительного искусства. Росписи и резьба по алебастровой штукатурке начиная с первых веков н. э. возмещали отсутствие декора во внешнем облике сырцовых построек. Именно тогда были созданы строительные и декоративные традиции, широко использованные при последующем развитии зодчества.

Например, уже ранние мечети, построенные из сырца, украшались резьбой по алебастру. Прекрасна подобная орнаментация михраба в сохранившейся мечети Шир-Кабир (IX–X вв.) на кладбище средневекового города Дахистан.

При развитии городов и усиленной их застройке широкое распространение получил обожженный кирпич, позволивший увеличить пролеты сводов и куполов и общие размеры зданий. Кирпич имел светло-желтый цвет, и замечательным было искусство кладки, что проявлялось как во внешнем облике зданий, так и в совершенстве конструкций.

Ярким примером архитектуры, которая создавалась на основе строительных традиций и новейших достижений, может служить мавзолей Исмаила Самани (IX — нач. X в.). Мавзолей представляет собой небольшое здание, перекрытое куполом. Переход к куполу от основной кубовидной части сделан по новому конструктивному принципу, который в последующем господствовал на протяжении пяти веков. Рациональные конструкции обеспечили зданию более чем тысячелетнее существование. Элементы его объема соразмерны. Здание в целом обладает гармоничными пропорциями. Узорная рельефная кладка фасадов кажется ажурной. По совокупности своих конструктивных и художественных качеств мавзолей справедливо считается уникальной постройкой.

Хотя в конце X в. власть Саманидов была свергнута тюрками-караханидами, в стране продолжала развиваться экономика и культура. Формирование нового облика городов, начавшееся в IX–X вв., завершилось в XI–XII вв. Все путешественники отмечают, что наиболее крупные города — Бухара, Самарканд, Термез, Ургенч (теперь Куня-Ургенч), Мере — отличаются многолюдьем, оживленными базарами, развитыми ремеслами и красивыми постройками.

В XI–XII вв. мастерство возведения зданий из обожженного кирпича было исключительно высоко. Строились ставшие необходимыми в городах большие дома. Высокие и вместительные, они перекрывались куполами, высоко поднятыми на подкупольные, чаще всего восьмигранные барабаны. Опыт создания декоративного эффекта с помощью чередования вертикального, наклонного и горизонтального расположения кирпичей в пределах одной плоскости или в выступах и углублениях фасадов привел к появлению орнаментальной кладки. Использование подобного декоративного приема наблюдается на всей территории Средней Азии, где в то время было два государства: одно, управляемое Сельджукидами, и второе — Караханидами. Однако никакого однообразия при всей общности архитектуры не было. В каждой области зодчество имело свои неповторимые черты, что свидетельствует о творческой неистощимости народа.

Бухара оставалась столицей и при Караханидах. А то, что она лежала на торговом караванном пути из Средней Азии на Восток, способствовало обогащению и росту города.

Естественно, что монументальные постройки в Бухаре были многочисленны. Об их архитектурно-художественном уровне можно судить по зданиям, полностью или частично сохранившимся до нашего времени.

Великолепен уцелевший южный портал мечети XII в., на месте которой находится современная мечеть Магоки-Аттари. Здесь использованы все существовавшие тогда виды декоративной отделки зданий: узорная кладка из шлифованных мелких кирпичиков, терракотовые плиты, орнаментированные резьбой, резьба по алебастровой штукатурке, которая использовалась как фон для кирпичных узоров. Многообразны орнаментальные мотивы — растительные, геометрические, эпиграфические. Сочетание технического мастерства и орнаментального искусства дает яркий художественный эффект.

Бухарская мечеть Намазго (XII в.), как и все мечети этого типа, предназначаемые для молений в главные праздники курбан и фитр, на которые стекается множество народа, первоначально находилась за городом на большой огороженной территории, превращенной в сад. В тени деревьев располагались молящиеся. В XII в. существовала только одна стена с михрабом (западная стена современной мечети). Она декорирована характерными для своей эпохи мелкими кирпичиками красноватого и желтого оттенков, образующими геометрический или эпиграфический орнамент. В надписи, обрамляющей михраб, многократно повторяются слова: "Царство аллаху", а в надписи вязью на стенке арки — имена пророка и первых халифов.

Бесценные памятники ислама

В самой Бухаре в XII в. была построена пятничная мечеть, которую заменили в XVI в. другой, существующей и ныне мечетью Калян.

От мечети XII в. остался только известный минарет Калян (1127 г.). Он возносится над всеми постройками города Высота минарета теперь, когда нижняя его часть погружена в землю из-за поднятия уровня прилегающей площади, составляет 46 м. Ствол минарета по всей высоте выложен узорной кладкой, отличается высочайшим совершенством.

Близок к минарету Калян по характеру архитектуры стройный минарет в селе Вабкент (1196–1197 гг.).

Несколько иначе трактуется при той же форме башни поверхность минарета Мешхед-Мисриан в Дахистане (1102 г.), где орнаментом покрыта лишь верхняя часть.

Своеобразием отличается форма минарета в Джар-Кургане (1108–1109 гг.) близ Термеза. Минарет состоит из 16 колонн, связанных вверху поясом надписи с изречениями из корана. Первоначально минарет был значительно выше. Венчающая часть разрушилась. Но судя по тому, как легко поднимается башня минарета, даже его современное состояние позволяет предположить, сколь совершенными были его пропорции прежде.

Пострадала от времени и верхняя часть (существует поздняя надстройка XX в.) минарета в Узгене (XI в.), который декорирован подобно минарету Калян.

В Узгене от периода его расцвета сохранились два мавзолея XII в., а третий — XI в., так называемый "средний" — сохранился частично. Композиция северного (1152 г.) и южного (1186 г.) мавзолеев этого комплекса обычна для зданий такого назначения: кубовидный объем перекрыт куполом на барабане. Фасады этих зданий, кроме главного, не имеют никакой отделки. Вся сила художественного звучания здесь сосредоточена в разнообразном и богатом декоративном убранстве их порталов.

В северном мавзолее эта орнаментация осуществляется узорной кладкой из мелких шлифованных кирпичиков, резной терракоты и в нише портала — резьбой по алебастру.

Портал южного мавзолея сплошь облицован терракотовыми плитами с вырезанным на них до обжига сложным геометрическим орнаментом, в который более мелкой резьбой включены растительные узоры. Каллиграфически выполненные надписи рамкой огибают портал. Красота орнамента и мастерство резьбы составили славу этому мавзолею.

Резная терракота была очень распространена в Средней Азии. Этот декоративный прием как бы повторяет резьбу по алебастру. Но в то время как резьба по алебастру не пригодна для отделки внешних поверхностей здания, терракота, как и обожженный кирпич, отлично выдерживает воздействие атмосферы.

В конце XII в. сложилось сильное государство в Хорезме со столицей в Ургенче (современное название Куня-Ургенч). В 1221 г. этот город, как и другие крупные города Средней Азии, был сильно разрушен монголо-татарами. От этого периода сохранилось только два мавзолея, архитектурные достоинства которых позволяют предполагать, что уровень зодчества и в этом среднеазиатском государстве был очень высок.

Мавзолеи — шедевры искусства

Мавзолей Фахр-ад-дин-Рази — небольшой по величине, прекрасно декорированный памятник. Терракотовая резьба очень изящного растительного и эпиграфического рисунка украшает главный фасад. Остальные фасады первоначально были облицованы шлифованным кирпичом. Мавзолей перекрыт куполом, поверх которого из кирпича сложен двенадцатигранный пирамидальный шатер. На его гранях глазурованным бирюзовым кирпичом выложен геометрический узор.

Второй мавзолей, возведенный над захоронением султана Текеша, также имеет над купольным перекрытием наружный шатер, но конической формы, сплошь облицованный глазурованным бирюзовым кирпичом. По сравнению с узгенскими мавзолеями здесь художественный эффект достигается не разнообразным и обильным декором, сосредоточенным на портале, а красивыми формами здания, его выразительным силуэтом. Сколь же многообразными средствами художественного воздействия пользовались зодчие!

Иным характером обладают мечети и мавзолеи этого периода в южном Туркменистане. Например, мавзолеи Абуль-Фаэля в Серахсе и Абу-Саида в Мехне (оба XI в.) скромно декорированы простейшими узорами в кладке. Величественность и мощь их объемов, равноценность всех фасадов, простота форм составляют их своеобразие.

Заслуженно считается шедевром мировой архитектуры мавзолей Санджара (1157 г.) в Мерве, столице Сельджукидов. Он принадлежит к группе величественных мавзолеев южного Туркменистана. Его внутренний купол первоначально был закрыт наружным, который несколько возвышался над внутренним, и был облицован голубым кирпичом. Географ XIII века Якут, путешествовавший по странам Востока и Средней Азии, писал, что голубой купол мавзолея был виден за 2 дня пути. И в настоящее время, когда наружного купола не существует, высота мавзолея от пола до внутреннего купола составляет 36 м. Диаметр купола достигает 17 м и по величине является почти непревзойденным в Средней Азии (исключение составляет только купол мавзолея Ходжа Ахмед Ясеви, конца XIV в.).

Интерьер мавзолея производит впечатление строгости и величия, но вместе с тем не подавляет своими размерами. Снаружи к мавзолею примыкали другие постройки, поэтому его фасады только в верхней части декорированы великолепной узорной кладкой пилонов арочной галереи, а внутренние поверхности галереи — превосходной резьбой по алебастру. Во время монголо-татарского нашествия Мерв был разрушен и позднее город возник на другом месте. До настоящего времени частично сохранились его древние стены. Но на всей его территории не уцелело почти ни одной постройки. Только в центре сохранилось мощное здание мавзолея Санджара. Мавзолей значительно пострадал от разрушений, и все же его облик остается и сегодня величественным и прекрасным.

Многие из архитектурных памятников Средней Азии вошли в сокровищницу мировой архитектуры. Однако во время монголо-татарского нашествия большинство прекрасных построек постигла трагическая участь.

В течение 1220–1221 гг. полчища Чингисхана разрушили Ургенч, Бухару, Самарканд, Мерв, Термез и другие города. После смерти Чингисхана в 1227 г. и раздела его империи между наследниками Средняя Азия вошла в состав Джагатайского государства, и лишь Хорезм оказался в Золотой орде.

XIII век, когда только начали изживаться последствия монголо-татарского нашествия, не оставил значительных построек. Но первая половина XIV столетия ознаменована возрождением зодчества. Новые правители принимали ислам и покровительствовали строительству культовых зданий.

Архитектура Средней Азии до монголо-татарского нашествия была в основном одноцветной (местный светло-желтый кирпич). В некоторых постройках второй половины XII в. уже появляется цветной изразцовый кирпич. Из письменных источников известно о голубом куполе мавзолея Санджара; сохранились шатры мавзолеев XII в. Ургенча, орнаментированные бирюзовым кирпичом. Отличительной чертой зодчества XIV в. становится многоцветная изразцовая облицовка. Терракотовые плитки с резным орнаментом, успешно использованные ранее в южном мавзолее Узгена, теперь покрываются глазурью, вначале преимущественно бирюзовой, как на портале и в интерьерах мавзолея Буян Кули-хана (1359 г.) в Бухаре или как в мавзолее Кусама ибн-Аббаса (1335–1336 гг.) комплекса Шахи-Зинда.

В возрождающемся после нашествия Ургенче в XIV в. среди других построек появился мавзолей Тюрабек-ханым. Восьмигранный объем мавзолея удачно соединяется промежуточной вставкой со стройным порталом. Благодаря этому каждый из элементов здания обретает завершенность. Большую ценность ему придает превосходная изразцовая мозаика в интерьере, особенно на поверхности купола. Геометрическая основа орнамента распределена с большим искусством и заполнена растительными узорами. Изразцовая мозаика — декоративный прием, который осуществлялся путем укладки на алебастровом растворе узоров, выпиленных из плиток, покрытых цветной глазурью. Такой прием позволял достигнуть исключительной тонкости рисунка и колористической гармоничности.

Среди монголо-татарских феодалов Джагатайского государства, владевших Средней Азией, к 70-м годам XIV в. выделялся Тимур^[27], которому удалось одолеть своих соперников и подчинить себе не только Среднюю Азию, но и Персию и Закавказье. Он совершал походы также в Малую Азию и в Индию. Столицей своей империи Тимур сделал Самарканд и весьма энергично занимался его перепланировкой и застройкой.

С этим временем связано формирование ансамбля Шахи-Зинда на склоне городища Афрасиаб. Более ранние постройки группировались близ могибы Кусама ибн-Аббаса, двоюродного брата пророка Мухаммеда, распространителя ислама в Самарканде.

К этому ансамблю наряду с усыпальницей Кусама ибнАббаса принадлежит мавзолей Ходжа-Ахмеда и находящийся рядом с ним мавзолей 1360–1361 гг. — оба с прекрасной, покрытой глазурью терракотовой облицовкой порталов. Они группируются в северном конце верхней дорожки, начинающейся за лестницей на склоне горы.

В период правления Тимура Шахи-Зинд становится некрополем членов его семьи и сановников. Некоторые из этих мавзолеев сохранились удовлетворительно, от других остались лишь порталы, третьи бесследно исчезли.

Шахи-Зинд — один из прекраснейших ансамблей Средней Азии. Его главный вход (1434–1435 гг.) размещается непосредственно у дороги, напротив окаймленного деревнями водоема.

От затененного входа и поздних построек зимней и летней мечети широкая, открытая лестница, минуя мавзолей с двумя куполами, ведет на верхнюю дорожку. По высоким ступеням поднимаешься медленно и как бы отрешаясь от суеты и шума города. Небольшая купольная постройка с арочным проходом на верхнюю дорожку закрывает ее перспективу. Поэтому человека, входящего сюда, ошеломляет неожиданно открывающийся вид четырех мавзолеев, точно наступающих на него, блистая глазурью облицовки, которая спорит своей синевой с небом.

Потрясение от красоты архитектурного убранства усыпальниц сменяется ощущением тишины и покоя этого места.

Эту южную группу составляют мавзолеи Туркан-ака (1371–1372 гг.), Туглу-Текин (1375 г.), Ширин-бика-ака (4385 г.) и Эмир-заде (1386 г.). Попарно поставленные один против другого на узкой дорожке, они создают необыкновенно яркое зрелище благодаря разнообразной красочной облицовке, у одних с рельефным, резным, у других с живописным орнаментом (майолика), у третьих с изразцовой мозаикой. Мавзолеи украшены и орнаментальными узорами — геометрическими, растительными, эпиграфическими.

Извилистая верхняя дорожка открывает живописную перспективу других мавзолеев. Некоторые из них сохранились лишь частично. В северном конце верхней дорожки они разместились большой группой. Здесь в начале XV в. были построены мечеть и мавзолей Туман-ака, жены Тимура. Эти постройки вместе с более ранними образовали уютный верхний дворик, прекрасное архитектурное окружение которого дополняется резной дверью (XV в.), ведущей в мечеть Кусама ибн-Аббаса (XV в.).

Другие постройки ансамбля — восьмигранный мавзолей на верхней дорожке, мавзолей Казы-заде Руми с двумя высоко поднятыми голубыми куполами на склоне горы и главный вход — возведены в правление Улугбека (1409–1449 гг.). Они отличаются от построек предшествующего периода более сдержанным декором. Постройки времени Улугбека были реставрированы в конце 40-х годов текущего столетия. Вероятно, покрытие восьмигранного мавзолея первоначально было таким же, как у мавзолея Казы-заде Руми, т. е. купольным на высоком барабане.

Художественные достоинства орнаментальных облицовок в комплексе Шахи-Зинда трудно переоценить.

Очарование ансамбля создается не только бесконечным многообразием орнамента и его красочностью. Оно создается и его живописной, свободной планировкой, а также искусным сочетанием архитектурно-художественного равновесия между отдельными постройками.

Комплекс Шахи-Зинда времени Тимура не исчерпывает всех особенностей архитектуры той эпохи. Сооружения, возведенные по распоряжению этого честолюбивого властителя, такие, как дворец Ак-Сарай и другие постройки в Шахрисябзе, мечеть Биби-Ханым и Гур-Эмир в Самарканде, мавзолей Ходжа Ахмед Ясеви в г. Туркестане (древнее название Ясы), отличаются большими размерами, величественными порталами, высоко вознесенными куполами. По замыслу Тимура, художественные достоинства зданий должны были утверждать идею могущества его государства. Военные походы давали богатую добычу, что создавало материальную основу для ведения грандиозного строительства.

Мечеть Биби-ханым — комплекс построек, заключенных в прямоугольник ограждающих стен с внутренним двором, в западной стороне которого размещался мощный объем главной мечети, в восточной — портал главного входа с двумя минаретами. В середине северной и южной сторон располагались малые мечети. Все постройки были объединены галереей, купольные перекрытия которой поддерживались 400 мраморными колоннами. По углам высились минареты. Стены главной мечети декорированы крупными геометрическими узорами в виде сетки из глазурованного синего кирпича с куфическими письменами, выложенными также глазурованным кирпичом голубого и белого цветов. Портал мечети с примыкающими к нему восьмигранными минаретами отличается широким применением таких декоративных материалов, как мрамор, резной камень, изразцовая мозаика. В композиции мечети портал занимал центральное место. Высота его достигала 41 м и с фасада закрывала барабан с его крупными надписями и голубой купол.

Строительство комплекса производилось по требованию Тимура с недопустимой поспешностью, которая стала причиной небрежного производства работ, что при огромных размерах сооружения, больших пролетах сводов и куполов привело к разрушению некоторых конструкций мечети в первые же годы ее существования. В дальнейшем все землетрясения, даже самые слабые, отражались на ее состоянии. Пребывание в мечети становилось опасным. Поэтому-то в XVII в. была построена новая пятничная мечеть в составе медресе Тилля-кари.

Наружный купол мечети, верх портала и его минаретов давно разрушились. Здание главной и малых мечетей — в трещинах и изъянах. Портал главного входа сильно пострадал от землетрясения 1897 г., но и руины мечети свидетельствуют об огромных достижениях среднеазиатского зодчества.

При Улугбеке внутри мечети установили мраморную подставку для корана; впоследствии ее вынесли во двор, оберегая от возможного разрушения при падении обломков.

Грандиозной постройкой был мавзолей Ходжа Ахмеда Ясеви в г. Туркестане. Диаметр купола главного помещения — 18 м.

Одной из последних построек Тимура был мавзолей Гур-Эмир (1404 г.), предназначенный им для любимого внука Мухаммед-султана. Мавзолей был пристроен к уже существовавшему комплексу медресе и хонако (эти здания ныне не сохранились). Архитектурным завершением двора между ними был портал главного входа с прекрасной изразцовой мозаикой.

Основной мавзолей, восьмигранный снаружи и квадратный внутри, образует высокий цилиндрический барабан с ребристым голубым куполом. Четкие формы здания, крупная орнаментальная сетка из синего и голубого кирпича, крупные надписи с изречениями из корана на барабане, отсутствие сложных и мелких элементов декорации создают облик величавого монументального здания. Два минарета, которые стояли со стороны входа в мавзолей, рухнули: один — в 1860 г., другой — в 1903 г.

Впечатление величественности усыпальницы создает высокий интерьер мавзолея. Свет льется через фигурные ганчевые решетки и освещает стены, украшенные панелью зеленоватого оникса, а выше — рельефными украшениями с позолотой; здесь же — белые ганчевые сталактиты и купол. Великолепная мраморная решетка со сквозной резьбой, ограждает надгробия, среди которых строгой красотой выделяется темно-зеленое нефритовое надгробие Тимура.

Под этим великолепным залом размещается склеп с саркофагами погребенных (Тимур, Мухаммед-султан, Улугбек И др.).

XV век — время правления Тимуридов — оставил ряд прекрасных построек, многие из которых отличаются благородством форм, совершенством пропорций и гармоничностью цветной облицовки. К числу таких построек, помимо сооружений, находящихся в комплексе Шахи-3инда, относится медресе Улугбека в Бухаре (1417 г.) и в Самарканде (1420 г.). Частично сохранилась в Шахризябзе мечеть Кок-Гумбез (1435 г.). Голубой купол мечети, от которого она получила свое название, разрушился, что весьма изменило ее облик.

Среди этих построек в архитектурном отношении наиболее значительно медресе Улугбека в Самарканде. Его главный фасад сильно отличается от своего первоначального вида после разрушения второго этажа, куполов над угловыми залами и некоторых минаретов. Поднятие уровня площади более чем на 2 м изменило пропорции здания. Большой известностью пользуется замечательная по цвету, рисунку и композиции изразцовая мозаика портала.

В XV в. намечается переход от квадратных помещений к куполу новой архитектурной композиции. Развиваются и новые декоративные приемы, например живопись "кун-даль" с легким рельефом рисунка и господством голубого тона и позолоты. Мавзолеи Самарканда Ак-сарай и Ишрат-хана — наиболее яркие образцы архитектуры этого периода.

Наряду с крупными сооружениями, отличающимися своими масштабами, богатством декора, сложными конструкциями, складывались небольшие ансамбли, которые отличались искусством свободной планировки и живописной группировки построек. Таков, например, комплекс Абди-Дарун на юго-восточной окраине Самарканда, где мавзолей (XV в.), мечеть с легким айваном (XIX в.) и худжры группируются вокруг водоема, обсаженного деревьями.

К XVI в. произошли значительные изменения в экономике Средней Азии. Открытие морского пути в Индию сократило масштабы караванной торговли между Западом и Востоком, артерия которой проходила через Среднюю Азию. Сократились и связи с другими странами. Границы Средней Азии, объединенной узбекским ханом Шейбани, значительно сузились по сравнению с предыдущим периодом.

Строительство времени Шейбанидов, хотя и было весьма оживленным, все же не достигало масштабов XIV–XV вв. Огромным завоеванием зодчества XVI в. было возведение куполов в новых конструктивных формах с использованием новых приемов их художественного оформления. Изразцовая облицовка все еще широко применяется как во внутренней, так и во внешней художественной отделке зданий. В интерьерах по-прежнему распространена живопись "кун-даль".

Среди городов, достигших в XVI в. расцвета, выделяется Ташкент. Город, ослабленный монголо-татарским нашествием, вновь набирает силу в составе тимуридского государства. Во второй половине XV века в Ташкенте воздвигаются крупные здания мусульманского культа (мавзолеи Хавенди-Тахура, Юнус-хана), впоследствии перестроенные. В XVI в. в Ташкенте продолжается строительство монументальных сооружений преимущественно культового назначения, которые складываются в архитектурные ансамбли.

От этого времени сохранились медресе Барак-хана и мавзолей Каффаль-Шаши. Медресе Барак-хана, построенное в 1531–1539 гг., сильно пострадало от землетрясений, разрушивших наружные купола и верхние части порталов, а также от многочисленных перестроек, исказивших облик здания. Центральная его часть была увенчана наружным голубым куполом, облицованным изразцовой мозаикой, а интерьер украшен росписью "кундаль". Здесь помещался мавзолей ташкентского султана Суюнидж-хана. Преобразование мавзолея в медресе, по преданию, произошло при правителе Ташкентского удела Барак-хане. В настоящее время в этом здании помещается духовное управление мусульман Средней Азии.

К северу от медресе Барак-хана, на возвышенной платформе, расположена усыпальница шейха Абу-Бекра Мухаммеда Каффаль Шаши, одного из распространителей мусульманства в Ташкенте в X в. Портал здания, построенного при Барак-хане в 1541–1542 гг., был облицован глазурованным кирпичом и майоликовыми плитами. Здание неоднократно ремонтировалось, при одном из ремонтов внутренний купол был переложен.

Вплоть до начала XVI века художественный уровень многих построек оставался высоким. Такая характеристика в полной мере относится к архитектуре мечети Калян (1514 г.) в Бухаре.

Мечеть Калян предназначалась для пятничных молений, поэтому к зданию примыкал большой двор, окруженный галереей с купольными перекрытиями на каменных столбах. В тени галереи укрывались многочисленные молящиеся.

Мечеть Калян с голубым куполом и стоящий рядом с ней минарет господствуют в силуэте Бухары.

Бухара становится столицей Шейбанидов — правителей узбекского государства — и бурно застраивается гражданскими и культовыми зданиями. Постройки часто располагаются группами на площадях или на противоположных сторонах улиц, друг против друга (прием "кош" — двойных зданий), что положительно сказывается на архитектурном облике города.

Недалеко от мечети Калян, на противоположной стороне небольшой площади, в 1535–1536 гг. влиятельным в то время шейхом Абдуллой Йеменским, прозванным Мири-Араб, было построено медресе, носящее его имя. Это большое медресе (в нем более 100 худжркелий) имеет много архитектурных достоинств, в том числе замечательное по своей красоте купольное перекрытие в усыпальнице Мири-Араба. Сохранилась часть орнаментов и надписей, выполненных в цветном кирпиче или в мозаике на стенах, арках и нишах этого здания. На куполе северного углового помещения мы до сих пор любуемся голубой облицовкой.

Ансамбль Кош-медресе состоит из двух медресе времени Абдулла-хана. Одно медресе носит имя его матери Модари-ханым (1566–1567 гг.), а другое — его собственное. От весьма скромного медресе Модари-хана последнее отличается более сложным планом, интересными купольными перекрытиями над входом. Колорит майолики, использованной при облицовке портала, менее интересен, чем в постройках XV — начала XVI века, что свидетельствует о снижении художественного уровня.

Сооружая гузарные (квартальные) мечети, строители иногда сочетали приемы монументальной архитектуры и традиционного народного зодчества. При этом выявлялись новые эстетические свойства известных форм и материалов. К таким постройкам XVI века относятся мечети Балянд и Ходжа-Зайнеддин, которые отличаются живописным убранством ("кундаль" и изразцовая мозаика) своих интерьеров, не уступая в этом лучшим самаркандским образцам XV века. В то же время айваны с плоским покрытием, поддерживаемым деревянными колоннами в мечети Балянд, роднят эти памятники с постройками народного зодчества.

Среди многочисленных водоемов Бухары самым большим был Ляби-хауз. Так же называется комплекс зданий, размещенных с трех сторон этого водоема.

Наиболее ранней постройкой комплекса было крупнейшее в Средней Азии медресе Кукельдаш (1568–1569 гг.). Поспешно и небрежно возведенное, оно уже давно находится в плохом состоянии. Красивейшие своды входа и угловых залов представляют собой литые алебастровые арки.

Водоем Ляби-хауз вырыт по распоряжению сановника Надир-Диван-беги в 1620 году. Он был облицован крупными плитами известняка и обсажен деревьями. Одновременно была выстроена мечеть Надир-Диван-беги, а в 1622 г. — медресе Надир-Диван-беги, завершившие формирование этого ансамбля.

Медресе Абдулазис-хана (1652 г.), построенное спустя 235 лет после медресе Улугбека, находится на противоположной стороне улицы. В отличие от сдержанных и простых архитектурных форм и скромного декоративного убранства медресе Улугбека в архитектуре медресе Абдулазис-хана использовано множество орнаментальных приемов, а интерьеры несколько перегружены ими. Кроме того, нарушено цветовое равновесие и пропорциональность частей здания.

В интерьерах худжр использовано традиционное искусство народных мастеров в росписи стен и резьбе по алебастру.

К XVII в. из комплекса зданий, построенных Улугбеком на площади Регистана в Самарканде, сохранилось лишь его медресе. Ансамбль в его нынешнем виде сложился в XVII в. после возведения еще двух зданий того же назначения.

Медресе Шир-Дор, построенное (1619–1636 гг.) напротив медресе Улугбека, повторяло его композицию и принципы декоративной отделки. Однако гармоничная тональность мозаики медресе Улугбека осталась непревзойденной.

В течение 1646–1660 гг. было построено третье здание ансамбля — медресе Тилля-кари ("украшенная золотом"). Своим названием оно обязано росписям "кундаль" в пятничной мечети, включенной в его состав и заменившей разрушающуюся мечеть Биби-ханым. Купол мечети в медресе Тилля-кари разрушен землетрясением. Это медресе не столь величественно, как два других здания комплекса с их огромными порталами и высокими минаретами.

Хотя здания, входящие в состав ансамбля, художественно неравноценны, в целом он построен по единому архитектурному замыслу, соотношение зданий с размерами площади и ее композицией представляет собой блестящее градостроительное решение.

Междоусобные раздоры феодалов тормозили развитие хозяйственной и культурной жизни страны и делали ее беззащитной перед нашествием кочевников. Дальнейшее замирание древнего караванного пути снизило экономический уровень развития Средней Азии. Города приходили в упадок. Прекратило свое существование единое среднеазиатское государство. В XVIII в. образовались три самостоятельных владения: Бухарский эмират, Хивинское и Коканд-ское ханства. В Бухаре, остававшейся центром мусульман Средней Азии, продолжалось строительство мечетей и медресе. Но эти постройки не были столь монументальны и совершенны, как прежде.

Из трех государств Средней Азии только в Хивинском наблюдается развитие ремесел и торговли, процветает строительство. Зодчество Хивы, столицы ханства, вследствие территориальной обособленности очень своеобразно. Например, хивинская мозаика не имеет аналогий в других областях Средней Азии. Ее белый с черным обводом витой растительный орнамент выполняется на ультрамариновом фоне.

Большинство сохранившихся монументальных построек Хивы сооружено в XIX в. В городе, особенно в его наиболее древней части Ичанкала, немало таких зданий. Здесь городские стены и ворота, торговые ряды, дворец, медресе и мечети.

Общий вид города исключительно интересен своим восточным характером, который придают ему силуэты многочисленных минаретов, порталов и куполов. К числу ранних памятников принадлежит гумбез Сеид Аллауддина с майоликовым надгробием этого шейха, умершего в 1303 г.

Мечеть Джума, перестроенная и расширенная в конце XVIII в., стоит на месте более древней. Четырехугольная в своем основании, она имеет кирпичные стены и плоское перекрытие на 227 деревянных колоннах. 24 из них древние, некоторые даже X–XII вв.; они украшены резным орнаментом в традициях Хивы и представляют собой огромную художественную ценность.

Одно из больших медресе Хивы — медресе Аллакули-хана (1835 г.). К его главному порталу можно подойти через двор более раннего медресе Ходжамбердыбия (1688 г.). Главный портал медресе Аллакулихана, входная ниша и некоторые элементы дворовых фасадов облицованыкерамическими плитками с типичным хивинским орнаментом.

Гумбез Пахлаван-Махмуда — родовая усыпальница ханов Кунградской династии, Пахлаван-Махмуд, имя которого носит этот мавзолей, был известным борцом-профессионалом и поэтом XIV века. Высокий портал мавзолея украшен израцовой облицовкой. Интерьер, как и находящееся здесь надгробие Мухаммед Рахим-хана (1806–1825 гг.), также сплошь облицованы изразцами. Подобным же образом декорирована примыкающая к нему усыпальница Пахлаван-Махмуда.

В 1852–1853 гг. у ворот Ата-Дарваза было построено большое медресе Мухаммед-Амин-хана. Минарет, строительство которого начато в 1853 г. возле медресе, остался незаконченным вследствие смерти хана. В его облицовке темно-зеленые изразцы чередуются с голубыми.

Самый высокий минарет Хивы — минарет Ходжа-ислам — построен в 1910 г. визирем Исфиндиар-хана Ходжей-исламом.

Архитектура Бухарского и Кокандского ханств в XIX в. по масштабу и в художественном отношении стояла значительно ниже хивинской. Однако и при строительстве менее монументальных зданий все же сохранялись художественные традиции зодчества Средней Азии. Резьба по дереву и алебастру, росписи стен и потолков превращали многие из построек этого времени в произведения искусства.

Ислам в Азербайджанской ССР

К началу нашей эры цивилизация на территории современного Азербайджана достигла высокого уровня развития, чему способствовало его выгодное географическое положение на стыке торговых путей Запада и Востока. Некоторые города, как, например, Нахичевань, уже во II веке играли роль крупных культурных и торговых центров. Большое строительство велось в Азербайджане, когда он входил в состав сасанидского государства.

К моменту арабского завоевания в конце VII в. в стране существовали богатые строительные традиции. Распространение ислама повлекло за собой строительство новых культовых зданий — мечетей, минаретов, мавзолеев.

О раннем периоде этого строительства — VII–X вв. — известно главным образом по письменным, преимущественно арабским, источникам. Приемы строительной техники предыдущих веков в области каменной кладки и возведения сводов совершенствовались. Началось развитие техники кирпичной кладки.

По мере того как ослабевала зависимость от арабского халифата, на территории Азербайджана возникали государственные объединения: атабеков — ильдигизов (Нахичевань), Ширван-шахов (Шемаха). В XI–XII вв. благодаря развитию ремесел и торговли расцветают такие средневековые города, как Ганджа, Шемаха и Нахичевань.

В этот период в архитектуре Азербайджана выявились два направления: ширвано-апшеронское и нахичеванское. Сложились определенные типы зданий, были конструктивные, композиционные и художественно-декоративные приемы.

Основными строительными материалами служили камень и обожженный кирпич, а самыми распространенными конструкциями были своды и купола. Широко применялась резьба по камню, узорная кладка кирпича.

К числу наиболее ранних из сохранившихся построек принадлежит минарет мечети Мухаммеда в Баку, так называемый Сынык-кала (1078 г.). По своим архитектурным формам он типичен для минаретов северных областей Азербайджана. Цилиндрический корпус минарета сложен из камня. В верхней части он имеет выступающую круговую площадку, поддерживаемую сталактитами и огражденную, сплошным каменным барьером с резным геометрическим орнаментом. Массивный корпус минарета и сплошной парапет балкона ассоциируются с оборонительными сооружениями.

Наиболее распространенными культовыми постройками были мавзолеи, широко представленные нахичеванской школой зодчества.

Мавзолеям Азербайджана присуща башнеобразная форма — цилиндрическая или многогранная, завершенная шатровым покрытием. Постройки Нахичевани и других южных районов сооружались из обожженного кирпича с искусной орнаментальной выкладкой фасадов, придающей нарядность облику зданий.

Мавзолей Юсуфа ибн-Кусейира в Нахичевани, восьмигранный в своем основании, возведен зодчим Аджеми ибн-Абубекр в 1161–1162 гг. Он сложен из обожженного кирпича, перекрыт стрельчатым куполом, над которым поднят высокий кирпичный шатер. Грани наружного фасада украшены кирпичным орнаментом с геометрическим рисунком. На раствор, который служит фоном кирпичного орнамента, нанесен линейный узор.

Тем же зодчим Аджеми подстроена и другая усыпальница Нахичевани — мавзолей Момине-хатун (1186 г.). Мавзолей достигает высоты почти 25 м и имеет внутри цилиндрический, а снаружи десятигранный объем. Ниши, поднимающиеся на всю высоту граней и завершенные сталактитами, зрительно облегчают объем здания. Декоративное убранство этого мавзолея, оформление мавзолея Юсуфа состоит из отдельных плит, покрытых геометрическим узором из кирпича. Этими плитами облицованы наружные стены здания. В орнамент включен бирюзовый глазурованный кирпич. Несохранившееся внешнее покрытие было, вероятно, коническим. В этом здании с удивительной гармонией сочетается монументальность общего облика с тонкими деталями и декоративным убранством.

Влияние нахичеванской школы распространялось и за пределы Нахичевани. Например, декоративное убранство мавзолея (XIII в.) в селении Джуга (Нахичеванская АССР) повторяет приемы нахичеванских мавзолеев. Особенностью композиции мавзолея является его каменный цоколь, квадратный в основании и соответствующим срезом углов приведенный к двенадцатиграннику, каждая грань которого соответствует грани основного объема.

В XIII веке Азербайджан, подобно другим странам Востока и Закавказья, был завоеван и разрушен монголо-татарами. Поэтому только в конце этого столетия его экономическое положение позволило возобновить строительство. Традиции зодчества предшествующего периода продолжают развиваться, но в архитектурном стиле появляются и новые особенности, например сильно выступающие порталы, а в южных районах — многоцветность облицовки. Получают широкое распространение техника резной майолики и эпиграфический орнамент.

Мавзолей в Барде (1322 г.) построен нахичеванским зодчим Ахмедом, в связи с чем имеет особенности нахичеванской строительной школы. Его цилиндрическая часть сохранилась до высоты 14 м, а конический шатер разрушился. Богатое декоративное оформление поверхности стен и не дошедшего до наших дней шатра выполнено узорной кладкой из шлифованных и глазурованных бирюзовых кирпичей.

В облике мавзолея значительную роль играют два портала, плоскости которых декорированы глазурованными цветными изразцами и надписями.

Одним из наиболее монументальных башенных мемориальных сооружений можно считать мавзолей XIV в. в Карабагляре (Нахичеванская АССР). Впечатление мощи достигается размещением на его корпусе 12 полуцилиндров. Поверхность последних покрыта куфическими надписями, выложенными в виде геометрического узора из обычного и цветного кирпича. Четыре портала как бы врезаются в полуцилиндры. Северный отличается богатством декоративного оформления в технике изразцовой мозаики. Возвышающиеся близ мавзолея два минарета, вероятно, входили в комплекс построек, от которых сохранился только мавзолей.

К концу XIV в. Баку становится одним из крупнейших городов Азербайджана и столицей ширванского государства. В наиболее высокой части города располагался дворцовый ансамбль, в состав которого входили также мечеть, усыпальница и мавзолей Сеида Яхья Бакуви.

Из них наиболее ранняя постройка (1435–1436 гг.) — усыпальница ширваншахов — купольный мавзолей. Внутри он украшен высоким, стройным порталом, который контрастирует с каменной гладью стен своей богатой декорацией, а также стройным минаретом (1441–1442 гг.). Балкон минарета поддерживается красивыми по форме сталактитами, ниже которых цилиндрический корпус минарета опоясан лентой надписи.

Возможно, в XV же веке был построен восьмигранный каменный мавзолей Сеид Яхья Бакуви, завершенный не свойственным постройкам Баку коническим покрытием. К тому же периоду принадлежит минарет Джума-мечети, построенный в стиле бакинских минаретов — Сынык-кала и шахской мечети. Более тонкая верхняя часть цилиндрического ствола окружена балконом с резной каменной балюстрадой, поддерживаемой сталактитами. Ребристый куполок завершает минарет.

В период государства Сефевидов, объединивших Иран и Азербайджан, города последнего теряют свое прежнее значение. Политическим и экономическим центром становится Тебриз. Новые постройки культового назначения городов северного Азербайджана, повторяя многие традиционные приемы предшествующего периода, уже не превосходят достигнутого ранее технического и художественного уровня.

Возвращение Корана Халифы Османа

Я уже упоминал, что в Советском Союзе проживает более ста народов и народностей и исповедуется более сорока равноправных религий. По числу своих последователей ислам занимает второе место после православной церкви. Как и их братья во всем мире, советские мусульмане отмечают религиозные праздники, устраивают торжества по случаю заключения брака по шариату и обрезания мальчиков.

По инициативе советских мусульман в СССР неоднократно проводились различные международные форумы: в 1974 году в Самарканде по случаю 1200-летия имама альБухари состоялась конференция с участием делегаций мусульманских государств, в 1977 году в Москве прошла конференция под девизом "Религиозные деятели в борьбе за мир", в которой приняли участие делегации сорока стран…

Грандиозные торжества состоялись в связи с возвращением советским мусульманам Корана Халифы Османа. Расскажу, как это было.

В царской России ислам был религией угнетенных народов. Исповедующие ислам узбеки, казахи, таджики, туркмены, татары, башкиры и представители других народов страдали как от социального, так и от национального гнета. Их обычаи и традиции попирались. Владимир Ильич Ленин и возглавляемая им партия считали разрешение этих вопросов первоочередной задачей. В миллионах мусульман России и Востока они видели своих союзников в борьбе с империализмом и колониализмом, за развитие страны по социалистическому пути. Поэтому неудивительно, что первое Советское правительство во главе с Лениным опубликовало 20 ноября 1917 г. — то есть в первый же месяц после Великой Октябрьской социалистической революции — воззвание "Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока". Безоговорочно встав на сторону трудящихся мусульман, "мечети и молельни которых разрушались, верования, обычаи которых попирались", Советское правительство официально заявило: "Отныне ваши верования и обычаи, ваши национальные и культурные учреждения являются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеете право на это"^[28].

В соответствии с принятым по инициативе Ленина декретом ислам уравнивался в правах со всеми другими религиями, и мусульмане получали права наравне с остальными гражданами страны.

С особой яркостью забота Советского правительства о мусульманах проявилась в истории с Кораном Халифы Османа.

Священный памятник мусульман (оригинал рукописи Корана Халифы Османа) в первые же века распространения ислама оказался в Самарканде. Существует много версий того, как это произошло. В Самарканде он хранился в мечети Ходжа-Ахрара.

В 1904 г. Коран Халифы Османа был куплен за ничтожную цену одним из царских генералов и оказался в Петербурге, где он попал в императорскую публичную библиотеку. Многочисленные попытки мусульман вернуть его обратно были безуспешными вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции.

В 1917 году, после Февральской революции, группа солдат-мусульман пыталась силой вернуть Коран Османа, однако Временное правительство воспрепятствовало этому.

Сразу же после победы Октябрьской революции в Петрограде был создан Совет местных мусульман, который занялся вопросом Корана Халифы Османа. Было решено направить официальную просьбу правительству. Совет обратился к его главе, вождю революции, защитнику прав угнетенных народов В. И. Ленину с просьбой помочь мусульманам получить обратно свою священную реликвию. В. И. Ленин без промедления издал Декрет об изъятии Корана из Петербургской публичной библиотеки и передаче его мусульманам.

Одновременно с Кораном Османа по указанию В. И. Ленина были переданы в распоряжение мусульман древнейший архитектурный памятник города Казани — минарет Суюмбеки и здание известной мечети Караван-сарай в Уфе.

По декрету В. И. Ленина в декабре 1917 г. Коран Османа был направлен в Духовное управление мусульман в Уфе (оно было тогда единственным в стране). День прибытия Священного текста в г. Уфу превратился в большой торжественный праздник, на перрон железнодорожного вокзала для встречи Османского Корана пришли крупные богословы, ученые, имам-хатибы мечетей, даже учащиеся школ и студенты учебных заведений.

В Башкирии Коран Халифы Османа находился 5 лет, т. е. до 1923 г.

После победы революции в Ташкенте и Сырдарьинской области была создана мусульманская организация "Общество мусульман". Ее члены, узнав о декрете В. И. Ленина относительно возвращения Корана Османа мусульманам, обратились в государственные органы с ходатайством о его передаче в Среднюю Азию — традиционное место его хранения.

В специальном вагоне под охраной почетного караула Коран Халифы Османа 18 августа 1923 г. был доставлен в Ташкент и по акту сдан в мечеть Ходжа Ахрар.

С 1941 г. он хранится в музее Истории народов Узбекистана в Ташкенте в специальном сейфе с необходимыми мерами предосторожности. С тех пор он неоднократно экспонировался.

В октябре 1976 года Коран Халифы Османа был показан участникам международной конференции мусульман, посвященной тридцатилетию Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана. Утром 8 октября в музей прибыли наряду с мусульманскими религиозными деятелями Советского Союза министр по делам религии и исламских святынь Иордании Камаль аш-Шериф, глава департамента по делам религии при президиуме Совета Министров Туниса Камаль ат-Тарзи, Верховный муфтий САР Ахмед Кафтару, Верховный муфтий ЙАР Ахмед Таббара, муфтий республики Индии Атикур ар-Рахман аль-Османи, президент Лиги исламских университетов, представитель Постоянного комитета ЮНЕСКО в Марокко Мухаммед аль-Фаси, ректор Исламского института при Парижской мечети д-р Абу Бакр Хамза и другие. Оригинал древней рукописи Корана Халифы Османа был извлечен из специального хранилища и помещен на столе в центре зала. В торжественной тишине прозвучала молитва, вознесенная председателем Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтием Зияутдин ханом ибн Ишаном Бабаханом, после чего он начал с благоговением листать Коран. Муфтий переворачивал древние страницы из пергамента, а религиозные деятели читали священные айаты.

Знакомясь с книгами и публикациями, рассказывающими об участии делегаций арабских и мусульманских стран в различных мусульманских форумах, я заметил, что Ливия либо вовсе не участвовала в них, либо была представлена небольшими делегациями. И это несмотря на то, что она уделяет исламу и положению мусульман самое серьезное внимание. Надеюсь, что его честь шейх секретарь Лиги исламского призыва, если у него будет возможность прочитать настоящую книгу, проявит особое внимание к мусульманам Советского Союза. Я испытал удовлетворение, узнав, что пост начальника отдела внешних связей Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана занимает шейх А. Мавлянкулов — выпускник Ливийского исламского университета в Бейде. "Значит, он хорошо знает, как моя страна заботится о священной религии", — с радостью подумал я. Пророк сказал в священном хадисе: "Мусульмане в своей взаимной любви и сочувствии как одно тело: если один орган болен, то все остальные вместе с ним в бессоннице и горячке".

Разве этот хадис можно применить к мусульманам и их делам в современную эпоху?

Вот что говорит по этому поводу д-р Мустафа аш-Шакаа в своей книге "Ислам без течений и толков": "Невежество послужило одной из причин фанатизма, фанатизм — одной из причин сектантства; в старые времена фанатизм поощрялся лицемерами, так же как он благословляется в наше время империалистами и колонизаторами. Только в результате невежества и фанатизма народа стало возможным то, что некий человек по имени Сальман аль-Муршид стал претендовать на божественность и ему поверили. Этот Сальман был неглупым человеком и отлично сыграл свою роль. Рассказывают, что он носил пуговицы с электрическими лампочками, соединенными с батарейкой, которая помещалась в кармане. Когда Сальман включал ток, пуговицы начинали излучать свет, и его почитатели падали перед ним ниц. Интересно, что французский советник, бывший организатором этой мистификации, кланялся вместе со всеми и, обращаясь к Сальману, взывал: "О, мой бог!"

Можно привести много подобных примеров извращения ислама и других религий, служащих интересам эксплуататоров и колонизаторов… Хочу задать вопрос: разве такой лже-бог, использующий религию в корыстных целях, не опиум народа? То есть проблема, поставленная Марксом, имеет отношение к эксплуатации и порабощению народа с помощью обмана и суеверий.

Надеюсь, что в этой главе мне удалось ответить на вопросы своих братьев о положении религии и мусульман в СССР.

Глава VI Слово правды и искренней признательности друзьям арабского народа

Вот и подошли к концу мои воспоминания о Стране Советов, где я жил и работал некоторое время. Многое из того, что запечатлелось в моей душе, не нашло отражения в этих заметках. Но с соизволения аллаха я постараюсь написать еще одну, более подробную книгу о таких важных областях культуры СССР, как литература, искусство, образование и просвещение… Если человек берется за перо, на это всегда есть причины. Написать о Советском Союзе меня побудило стремление рассказать правду о стране, которая очень много дала нам, ничего не требуя взамен. Те, кто пытался с момента победы Октябрьской революции в Советском Союзе создать ложное представление о социалистическом строе, установленном в интересах трудящихся, постоянно стремятся дискредитировать и режимы социалистической ориентации в арабском мире, только лишь потому, что они социалистические. В то же время они изображают себя борцами за справедливость, права человека и демократию.

Таким образом, естественно, возникает вопрос: может ли справедливость быть двуликой? И еще: если эти люди действительно сотрудничают с другими народами на основе принципов демократии, будут ли они искренне рады установлению и во всех других странах подлинно демократического строя? На последний вопрос можно сразу же решительно ответить: нет! Свидетельством тому — события в Чили. В результате свободных, всенародных выборов президентом этой страны стал Альенде. Пожалуй, это был единственный во всем регионе глава государства, пришедший к власти истинно демократическим путем. Но что произошло впоследствии? Вспоминаю, что во время моего визита в Аргентину в составе делегации, прибывшей туда, чтобы поздравить перонистов с возвращением к власти, я был приглашен на прием в аргентинский парламент. На этом приеме с большой речью выступил президент Альенде. Он говорил о социализме, социальной и политической демократии. Но как только он вернулся на родину, начались волнения и демонстрации, вызванные всеобщей забастовкой водителей грузовиков. Они закончились правым военным переворотом. Президент Альенде был убит, а страна потоплена в крови. Впоследствии выяснилось, что за всем этим стояли западные разведслужбы, которые организовали и финансировали свержение демократического строя в Чили!

Мы, народы стран "третьего мира", а точнее — арабских стран, исходя из своих условий, добиваемся в первую очередь демократии социальной. Почему? Разве противоречит социальная демократия политической?

Наши страны были колониями, наши народы жестоко эксплуатировались и были лишены своих национальных богатств; они значительно отстали в культурном развитии. Виной тому — западный колониализм. После завоевания рядом арабских стран независимости в них был установлен либеральный строй, основой которого являлся принцип политической демократии. Это означает, что за образец был взят западный парламентский строй. Хотя мы не против западного государственного устройства, опыт показал, что его слепое копирование для нас неприемлемо. В результате оказалось, что правительства наших стран чужды собственным народам, а феодалы и монополисты действуют так же, как и до получения независимости, если не хуже. Естественно, возникла необходимость построения в наших странах социализма посредством осуществления социальной демократии. Мы хотим полностью обеспечить право человека на пропитание, одежду, образование, лечение и отдых. Все это противоречит политической демократии западного образца, но применимо к нашим условиям и к нашей действительности. Встает вопрос: действительно ли мы против Запада, в частности против США? Если это так, то почему?

Не думаю, чтобы небольшой народ, который ищет свое место среди свободных народов мира и хочет иметь собственное лицо, враждебно относился к крупным державам без основания. Не думаю, например, что существуют причины для противоречий с американским народом. Если же существуют противоречия с американским правительством, то это именно противоречия, а не вражда. По крайней мере с нашей стороны. Разглагольствуя о демократии, правительство США не признает ее для других; говоря о правах человека, оно имеет в виду, что этими правами обладают только американцы. Вот, например, Израиль — колючка, взращенная Западом на нашей земле. США гарантировали Израилю все права, они опекали его. Но в результате этой опеки беды арабов возросли, арабские женщины и дети страдают еще больше. Разве изгнанный из своего дома палестинец — не человек? А ливанские арабы, чьи дома рушатся под градом американских бомб и снарядов? Разве они не люди? Разве гуманно и нравственно считать, что еврей, даже если он и агрессор, — человек, а палестинцы и ливанцы — жертвы агрессии — не люди?

Почему социализм империалисты называют диктатурой, а капитализм — демократией? Почему они скрывают, что социализм — это истинная справедливость? Мы старались убедить американцев, что ищем дружбы и сотрудничества с ними на основе равноправия, что мы никому не продаем свою землю и своих людей и не являемся чьими-либо агентами. Мы убеждали их, что мы искренние друзья тем, кто хочет дружбы и сотрудничества. Но они так ничего и не поняли. До слез смешно наблюдать, как г-н Генри Киссинджер, говоря об арабах и их отношениях с Америкой и с Советским Союзом, в тысячный раз заявляет, что Запад ищет агентов, хотя тот же самый Запад всегда претендует на роль освободителя народов и борца с диктатурой! Мы против диктатуры, какой бы она ни была. Не мы устанавливали диктаторские режимы, и не мы были На стороне диктатуры Бокассы или террора Эиди Амина… Но чьи они ставленники? Где "изготовлены" императоры, короли и президенты, которые убивают детей, угнетают народы и разбазаривают богатства своих стран?

Агент в понимании Киссинджера

Приведу отрывок из мемуаров бывшего Государственного секретаря США Генри Киссинджера, в котором речь идет об отношениях арабов с Советским Союзом и США (арабская газета "Аш-Шарк аль-Аусат" от 27 сентября 1979 года):

"Если эти переговоры^[29] закончатся безрезультатно, то Советы получат возможность упрекнуть нас в том, что мы провалили их. Гораздо существеннее выбора места встречи была в принципе возможная идея, которую открыто высказал первого февраля на заседании Совета национальной безопасности один из представителей Госдепартамента: Соединенные Штаты должны обеспечить согласие Израиля. Это означало, что мы должны были оказать давление на союзное государство в интересах государств, которые порвали отношения с нами, начали проводить в целом враждебную для нас политику и, за исключением Иордании, попали в зависимость от Москвы. Поэтому я выразил сомнение в том, следует ли Соединенным Штатам оказывать давление на Израиль с целью достижения всеобщего урегулирования, пока не выяснится, на какие уступки могут пойти арабы, чтобы этим урегулированием смогли воспользоваться не агенты Советов, а друзья Америки… Необходимо было организовать переговоры различного рода. В тот период я отдавал предпочтение таким переговорам между Израилем и Иорданией, которые ограничились бы формальным участием нашего друга, и таким переговорам между Израилем и Египтом, в ходе которых мы могли бы спасти одного советского агента".

Итак, Киссинджер считает другом того, кто сотрудничает с Америкой, и агентом того, кто сотрудничает с Советским Союзом! В его понимании, агент — тот, кто строит социализм и действует во имя своего народа. Друг же — тот, кто протягивает руку Соединенным Штатам Америки и открывает двери своей страны перед империализмом! Пока я не прочитал эти слова, мне казалось, что президент Картер, выдвинув лозунг о правах человека, начнет проводить новую политику. Оказалось, ничего подобного! Свидетельств тому немало. Арабы предприняли множество попыток установления сотрудничества с американским народом. Устаз Хейкал упоминает, что высылка Садатом советских специалистов из Египта была, по мнению американцев, значительной акцией Египта в интересах египетско-американских отношений. После этого Хафиз Исмаил, бывший тогда советником Садата по национальной безопасности, тайно встретился в конце февраля 1973 г. с государственным секретарем США Генри Киссинджером в одном из загородных домов в Коннектикуте. Во время встречи Киссинджер заявил: "Мы не позволим вам воспользоваться противоречиями Америки и Советского Союза; у нас имеется возможность узнать обо всем, что вы скажете русским; если вы обманете нас, то нашим отношениям будет нанесен большой ущерб".

Другими словами, Киссинджер пошел на то, чтобы предостеречь X. Исмаила, хотя Садат оказал такую большую услугу Америке (сам Садат считал, что это крупное сальдо для него в США). Невзирая на все это, Соединенные Штаты стали во время октябрьской войны 1973 г. на сторону Израиля. Советский Союз, несмотря на антисоветскую акцию президента Садата, оставался на стороне арабов. США организовали воздушный мост для переброски военной техники в Израиль. Аналогично поступил и Советский Союз, помогая арабам. Устаз Хейкал упоминает, что на второй день войны президент Садат заявил советскому послу в Каире — Владимиру Михайловичу Виноградову: "Сообщите Л. И. Брежневу, что именно советское оружие совершило чудо форсирования^[30]".

Соединенные Штаты утверждали, что русские поставляли во время войны оружие арабам и что только поэтому они с целью противодействия снабжали оружием Израиль. Об этом подробно рассказала в своей книге "Моя жизнь" Голда Меир, бывшая во время войны премьер-министром Израиля. Но Соединенные Штаты никогда и не прекращали снабжение Израиля всеми видами оружия. Они поставили ему кассетные бомбы и самолеты "Фантом". Мало того, министр обороны Израиля Вейцман в сентябре 1979 года во время визита в США, куда он поехал для обсуждения требования Израиля о поставках оружия, заявил, что его страна, в случае отказа США сотрудничать с ней в производстве "Фантомов-18", будет делать эти самолеты самостоятельно. Соединенным Штатам угрожают в их собственной столице! И несмотря на это, США по-прежнему обвиняют нас в том, что мы агенты Советского Союза, поскольку сотрудничаем с ним. Многое можно сказать в ответ американцам. Мы удивляемся тем, кто, очертя голову, стремится к неравноправному сотрудничеству с США. Удивляемся своим братьям-арабам, которые, запыхавшись, гонятся за миражем!

Обвиняют за собачку и игнорируют убийства и преследования невинных людей

Поражаешься, читая прессу таких братьев-арабов или знакомясь с их телепрограммами. Они много пишут и говорят о беженцах из Вьетнама. В сентябре 1979 г. я видел в Судане телепередачу, показывающую их страдания. Но никто не писал и не говорил о тех же вьетнамцах, когда американские самолеты поливали землю Вьетнама огнем, потому что его народ требовал свободы. Разве бомбардировки и обстрелы ракетами гуманны? Как объяснить, что вьетнамец, жизнь которого "не была трагедией", когда американские самолеты ежедневно сбрасывали на его землю тысячи бомб, вдруг оказался в "нечеловечески трагическом положении" после окончания войны? Пресса, радио и телевидение таких арабов разглагольствуют об американских силах, снаряженных для вооруженного вмешательства в арабские нефтеносные районы, как будто они готовятся не к захватам, убийствам и разрушениям в интересах Запада, а к защите арабов и оказанию им помощи. Запад нам угрожает, а мы повторяем его угрозы, будто это нас совершенно не касается. Английские общества покровительства животным заявили протест в связи с отправкой советскими учеными собаки по кличке Лайка в космос. Но никто не протестовал по поводу убийства невинных людей на юге Ливана, погибших под американскими кассетными бомбами, сбрасываемыми израильскими самолетами на мирное население! Более того, арабские средства информации вторят распространяемой Западом лжи! Запад взбудоражил все и вся, когда палестинская партизанка захватила самолет, чтобы объявить миру о том, что ее народ протестует против позиции империалистов. Но когда израильские командос уничтожили все самолеты компании "Аш-Шарк аль-Авсат", находившиеся в бейрутском аэропорту, Запад не сказал ни слова! Соединенные Штаты не разрешают Франции поставить одной из арабских стран ядерные реакторы и атомные электростанции. Но в то же самое время они позволяют своим разведывательным службам оказать Израилю помощь в захвате нескольких тонн урана с борта судна, находившегося в открытом море! Можно привести десятки подобных примеров. Такие отношения с Израилем Запад считает дружескими, а наши отношения с Советским Союзом по-прежнему характеризует как агентурные связи. Правда, Запад плетет заговор против нас не в одиночестве: есть заговорщики и на Востоке. Не понимаю, как это мы не можем отличить друзей от врагов!

Хорошо помню, как сразу же после войны 1967 г. социалистические государства Восточной Европы порвали отношения с Израилем. Такое решение было принято на встрече глав этих государств, созванном по инициативе Югославии — страны, которая тоже всегда поддерживала нас. Непосредственно после встречи глав государств в Москве Югославия предложила созвать совещание восточноевропейских компартий, чтобы обсудить возможные пути оказания помощи арабам. Совещание состоялось 11 июня 1967 года в Будапеште. На нем отсутствовала делегация Румынии. Позиция Румынии была вопиющим вызовом чувствам арабов. Но несмотря на это, многие арабские страны продолжали сотрудничать и торговать с ней.

Можем ли мы сказать, что такая позиция верная? Имеем ли мы право так быстро предавать забвению то, что касается наших судеб? У меня есть ответ на оба эти вопроса. Но сейчас, здесь, отзываясь с благодарностью о народе великого Советского Союза, я хочу также выразить искреннюю признательность югославскому народу и покойному президенту Тито — другу Гамаля Абделя Насера, другу арабов.

Мы заявили, что мы социалисты, — это наше право. Мы заявили так, полностью осознавая реальное положение, реальные условия. Мы никого не заставляем быть социалистом. Мы — против авторитарной власти любого рода, против всех диктатур — как в Африке, так и в других регионах, — против военных переворотов, репрессий и убийств. Мы верим, что политическая стабильность ведет к социальной стабильности и прогрессу, — именно к этому мы стремимся в интересах народа Социалистической Народной Ливийской Арабской Джамахирии. Мы убеждены, что внутренне подавленный человек не может победить и достичь какого-либо успеха, ибо такой человек существует в постоянном страхе за свою жизнь и жизнь своих детей. Добьемся прогресса благодаря расширению свобод, социальной и политической демократии! Добьемся прогресса путем избавления людей от страха! А это осуществится, когда мнение каждого человека будет святым, слово будет обладать ценностью, жизнь — смыслом, когда точка зрения руководителя перестанет считаться единственно верной, и он будет думать не о том, чтобы удержаться у власти, а о процветании своего народа. Не будем забывать, что карьера многих властителей завершалась проклятьями народа еще при их жизни. "О вы, уверовавшие, будьте праведными по справедливости и борцами за дело аллаха…" Да подтвердит великий аллах!

ИБ № 13816

Редакторы А. М. Сафронов, С. Б. Арзуманов, О. Р. Медведева

Художник С. Михайлов

Художественный редактор А. Д. Сумма

Технический редактор С. Л. Равнинна

Корректоры Г. А. Локшина, Н. И. Петрачеикова

Сдано в набор 25.06.84. Подписано в печать 11.02.85. Формат 84х108 1/₃₂. Бумага офсетная. Гарнитура таймс. Печать офсетная. Условн. печ. л. 12,18+1, 89 печ. л. вклеек. Усл. кр. от. 15, 01. Уч. — изд. л. 14,87 Тираж 39 000 экз. Заказ № 915.

Цена 1 р. 20 к. Изд. № 39113.

Ордена 1 рудового Красного Знамени издательство "Прогресс" Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли.

119847, ГСП, Москва, Г-21, Зубовский бульвар, 17.

Ордена Трудового Красного Знамени Калининский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома при Государственном комитете СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли. 170024, г. Калинин, пр. Ленина, 5.

1 р. 20 к.

Аполинар Диас Кальехас, юрист по образованию, родился в 1921 году. Активно участвует в политической и общественной жизни Колумбии. Дважды избирался сенатором республики от либеральной партии. В настоящее время он является президентом Колумбийского комитета солидарности с народами Латинской Америки и стран Карибского бассейна. Кроме того, он постоянно участвует в международном движении за мир, является вице-президентом международной ассоциации юристов-демократов.

А. Диас написал пять книг, в основном публицистического жанра, о различных сторонах жизни Колумбии. В 1981 году он совершил полуторамесячную поездку по Советскому Союзу, посетив 5 союзных и 3 автономные республики.

Автор книги "Впечатления ливийца о Советском Союзе" — известный ливийский дипломат, писатель, журналист. Он родился в Зингани в 1936 году, был губернатором города Бенгази, затем на протяжении многих лет находился на дипломатической службе: был послом Ливии в разных странах Европы, Африки и Арабского Востока. Абдель Зинзани был первым послом революционной Ливии в Советском Союзе. Его работы неоднократно издавались в Ливии и за рубежом.

В 1983 году автор вновь посетил СССР по приглашению АПН. В результате этом поездки и впечатлений, накопленных за время пребывания в СССР в качестве дипломата, родилась эта книга.

Примечания

1

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 25, с. 274–275, 288–289.

(обратно)

2

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 45, с. 358–359.

(обратно)

3

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 24, с. 139.

(обратно)

4

Там же.

(обратно)

5

Там же, с. 138

(обратно)

6

Там же, т. 30, с. 22.

(обратно)

7

Маркс К., Энгельс Ф. Полн. собр. соч., т. 1, с. 383.

(обратно)

8

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 24, с. 120–121.

(обратно)

9

Там же, с. 122.

(обратно)

10

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 24, с. 122–123.

(обратно)

11

"Сознательный процесс, направленный на искоренение культуры определенных человеческих групп, с целью экономической эксплуатации, обеспечения экспроприации природных богатств территории, которую они населяют, и/или использования этих людей в качестве неквалифицированной рабочей силы" (Мануэль Морено Фрахинальс. Культурный вклад и обескультуривание. Серия "Африка в Латинской Америке", Сигло XXI, ЮНЕСКО, Мехико, 1977).

(обратно)

12

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 760–761.

(обратно)

13

"Чиканос" — американцы, граждане США мексиканского происхождения. — Прим. ред.

(обратно)

14

В испаноязычной Америке обобщающее название "Америка" подразумевает все страны континента, за исключением США и Канады. — Прим. ред.

(обратно)

15

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 761.

(обратно)

16

В то время Генри Луке Муньос работал в Москве над книгой о литературных музеях России. — Прим. ред.

(обратно)

17

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 25, с. 320.

(обратно)

18

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 30, с. 311.

(обратно)

19

Там же, с. 310–322.

(обратно)

20

Там же, с. 323.

(обратно)

21

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 30, с. 135–136.

(обратно)

22

Топорнин Б. Новая Конституция СССР. М., "Прогресс", 1980.

(обратно)

23

Там же.

(обратно)

24

Должен с самого начала отметить, что в этих записках я не касаюсь своей официальной деятельности в качестве посла революции 1-го сентября в Советском Союзе. — Прим. авт.

(обратно)

25

Таково авторское понимание марксизма. — Прим. ред.

(обратно)

26

В настоящее время — более 270 миллионов. — Прим. ред.

(обратно)

27

Тимур, Тамерлан, Тимурленг ("Тимур-хромец") — среднеазиатский государственный деятель, полководец, эмир. — Прим. ред.

(обратно)

28

"Декреты Советской власти", ч. 1. М., 1957, с. 114.

(обратно)

29

Израиля с арабскими странами. — Прим. ред.

(обратно)

30

Канала. — Прим. перев.

(обратно)

Оглавление

Предисловие

Аполинар Диас От Амазонки до Лены

  Введение

  Глава I От Амазонки до Лены

  Глава II Мятежный континент

  Глава III Основа и цель повествования

  Глава IV Эстония обновленная

  Глава V Земля виноградников

  Глава VI Азербайджан

  Глава VII Страна гор

  Глава VIII Туркмения: страна вечного солнца, дынь и Каракумского канала

  Глава IX Страна, молодежь которой прокладывает путь среди молний

  Глава X В Улан-Удэ начинается иной мир

  Глава XI В сердце Сибири

  Глава XII БАМ. Ударные стройки и комсомол

Абдель Зинтани Впечатления ливийца о Советском Союзе

  Предисловие

  Глава I Первые дни в Москве

  Глава II Экскурсия по Москве

  Глава III Перед поездкой в Ленинград и Киев

  Глава IV В чем секрет единства советских республик?

  Глава V Мусульмане, памятники ислама в СССР и коран Османа

  Глава VI Слово правды и искренней признательности друзьям арабского народа

*** Примечания ***