Оглавление
Ранняя история цыган (X-XVв.в.) Н.Бессонов, Н. Деметер
История цыган Западной Европы (XV-XIXв.в.) Н.Бессонов
Цыгане и преследование за колдовство. Н.Бессонов
История цыган Восточной Европы (XV-XIXв.в.) Н.Бессонов
Истоки мифа о цыганской женщине Н.Бессонов
Структура цыганского табора Н.Бессонов
Этнические группы цыган Н.Бессонов, Н. Деметер
Национальное самосознание и основные занятия цыган. (начало главы) Н.Бессонов
Национальное самосознание и основные занятия цыган. (окончание главы) Н.Бессонов
Генезис цыганского музыкального фольклора Н.Бессонов
История цыган России (конец XVII-XX в.в.) Н.Бессонов, Н. Деметер
Период нацистского террора Н.Бессонов
Цыгане Восточной Европы (конец XX в.). Н.Бессонов
Что ждёт цыган в России Н.Бессонов
Одежда цыган в свете их этнокультурной истории Н.Бессонов
Жилище цыган Н.Бессонов
Способы кочевания Н.Бессонов
Семейные и календарные обычаи цыган Н.Бессонов, Н. Деметер
РАННЯЯ ИСТОРИЯ ЦЫГАН (X-XV в.в.)
Каковы они, цыгане? У каждого, кто с ними общался, есть на этот счёт своё мнение. Амплитуда здесь огромна: от восхищения до полного неприятия. «Способность цыган жить за счёт других - врождённая, или лучше сказать наследственная...» - писали одни. 1 «Цыгане способны, понятливы, в характере их мягкость, гибкость, они от природы добры, уступчивы,» - спорили с ними другие. 2 Мы изучили социологические данные, основанные на опросах по репрезентативной выборке. Среднестатистический россиянин считает цыган: хитрыми (но при этом почему-то отказывает им в уме), красивыми (и при этом не желает вступать с ними в брак), миролюбивыми (и ленивыми). 3
Стереотипы восприятия часто искажают действительность. Это особенно касается цыган, очень закрытых в быту и общении. Мифы о цыганах кочуют с ними вместе из века в век, и из страны в страну. Для того, чтобы развеять множество из этих мифов, а также обрисовать реальную картину, мы и публикуем эту монографию.
*****
По поводу происхождения цыган долгое время не было достоверных сведений.
«Сын отечества» информировал в 1848 году русского читателя о том, что Г. Гасс находит «начало цыган» в южной стороне Босфора, М. Нигер - в северной части королевства Тунис; Х. Гербелло предполагал, что цыгане - выходцы из Занзибара, Э.Сильвий - с гор Кавказа; К. Эккар утверждал их родство с черкесами, Вагесил - с немецкими евреями. К. Гриземан указывал на Египет, П.С. Паллас - на Дунай и Украину. 4
Другое русское издание напоминало о странной теории, согласно которой предками цыган были чехи или богемцы, а также перечислило на выбор ещё несколько гипотетических «родин» кочевого племени: Ассирию, Персию, Египет и Нубию. 5
Верным оказалось предположение немецкого учёного М.Грельмана, который ещё в конце XVIII века назвал истинную родину цыган - Индию. К сожалению, формулировка его открытия оставляла простор для критики. Грельман писал:
«Когда сильный и могущественный Тимур-бег или Тамерлан, под предлогом истребления идолов, покорил в 1399 году северо-западную часть Индии, и прославил свои победы беспримерной жестокостью, дикое племя разбойников, называемое цынганами и обитавшее в Гузурате и в особенности около Татты, спаслось бегством и вышло из Индии. Сие племя, состоящее из полумиллиона людей и владевшее несметными сокровищами, называлось на своём языке гузуратском Ром ...» 6
В этом отрывке в первую очередь неверна дата - в 1399 году цыгане уже находились в Византии. Но ведь только теперь, благодаря усилиям историков, нам известны подтверждающие этот факт документы; Грельман, естественно, их знать не мог... Чистейшей воды фантазией выглядит и огромная численность племени, и упоминание о сокровищах и, конечно же, разбойничье прошлое цыган.
Но ход рассуждений был правильный. За гипотезой об индийских корнях цыган стояли неоспоримые лингвистические доказательства. Цыганский язык и санскрит оказались родственными; недаром, глядя индийские фильмы, современные цыгане понимают многие слова без перевода. Разумеется, даже после работ М.Грельмана (и его последователя А.Ф.Потта) продолжали по инерции плодиться новые версии о родине цыган, но это уже выглядело нелепо. Как пример чересчур разгулявшейся фантазии, назовём хотя бы гипотезы, что цыгане были строителями египетских пирамид, или что они приплыли из легендарной Атлантиды накануне её исчезновения в пучине (Предори, 1841 г.). 7
Итак, по поводу места, откуда начались многовековые скитания кочевников в науке существует полная ясность. Но на этом же она и кончается, поскольку нерешённым остаётся вопрос, какая индийская народность сорвалась с места и тронулась в путь. Сейчас в литературе о цыганах сосуществуют два аргументированных мнения.
Согласно первому цыгане - потомки индийской касты « дом », занятия которой напоминают традиционные цыганские промыслы. Члены касты дом и сейчас живут в Индии, занимаясь кузнечным делом, пением и танцами.
По второй теории цыгане являются потомками многих индийских народностей, находящихся в современной Индии на самых низших ступенях кастовой иерархии.
Надо сказать, что эта часть цыганской истории действительно самая сложная - не сохранилось никаких археологических данных, тем более письменных источников. Археология позволяет делать выводы об оседлых народах, а цыгане были кочевниками, не оставлявшими после себя крепостей, городов, дворцов и даже отдельных построек. Единственный документ широко обсуждаемый в цыганологии, это поэма Фирдоуси «Шах-Намэ», в которой говорится о том, как один вельможа подарил другому двенадцать тысяч артистов лури. Основываясь на созвучии лури и люли (название среднеазиатских цыган) исследователи сделали вывод, что речь идёт о цыганах.
Вряд ли можно относиться к этой поэме как к серьёзному историческому источнику. Цифра в 12.000 артистов даже в наши дни выглядит неправдоподобной - что уж говорить о средневековье, когда общая численность населения Земли была в 60 раз меньше современной.
У нас как и у прочих авторов, высказывавшихся по вопросу происхождения цыган, нет никаких достоверных источников. Однако, мы изложим здесь свои догадки, которые основаны на современных представлениях о кастовой системе Индии. На наш взгляд, из структуры занятий цыган можно сделать вывод, что они находились на промежуточных этажах кастовой иерархии.
При дворах многочисленных индийских князей служила определённая группа людей. Они не только заклинали змей, развлекали магараджу музыкой и танцами, но и работали на обслуживали хозяйственные нужды дворца, занимаясь разного рода ремёслами. Этот обслуживающий персонал просто по определению не мог принадлежать к низшим кастам, поскольку по индийским понятиям члены низших каст могли осквернить брахманов даже своей тенью. Если предположить, что именно данная прослойка придворных музыкантов и ремесленников являлась предками цыган, то становится объяснимо многое в их последующей истории. Именно отсюда может проистекать неистребимая тяга к золоту и украшениям. Здесь же кроется объяснение кочевого уклада.
Жизнь при княжеских дворах не могла в ту эпоху быть долговечной. Вельможи воевали между собой, поэтому побеждённые княжества прекращали своё существование. Некоторые магараджи разорялись и без войны. Это вынуждало людей, кормившихся при дворце, искать себе нового покровителя. Начинались переезды, в ходе которых кочующая группа продавала крестьянам изделия своего ремесла. То, что странствующие ремесленники и музыканты были в середине кастовой иерархии, позволяло им иметь деловые отношения как с членами высших, так и более низших каст. Это было достаточно удобно - при потере одного источника существования можно было жить за счёт другого. Возможно, численный рост данной касты заставил определённую её часть покинуть Индию в поисках пропитания. Предки цыган не собирались уезжать далеко и поначалу длительное время кочевали в непосредственной близости от границ своей родины. Но время шло, кочевникам становилось тесно и на этой территории, и часть из них уходила дальше. Эта экспансия была очень медленной, поэтому потребовались десятки и даже сотни лет , прежде чем выходцы из Индии достигли территории современной Греции. Подчеркнём, что по нашему мнению кочевники не были одним племенем - возможно, придворные музыканты и ремесленники составляли лишь ядро переселенцев, а остальная масса принадлежала к другим племенам и даже другим кастам. И, конечно же, все эти люди покидали родину не одновременно. Такова наша гипотеза - отвечающая на многие вопросы, хотя и столь же бездоказательная, как и все предыдущие.
К сожалению, причины и точное время выхода цыган из Индии остаются для науки загадкой, и шансы на освещение этой проблемы в будущем очень малы. Индийское же происхождение цыган доказано неоспоримо, это прекрасно разработанная теория. 8
Выводы, сделанные Грельман а и Потт а , которые считаются отцами цыганологии, были сделаны на основе лингвистического анализа. А.Ф. Потт справедливо подметил, что чем дальше на Восток живут современные цыгане, тем «чище» их язык - под чистотой учёный подразумевал максимальное приближение к исходному индийскому наречию. Таким образом, рассматривая индийскую основу цыганского языка и последующие наслоения (персидские, армянские, греческие, славянские, немецкие и т.д.), можно проследить путь конкретной этнической группы цыган. Эта методология универсальна, и мы пользовались ей для выяснения исторических судеб цыганских этногрупп на территории бывшего СССР.
Путь, которым прошли цыгане, реконструируется сейчас следующим образом: из Индии они двинулись через территорию нынешних Ирана, Афганистана и Армении, далее произошло разделение. Часть цыган повернула в сторону Палестины и Египта (где и осталась), часть направилась непосредственно на территорию Византии. В Византии цыгане сделали длительную остановку, прежде чем возобновить своё движение в сторону Восточной, а далее и Западной Европы.
Следует особо подчеркнуть, что на протяжение пяти столетий в Европе господствовало глубокое заблуждение, будто цыгане, которые, начиная с XV века перенесли своё кочевье в страны Запада - это «египтяне». Даже в обыденной речи утвердились клише, основанные на мнимом египетском прошлом пришельцев. Венгры дали им имя «Pharao-nepek» (фараоново племя). «Египтянами» цыган называли также албанцы, испанцы, англичане (английское gipsy, это искажение от слова Egyption). Тем не менее Однако , все они ошибались. Те цыгане, которые в X веке свернули в Северную Африку, попали в мусульманскую сферу влияния, и в Европу не пошли. Западный мир, а потом и Россия увидели совсем других цыган - принявших христианство, освоивших за столетия общения с греками азы средиземноморской культуры.
Много споров вызывает хронология цыганских миграций. Одни авторы считают, что исход начался ещё в V веке нашей эры. Другие, напротив, относят его к X веку. Возможно правы обе стороны. Отсутствие письменных и археологических источников делает дискуссию беспредметной. Скорее всего, мелкие индийские племена покидали родину столетие за столетием. Предки цыган не шли одним большим табором, имея определённую заранее цель. Часть мигрантов оседала по дороге, положив начало нынешним цыганским группам. Часть двигалась дальше с редкой неторопливостью: таборы десятилетиями кружили в одном и том же ареале, пока однажды, по экономическим или социальным причинам не сдвигались на сто-двести километров западнее. Только таким образом можно объяснить устойчивость персидских и армянских языковых заимствований.
Миграции цыган до XII века.
Когда цыгане пришли в Византию, это государство представляло собой греко-славянскую империю с православной верой и мощной экономикой.
В период наивысшего могущества Византия включала территории нынешних Турции, Болгарии, Греции, Албании. Кроме того, в империю входили южная часть Италии; какое-то время она контролировала Сербию, Венгрию, а также часть Малой Азии.
Мы не ошибёмся, если скажем, что за прошедшие столетия цыгане заслужили репутацию прирождённых бродяг, которые, повинуясь голосу крови, не могут долго усидеть на одном месте. Ещё более живуч стереотип, что психологический склад цыгана одинаков во всех странах, причём без противоправных действий и обмана цыган, будто бы, не может жить. В цыганологии существует два направления. Первое стыдливо замалчивает всякую преступность в цыганской среде. Учёные этой школы полагают, что если не обсуждать эту проблему, она перестанет существовать в общественном сознании. Второе направление разработано куда подробнее. Начиная с восемнадцатого века, цыган обвиняют в преступных наклонностях, подтверждая это множеством фактов.
На наш взгляд, оба эти пути ведут в тупик. Первый потому, что умолчания никогда не приносили пользы, а второй из-за того, что он основан на ложной концепции. Увы, в цыганологии, как ни в какой другой науке, однажды высказанное мнение, не оспариваясь, плавно переходит из одной книги в другую - это может длиться десятилетиями и даже столетиями.
Настало время доказать, что пресловутые «врождённые склонности» цыган на самом деле лишь порождение исторических обстоятельств. Ключ к разгадке цыганского характера - в прошлом кочевого народа. Если мы, отбросив стереотипы восприятия, шаг за шагом проследим путь цыган по разным странам, то у нас не останется сомнений, что всё до самых последних мелочей объяснимо без привлечения мистики. В рамках нашей теории психология разных групп легко истолковывается, исходя из материальных и социальных причин. И первое, что мы должны сделать, это исправить серьёзную ошибку многих исследователей и внимательно присмотреться к византийскому периоду цыганской истории.
*****
По устоявшейся традиции византийский период рассматривают мельком, и потом сразу переходят ко временам, от которых сохранилось гораздо больше документов. Однако, оттого, что сведения отрывочны, нам не следует пренебрегать анализом, ведь даже то немногое, что мы знаем, позволяет сделать выводы, значение которых трудно переоценить.
Обратим внимание на то, что на католическом Западе, вскоре после появления цыган, повсеместно были приняты законы об их изгнании. Логично было бы предположить, что аналогичные законы должны были быть приняты и в Византии.
И вот первый сюрприз. Ни одного антицыганского закона нет. Более того, цыгане были признаны настолько полезным населением, что в ряде мест их вожакам даются определённые привилегии. Интересны грамоты, которые цыгане получили в 1378 году на Пелопоннесе и в 1386 году на острове Крит. Документы замечательны тем, что в них уже указан род занятий цыган - написано, что это мастера, занятые обработкой металлов.
Есть и другие источники, из которых видно, что цыгане занимались производительным трудом. В 1348 году упоминается, что на территории Сербии цыгане изготовляли подковы и сёдла. К 1362 году относится документ из Дубровника, включающий в список изделий цыганских ремесленников кожаные ремни. 9
Принято считать, что первое упоминание о цыганах в Византии относится к 1054 году. 10 На наш взгляд, это неверная дата. Источник, на который ссылаются исследователи , представляет собой даже не византийский документ, а созданное в Грузии «житие святого Георгия». Согласно этому источнику, византийский император Константин Мономах отправился на охоту. В истреблении диких зверей ему помогали «сарматы, потомки Симона Мага, именуемые атсингани ( Adcingani ), признанные колдуны и злодеи». Эти люди помогли императору в охоте. Они разбросали повсюду заколдованное мясо, и животные, съевшие его, отравились. Константин пожелал произвести опыт над своей собакой, и колдуны-атсингани заколдовали на его глазах кусок мяса. Присутствовавший при этом святой Георгий, перекрестил мясо, и собака осталась жива. Император, поражённый силой святого, предложил ему всегда оставаться при своей особе, дабы отныне не бояться отравления. 11
К процитированному источнику необходим комментарий, тем более, что учёные придают ему очень большое значение, а в русскоязычной литературе его правдивость никогда не оспаривалась. Прежде всего, в Византии действительно существовала религиозная секта, члены которой назывались «атсингани». Официальная церковь считала их еретиками, и к упомянутому времени уже почти полностью подавила её деятельность. Отождествлять цыган со «злодеями, которые колдовством отравляли мясо» - слишком большая натяжка. Тем не менее, цыганология пошла именно по этому пути. Учёных запутало то, что двести лет спустя цыган (традиционно занимающихся гаданием) иногда называли этим греческим словом, которое было синонимом волшебства и тайных знаний. Именно от греческого «атсингани» произошло русское слово «цыган» (равно как немецкое Zigeuner , французское Tsigane , и проч.). Таким образом, уже сам термин, обозначающий кочевой народ, был первой ступенью к созданию негативного стереотипа, который преследует цыган до сих пор. Что касается реального прибытия цыган в Византию, по нашему мнению, будет гораздо правильнее, если мы отнесём его к XII , а то и к XIII столетию. Начиная с этого периода, правдоподобно и уже без мистики описаны основные занятия этого народа.
Византийские источники упоминают о таких профессиях цыган, как гадание и дрессировка животных. В самых ранних источниках говорится о заклинании змей, далее акценты переносятся на вождение медведя. Очень интересно упоминание о том, что заклинатели змей попутно гадали - они обращались к людям из толпы: «Ты родился под хорошей звездой, а ты под плохой». После такого вступления они начинали предсказывать судьбу. Цыганки в ту эпоху ходили по домам, занимаясь гаданием. Известно, также, что изготовление решёт и сит было важнейшим занятием византийских цыган. И всё же главным ремеслом было в ту эпоху кузнечество. 12
Существовали целые цыганские посёлки кузнецов. Один из таких центров ремесла, находящийся поблизости от Модона, неоднократно описан европейскими путешественниками. Фассбендер пишет о модонских цыганах: «Они живут в величайшей бедности и не занимаются ничем кроме кузнечного дела, странные приёмы которого известны им одним». 13
Подчеркнём ещё раз - приверженность цыган к гаданию не повлекла за собой никаких репрессивных мер. Максимум, что нам удалось найти, это высказывания высшего духовенства, где прихожанам запрещалось впускать в свой дом гадалок. 14 Разумеется, это вовсе не антицыганский закон западноевропейского образца. Наказание, да и то не светское, а духовное (временное недопущение к причастию) грозило лишь клиентам предсказательниц - сами же цыганки могли заниматься своим ремеслом беспрепятственно. Таким образом, данные меры были проявлением обычной для церкви «борьбы с суевериями».
Совершенно очевидно, что отсутствие репрессий является доказательством того, что цыгане не доставляли властям особого беспокойства. Скажем более - сама немногочисленность упоминаний цыган в византийских источниках лишний раз доказывает, как удачно они вросли в новое для них общество. Если бы ситуация развивалась иначе, это неизбежно сказалось бы на внутренней политике государства и наверняка было бы зафиксировано местными авторами (как фиксировалось всё мало-мальски значимое по другим вопросам).
Таким образом, мы можем сделать вывод, что преступность в цыганской среде была не выше, чем у других народов восточной империи.
Кроме того, цыгане приняли православие и стали с греками единоверцами, что подтверждается сообщением Симеона Симеониса, относящимся к началу XIV столетия. Эти люди, по его словам, живут в шатрах, не остаются более тридцати дней на одном месте, и придерживаются обрядов греческой православной церкви. 15
*****
Здесь будет уместно более подробное, чем у наших предшественников расмотрение Византии как государственного образования. Прежде всего напомним, что после крушения Древнего Рима она долго была самой мощной и экономически развитой державой региона. Восточная Римская империя просуществовала одиннадцать веков и сохранила для Европы культурное наследие античности. Здесь же христианская вера обрела прекрасное материальное выражение - недаром славяне из Киевской Руси были очарованы византийской иконописью, церковным пением, величественными храмами и книжной учёностью.
Стены византийских городов видели нашествия арабов и славян, потом турок и крестоносцев. Их сотрясали восстания плебса и религиозные конфликты. Но одновременно у жителей империи были основания для гордости - страна была центром мировой торговли; изделия константинопольских ремесленников на века стали эталоном качества для всей Европы. Помимо столицы центрами ремесла и торговли были Эфес, Фессалоники, Трапезунд. Кузнецы, ткачи, ювелиры были объединены в корпорации.
Но даже при таком высоком уровне развития ремесла, кочевой народ сумел найти в хозяйственном организме свою ячейку. Документы свидетельствуют, что цыгане жили и в центре империи, и на её окраинах (то управляемых центральной властью, то выходящих из под контроля). Везде они умели продать свои изделия. Что касается их кочевого образа жизни, то это были просто поездки по очень ограниченной территории: ремесленники искали рынок для сбыта своих изделий, артистам требовалась публика для выступлений.
Кочевье как таковое было вовсе не следствием врождённой «тяги к перемене мест»; оно диктовалось характером кормивших цыган занятий. Доказать этот тезис очень просто. Если бы цыгане в Византии хаотически передвигались на многие сотни километров, возвращаясь обратно только по чистой случайности, то властям просто некому было бы давать грамоты о привилегиях. Само наличие этих документов - аргумент в пользу того, что в XIV веке образ жизни многих таборов был фактически полуоседлый.
В целом цыгане были «удобным» национальным меньшинством на фоне воинственных варваров. Они не брались за оружие, не захватывали территории силой. А ведь известно, что в этот период империя тратила значительные духовные силы на «окультуривание» болгар и сербов.
Уже на территории Византии цыгане имели первые контакты с представителями Западной Европы. Это произошло во время крестовых походов. В силу своего географического положения Византия стала местом сбора для рыцарей, отправляющихся в Палестину. Во время следования по Балканскому полуострову крестоносцы грабили местное население; византийским дипломатам с трудом удавалось удерживать первые походы крестоносцев в рамках «официальной задачи». Позднее, однако, рыцари сочли более выгодным напасть на своего христианского союзника. После церковного раскола 1054 года православные византийцы были для католиков еретиками. Таким образом, только закономерно, что в 1204 году участники четвёртого крестового похода вместо того, чтобы плыть в Египет, осадили Константинополь, взяли его штурмом и устроили резню...
В глазах цыган именно крестоносец представлял лицо Европы. Этот воин выглядел очень неприглядно. Религиозный фанатизм не мешал ему заботиться о личном обогащении. Вскоре после разорения Константинополя, крестоносцы захватили большую часть Византии и основали так называемую Латинскую империю, просуществовавшую до 1262 года (когда войска императора Михаила Палеолога освободили Константинополь). Именно в этот период способные к языкам кочевники получили первые навыки общения с западноевропейцами. На протяжение ряда десятилетий рыцари владели здесь землями и замками, поэтому не стоит удивляться тому, как легко цыганские вожаки вели переговоры во время последующего кочевья по Западной Европе.
Дальнейшие события были трагичны. Восстановить былое величие императорам из династии Палеологов не удалось. Итальянские купцы именно тогда стали одерживать победу в конкурентной борьбе с византийскими ремесленниками и купцами. В начале XV столетия усилился военный натиск турок, и территория Византии стала сокращаться. Когда окончательное падение Константинополя было предрешено, взоры цыган обратились на Западную Европу.
Конечно, имеет право на существование гипотеза о том, что не общий кризис Византийской империи, а численный рост цыганской общины вызвал миграцию - с какого-то момента цыганам могло стать тесно в Византии, и таборы, потерявшие надежду прокормиться, вынуждены были искать удачи в незнакомых землях.
Но на наш взгляд, основной причиной стала именно угроза большой войны, к которой готовились греки.
«Великий цыганский поход» начался в 1417 году. Именно начиная с этого момента, сведения становятся подробными ; и, как следствие этого соответственно , западные цыганологи выстраивают концепцию цыганской истории, основываясь исключительно на рассмотрении тех цыган, которые пришли в Западную Европу. Казалось бы, этот период давно всесторонне изучен, но именно его неверная трактовка стала причиной всех дальнейших ошибок. Поразительно, но никто не задавался главным вопросом: «Какие цыгане в начале XV века отправились в Западную Европу?» Если бы этот важнейший вопрос был хотя бы сформулирован, всё нынешнее состояние цыганологии было бы другим. Тем не менее, молчаливо предполагается, что это были обычные таборы.
Стержнем нашей теории является утверждение, что таборы, отправившиеся в «великий поход» были необычны - это был конгломерат людей с авантюрной психологией. Такой вывод не случаен. Мы уже описывали профессии цыган Византии. В целом это был трудовой люд: ремесленники, артисты, или дрессировщики. Между тем, летописи и документы европейских стран не фиксируют среди занятий пришельцев ремёсел или выступлений с животными! С самого начала и несколько последующих десятилетий эмигранты из Византии занимаются лишь попрошайничеством, гаданием и мелким воровством!
При крушении Византии произошли закономерные события. Известно, что при социальных катаклизмах страну покидают самые мобильные, не отягощённые моральными принципами индивидуумы; в то же время работящие терпеливые люди, готовые терпеть кризис, угрозу гражданской войны и тому подобное, остаются на родине.
Наверняка и в гибнущей под напором турок Византии, разделение должно было происходить по тому же принципу. Честные труженики (как диктует их психологический склад) понадеялись, что приспособятся ко всему и остались в обжитых местах. Они не готовы был идти туда, откуда приходили латиняне-крестоносцы.
Та же часть цыган, которая покинула Византию, рассчитывала использовать психологию католиков в свою пользу. Эти эмигранты шли не просто так: у их вожаков была заранее заготовлена обманная версия, предназначенная для правителей западноевропейских стран. Цыгане безошибочно определили, что струной, на которой можно играть, является религиозный фанатизм.
Когда первые таборы тронулись в путь, их версия была такова: они - паломники, которые взялись кочевать во искупление грехов. Будучи христианами, они временно попали под власть турок и ради спасения жизни сменили веру на ислам. Вновь вернувшись в лоно истинной веры, цыгане просят у властей одного - возможности странствиями загладить свою вину. В распоряжении историков имеется целый ряд документов, описывающих проникновение цыган в европейские страны. Хроника 1411 года описывает табор в Южной Чехии. Похожие записи появляются в 1414 году в Базеле и Гессене. В 1417 году большая группа цыган двинулась в дальнейшие странствия. Табор возглавлял самозванный король Синдел со своими «воеводами»: Михаилом, Андреем и Пануелом. В таборе насчитывалось триста верховых мужчин в хорошем облачении. Прежде всего цыгане получили у венгерского дворянина Миклоша Гара грамоту, дающую право на свободное передвижение и неподсудность местным властям. Эту грамоту табор вскоре заверил у императора Сигизмунда. Далее табор разделился на четыре части. Король Синдел откочевал через Чехию в Германию. О нём упоминают хроники Регнесбурга и Аугсбурга в 1424, 1426, 1433 и 1439 годах. Табор Пануела через Прагу и Дрезден направился к берегам Северного и Балтийского моря (Гамбург, Любек, Росток). Некоторые части от него откололись на юг - к Мецу и Страсбургу. Группа Михаила и Андрея около 1418 года оказалась в районе Цюриха и Базеля. Там она разделилась надвое. Цыгане под предводительством Михаила прошли через Савойю и Южную Францию, и к 1447 году достигали Барселоны. Андрей со своим табором кочует на юг, к Италии. Около 1422 года группа, включающая 50 всадников с жёнами и детьми миновала Болонью и оказалась в Риме. Оттуда они уехали уже с защитной грамотой - то ли фальшивой, то ли настоящей. 16 Цыгане довольно быстро убедились, что в каждой новой стране полученные ранее бумаги не действуют; вожакам нужен был универсальный документ. Этим требованиям удовлетворяло только благословение Папы римского. Получив (или подделав) папскую грамоту, кочевники полвека безбедно колесили по Европе.
Карта так называемого "Великого цыганского похода" XV столетия.
Во Франции сохранилось немало источников о первых контактах с цыганами. В 1427 году один из осколков первоначального табора добрался до Парижа, который тогда контролировали англичане. После этого визита осталась так называемая Парижская хроника. Данное свидетельство очевидца, написанное архаичным языком XV века, представляет собой документ экстраординарной важности - пожалуй, самый исчерпывающий и выразительный за всю тысячелетнюю цыганскую историю. Если бы сохранился он один - и то мы могли бы восстановить, с какими речами вожаки табора входили в королевские палаты и дворянские замки.
«В воскресенье во второй половине августа, то есть 17 августа названного 1427 года явилось в Париж двенадцать кающихся грешников, как они сами себя назвали - герцог, граф, и ещё десять человек, все верхом; они сказали, что они добрые христиане из Малого Египта; а ещё они сказали о том, что и в прошлом были христианами - незадолго перед тем христиане завоевали всю их страну, и насильно обратили их в христову веру, сказав, что предадут отказавшихся смерти. Те, кто принял крещение, остались властителями страны как и прежде, обещав быть покорными и держаться веры Иисуса Христа до самой смерти. И были у них король и королева в их стране, которые остались в своих владениях, ибо стали христианами.
И далее. Правда, как поведали они, через некоторое время после крещения пришли сарацины, напали на них, а затем, поскольку они были недостаточно крепки в нашей вере, они мало надеялись выдержать битву, и не исполнив своего долга, приложили мало усердия к обороне. Они уступили своим врагам, стали как прежде мусульманами, и отреклись от Господа нашего.
И далее. После этого случилось, что христиане: император Германии, король Польши, и другие знатные господа, узнав, что они без особой борьбы отреклись от нашей веры и стали сарацинами и идолопоклонниками, поднялись, и вскоре завоевали их; они же думали, что им позволят по-прежнему проживать в своей стране, если они вновь станут христианами. Однако, император и прочие знатные господа, после серьёзного обсуждения на совете, изрекли, что им никогда не вернут земли, разве что по особому разрешению Папы, и им следует ехать к Святому Престолу в Рим; туда и отправились они все, старые и молодые, чиня огромные неудобства детишкам. Когда они прибыли, то исповедались в своих великих грехах. После того, как Папа услышал их исповедь, он возложил на них епитимью, и, по размышлении, велел семь лет странствовать по свету, не укладываясь спать в кровати; а чтобы они имели хоть какие-то средства, он повелел всем епископам и аббатам выдавать им разовые выплаты по десять ливров; ещё дал он письма к прелатам церкви со своим благословением. С тем они и отбыли. Вот уже пять лет они разъезжали по свету прежде чем добрались до Парижа.
Так пришли вышеупомянутые двенадцать 17 августа 1427 года; а в день святого Иоанна Крестителя прибыли незнатные люди, которым не позволено было войти в Париж, и они расположились возле капеллы Сен-Дени. Всего их было, включая женщин и детей около сотни или ста двадцати - а когда они вышли со своей родины их было тысяча или двенадцать сотен, но остальные умерли по пути, и среди них король с королевой. Те же, кто выжил, уповали на обещание Святого Отца, что он даст им во владение плодородную землю, но для этого надо с чистым сердцем завершить свои странствия.
И далее. Пока они стояли в Сен-Дени, из Парижа и его окрестностей стекались люди, чтобы поглазеть на них. Воистину их дети были умны настолько, насколько это может быть. У большинства, или почти у всех оба уха были проколоты, и в каждом ухе было серебряное кольцо, а то и два, и они говорили, что на их родине это знак благородного происхождения.
И далее. Мужчины были очень смуглые, у них были вьющиеся волосы; женщины были страшенные и чернющие, на их лицах были следы татуировок, волосы , чёрные волосы свисали как лошадиные хвосты. Их одежда состояла лишь из ветхого покрывала, сделанного из очень грубой ткани и завязанного через плечо при помощи тесьмы или верёвок, под ним только и было, что убогая сорочка. Короче, это были беднейшие создания, которые когда-либо на человеческой памяти пребывали во Франции. И всё же, несмотря на их бедность, среди них были чародейки, которые, глядя на ладонь, говорили, что случилось, или только должно случиться; они внесли раздор в некоторые семьи, говоря мужу: «Твоя жена наставила тебе рога», или говоря жене: «Твой муж тебе изменяет». Кроме того, что было ещё хуже, пока они занимались пророчествами и тому подобным, у народа, то ли из-за происков дьявола, то ли благодаря их ловкости и навыкам, опустошались кошельки. По правде сказать, я сам три или четыре раза ходил поговорить с ними, и у меня не пропало даже мелкой монеты; не приходилось мне также видеть, чтобы они изучали чью-то ладонь. Однако народ судачил об этом повсюду, и когда молва докатилась до Парижского епископа, он отправился туда, захватив с собой францисканского монаха по прозвищу Якоби Небольшой, который по епископской просьбе прочитал прекрасную проповедь, грозя отлучением от церкви всем, кто поверит им и даст ладонь для гадания. Так пришлось им убраться. И ушли они в сентябре, в день Пресвятой Богоматери, и направились в сторону Пунтуаза». 17
Итак, цыгане выдали себя за благочестивых паломников, которые пользовались в католической Европе статусом привилегированных странников.
К Парижской хронике необходимы несколько комментариев. Первое: вожаки табора заявили, что прибыли из загадочной страны Малый Египет. Из-за этого цыгане на века стали для европейцев «египтянами». Существует правдоподобная гипотеза, что переселенцы вышли из области Пелопоннеса под названием Малый Египет. Поскольку география и топонимика тогда были в зачаточном состоянии, возникла путаница. Европейцы отождествили греческую область с реальным Египтом.
Второе: политические реалии пятнадцатого столетия позволяли принять рассказ «пилигримов» за чистую правду. Государства на Востоке действительно неоднократно переходили из рук в руки, и религиозный фанатизм нанёс немалый ущерб их жителям.
Странствия по Европе продолжались. После 1422 года появились новые группы, а число кочующих цыган возросло до многих тысяч. О динамике проникновения цыган в Западную Европу свидетельствуют следующая таблица:
таблица 1
страна, местность
год прибытия цыган
Трансильвания
1417
Молдавия
1417
Саксония, Аугсбург
1418
Франция, Систерон
1419
Италия
1422
Испания, Арагон
1425
Франция, Париж
1427
Англия
1430
Дания
1433
Шотландия
1500
Швеция
1513
18
Существует, тем не менее, факт, грозящий поставить под сомнение всю официальную историю появления цыган в Западной Европе. Переправившись в 1430 году в Англию, кочевники столкнулись с так называемыми тuнкерами . Согласно описаниям, тuнкеры , это люди, которые издавна кочевали по британским землям, занимаясь кузнечным делом, торговлей и гаданием. Между «коренными» и вновь прибывшими странниками возник конфликт, что не удивительно - ведь и те, и другие занимали в социальной структуре одну ячейку. Конкуренция породила ненависть и столкновения. Только через несколько веков тuнкеры и цыгане перемешались, породнились, и сейчас составляют фактически одну группу - трэвелерс (от английского travel - путешествие, странствие).
Современные трэвелерс - одна из самых ассимилированных групп цыган. В их языке столько английских слов, что англичанин почти не нуждается в переводчике, чтобы понимать их речь. Более того, граждане Великобритании зачастую удивляются, когда им говорят, что цыгане - это национальность. Они считают, что «быть цыганом», это всего-навсего вести определённый образ жизни. Этнически современные трэвелерс очень похожи на англосаксов. Таков результат неизбежного антропологического смешения при многовековом кочевье на ограниченной территории.
Мы сомневаемся, что тинкеры , с которыми цыгане встретились в 1430 году действительно были коренными жителями, которые вдруг оставили оседлую жизнь. Тинкеры подозрительно похожи на цыган - именно такими они должны были стать, если бы переправились на Британские острова тремя веками ранее. Мы предполагаем, что часть цыган, достигших в XI веке Византии, не останавливаясь, пересекла Европу, и стала известна под именем тинкеров в Англии, Шотландии и Ирландии (а, возможно, и фр a нтеров в Норвегии). Этим цыганам, которые жили своим трудом, а не подаянием, не требовалось вести переговоры с элитой общества. Именно поэтому хроники и не фиксировали их появление. Цыгане-первопроходцы вполне могли к XV веку превратиться в тинкеров , сильно отличающихся от своих «византийских» собратьев. То, что нам известно об этих людях только подтверждает наши предположения. Английский автор Б.Вези-Фитцгеральд так описывает тинкеров :
«Они вели тот же образ жизни: занимались кузнечным ремеслом, торговлей лошадьми, гаданием; имели те же самые обычаи. Это не были ирландцы, пустившиеся в странствие по дорогам. Они были расой... Они были расой отличающейся от цыган, и всё же похожей на них. И ещё у них был свой собственный язык.» 19
По всем приведённым выше параметрам очень трудно предположить местное происхождение этих кочевников, и, напротив, очень легко - индийское.
*****
Итак, в результате «великого цыганского похода» образовалась новая ветвь кочевого народа. Все дальнейшие выводы делались учёными прежде всего из наблюдений за этой ветвью. Поскольку западноевропейская группа, едва возникнув, начала с мошенничества, появилась теория о врождённой преступности цыганского народа в целом.
1. С.С. Цыганы в России. Иллюстрированная газета. СПб., 5. II .1870.
2. К.Х. Цыгане. Бессарабские областные ведомости. 4. I .1866. № 3
3. Бытовой шовинизм в СССР. // Вестник агенства Postfactum , # 1 4-11. VII .1990. С. 1-7.
4. Цитируем по: Щербакова Т. Цыганское музыкальное исполнительство в России. М., 1984. С. 5.
5. Цыганы Венгрии и Трансильвании. Вокруг света. СПб., 1864. С. 36.
6. Щербакова Т. Цыганское музыкальное исполнительство в России. М., 1984. С. 4.;
Когалничан М. Очерк истории, нравов и языка цыган. Северная пчела. Спб., 1838. № 75. С.299.
7. Немцов Ф. Цыгане. Природа и люди. СПб., 1892. № 27. С. 427;
Predori Francesco. Origine e vicende degli Zingari. 1841.
8. Grellmann M. Die Zigeuner . Dessau - Lpz., 1783 ;
Rudiger Y.Ch. Neuster Zuwachs der teutschen bremden und allegemeinen sprachkunder. Lpz. und Halle, 1782 - 1793 ;
Pott A.E. Die Zigeuner in Europa und Asien. Halle, 1844 ;
Ascoli G. Zigeunerisces. Halle, 1865 ;
Mikloshich Fr. Uber die Mundarten und die Wanderunge der Zigeuner. Wien, 1874 .
9. Марушиакова Е.; Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 29.
10. Там же.
11. Soulis George C. The Gypsies in the Byzantine Empire and the Balkans in the Late Middle Ages . Dumbarton Oak Papers. Washington , 1961. № 15. С. 145.
12. Там же. С.146-151.
13. Там же. С. 154.
14. Там же. С.147.
15. Там же. С.162.
16. Марушиакова Е.; Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 31.
17. Vesey - Fitzgerald Brian . Gypsies in Britain. Lnd . , 1944. Р. 17-19.;
Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. Р. 55-57.
18. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. Р.49.
19. Vesey - Fitzgerald Brian . Gypsies in Britain. Lnd . , 1944. Р. 33.
История цыган Западной Европы ( XV - XIX в.в.).
История цыган, разделённых после 1417 года на западную и восточную ветвь развивалась разными путями. Временно оставив вне поля зрения цыган, оставшихся в Византии, рассмотрим ситуацию в Западной Европе.
Поначалу города и дворянство снабжали цыган деньгами, продовольствием, напитками, дровами, сеном для коней и мулов. Таборам предоставляли приют в сараях и госпиталях, а вожаков даже принимали в замках и гостиницах. Из-за этого цыгане всё больше привыкали жить за счёт местного населения. Всё чаще возвращались они в те места, где их раньше гостеприимно встречали. 1 Семилетний срок скитаний, будто бы назначенный Папой римским, давно истёк, а они продолжали кочевать, выпрашивая новые пожертвования. Неприглядный имидж цыган медленно, но верно укреплялся в народном сознании. Дворянство же пришло к выводу, что цыгане отвлекают крестьян от работы. 2 Когда очередной табор появлялся там, где уже побывали предшественники, его принимали далеко не так радушно. К примеру, цыгане, которые в 1431 году прибыли в Турне (Франция), получили деньги и вдоволь пшеницы, зато следующим, которые пришли восемью годами позже, даже не позволено было зайти в город. 3
Уже в конце XV века появились первые антицыганские законы. В Испании в 1492 году был издан королевский декрет, повторённый семь лет спустя. Цыганам предписывалось в течение шестидесяти дней покинуть страну. После этого срока пойманным грозили сотней ударов бича, а в случае рецидива казнью. Подобным законодательством обзавелись и другие европейские страны.
Эдвин Лонг. "Испанские цыгане, умоляющие короля Филиппа III отменить закон об их изгнании". Холст, масло. 1872 г.
Между сроками появления цыган в стране и началом репрессий. проходило округлённо шестьдесят - сто сорок лет. Для наглядности мы составили следующую таблицу:
таблица 2
Страна
Год прибытия цыган
Дата принятия антицыганского закона
Интервал между данными событиями
Чехия
1411
1549
138
Франция
1419
1504
85
Германия
1423
1498
75
Испания
1425
1482
57
Англия
1430
1530
100
Дания
1433
1526
103
Шотландия
1500
1541
41
Польша
1501
1588
87
Швеция
1513
1637
124
Часто в преамбуле этих декретов можно прочесть мотивировку решения: августейшие особы считали нужным объяснить, почему они поступают так, а не иначе. Пример этому - указ английского короля Генриха VIII, датированный 1530 годом.
«Непохожие на наших заморские люди, называющие себя египтянами, не сведущие ни в ремёслах, ни в искусстве торговли, бродят из графства в графство, с места на место большими толпами и, пользуясь великим множеством хитростей, дурачат народ, внушая им, что могут посредством хиромантии поведать о будущем мужчин и женщин; много раз искусными уловками они выманивали улюдей деньги, а кроме того совершили много вопиющих преступлений и краж к великому ущербу для народа, среди которого они обретаются».
Подобным образом и правители Венеции в 1558 году сетуют на «дурные качества цыган и о беспокойстве, ущербе и беспорядках», которые от них исходят.
Французский юрист той эпохи писал: «Совершенно необходимо оградить от этих ужасных созданий простой народ, который они морочат при помощи тысяч трюков и тонко рассчитанного мошенничества, утверждая, что им ведома добрая и злая судьба, что они могут предсказать жизнь и смерть; они снабжают молодёжь любовными амулетами и снадобьями и никогда они не уйдут из какого-либо места без того, чтобы зловредным образом что-то не стянуть». 4
Наказания для цыган в то время разделялись по признаку пола. Мужчин чаще всего сразу отправляли на эшафот. Женщинам закон предназначал телесные наказания и высылку из страны. Только после того, как цыганок ловили во второй раз, к ним применялась смертная казнь. Рецедив устанавливали с помощью клейма, причём в каждом княжестве клеймили по-разному: тут и крест, и виселица, и ключ, и городские гербы, и буквы, обозначающие княжество. Заграничное клеймо основанием для казни не было. Поэтому к зрелому возрасту некоторые цыганки могли иметь на теле целую коллекцию знаков. Прибавьте к этому отрезанные уши, а также рубцы от порки - и вы будете иметь представление об оборотной стороне кочевой «романтики». 5
Клейма, применявшиеся в государствах Германии.
Посмотрим конкретнее на формулировки антицыганских законов.
Швеция. Закон от 1637 года предписывает повешение цыган мужского пола.
Майнц. 1714 год. Смерть всем схваченным в пределах государства цыганам. Порка и клеймление раскалённым железом женщин и детей.
Англия. По закону 1554 года смертная казнь для мужчин. Согласно дополнительному указу Елизаветы I закон был ужесточён. Отныне казнь ожидала «тех, кто водит или будет водить дружбу или знакомство с египтянами». Уже в 1577 году под этот указ попали семь англичан и одна англичанка. Все они были повешены в Эйлесбери.
Историк Скотт-Мэкфи насчитывает 148 законов, принятых в немецких государствах с XV по XVIII век. Все они были примерно одинаковы, разнообразие проявляется только в деталях. Так, в Моравии цыганкам отрезали левое ухо, в Богемии правое. В эцгергцогстве австрийском предпочитали клеймить, и так далее.
Пожалуй, самым жестоким оказался Фридрих-Вильгельм Прусский. В 1725 году он повелел предать смерти всех цыган мужского и женского пола старше восемнадцати лет. 6
В указах графства Рейн мы находим формулировку: «Всех встреченных в Рейнских землях цыган полагается расстреливать на месте».
Иоганн Траутманн. "Цыгане". Холст, масло. Середина XVIII в.
Художник передал гнетущую атмосферу опасности, окружающую цыган, и подсознательно отразил свою настороженность по отношению к этим загадочным людям.
Минимум два столетия целенаправленной государственной политики не могли не сказаться на национальном характере. Такие черты, как скрытность, деление всего мира на своих и чужих (и ранее присущие цыганам) теперь укрепились окончательно. Единственным смягчающим фактором оказалась для цыган непоследовательность конкретных исполнителей закона. По тем или иным причинам они не желали или не успевали устраивать массовые облавы, ограничиваясь казнью отдельных попавших под арест цыган. Видя неэффективность прежних указов, верховная власть издавала новые, которые, также, исполнялись без особого рвения Посмотрим с этой точки зрения на Францию - перед нами предстанет длинная череда дат: 1504, 1510, 1522, 1534, 1539, 1561, 1606, 1647, 1660, и 1666 годы. Ясно, что если бы был выполнен хотя бы один из перечисленных законов, нужда в последующих просто отпала бы. Именно этим «вялотекущим террором» можно объяснить то, что цыгане всё же сумели выжить, так и не покинув Западную Европу. После принятия очередного указа цыгане прятались в лесах или перекочёвывали на время в другую страну, надеясь там переждать опасные времена.
Христоф Вейгель. "Цыганка". Гравюра 1698 года.
Немецкий художник сопроводил свою гравюру печатным предупреждением, обращённым к крестьянам:
Гадалки и пророчицы умелы.
Они песок насыплют вам в глаза.
Остерегайтесь, не имейте с ними дела,
Иначе ждёт вас нищего сума.
Европа была изрезана границами. В одной только Германии насчитывалось около трёхсот независимых государств. Многие границы в Германии и Голландии было страшно пересекать. На обочинах были выставлены доски с предостережением для «цыган и бродяг» - чтобы не смели заходить в границы данного округа. Безграмотные кочевники не могли прочитать грозную надпись. Но власти и не рассчитывали на это. Местные художники разрисовывали доски пояснительными картинками. На «запретительных знаках» можно увидеть повешенных цыган, а также полуголых женщин, извивающихся под плетью. 7 Эти доски и сейчас хранятся в музеях как свидетельства озлобленности и предубеждений.
В маркграфстве Баурейт (Германия) в 1724 год были в один день повешены пятнадцать цыганок. Младшей из повешенных была 15-летняя девочка, старшей - старуха 98 лет. 8
Эмиль Вотер. "Цыганка-узница". Холст, масло. 1898 г.
Касвассен. 1722 год. Мужчин и женщин табора подвергли пыткам; не выдержав мук, они сознались в преступлениях. Четверо цыган были колесованы, головы двух цыганок, насажены на пики. 9
В Испании и Франции среди гребцов-каторжников на королевских галерах было немало цыган.
Пытаясь объяснить такую суровость по отношению к кочевому народу, многие исследователи выдвинули сомнительную версию, что цыгане восстановили местное население против себя воровством. При этом утверждается, что в странах Востока, по которым цыгане кочевали ранее, обычаи гостеприимства запрещают делать замечание гостю, если он взял что-нибудь из съестного. Цыгане, якобы, настолько привыкли к этому, что и дальше по инерции продолжали брать без спросу чужое.
Эта версия наивна потому, что, во-первых, цыгане перед приходом в Европу три века прожили в православной Византии. Во-вторых, они сразу должны были понять, какого поведения от них ждут коренные жители. Цыгане отнюдь не были пасторальными дикарями, не имеющими понятия о собственности.
Существует и более правдоподобная гипотеза. Согласно ей цыгане попали в психологическую ловушку, поскольку их вожаки выхлопотали неслыханные привилегии, которые не могли не вызвать зависти у окружающих. Первым таборам, просочившимся в Западную Европу, власти давали охранные документы. До наших дней дошла одна из подобных грамот, выданная императором Сигизмундом в 1423 году.
«Мы, Сигизмунд, король Венгрии, Богемии, Далматии, Хорватии и других земель... Наш верный Ладислав, воевода цыган, и те, которые зависят от него, обратились к нам с нижайшей просьбой оказать им наше особое благоволение. Мы соизволили принять эту почтительную просьбу и не отказали им в такой грамоте. В соответствии с этим, если вышеназванный Ладислав и его народ появятся в каком то из мест нашей империи, в городе или селе, мы предписываем вам проявить вашу верность по отношению к Нам. Вам следует оказать покровительство всеми способами, дабы воевода Ладислав и подвластные ему цыгане могли бы проживать без ущерба в стенах ваших городов. Если найдётся среди них сорная трава, если случится неприятное происшествие, неважно какого рода, Мы желаем и категорически настаиваем, что один лишь Ладислав воевода имеет право карать и миловать виновных, у вас же такого права нет...» 10
Известно и об указе короля Польши Ягайло, по которому табор цыганского вожака Василия, получал сходные привилегии. 11 В Англии король Генрих VI издал указ о создании особых судов для цыган, где половина присяжных была англичанами, а вторая половина цыганами. На практике это часто выводило кочевников из под ответственности даже в случае доказанных преступлений против англичан. 12
Даже в тот период, когда началось общее охлаждение, монархи ещё продолжали порой выдавать отдельным вожакам охранные грамоты. Так, французский король Франциск I взял под своё покровительство среди прочих Антуана Мореля, «своего любимого капитана Малого Египта» и приказал своим бальи, прево и сенешалям под угрозой штрафа позволить «вышеупомянутому Морелю и его табору» странствовать по собственному усмотрению и даже предоставлять им надёжный ночлег. В дополнение он даровал этому «египетскому капитану» право суда над членами его табора. 13
Жалованные грамоты, выводившие цыган из под юрисдикции местных законов, неминуемо должны были озлобить против цыган коренное население.
Это объяснение репрессий более правдоподобно, но на самом деле причины гораздо глубже. В отличие от ряда предшественников мы не пытаемся ни замолчать факты, ни гиперболизировать их - таборный криминал действительно существовал. Но при объективном рассмотрении удаётся впервые доказательно опровергнуть миф о «преступном народе», наделавший столько вреда.
*****
Во время «византийского периода» общий уровень преступности в цыганской среде был такой же, как у прочих народов империи. Не случайно власти Византии за три века не приняли особых законов против цыган. Следует, однако, признать, что после «естественного отбора», эмигрировали далеко не самые лучшие представители кочевого племени. Тем не менее, удачный исход их кочевья не мог не увлечь в Европу колеблющихся. Наверняка, во «второй волне» на Запад прикочевали также таборы честных ремесленников и артистов. Это значительно снизило социальную опасность, исходящую от переселенцев. В 1530 году таборными танцами любовался даже шотландский король Яков V, и выступление так понравилось ему, что он распорядился выплатить за доставленное удовольствие 40 шиллингов. 14
В этот момент появился шанс на мирное сосуществование западноевропейцев и цыган по примеру того, как это было в Византии - и если этого не произошло, то только по роковому совпадению ряда экономических, социальных и религиозных причин.
Николай Бессонов. "Линия судьбы". Холст, масло. 1998 г.
Если рассуждать примитивно, то складывается следующая картина. Сначала цыгане пришли в Европу и встретили радушный приём. Затем настроили против себя народы и правителей, что и послужило причиной репрессий. В сущности, сказанное и есть квинтэссенция западной школы цыганологии. К сожалению, никто не пытался рассматривать историю цыган в общем историческом контексте. Данная работа является первой попыткой такого осмысления.
*****
Объяснить первоначальную снисходительность и последующие репрессии можно только в случае, если мы уясним - сама Европа за два столетия неузнаваемо изменилась. Нельзя подходить к регионам или отдельным государствам как к чему-то незыблемому. Например, Российская империя, СССР при Сталине, и Россия при Ельцине - это три разных страны с кардинально отличающимися порядками и психологией населения. Точно так же очень велика разница между кайзеровским, нацистским и современным периодом в истории Германии.
Нельзя забывать и о кардинальных отличиях средневековья и Нового Времени. Мы будем кратки прежде всего потому, что каждый наш тезис подкреплён десятками солидных исследований. Приходится только удивляться тому, что цыганология не попыталась применить эту информацию в своей сфере.
Объективный анализ фактов привёл к выводу, что антицыганские законы, это лишь одно из ответвлений политики, проводимой по отношению к людям, ведущим бродячий образ жизни, независимо от их национальности !
Выясняется также, что эта политика была в значительной степени вынужденной; она вытекала из общего кризиса экономики, и никогда не превышала «разумного» предела жестокости.
Как это ни покажется странным для людей, находящихся в плену у стереотипов, к кочевникам даже в разгар гонений относились очень взвешенно. Так для многих цыганологов окажется новостью наш тезис, что они были практически застрахованы от обвинений в ересях и колдовстве - ведь в каждой книге о цыганах утверждается обратное! Тем не менее, Запад с самого начала чётко осознал, что имеет дело не с тайными язычниками, а с людьми, верующими в Христа.
Доказательству этого тезиса у нас посвящена следующая глава, поэтому вернёмся к главному: к рассмотрению цыган в контексте меняющейся Европы.
В начале тысячелетия Европа переживала бурный экономический рост. Совершенствовалась техника земледелия и приёмы хозяйствования, нехватка пахотных земель не препятствовала росту населения, поскольку распахивались неосвоенные пустоши и вырубались под пашню леса. В XII-XIII веках возникла сеть новых городов. Это было частью так называемого «коммунального движения». Города, к неудовольствию дворянства, крепчали и, при поддержке королей, становились свободными. Каждый крестьянин, сбежавший от крепостной зависимости, мог устроиться цеховым подмастерьем, и через год освобождался от зависимости, что выражалось в поговорке «Воздух города делает человека свободным». Несколько позже крепостное право было вообще отменено и большинство крестьян стало собственниками земли или арендаторами. Разумеется, общий экономический подъём не мог не сказаться на отношении к бродягам и нищим. Католичество проповедовало, что милостыня - одно из добрых дел, которое зачтётся на том свете. Этот призыв не был лицемерием. Строились приюты и больницы для сирот, стариков и бедных. Короли по торжественным случаям лично оделяли нищих золотом; при монастырях кормились толпы людей, по тем или иным причинам неспособных к производительному труду. Некоторые учёные утверждают, что таборы цыган раздражали местное население своим кочевым образом жизни. Между тем, в средневековой Европе постоянно передвигались толпы пилигримов, которых принято было кормить и обеспечивать ночлегом за счёт городов и дворянства. О франтерах и тинкерах мы уже упоминали. Менестрели, трубадуры, жонглёры тоже были в вечном движении. Наконец, в XIII веке были организованы ордена нищенствующих монахов, членов которых строгий устав обязывал жить в миру и собирать подаяние. Мы имеем в виду прежде всего францисканцев. Следует подчеркнуть, что само наличие этих людей было необходимым условием для выживания католичества. В этот период церковь столкнулась с ростом ересей (вальденсы, альбигойцы, дольчинисты). Еретики справедливо укоряли церковный аппарат в том, что он живёт в роскоши, нарушая тем самым заповеди Христа. Чтобы сбить волну недовольства, по дорогам были отправлены нищенствующие монахи. Они проповедовали евангелие простым, доступным крестьянам языком, и личным примером показывали, что церковь нельзя огульно обвинять в стяжательстве.
Конечно, в начале XV века благоприятная для странников духовная атмосфера уже начинала меняться к худшему - она уже существовала по инерции, и цыгане не смогли долго ей пользоваться. Ещё в конце предыдущего XIV столетия появились отчётливые признаки кризиса. Экстенсивный путь развития был исчерпан. Земли распаханы, и дальнейшее наступление на леса грозило экологической катастрофой. Население продолжало расти, а урожаи увеличивать уже не удавалось; люди часто голодали. Города закрыли свои ворота, ремесленные союзы перестали принимать новых членов. Ухудшилось положение подмастерьев, для большинства из которых надежда обзавестись собственным делом стала призрачной.
Открытие Америки принесло неожиданные последствия в виде так называемой «революции цен». Золото и серебро, награбленное конкистадорами, попало в Европу и вызвало сильную инфляцию. Цены подскочили в пять-шесть раз. Поскольку на протяжение предыдущего периода все повинности, налоги и долговые обязательства были записаны в чётко оговорённых суммах, денежная система и социальная стабильность были подорваны.
В условиях кризиса католичество стало выглядеть в глазах значительной части населения слишком дорогой религией. Пышные храмы, налоги в пользу Рима, продажа индульгенций вызывали раздражение. В воздухе носилась идея организации «дешёвой церкви» - без священников, которых можно заменить проповедниками, без Римского папы и его двора, без расходов на убранство церквей, наконец, без излишнего числа церковных праздников, во время которых работать не полагалось. Все эти чаяния уловил Лютер и его идейные соратники. Созданный ими протестантизм по сути означал введение режима жёсткой экономии, при котором и речи быть не может о содержании монастырей, отчислениях в пользу нищих и паломников. Вместо того, чтобы кормить тех, кто протягивал руку за подаянием, их начали вешать. Из протестантских государств изгонялась праздность, изгонялись монахи, церковные земли конфисковывались. Естественно, в этой изменившейся духовной атмосфере цыгане попали под общий удар, направленный против «бродяг». Но и это не привело бы к таким трагическим последствиям, если бы не всё более возрастающее разрушение прежних социально-экономических основ общества.
Началась череда религиозных конфликтов, из которых Европа не могла выбраться более двухсот лет. В ходе этих войн огромное число людей стало беженцами. Военные действия окончательно расстроили экономику, и теперь толпы голодных людей воспринимались крестьянами, а заодно и всеми остальными, как лишние рты. Даже там, где католицизм удержался, сказывался общий настрой. Влияние идеологии протестантизма чувствовалось, например, в сохранившей верность католицизму Франции. (Пожалуй, лишь на Италию - оплот папства - учение Лютера и Кальвина не оказало влияния. Симптоматично, что в этой стране как раз и не отмечены зверские репрессии против цыган).
В Англии в Новое Время началось так называемое «огораживание» - процесс, когда землевладельцы сгоняли крестьян с земли, считая более выгодным овцеводство. В результате множество людей оказалось без средств к существованию, и занялось сбором подаяния или нищенством и грабежами. Против бродяжничества были приняты суровейшие законы, прозванные в народе кровавыми. Любому желающему давалось право хватать на дорогах бродяг и фактически обращать их в рабство. Беглых клеймили или казнили. По законам о бродяжничестве было повешено два процента населения Англии.
Именно на эту эпоху пришёлся пик ведовских процессов. В общей сложности за колдовство было сожжено около двухсот тысяч женщин (половина из них в Германии). Поскольку суды сопровождались конфискацией имущества, семьи сожжённых «ведьм» пополняли армию нищих.
Весь этот комплекс причин обернулся для цыган катастрофой. Им было ещё труднее, чем коренным жителям найти работу. Они обладали очень приметной внешностью, облегчавшей их опознание как бродяг. Наконец, именно в этот период завершается формирование национальных государств, которое принесло с собой рост национализма. В средневековье главным фактором считались вассальные связи , и население легко мирилось с тем, что страна переходила под контроль иноземной династии. Так во время столетней войны значительная часть французов сотрудничала с англичанами - это было возможно потому, что люди ощущали себя прежде всего бургундцами, провансальцами, парижанами, и только потом французами. Излишне говорить, что возросшее национальное самосознание в первую очередь ударило по цыганам, которые вообще были неевропейским народом.
Цыгане попали в заколдованный круг. Хозяйственный кризис сделал почти невозможным сбыт ремесленной продукции ; год от года возрастала ненависть коренного населения, и прокормиться без воровства стало просто невозможно. Голод заставлял цыган идти на правонарушения, а это, в свою очередь, вызывало обратную реакцию и приводило к новому витку государственного насилия.
Фридрих Мюллер. "Привал". Холст, масло, конец XVIII века.
В Германии кочевникам приходилось скрываться от властей по лесам.
Чтобы не было искажений исторической картины, исследователь должен постоянно сравнивать. И поскольку за бродяжничество преследовали не только цыган, но и часть коренного населения, то любопытно будет взглянуть, к чему это привело.
Жестокие законы Западной Европы (как и следовало ожидать), дали криминализацию обнищавшей части немцев, французов, англичан. Это выразилось в гораздо ещё более тяжёлой форме, чем у цыган: в грабежах, разбоях, убийствах. В XVIII веке по европейским дорогам нельзя было путешествовать без оружия - настолько была велика опасность встречи с лесными разбойниками. Европейские женщины, лишаясь средств к существованию, часто пополняли ряды проституток (цыганки же телом никогда не торговали). Для более близкого знакомства с разгулом преступности в ту эпоху существуют прекрасные исследования; в частности, мы рекомендуем исчерпывающую монографию по истории лондонского дна. 15 Подобного рода факты не позволяют делить целые народы по большей или меньшей склонности к преступлениям.
Власти постоянно подчёркивали в декретах, что они не терпят именно кочевых цыган - тех же, кому удавалось врасти в общество, было обещано не трогать даже в самый разгар гонений. Западноевропейские цыгане пытались наниматься в пастухи, в батраки. К сожалению, часто груз предубеждений приводил к новым казням прежде, чем цыгане успевали вызвать у окружающих доверие к себе.
Путём врастания в общество оказалась служба в армии (казалось бы, совсем не характерное для цыган занятие). Один из самых стойких мифов гласит, что цыгане никогда не брали в руки оружия. Между тем, в Швеции двести-триста лет назад вербовка в армию затронула и этих пацифистов. Принимая цыгана на службу, армия невольно брала на довольствие не только его жену, но и детей. Дети ели из полкового котла, жили рядом с отцом, в воинском лагере. Несмотря на такого рода неудобства, шведская армия двести лет имела цыган в своих рядах. Они принимали участие в тридцатилетней войне во время похода в Германию. Семнадцатое и восемнадцатое столетия прошли для кочевого народа под знаком чуть ли не всеобщей воинской службы. По свидетельству современников в Швеции было трудно встретить взрослого цыгана, который не пробыл бы солдатом хоть несколько лет. Цыганам не хватало таких качеств, как отвага, стойкость, надёжность, зато у них были другие достоинства: хитрость, бдительность, ловкость, способность всё видеть, оставаясь незамеченными, наконец, практическое знание людей и стран. В ту эпоху ведение войны зависело не столько от техники, сколько от умения устраивать засады, неожиданные вылазки, и разного рода тайные операции. 16
Служба в армии - не только шведский феномен, и в других странах цыгане были непосредственными участниками многих военных кампаний. Причина в том, что служба давала покровительство могущественных феодалов, а это в условиях репрессивного законодательства Европы имело первостепенное значение. 17
Период репрессий имел для западноевропейской ветви цыган колоссальные последствия. Следствием гонений стала консервация кочевого уклада жизни, и консолидация цыганского этноса как преследуемого образования. В иноязычном окружении малый народ постепенно ассимилируется. Не случайно на территории той же Западной Европы к XIX веку исчезли, растворились десятки народностей. Цыгане, же не имея постоянной территории, выпали из этой закономерности. История как бы «законсервировала» их. В Восточной Европе в это время уже появились цыганские группы, утратившие родной язык, и перешедшие на оседлость. Цыгане западноевропейских стран оставались кочевниками. Часть «немецких» цыган, не выдержав расправ, ушла в XVII веке через территорию Польши в Россию. Другая часть дождалась отмены антицыганских законов в ареале своего кочевья.
Симптоматично, что отмена антицыганских законов совпала по времени с началом промышленной революции и выходом Европы из экономического кризиса. Сразу после этого начался процесс интеграции кочевников в общество. Это выражалось в переходе на оседлость и обретении полезных занятий.
"Таборная девушка". Гравюра. 1891 г.
Мы полагаем, что теперь миф о преступных склонностях цыганского народа можно считать окончательно похороненным. Склонностью к криминалу отличалась лишь одна ветвь цыган - а именно западноевропейская. Но авантюризм этих беженцев из Византии не переродился бы в криминал, если бы не целый комплекс независящих от них причин. Попытка осесть чаще всего была заранее обречена - цыган просто вынуждали идти на преступления тем, что подвергали обструкции.
Интересно, что , даже владея полной информацией об антицыганских законах, историки западной школы неправильно толкуют имеющийся в их распоряжении материал. Вот что пишет Жан-Пьер Лежуа в своей замечательной по подбору фактов статье, посвящённой французскому репрессивному законодательству: «В течение XIX века цыгане, побуждаемые текстами королевских указов предыдущих столетий , освоили профессии, благодаря которым их признали и даже стали ценить: они стригли овец, плели корзины, торговали, нанимались в подёнщики на сезонных сельскохозяйственных работах, были танцорами и музыкантами.» 18
Фрагмент гравюры Г.Арно "Привал цыган в Эльзасе". 1872 г.
Итак, согласно мнению французского цыганолога - только в XIX веке на кочевников подействовала, наконец, репрессивная политика. Подействовала как раз тогда, когда власть перестала разговаривать с ними языком грозных эдиктов - иными словами, с опозданием. Странная логика. На наш взгляд, если бы к цыганам постоянно относились как к равным, они уже двумя или тремя столетиями ранее начали бы врастать в социальную структуру общества.
*****
Антицыганские законы продержались в Европе удивительно долго, а кое-где не отменены и сейчас. (В Италии, например, цыганам разрешено проживать только в двух областях - Венето и Сардинии, а если они разобьют свой лагерь где-нибудь ещё, мэр ближайшего городка, в соответствии с законом № 153 от 1914 года, имеет право вызвать войска.) 19
Постепенно, однако, в большинстве государств цыган перестали преследовать как особый народ, и начали подводить под общую для всех статью о бродяжничестве. Эта статья заставляла таборы по-прежнему осторожничать и насколько возможно избегать встреч с полицией. Свидетельством того, какое развитие получила паспортная система, и сколько неудобств она причиняла цыганам, является глава в книге немецкого судьи Либиха. В ней автор подробно рассуждает о методах, которые призваны были помешать неподконтрольным миграциям. Много места уделено уловкам, на которые пускались кочевники, чтобы жить так, как им вздумается, а не так как удобно полицейскому начальству. 20
Людвиг Кнаус. "Затравленная дичь", холст, масло. Вторая половина XIX века.
Отмена драконовских законов, о которой мы только что говорили , состоялась не повсюду. Более того, даже в середине XIX века кое-где принимались новые безжалостные постановления. Примером такого рецидива является губернаторское постановление от 3 ноября 1849 года, согласно которому польские кочевые цыгане объявлялись фактически вне закона. В Польше началась форменная облава - за каждого пойманного цыгана была обещана награда, (и даже за ребёнка выдавали половину той суммы, что платили за взрослого). Сохранились документы об арестах в Люблинской, Радомской и других губерниях. Полиция свирепствовала, хватая даже оседлых цыган. Вот заурядный пример произвола: в 1861 году цыганка Эльжбета Дутлоф зашла в корчму с четырьмя маленькими детьми купить хлеба. Страж порядка схватил её, несмотря на то, что она отошла от своего жилья в деревне всего на полверсты. Цыганка не кочевала, а батрачила. Это вовсе не интересовало полицейского, который хотел получить награду, и ради этого даже грудного ребёнка описал в бумагах как взрослого цыгана.
Верховные власти никак не могли решить, по каким расценкам платить за арестованных вместе с матерью детей. Последний из документов официальной переписки отмечает, что в 1864 году Эльжбета всё ещё сидела в тюрьме, и что семейство её уменьшилось: девочка Франсиска умерла в заключении и похоронена на местном кладбище.
Положение цыган более или менее нормализовалось только после трагических событий восстания 1863 года, когда российский император отменил автономию царства Польского. 21
1. Horvathova Emilia. Cigani na Slovensku. Bratislava, 1964. Р. 374.
2. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe's gypsies. NY., 1972. Р. 24.
3. Там же. Р.16.
4. Там же. Р.25;
Vesey - Fitzgerald Brian . Gypsies in Britain. Lnd . , 1944. Р. 29.
5. Schild Wolfgang. Alte gerichtsbarkeit. Munchen, 1980. Р.104-105.;
Bott - Bodenhausen Karin. Sinti in der Grafschaft Lippe. Munchen , 1988. ill.
6. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe's gypsies. NY., 1972. Р. 42-43, 45.;
JGLS. (3) XXV.Р. 106.
7. Kenrick Donald; Puxon Grattan.The destiny of Europe's gypsies. NY., 1972.Р. 42.
8. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961.Р. 104.
9. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe's gypsies. NY., 1972. Р. 46-47.
10. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. Р. 53.
11. Марушиакова Е.; Попов В. Циганите в Блъгария. София, 1993. С. 32.
12. Vesey-Fitzgerald Brian. Gypsies in Britain. Lnd., 1944.Р. 30-31.
13. Liegeois Jean-Pierre. B ohemiens et pouvoirs publics en France du XV-e au XIX-e siecle. Etudes tsiganes. 1978. № 4. Р. 15.
14. Vesey-Fitzgerald Brian. Gypsies in Britain. Lnd., 1944.Р. 21, 29.
15. Hibbert Christopher . The road to Tyburn. The story of Jack Sheppard and the eighteenth century underworl, Lnd., [1957] ;
Terrot Charles . Traffic in innocrnts. The shocking story of white slawery in England . NY., 1960 .
16. Etzler Allan. Gypsies in Sweden. JGLS (3). XXV. Рarts 3-4. Р. 83, 84.
17. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 71.;
Ficowski Jerzy. The Gypsies in Poland. Warshzawa, Р. 14, 15.
18. Liegeois Jean - Pierre . Bohemiens et pouvoirs publics en France du XV - e au XIX - e siecle . Etudes tsiganes . 1978. № 4 . Р. 28.
19. Фаис О.Д. Различные аспекты национального вопроса в Италии. В кн.: Этнические проблемы и политика государств Европы, М., 1998.С. 170-171.
20. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 85-87.
21. Ficowski Jerzy. The Gypsies in Poland. Warszawa., Р. 26-29.
Цыгане и преследования за колдовство.
В литературе о цыганах, изданной на русском языке, принято называть цыганский народ одной из главных мишеней инквизиции. Н.Г..Штибер, А.Шиле, Ф.В.Елисеев, И.Ром-Лебедев, и многие другие писали о том, что загадочных кочевников в странах Запада сжигали на кострах за колдовство.1 Сильное влияние на российских и зарубежных авторов оказал роман Виктора Гюго «Собор парижской Богоматери», главная героиня которого, Эсмеральда, осуждается на смерть суеверными судьями. Не будет преувеличением сказать, что цыганология в целом всё ещё не вышла из плена ложной концепции, сформировавшейся в XIX веке. Даже сравнительно недавние публикации доказывают приверженность учёных теории о том, что цыгане подверглись репрессиям со стороны инквизиции. Ж-П.Клебер, Во де Фолитье, Е.Марушиакова и В.Попов, а также другие цыганологи повторяют этот миф как нечто реальное.2 Несомненно данная ошибка укоренилась из-за узкой специализации исследователей, которые недостаточно глубоко изучили труды по истории ведовских процессов.
"Допрос Эсмеральды". Иллюстрация XIX века к "Собору парижской Богоматери".
Направление исторической науки, изучающее историю колдовства и судов над ведьмами в Западной Европе, существует вот уже два века. Это направление глубоко и всесторонне разработано плеядой европейских и американских исследователей, среди которых назовём такие имена, как Чарльз Ли, Расселл Хоуп, Эрик Мидельфорт. Перечисленные историки не занимались специально проблемами цыган, что не удивительно - ведь цыгане практически никогда не встречались среди жертв ведовских процессов. Однако, по нашему мнению, именно знакомство с их подробными исследованиями позволяет сделать вывод о том, что кочевой народ не был объектом преследования со стороны инквизиторов.
Может показаться странной такая мягкая позиция церкви, ведь цыганки профессионально занимались гаданием и знахарством. Однако, у данного явления есть причины:
1. Цыгане были слишком бедны, чтобы судебные расходы окупались за счёт конфискаций собственности.
2. Цыгане никогда не были участниками еретических сект.
3. Существовали законы, выводившие гадалок из под ответственности.
4. Гораздо проще было расправляться с цыганами при помощи антицыганских законов, не предусматривающих сложной судебной процедуры.
Если рассматривать эти причины более подробно, то вырисовывается следующая картина. Исторической наукой неопровержимо установлено, что большинство ведовских процессов затевалось ради конфискации собственности. Когда конфискации попадали под запрет, прекращались и сами суды.3 Цыгане же, будучи кочевым народом, не имели земли и недвижимости; их имущество было слишком скудным, чтобы представлять материальный интерес.
Основным предназначением инквизиции были борьба с ересями и другими религиями (иудаизм, ислам). Цыгане пришли в Западную Европу уже христианами, и никогда не проявляли интереса к религиозным диспутам. Они также не исповедовали тайком ислам или языческие культы. Соответственно, инквизиция не находила ни причин ни поводов для привлечения их к ответственности по обвинению в ереси.
В немецких государствах, входящих в так называемую Священную Римскую Империю, действовал ещё один фактор, спасавший от обвинений в колдовстве. Начиная с 1534 года существовал свод законов Карла V - так называемый Каролинский кодекс. В соответствии со статьями этого уголовного кодекса было сожжено по меньшей мере сто тысяч ведьм. Но гадалки выводились имперским кодексом из под ответственности. Текст 21 статьи гласит: «Никто из подозреваемых в предсказании судьбы посредством чародейства или других магических искусств не должен подвергаться тюремному заключению или пыткам, если это единственное обвинение.»4 Таким образом, чтобы стать в глазах закона колдуньей, цыганка должна была не гадать, а наводить порчу. На практике это означало малую вероятность ареста за гадание. Германия справедливо считается главным очагом охоты на ведьм (на немецкие государства приходится столько же казнённых, сколько насчитывается по всей остальной Европе). Однако, сжигали именно немок. Историк Э.Мидельфорт, издавший в 1972 году капитальный труд «Охота на ведьм в Юго-Западной Германии», утверждает следующее: «Евреев и цыган почти что никогда не обвиняли в колдовстве. Нам не известен ни один случай в Юго-Западной Германии, когда они стали бы жертвами этих судов.»5
Э.Мидельфорт является знатоком ведовских процессов в Германии, он не только перечисляет их по годам и регионам, но и проводит анализ состава обвиняемых по возрасту, полу, вероисповеданию, семейному положению. Его выводам можно доверять безоговорочно, тем более, что, внимательно изучив специальную литературу, мы не нашли фактов, опровергающих позицию этого крупного учёного.
Традиционно считается, что наиболее жестоко инквизиция действовала в Испании. Несомненно это так. По разным оценкам в этой стране было сожжено от 28540 до 36212 человек.6 Важно отметить, что эти люди обвинялись в ересях, тайном исповедовании лютеранства, иудаизма, ислама. Колдовство же не только не преследовалось, но и фактически было взято под защиту. В духовных трибуналах заседали прагматики. Уже в самом начале XVII века в Испании действовала тайная инструкция, предостерегавшая судей, что начинать дела о связи с дьяволом надо с крайней осторожностью - а лучше вообще не начинать. В итоге после 1612 года казней за колдовство не было.7 Жан Плэйди в своей книге «Испанская инквизиция» пишет: «При рассказе об ужасных страданиях, которые инквизиция принесла Испании, очень приятно, когда есть возможность привести хоть что-то в её защиту... Отказавшись принимать колдовство всерьёз, инквизиция разрушила желание множества людей включиться в него. Поэтому Испания осталась сравнительно свободна от колдовства и всех сопровождавших его ужасов, господствовавших в Европе с пятнадцатого по девятнадцатый век.»8
До 1612 года казни за колдовство в Испании ещё проводились - в основном вина за это лежит на светских судах и низшем звене инквизиции (высшее руководство отслеживало такого рода эксцессы и решительно пресекало). В итоге общее число сожжённых за колдовство составило около ста человек. Даже если представить себе, что все обвиняемые были цыганками, то и тогда это не могло бы оказать серьёзное влияние на многочисленную цыганскую общину Испании. Действительность же такова, что почти все жертвы указанных процессов были коренной национальности.
Е.Ортега специально изучала тему «цыгане и инквизиция». Её выводы только подтверждают нашу точку зрения. Е.Ортега пишет, что, несмотря на все легенды, ходившие в народе о язычестве цыган, инквизиторы, когда дело доходило до расследования, руководствовались принципом, что в религиозном отношении цыган не следует принимать всерьёз. «...Как можно думать иначе, - продолжает она, - когда мы находим только несколько цыган, обвинённых инквизицией в течение трёх столетий, в то время как существует огромное множество несчастных жертв? ...Авторы трактатов по судебному праву XVI -XVII столетий считали, что священные трибуналы должны преследовать цыганок, гадающих по руке потому, что фактически это колдуньи, но одно дело теория, а другое - практика. Число цыганок, обвинённых в колдовстве трибуналом Толедо с момента его основания и до XVII века не превышало четырёх, и мы находим ещё только шесть цыганок, обвинённых за то же деяние трибуналом Валенсии в XVI веке. Сирак Эстопанан упоминает ещё о двух случаях, говоря о провинции Куэнка.»9
Заметим при этом, что возбуждение дела вовсе не означало автоматически сурового приговора. Например, португальская инквизиция в 1582 году привлекла к ответственности цыганку, изготовившую в магических целях фигурку умершего человека. Эта женщина была освобождена из под стражи, не понеся никакого наказания.10
Рассмотрим далее положение дел во Франции - стране, где состоялись первые в Западной Европе казни за колдовство. Здесь мы наблюдаем ту же картину. Духовные и светские судьи сжигали лиц коренной национальности. В частности, парижские суды 1390 и 1392 годов, послужившие Гюго материалом для его романа, вовлекли француженок, а не цыганок. Убеждённый сторонник теории о репрессиях религиозного характера против цыган, Жан-Поль Клебер целых три главы посвятил доказательству тезиса о том, что с точки зрения церкви цыгане были крайне подозрительным народом, а значит не могли не подвергаться преследованиям. Однако, ничто в материалах, на которые ссылается Клебер, не подтверждает этот силлогизм. Единственным исключением является процесс 1445 года, когда были сожжены на костре цыганка и двое цыган.11 Не следует, однако, забывать, что этот прискорбный случай произошёл сразу после прибытия кочевников во Францию - в это время французы ещё не знали, что представляют из себя пришельцы.
Ещё один известный нам процесс, завершившийся сожжением, был проведён в 1591 году в Маастрихте. Похоже, что этот нетипичный случай был лишь попыткой запугать остальных цыган, ведь в обвинительном заключении указывались в связке «колдовство и кража драгоценностей».12
Итак, на данный момент, после пристального изучения литературы о ведовских процессах (включающей сотни названий), нам удалось найти лишь четыре жертвы из цыганской среды за четыре века. Даже если другим исследователям удастся обнаружить ещё несколько подобных примеров, это не изменит общей картины. Миф о гибели на кострах колоссального числа цыган отныне можно не принимать во внимание.
Подводя итог сказанному, ещё раз подчеркнём, что, на наш взгляд, основной причиной терпимого отношения европейских властей к ворожбе и гаданию является наличие суровых антицыганских законов. Процесс о колдовстве был длительной и дорогостоящей процедурой. Исторически сложилось, что от «колдуна» или «ведьмы» требовалось собственное признание. Несмотря на арсенал пыток, подследственные иногда месяцами и даже годами не желали признаваться в вымышленных преступлениях. Для расправы же над цыганами существовал гораздо более простой путь - само кочевье или присутствие на данной территории было составом преступления, влекущим за собой немедленную казнь или высылку. Естественно, выбирая между двумя моделями процессов, власти почти всегда склонялись к процедуре антицыганского закона.
1. Ром-Лебедев И. От цыганского хора к театру «Ромэн». М., 1990. С. 79;
Штибер Н.Г. Русские цыгане. Ежемесячныя литературные приложенiя к «Ниве», СПб., 1895. № 11. С. 522;
Шиле А. Цыгане. Природа и люди. СПб., 1878. № 11.С. 25;
Елисеев Ф.В. Цыгане. Природа и люди. СПб., 1901/1902. № 6. С. 93.
2. Марушиакова Е.; Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 33.
3. Сперанский Н.В. Ведьмы и ведовство. М., 1906. С. 28-29, 32;
Роббинс Р.Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. М., 1994. С. 112-3, 448;
Lea Henry Charles. Materials toward a history of witchcraft. Philadelphia, 1939. Р. 702.
4. Роббинс Р.Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. М., 1994. С. 210.
5. Midelfort Erik H.C. Witch hunting in Southwestern Germany 1562-1684. California, 1972. Р. 189.
6. Григулевич И. Р. Инквизиция. М., 1985. С. 270;
Льоренте Х. А. Критическая история испанской инквизиции. М., 1936. Т. 2. С. 425-426.
7. Роббинс Р.Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. М., 1994. С. 195-196, 470-471.
8. Plaidy Jean. The Spanish Inquisition. Lnd., 1978. С. 336-338.
9. Ortega Helena Sanches. Les gitans espagnols face a l’inquisition. Etudes tsiganes. 1978. № 2. Р. 21.
10. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe’s gypsies. NY., 1972. Р. 28.
11. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. Р.76.
12. A contribution to the History of the Gypsies in the Bishopric of Liege (1540-1726). JGLS (3). July-October. 1967. Р.142.
История цыган Восточной Европы (XV-XIX в.в.).
Судьба восточной ветви цыган является ещё одним доказательством нашего тезиса о том, что так называемые врождённые свойства цыган преувеличены. Тяга к свободе, тяга к кочеванию не помешали появлению множества оседлых групп. А якобы врождённая криминальность опровергается широчайшим развитием ремёсел в их среде. Сложившееся после падения Византии разделение на восточноевропейских и западноевропейских цыган показывает, как сильно отличается развитие одного народа в различных исторических условиях.
В начале XV столетия значительная часть византийских цыган уже вела полуоседлый образ жизни. К этому моменту цыгане были известны не только в греческих областях Византии, но и в Сербии, Албании, румынских и венгерских землях. Повсюду они образовывали особые слободы или деревушки, где мастера плели корзины, вырезали изделия из дерева, ковали железо. Были и кочевые цыгане, которые также занимались ремёслами и выступали с дрессированными животными. Приход завоевателей-мусульман не заставил значительную часть цыганского народа уехать с обжитых земель. Цыгане рассудили, что смогут продолжать прежнюю жизнь и под османским господством. На конкретных примерах видно, что честные ремесленники действительно были нужны противоборствующим сторонам как производительная сила или как налогооблагаемая база.
Теодор Валерио. "Цыган-кузнец". Гравюра.
В Венгрии цыгане завоевали славу искусных кузнецов. Уже в 1442 году король Жигмонд даровал им привилегии. Поскольку пришельцы стали играть важную роль в обороне края, король Матиуш продолжил ту же политику; цыганские поселения были освобождены от налогов. Цыгане изготавливали пушечные ядра, холодное оружие, конскую амуницию и панцири для воинов. После того, какБалканы попали под власть турок, ремесленники стали снабжать оружием турецкое войско и снова были за это освобождены от налогов. Цыгане описываются в мусульманских источниках как мастера, которым под силу была любая тонкая работа по металлу, в том числе изготовление ружей.1
Сразу же после появления турок в Византии, местные цыгане смогли найти с ними общий язык. Они даже вступили в вспомогательные воинские части или шли с армией, обслуживая её нужды. Значительное число цыган попало в Болгарию именно этим путём. Султан Мехмед II Завоеватель, взявший Константинополь, обложил цыган налогом, но освободил от него кузнецов, ковавших оружие, а также тех цыган, которые жили в крепостях. Уже к этому периоду относятся сведения о том, что часть цыган приняла мусульманскую веру. Несомненно, число таких людей должно было возрасти после того, как Сулейман Великолепный в «законе о цыганах области Румелия» постановил брать с христиан несколько большую сумму налога (цыгане-мусульмане должны были платить 22 ачкета, а «цыгане-неверные» - 25 ачкетов.) 2 Это была часть общей политики исламизации, проводимой на Балканах. Наметилась закономерность. Кочевые цыгане, как правило, оставались христианами (и остаются ими по сию пору) оседлые же, селившиеся в городских предместьях, и имеющие постоянные контакты с турками, принимали ислам. Таковы этнические группы арлии и хорахая в Болгарии, Албании, Сербии и Турции. Для коренного населения Болгарии слово «цыган» даже стало синонимом слова «мусульманин».3
Балканский цыган. Зарисовка XVII века.
Продуман был и механизм сбора налогов. В 1541 году вступил в силу «Закон об управляющем цыганским санджаком». Под «санджаком» понималась определённая категория цыганского населения из ряда мест, занятая обслуживанием армии. В целом в этот период были предприняты немалые усилия по переписи цыган. В османских документах подробно описаны возраст, занятия и прочие необходимые для налогообложения данные. В регистр вносились даже кочевые группы. Благоприятная в целом обстановка сказалась на структуре профессиональной специализации. В то время как таборы Западной Европы поневоле всё более отдалялись от ремёсел, балканские цыгане промывали золотой песок, делали кирпичи, пасли овец и даже работали на сезонных сельскохозяйственных работах. Перечень профессий был очень обширен. Документы из балканских архивов перечисляют кузнецов, лудильщиков, мясников, маляров, сапожников, сторожей, шерстобитов, скороходов, портных, и т.д. Таким образом, османская политика была более благоприятна для цыган, чем западноевропейские законы об изгнании. В сущности, цыганам было позволено жить в соответствии с традиционными установками при невмешательстве государства во внутреннюю жизнь табора. Исламизация же, столь тяжко воспринимавшаяся большинством народов Балкан, не стала для этого национального меньшинства трагедией. Единственным тяжёлым следствием османских указов стала продажа в рабство недоимщиков. Как документы, так и описания иностранных путешественников фиксируют такого рода случаи. Ганс Дерншвам в 1533 году видел закованных в цепи цыган, продаваемых на базаре в рабство за неуплату харача (этот налог должны были платить все подданные султана, которые не служили в армии). В Османской империи данная практика так и не стала типичной, более того, рабство постепенно сошло на нет задолго до его официальной отмены, провозглашённой в начале XIX века. Исследователи отмечают, что если цыгане и попадали в трудное положение, то не от плохих законов, а от их неправильного или злонамеренного толкования. Официально их не объявляли порабощённым народом.
*****
Принципиально иным было положение в вассальных государствах Османской империи. Молдавское и Волошское княжества поголовно закрепостили всех своих цыган; то есть формальную независимость они использовали для жестокого угнетения кочевого народа. На протяжение нескольких веков цыган подвергали жесточайшим наказаниям и массовым казням (особенно часто сажали на кол).4
Первый зафиксированный пример передачи крепостных цыган относится к Валахии - документ датирован 1385 годом. В 1482 году группы порабощённых цыган уже работали в поместьях Молдавии. Как цыгане становились крепостными доподлинно неизвестно. Одни историки полагают, что под принуждением голода они продавали себя в рабство, другие считают, что они попадали в тюрьму и таким способом выбирались из неё. О неуплате налогов уже говорилось; кроме того, существовала практика похищения людей с последующей продажей их на невольничьих рынках. Наконец, цыган, женившийся на рабыне сам становился рабом. Так или иначе, все эти способы не могли охватить поголовно всех цыган придунайских княжеств, поэтому только целенаправленной государственной политикой можно объяснить известный нам итог: в Молдавии и Валахии свободных цыган не осталось. Если данная семья не принадлежала боярину или монастырю, она была собственностью князя, то есть государства. Неравноправие цыган отразилось и в законодательстве Дунайских княжеств, включавшем даже в XIX столетии следующие дискриминационные статьи:
Валашский гражданский кодекс
Цыгане изначально рабы с рождения
Цыгане без хозяина считаются рабами князя.
Молдавский гражданский кодекс.
Крепостные не могут легально жениться на свободных.
Крепостные могут вступать в брак только с согласия своих хозяев.5
В качестве примера официальной торговли людьми приведём объявление, напечатанное в 1845 году: «У сыновей и наследников умершего сердара Николая Нико, в Бухаресте, продаются 200 семейств цыган. Мужчины большей частью слесари, золотых дел мастера, башмачники, музыканты и земледельцы. Продают не менее 5 семейств вместе, но зато цена каждого человека назначена червонцем дешевле обыкновенного, а в отношении уплаты соглашаются на всякое облегчение».6
Крепостных продавали не только частные владельцы, но и церковь. Вот печатное извещение об аукционе в Валахии, где для ясности нарисован закованный в цепи невольник. Текст гласит:
«Монастырём св.Илии на продажу выставлен первый лот цыган-рабов, 8 мая 1852 года, состоящий из 18 мужчин, 10 мальчиков, 7 женщин и 3 девочек: в прекрасном состоянии».
Наиболее тяжёлой была участь не государственных, а боярских рабов. Если первым не возбранялось вести кочевую жизнь, и главным требованием к ним было - исправно платить оброк, то последние находились в господских домах и часто подвергались жестокому обращению. Румынские бояре переняли у мусульман всё самое худшее, что только было в рамках мусульманского образа жизни и системы наказаний. Например, глядя на восточные гаремы, владельцы часто кастрировали цыган, прислуживающих в доме. Имея слуг-скопцов, они не опасались за своих жён и дочерей. Зато когда приезжали гости, к ним вели «на забаву» молодых цыганок. Отказывшихся подчиняться не только пороли кнутом, заковывали в цепи и жгли огнём, но и наказывали «фалангой» - то есть секли по пяткам босых ног. Самых непокорных насаживали на кол. В этом случае мучительное умирание растягивалось на сутки или даже более.
Молдавская крепостная цыганка стоила в среднем в три раза дешевле мужчины.
Николае Григореску. "Цыганка из Болдурь". Холст, масло, вторая половина XIX века.
Помимо восточных пыток и казней, в боярских домах на прислугу одевали железные ошейники с тремя железными прутьями, торчащими в разные стороны. Эти орудия назывались «рогатками»; они душили при попытке прилечь и мешали сну. Дети, которые рождались в результате боярских насилий становились рабами, несмотря на то, что были по крови наполовину румынами. Домашним рабам запрещалось говорить по-цыгански. Это привело к появлению существующей и сейчас этнической группы беяши (от слова beyash или boyash - боярские). Представители этой группы говорят по-румынски.
Свидетельства о тяжёлом положении домашних рабов относятся и к самому позднему периоду крепостничества - XIX веку.
«Здесь их едва почитают за людей, - писал путешественник в 30-е годы, - стыдно, отвратительно и жалко было смотреть на оборванных, грязных, полунагих цыган обоего пола, работавших как волы, без всякой платы в богато украшенных хоромах помещиков».7
«В юности моей я видел на улицах города Яссы человеческие создания с цепями на руках и ногах, иногда в железных ошейниках.» - писал М.Когэлничану: «Их секли, морили голодом, коптили в дыму, бросали голыми на снег, или на речной лёд; таково было обращение с цыганами....».8
Цыганки-невольницы за рукоделием. Княжество Валахия. Гравюра Дени Раффе. 1837 год.
Бояре ставили над цыганами надсмотрщиков, называемых ватавами. Эти люди отличались крайней жестокостью, если не сказать изуверством. Даже зконодательный запрет на убийство рабов не остановил некоторых из них. Кстати, запрет самочинно казнить цыган связан с вмешательством нашей страны.
В 1829 году Россия одержала победу в войне с турками и поставила под свой контроль Молдавию и Валахию. Правителем княжеств был временно назначен генерал-адьютант П.Д.Киселёв, которому было поручено установить в княжествах порядок, возвещённый Адрианопольским мирным договором. Не вдаваясь в подробности прогрессивных реформ, проведённых Киселёвым, скажем лишь, что его отрицательная позиция по отношению к рабству была в значительной мере блокирована боярами и помещиками. Не преуспев в полной отмене рабства, генерал настоял на изменениях в гражданском кодексе Молдавии. В 1833 году, то есть незадолго до полного вывода российских войск, за цыганами был признан статус личности (а не вещи, как это было в предшествующих законах). Теперь их нельзя было безнаказанно убивать.9 Был введён параграф, согласно которому цыганка, принуждённая стать наложницей своего господина, освобождалась после его смерти. Постепенно идея отмены рабства овладевала умами. Румынские студенты, обучавшиеся за границей, прониклись там идеями свободолюбия. В сентябре 1848 года на улицах Бухареста состоялась молодёжная демонстрация с требованиями избавиться от варварского анахронизма. Некоторые из богатых помещиков добровольно освободили своих рабов и позволили им говорить по-цыгански. Но это была капля в море - едва ли сотая часть крепостных обрела свободу таким способом. Господа в подавляющем большинстве противились решениям, угрожавшим их выгоде. Очередным шагом прогрессивных законодателей был запрет продавать детей отдельно от родителей. Наконец, в 1856 году в Молдавии государство начало выкупать у владельцев и освобождать рабов. Тот же процесс начался и в Валахии. Окончательная отмена рабства была оформлена конституцией 1864 года.10 По разным источникам свободу тогда получило от двухсот до шестисот тысяч цыган.
В период существования рабства цыгане по отдельности и целыми группами совершали побеги из Дунайских княжеств. Часть скрывалась в Карпатских горах - этих беглецов называли «нетоти». Часть ушла в Словакию, а затем на Украину. В Венгрии ситуация была очень тяжёлой, и в ряде мест мало отличалась от румынских земель (хотя законодательно это не было оформлено).11 Поэтому симптоматичным представляется тот факт, что большинство побегов имело своей целью именно Османскую империю. Особенно сильным стал наплыв молдавских и волошских цыган, когда турки стали терпеть поражения в войне с Австрией. В конце XVII века под временную австрийскую оккупацию попали Валахия, а также часть сербских и болгарских земель. Число цыган, которые скрылись тогда от угнетения на территории Болгарии, было так велико, что балканские этнографы даже назвали этот процесс «миграционной волной».
Непосредственно в Османской империи в описываемый период сохранялось терпимое отношение к цыганам. Характерно, что разница в налогообложении по принципу вероисповедания была в конце XVII века столь же незначительной, что и во времена Сулеймана Великолепного - цыгане-мусульмане платили по 5 грошей с человека, а христиане по 6. При таких условиях в регистре цыган Анатолии и Румелии от 1695 года из 45.000 человек мусульманами оказались только 10.000.12
*****
Военные поражения Османской империи, во время которых под контроль Габсбургов перешли Венгрия, Словакия, часть Сербии и Трансильвания, имели большое значение для цыганской диаспоры. Австрийские власти, имевшие западную ментальность, распространили на цыган завоёванных земель действие репрессивного законодательства. Несомненно, такой подход был вызван всем предыдущим опытом истребления западной ветви цыган.
Эдикт императора Леопольда I от 1697 года ставит цыган вне закона. Началось массовое истребление кочевников, облегчаемое тем, что убийство цыгана отныне официально не считалось убийством. В 1701 году этот эдикт был подтверждён. В 1710 году императорский наместник в Чешском королевстве оглашает уже описанные ранее меры: казнь мужчин; плети и отрезание уха у женщин и детей. Карл VI в 1721 году приказывает вешать и женщин, а детей отдавать на воспитание в госпитали. Такие расправы продолжались вплоть до резкого поворота политики при императрице Марии Терезии.13
Август Петтенкофен. "Кочующая семья". Холст, масло. 1859 год.
Физическое истребление предполагалось заменить принудительной ассимиляцией. Западная школа цыганологов традиционно высоко оценивает деятельность Марии Терезии и её наследников, хотя это лишь следствие того, что гуманный мусульманский подход было выгодно замалчивать - ведь на его фоне политика императрицы выглядит лишь более мягкой формой уничтожения цыган. Если бы было выполнено всё то, что задумывалось Марией Терезией, цыганский народ в течение одного поколения перестал бы существовать, растворившись среди венгров.
Согласно декретам Марии Терезии от 1761 и 1767 года, а также декрету императора Иосифа II от 1783 года даже сам этноним «цыган» заменялся на «новый поселянин» или «нововенгерец». Кочевники были обязаны прекратить странствия и заниматься сельским хозяйством. Цыганам выдавались паспорта с новыми, не цыганскими именами (что означало получение гражданских прав), но им вменялось в обязанность забыть свои прежние имена и прозвища; было также запрещено пользоваться цыганским языком. Чтобы дети не испытывали влияния со стороны родителей, их предполагалось в двух-четырёхлетнем возрасте передавать на воспитание в крестьянские семьи. Цыганские дети должны были получить церковное воспитание и государственное образование. Молодёжь ждала воинская служба, взрослых - жизнь в отстроенных за счёт крестьян деревенских домах. Шалаши и землянки подлежали уничтожению. Отлучаться из деревни можно было только с разрешения сельского старосты. Старосту обязали раз в неделю инспектировать каждую семью, и следить, не нарушают ли цыгане пункты указа. Среди этих пунктов был и такой, как запрещение держать лошадей или торговать ими. В виде исключения цыганам разрешалось пахать на лошадях, но верховная власть настоятельно советовала заменить коней на упряжку волов.14
Петер Фенди. "Привал цыган". Акварель 1840 года. Австро-Венгрия.
Герман Кнопф. "Стоянка цыган в степи". Холст, масло. Конец XIX века.
Иоганн Ларвин. "Цыгане". Австрия. Холст, масло. Конец XIX-начало XX века.
Под влиянием австрийского законодательства такой же поворот в репрессивной антицыганской политике произошёл в Испании. Испанский король Карл III в 1783 году издал закон, повторяющий основные вышеперечисленные положения. Скопирована была даже терминология - цыган предполагалось назвать «новыми кастильцами».15
Результаты австрийского и испанского эксперимента оказались неожиданно удачными именно потому, что первоначальный замысел не удалось довести до конца. Комплекс ассимиляционных мер оказался слишком дорогостоящим и требовал чрезмерного напряжения духовных сил со стороны коренных народов. Если оказались неисполнимыми указы о казнях и изгнаниях (экономически дешёвые), то тем более невозможно было воспитать или перевоспитать сотни тысяч людей. В результате, цыгане, получив гражданские права и принципиальную возможность врасти в общество, через какое-то время оказались предоставлены сами себе. Когда исполнителям декретов стало ясно, что задача непосильна, они позволили кочевать тем, кто внутренне ещё не был готов к переходу на оседлый образ жизни. Так Австро-Венгрия стала очагом гуманизации, государством, где окончательно сформировались некоторые этнические группы цыган, распространившиеся далее по всему миру (кэлдэрары, ловари и др.).
Уход кэлдэраров из ареала формирования, так называемый «миграционный взрыв» конца XIX века, описан в главе «Цыганские этнические группы».
Девушка-цыганка. Фотография 1914 года.
Фотография кэлдэрарской семьи, снятая в Сербии.
1. Kozos ut. IV-V. 1993. Р.44.
2. Марушиакова Е.; Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 76-77.
3. Там же. С. 97.
4. Там же. С. 35, 77-79.
5. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe’s gypsies. NY., 1972. Р. 51-52.
6. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 68.
7. Немцов Ф. Цыгане. Природа и люди. СПб., 1901/1902. № 6. С. 94.
8. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe’s gypsies. NY., 1972. Р. 54.
9. Марушиакова Е.; Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 35.
10. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe’s gypsies. NY., 1972. Р. 51-52;
Марушиакова Е.; Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 36.
11. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe’s gypsies. NY., 1972. Р. 51-52.
12. Марушиакова Е.; Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 79-80.
13. Horvathova Emilia. Cigani na Slovensku. Bratislava, 1964. Р. 375-376.
14. Там же. Р. 377-378.
15. Марушиакова Е.; Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 34.
Истоки мифа о цыганской женщине
Вопрос об отношении Пушкина к цыганам может показаться частным, однако, мы видим смысл в том, чтобы остановиться на этой теме в отдельной главе. Поэма «Цыганы» оказала прямое воздействие на российское общество, и опосредованное на все страны мира. А.С.Пушкин находился у истоков популярного мифа о вольной цыганке, повлиявшего не только на культуру, но и на общее отношение к цыганам, как к народу. К сожалению, наше литературоведение не обладает специальными знаниями в области этнографии для того, чтобы объективно разобраться в теме «Пушкин и цыгане». На протяжение всей главы нам придётся встречаться с укоренившимися в науке и общественном мнении стереотипами.
Р.Брендамур. "Цыганка" - характерная для некоторых художников XIX столетия романтическая идеализация образа.
Прежде чем давать необходимые комментарии, приведём факты, на которых базируется современное литературоведение. Итак, Пушкину периода южной ссылки был всего 21 год. Своё пребывание в Молдавии он использовал для знакомства с различными сторонами местного быта, и имел контакты с представителями разных этнических групп, включая цыган. О пребывании поэта в цыганском таборе говорит не только он сам, но и его брат. Однако, основным источником считаются воспоминания знакомой Пушкина, сохранённые для истории в записи Ралли-Арборе. (Следует подчеркнуть, что пушкинистика справедливо отвергает откровенно лживые воспоминания Елизаветы Францевой.)
Известный литературовед Б.А.Трубецкой, знаток молдавского периода в творчестве Пушкина, установил, что поэт находился в таборе между 28 июля и 20 августа 1821 года. К этому выводу он пришёл, сверив даты пушкинских писем и воспоминания его знакомых. Поэт действительно на три недели исчезает из поля зрения, так что у нас нет оснований сомневаться в реальности «цыганского эпизода».
Прежде, чем процитировать статью Ралли-Арборе, напомним, что опубликована она спустя много десятилетий после описываемых событий. Тётя рассказчика была уже пожилой женщиной, когда поделилась своими воспоминаниями, поэтому нельзя безусловно доверять каждому её слову. Итак, вот текст, которым оперируют пушкинисты:
«Однажды,- рассказывала мне тётушка Екатерина Захаровна,- твой отец собрался посетить одно из отцовских имений - Долну. Между этим имением и другим, Юрчены, в лесу находится цыганская деревня. Цыганы этой деревни принадлежали твоему отцу. Вот, помню, однажды Александр Сергеевич и поехал с твоим отцом в Долну, а оттуда они проехали лесом в Юрчены и, конечно, посетили лесных цыган. Табор этот имел старика булибашу (старосту), известного своим авторитетом среди цыган; у старика булибаши была красавица дочь. Я прекрасно помню эту девушку. Её звали Земфирой; она была высокого росту с большими чёрными глазами и вьющимися длинными косами. Одевалась Земфира по-мужски, носила цветные шаровары, баранью шапку, вышитую молдавскую рубаху и курила трубку. Была она действительно настоящая красавица, и богатое ожерелье из старых серебряных и золотых монет, окружавшее шею этой дикой красавицы, конечно, было даром не одного из её поклонников. Александр Сергеевич до того был поражён красотой цыганки, что упросил твоего отца остаться на несколько дней в Юрченах. Они пробыли там более двух недель, так что отец мой даже обеспокоился и послал узнать, не приключилось ли чего с молодыми людьми. И вот, к нашему общему удивлению, пришло из Долны известие, что отец твой и Александр Сергеевич ушли в цыганский табор, который откочевал к Варзарештам. По получении такого известия отец мой послал тотчас другого нарочного с письмом к брату Константину, и мы ждали с нетерпением ответа, который, помню, долгонько-таки запоздал. Наконец пришло письмо от брата к отцу - оно было написано по-гречески, и отец, прочитавший его, обьявил нам, что ничего особенного не случилось, но что Александр Сергеевич просто-напросто сходит с ума по цыганке Земфире. Недели через две наши молодые люди, наконец, вернулись. Брат рассказал нам, что Александр Сергеевич бросил его и настоящим-таки образом поселился в шатре булибаши. По целым дням он и Земфира бродили в стороне от табора, и брат видел их держащимися за руки и молча сидящими средь поля. Цыганка Земфира не знала по-русски, Александр Сергеевич не знал, конечно, ни слова на том цыганско-молдавском наречии, на котором говорила она, так что они оба, вероятно, объяснялись пантомимами. Если бы не ревность Пушкина, который заподозрил Земфиру в некоторой склонности к одному молодому цыгану,- говорил брат нам,- то эта идиллия затянулась бы ещё на долгое время, но ревность положила всему самый неожиданный конец. В одно раннее утро Александр Сергеевич проснулся в шатре булибаши один-одинёшенек, Земфира исчезла из табора. Оказалось, что она бежала в Варзарешты, куда помчался за ней Пушкин, однако её там не оказалось, благодаря, конечно, цыганам, которые предупредили её. Так-то окончилась шалость Пушкина... Отец твой писал Пушкину в Одессу про дальнейшую судьбу его героини: дело в том, что Земфиру зарезал её возлюбленный цыган, и бедная его героиня действительно трагически покончила свою короткую жизнь.1
Историк Б.А.Трубецкой считает эту информацию «вполне правдоподобными фактами». Нам такие выводы кажутся преждевременными. Однако, прежде, чем указывать на неправдоподобие ряда деталей, отметим то, что представляется реальным.
1. Цыгане, с которыми встретился Пушкин, были крепостными. Они не могли перечить гостю табора в его желании задержаться на неопределённый срок. Поэта сопровождал сын их хозяина, и они могли жестоко поплатиться за малейшее проявление неудовольствия.
2. Исходя из этого, Александр Сергеевич вполне мог проживать в шатре вожака и ухаживать за его дочерью.
3. Пушкина отделял от цыган языковой барьер. Он был лишён возможности понять внутреннюю жизнь табора, неписаные законы цыган, их психологию.
4. Роман действительно закончился ничем, так как девушка скрылась.
На этом достоверная информация кончается, и начинаются домыслы. Первым в списке заблуждавшихся относительно реального положения дел оказался сам поэт, вторым его молодой спутник, далее Екатерина Захаровна, поведавшая эту историю с чужих слов, а вслед за ней и несколько поколений исследователей. Приблизиться к истине можно только в том случае, если мы верно рассмотрим исторический и этнографический контекст.
*****
Исторический фон рассматриваемых событий таков. Бессарабия была присоединена к России в 1812 году. Так в пределах Российской империи оказались молдавские цыгане. Пушкин знал, что пишет о рабах. Поначалу он даже хотел сопроводить свою поэму предисловием и растолковать читателю удививший его самого парадокс: «...Всего замечательнее то, что в Бессарабии и Молдавии крепостное состояние есть только между сих смиренных приверженцев первобытной свободы». Потом поэтическое чутьё подсказало ему, что романтический сюжет может рухнуть, не выдержав столкновения с реалиями рабства, и отказался от пояснений.
Крепостные цыгане Бессарабии были разделены на три примерно равные по численнсти категории:
1. «поселенные», то есть землепашцы.
2. дворовые - находившиеся в услужении у помещиков
3. кочующие - отпущенные на оброк.
Дени Раффе. "Кочующие цыгане в Молдавии". Литография 1837 года. Именно с такими цыганами встречался во время южной ссылки молодой Пушкин.
Судя по результатам переписи 1847 года, концентрация цыган в Бессарабии была самой высокой во всей Российской империи. Из 48.247 цыган 18.738 проживало именно здесь. Легче всего жилось кочевым цыганам - они должны были платить оброк от трёх до пяти рублей, и этим их обязанности перед помещиком и государством исчерпывались. Тем не менее, в случае неуплаты оброка, помещики сгоняли семьи недоимщиков в загоны и изнуряли до тех пор, пока не получали положенную сумму.2 Таким образом, порядки в Бессарабии были аналогичны общей ситуации в Дунайских княжествах. Слово «цыган» было синонимом слова «раб» - это при том, что среди молдаван давно уже не было крепостных.
Как и в соседних Молдавии и Валахии, цыгане зарабатывали себе на пропитание и помещику на оброк главным образом ремёслами (хотя встречалось гадание, и батрачество, и музыкальные выступления). Пушкин, а вслед за ним и Даль заметили тот факт, что воровство не характерно для бессарабских цыган. В.И.Даль написал повесть «Цыганка», в которой с симпатией отразил образы бродячего кузнеца Радукана и его невесты, прислуживающей в барском доме.3 Пушкин же, в упомянутом выше предисловии к своей поэме так отозвался о цыганах, которых встретил в южной ссылке: «Они отличаются перед прочими большой нравственной чистотой. Они не промышляют ни кражей, ни обманом».4 Не случайно Алеко, который пришёл с Земфирой в табор и изъявил желание быть цыганом, прежде всего услышал наставление старика:
Примись за промысел любой,
Железо куй, иль песни пой,
Иль сёлы обходи с медведем...
Таким образом, условием вхождения в табор, отец Земфиры поставил освоение какого-либо цыганского ремесла. Эта сцена достоверно передаёт трудовые установки восточной ветви кочевого народа.
Типичный перечень цыганских профессий того времени сохранился в помещичьем архиве при селении Маркоуцы. Оброк хозяину платили:
100 кузнецов
46 котельников
185 сапожников
7 серебряных дел мастеров
185 музыкантов
1 портной
1 цирюльник 5
«Цыгане, - писал современник, - необходимы молдаванину на каждом шагу. Сделать ли ему плуг, борону, подковать ли лошадь, захочет ли веселиться молдаванин с музыкой, послушать преданий старины - все обращаются к цыганам, потому что они, цыгане, единственные музыканты и рапсодисты в Бессарабии».6
Над кочевыми цыганами вечно висела угроза перевода в дворовые. Это означало потерю «полусвободы» и жизнь, полную унижений. Например, помещик Ясского уезда Бузня славился жестоким обращением с дворовыми. Молодой цыган Матвей, кормивший ремеслом всю свою семью, узнал, что помещик хочет забрать его для дворовой работы. Матвей бежал, но был пойман. Вначале цыгана по приказу помещика пытали огнём, потом его привязали к лошади и гоняли, избивая арапником. Мать цыгана попыталась зарезаться, потому что дальше видеть истязания была не в силах.
Сбежал от хозяина и цыган Иордакий Жудал. Помещик Янович, отобрал у него шатёр, кибитку и всё имущество, но, главное, забрал в свой дом на забаву двенадцатилетнюю дочь. Противиться барской воле крепостной не мог - судя по рассказам цыган, Янович был скор на расправу.
Архивы Бессарабии показывают, что, оказавшись в российском подданстве, помещики сохранили привычки жестокого обращения с рабами, о которых мы уже упоминали в предыдущей главе.
Приведём ряд фактов, показывающих атмосферу времени. Зверства помещиков объясняют психологию крепостных, с которыми общался Пушкин; мотивы их показного смирения и лукавства.
Помещица Кассандра Паллади, владелица селения Цыплешты приказывала управляющим-ватавам бить крепостных. Часто и сама стегала их плетью, топтала ногами. От наказаний умерли молодой цыган Иван Гайсан и мальчик Яков Лапотуши. Дворовые цыганки, во избежание побега, спали запертые в чулане и связанные верёвками. Однажды, когда двух девушек привязали на ночь к столбу, начался пожар; в суматохе никто не позаботился освободить несчастных, и они сгорели заживо. Потом было следствие. Имение взяли в опеку, а на помещицу наложили церковное покаяние.
"Цыганки и помещик". Ксилография XIX столетия. У ребёнка, уткнувшегося в материнскую юбку, были все основания бояться человека с нагайкой.
Цыгане знали, что вряд ли найдут у властей защиту, если на них обрушится боярский гнев. Если дело и доходило до суда, обычно это кончалось безрезультатно. Помещик Стырча в селении Бешены наказывал крепостную цыганку. Наказания, применявшиеся в его имении, состояли в следующем: он сёк розгами по ладоням и подошвам босых ног. Зимой выгонял на мороз и обливал холодной водой.
Помещик селения Пашканы Корчевский покалечил своих крепостных цыганок: Марию Григорашеву и её десятилетнюю дочь Санику, а Марию Чеботарёву убил. Эти три преступления он совершил в один день - 27 сентября 1831 года.
Помещик Василий Россет забил насмерть 22 души крепостных. Все эти случаи остались фактически безнаказанными.7
Разумеется, цыгане, среди которых жил Пушкин, не могли рисковать. Не догадываясь о таланте гостя, и не зная его моральных качеств, они наверняка опасались, что, встретив сопротивление, молодой барин купит понравившуюся ему девушку, а потом добьётся взаимности методами, которыми пользовались бессарабские помещики. Никакого романа между молодым поэтом и Земфирой не было и быть не могло. Надо совершенно не знать психологию и обычаи цыган, чтобы утверждать, будто в своей поэме, которая «почти полностью вырастает на материале народно-песенного творчества, Пушкин замечательно проник в существо изображаемого им национального характера».8 А ведь именно так писали некоторые наши литературоведы.
*****
Помимо исторического контекста есть ещё и этнографический, с которым необходимо ознакомиться, чтобы понять психологию цыганки. Земфира в пушкинской поэме предстаёт в двух ипостасях: девушки, которая приводит в табор жениха и замужней женщины - жены и матери. И в той, и в другой ипостаси она ведёт себя вразрез с цыганскими традициями. Отсюда - необходимость рассказать об основных этапах в жизни цыганки, которых насчитывается три: девичество - замужество (в годы репродуктивного периода) - старость.
Уклад цыганской семьи в прошлом был сугубо патриархален. Мужчина был хозяином и властелином. Никакой из его поступков, даже самый отрицательный, не должны были осуждать ни жена, ни сестра. В самом крайнем случае право на критические замечания имела только его мать. Несмотря на то, что именно женщина часто бывала главной добытчицей в семье, неписаные законы ставили её в подневольное положение.
Цыганская девушка была относительно свободна в пределах семьи и табора. Ещё до замужества она ходила вместе с матерью на заработки. Как правило, цыгане боялись отпустить девушку в город одну. От неё требовалось соблюсти чистоту; девичья честь высоко ставила её в таборе и семье. В вечернее время девушка должна была находиться не только в таборе, но и возле своего шатра. Контакты с молодыми людьми (даже цыганами из того же табора) решительно пресекались семьёй. Родители знали, что если о девушке пойдёт дурная слава, её трудно будет выдать замуж. В случае же, если бы невеста не сохранила свою девственность, семью ожидал такой позор, что пришлось бы на несколько лет отделиться от табора и кочевать отдельно - вот почему такие случаи были явлением исключительным. Ранние браки цыган, когда жениху было 15-16, а невесте 13-14 лет объяснялись теми же соображениями. Отец предпочитал поскорее выдать дочь замуж, чтобы не волноваться за репутацию семьи. Цыганский брак устраивался не по воле молодых людей, а по решению их родителей. Часто девушка узнавала о решении своей судьбы последней, и когда спрашивали её согласия, она понимала, что это лишь простая формальность.
Таким образом, любовное увлечение на глазах у всего табора (как это описывает Ралли-Арборе) было невозможно в обычных условиях. Более того, для цыганской девушки молодые люди нецыганской национальности как бы не существовали. Потенциальный жених мог быть только из цыганской среды, и увлечение Земфиры тем, кого цыгане называют гажо, было практически невозможно.
После сказанного ясно, насколько надуманным выглядит отрывок текста, описывающий облик Земфиры. Уже то, что Екатерина Захаровна описывает, будто девушка одевалась по-мужски, должно было бы насторожить пушкинистов. Но совершенным нонсенсом выглядит следующая фраза: «..Богатое ожерелье из старых серебряных и золотых монет, окружавшее шею этой дикой красавицы, конечно, было даром не одного из её поклонников». Земфира, в соответствии с законами табора, просто не могла принимать ухаживания, а тем более дорогие подарки от цыган. Даже малейший намёк на такие вольности навсегда погубил бы её репутацию. Кроме того, литературоведам не известно, что мониста являются знаковым атрибутом замужней женщины, таким же, как косынка и фартук. Девушка имела право носить только бусы, или одну монетку (в знак того, что она засватана). Кстати, текст пушкинской поэмы гораздо ближе к этнографической действительности. Героиня поэмы спрашивает Алеко, не скучает ли он по городу. Алеко презрительно отзывается о нравах мира, который покинул. Земфира настаивает:
Но там огромные палаты,
Там разноцветные ковры,
Там игры, шумные пиры,
Уборы дев там так богаты!
Возражения Алеко показывают, что его цыганская подруга не имеет монист:
Что шум веселий городских.
Где нет любви, там нет веселий;
А девы... Как ты лучше их
И без нарядов дорогих,
Без жемчугов, без ожерелий.
Вряд ли мы погрешим против истины, если сделаем вывод: приглянувшаяся Пушкину Земфира не ходила в навязанном ей фантастическом наряде. Кстати, в начале XIX века цыгане Молдавии, Бессарабии и Валахии были очень бедны. Даже у замужних женщин золотые мониста были исключительной редкостью. Только к концу столетия (когда записывались воспоминания) ситуация изменилась, что и привело к появлению этого эффектного украшения на шее Земфиры.
Л.Белянкин. "Бессарабские кочевые цыгане". Зарисовка с натуры, сделанная в конце XIX века. Возможно, реальная Земфира и её отец были одеты именно так.
Реальный характер цыганки далёк от его литературного воплощения. Со стороны цыганка казалась женщиной развязной, доступной. На самом деле это не так. Очень правильно подметил М.Косвен в статье «Фараоново племя»: «Цыганка действительно свободна в обращении с чужими мужчинами, вольна на язык и часто очень цинична. Но в кругу своего табора и своей семьи цыганка - совсем другая женщина. «Нет женщины чище и вернее цыганки», - говорят все, кто действительно знает этот народ».9 Заработки мужчин бывали подчас велики, но их работы были сезонными, поэтому ежедневный доход в семью должна была приносить женщина. Немалую часть своей жизни цыганка проводила вне табора. И для того, чтобы заработать деньги, ей следовало быть самостоятельной, смелой, находчивой. Она должна была уметь за себя постоять.
На женщину в цыганской семье часто ложится большая часть ноши.
Тем не менее, индийские традиции почтения к старшим и к мужу были сильнее экономической независимости, которой цыганка, по существу, обладала. Таборный нравственный кодекс требовал от женщины полной покорности. Все родственники мужа, включая его сестёр и братьев могли требовать беспрекословного подчинения. Цыганские пословицы гласят:
Э бори трубул те тердел кай коверчи - Невестка всегда должна стоять на ногах.
Мишто ппендя кай ппендя кэ ла жювлякэ э бал лунжи ай э годи скурто - Хорошо сказали, что у женщины волос длинный, а ум короткий.
Э жювли кана най марди, най лащи - Небитая жена плохая.
Свекор не должен был видеть невестку спящей, она раньше всех вставала и ложилась самая последняя. Утром она должна была поливать из кувшина воду на руки свёкру и мужу, держа наготове полотенце. Замужняя молодая женщина считалась нечистой, ей следовало соблюдать множество запретов в общении с окружающими. Она не имела права идти впереди мужа и рядом с ним. Она не могла подать руку мужчине. Кроме того, минуя сидящего человека, цыганка должна была обязательно проходить к нему лицом и извиниться. Женщины не должны были сидеть за едой вместе с мужчинами; они сначала кормили их, и только потом ели сами.
Косынка и фартук - отличительные признаки замужней женщины. В жизни цыганка покорная и трудолюбивая, в отличие от романтической героини, воспетой в литературе, театре и кино. Фотография 1909 года.
На женщину глядели как на низшее существо. Это проявлялось даже в том, что, беседуя между собой, цыгане не должны были говорить о своих женах. Если нужно было упомянуть о спутнице жизни, цыган обязательно извинялся, и это извинение облекалось в форму здравицы. Например, «Те ас састо ай бахтало, те ал ти фаца вужи ай бахтали, те ертис ту ай тири бахт».(Буквально: «Чтобы ты был здоров и счастлив, пусть твой образ будет чистым и счастливым, извини ты и твоё счастье».)
У цыган всех этнических групп существует понятие осквернения, называемое словом пэкэлимос (магирдо). Нижняя часть тела замужней женщины считалась нечистой. Поэтому всё, до чего коснулась юбка, считалось осквернённым, опоганенным, любую утварь, даже дорогую полагалось в этом случае выбросить или продать не цыганам. Замужней женщине запрещалось переступать через оглобли, лошадиную сбрую, даже через лежащую на дороге палку. Она не могла перейти ручей, из которого берут воду для питья. Когда цыгане разбивали шатёр, вещи размещались там в строгом порядке. Иконы, сбруя, кнут, зеркало, посуда лежали подальше от входа, и женщины без особой нужды не заходили в глубину шатра. В некоторых семьях следование суевериям доходило до абсурда. Невестка не смела войти в шатёр, не выполнив унизительный ритуал - она обязана была вползать в шатёр на коленях, ведь пройти «погаными» ногами по земле, прикрытой сверху полотняной крышей, означало бросить вызов старшим. Опасаясь осквернить свою палатку, цыганка передвигалась только на коленях.10 Разумеется, это никак не согласуется с мифом о гордой Земфире.
Понятие осквернения занимает важное место в идеологии цыган. Понятно, что эти воззрения распространились и на одежду. Она делилась на чистую и нечистую. К последней причисляли цыганскую юбку. Передник цыганки не считался нечистым, его носили как предохранение от осквернения. Им даже можно было прихватывать посуду. При переездах с места на место мужскую и женскую одежду клали отдельно. Более того, сзади повозки делали что-то вроде багажника; туда помещали посуду и мешок с утварью. Назывался этот отсек ширядя. Таким образом, женщина, сидя в повозке, не могла опоганить её содержимое. Понятие пэкэлимос существовало (и частично существует в наши дни) не только у российских или балканских цыган, но и в Западной Европе. Из Германии XIX века исходит свидетельство, согласно которому «в повозке вся кухонная утварь и столовая посуда повешена как можно выше, на особых проволочных крючках и кольцах». Немецкие цыгане считали, что если женщина прошла над погребом, от этого оскверняется все находящиеся там припасы.11 У таборных законов были и курьёзные стороны. При всей приниженной роли женщины, она могла одержать верх в стычке. Замужняя цыганка могла использовать свою юбку как оружие и обратить в бегство дюжину цыган.
Осквернение означало для цыгана социальную смерть. Ему не подавали руки, с ним не ели за одним столом. В крайнем случае, ему могли поставить отдельную посуду. Однако, это наказание накладывалось не навсегда, а на определённый срок, чаще всего на полгода или год. Снималось оно так: по прошествии времени виновный собирал цыган, готовил для них угощение, а в знак того, что наказание снималось, с ним пили из одного бокала. Но, если во время наказания к осуждённому приехали цыгане из других мест и он скрыл от них, что осквернён, то он оставался таким на всю жизнь.
Несмотря на то, что осквернение в первую очередь, было связано с женщиной, опоганить словесно любой предмет или цыгана мог и мужчина. Это могло быть, если человек грубо нарушал моральные нормы табора (к чему относилось распутство, иногда нечестность в делах). Понятие пэкэлимос было дополнительной гарантией от супружеских измен, которые у цыган крайне редки - в противовес тому мнению, которое укоренилось после публикации пушкинской поэмы.
Всё сказанное выше относится к женщине молодых и средних лет, но не к пожилой. Для цыган возраст важнее, чем пол - пожилых людей почитают как носителей опыта, достоинства, строгой морали. Со старой цыганкой мужчина мог вступить в беседу, её мнение считалось важным не только внутри семьи, но и когда решались дела всего табора. Авторитет матери был так велик, что даже мужчины ловили её взгляд и прислушивались к её речам.
На празднике пожилая женщина могла сесть рядом с мужчинами. Если же смотреть на предмет шире, то для взаимоотношений цыган вообще очень важно, кто старше - даже если разница в возрасте всего один год. Это отразилось и в языке. У кэлдэраров, например, дойкэ - почтительное обращение женщины к старшей женщине, майкэ - ласковое обращение к младшему.
Ту же картину мы наблюдаем в Германии. Цыгане ничего не предпринимали без согласия самой старой женщины табора. Её молчание истолковывали как недовольство. «Влияние старухи, - пишет Либих, - так велико, что даже мужчины ей покоряются. Её понятные и непонятные слова считаются выражением премудрости. Если мужчины не в состоянии подавлять своевольства детей, то дети немедленно покоряются при одном взгляде старухи.»12
Мы можем сделать вывод: психология пушкинской Земфиры абсолютно неправдоподобна в рамках традиционной семьи и табора в целом.
*****
Теперь можно сделать попытку реконструировать то, что произошло в действительности.
Опасаясь за дочь и за себя, старик булибаша разрешил дочери находиться в обществе Пушкина. Никаких вольностей девушка себе, естественно, не позволяла, но и противиться ухаживаниям не смела. Цыгане надеялись, что гостюнаскучит данная ситуация, и он, наконец, уедет. По прошествии трёх недель стало окончательно ясно: молодой человек увлёкся Земфирой до такой степени, что выжидательная тактика ничего не принесёт. Тогда отец посоветовал дочери на время исчезнуть, а чтобы молодой барин не решил, что девушку от него нарочно прячут, ему объяснили, будто она сбежала с любовником. Данной версией отец выводил из под удара себя и табор. Таковы истоки мифа о ветреной Земфире - девушку хотели сохранить для нормального цыганского брака. Все участники этой сцены понимали, что русский дворянин ни при каких условиях не женится на бессарабской таборной цыганке. Без всяких сомнений, развязка была устроена по-житейски мудро. Когда молодой поэт бросился на розыски, цыгане решили подстраховаться, и объяснили, что Земфиру зарезал любовник.
В сущности, это был уже готовый сюжет романтической поэмы. Пушкин воспринял то, что ему рассказали, буквально и сделал в корне ошибочные выводы о нравах, царящих в цыганской среде. Поэма «Цыганы» стала истоком мифа о ветрености цыганок, для которых, будто бы, нет иных ценностей, кроме любви. Эта линия была утрирована введением образа Мариулы (матери главной героини). Согласно пушкинскому тексту, Мариула тоже изменила мужу и сбежала с любовником, оставив на руках у мужа маленькую дочь. Такое мнение о цыганских женщинах в корне ошибочно, но читатели не могли оценить этнографическую недостоверность. Внешняя сторона кочевого быта была описана Пушкиным очень узнаваемо, поэтому только естественной выглядела мысль, что поэт (живший в таборе) описал внутренние отношения в цыганских семьях с такой же достоверностью.
В поэме две героини, и обе изменяют мужьям, повинуясь исключительно зову сердца. Знаменитая песня Земфиры «Старый муж, грозный муж» увлекла ряд русских композиторов на создание музыкальных произведений. Были созданы также оперы, театральные постановки. Осмысление цыганского характера в искусстве вот уже два века идёт по пути, который проложил Пушкин.
Пушкин первоначально хотел предпослать своему произведению эпиграф:
Мы люди смирные, девы наши любят волю, что тебе делать у нас? ( Молдавская песня).13
Эпиграф он потом снял, но сама поэма написана в русле этой спорной концепции. Старик-отец Земфиры воспринимает давнюю измену собственной жены философски и наставляет в том же духе Алеко. Более того, миролюбие табора простирается до такой степени, что никто не отомстил Алеко за убийство двух человек. После Пушкина восприятие табора подчинялось стереотипу: мужчины миролюбивы, а женщины страстны. Этот красивый миф развивался во времени и распространился за пределы России.
«Цыганы» неоднократно переводились на французский язык. Одним из переводчиков оказался Проспер Мериме. Работая над текстом, он был поражён «дикой энергией» строк:
Страшный муж,
Грозный муж
Режь меня, жги меня
Я тверда не боюсь
Ни тебя, ни огня.
Из «песни Земфиры» вырос образ Кармен - женщины, которую можно убить, но нельзя приневолить к любви. В сущности, вся фабула знаменитого рассказа кроется в пяти четверостишьях пушкинской поэмы.
Конечно, цыганам льстит, что именно цыганка стала героиней, прочно вошедшей в сокровищницу мировой литературы наряду с Джульеттой, Дульсинеей Тобосской или Анной Карениной. Вместе с тем они не воспринимают образ Кармен как реальный и осуждают эту литературную героиню за измены мужу, а также за то, что она была содержанкой у нескольких богатых господ. Цыганам справедливо не нравится, что, глядя на этот образ, многие ждут от их соплеменниц свободного поведения.
До Пушкина западная литература вернее оценивала цыганские нравы. Сервантесом создан рассказ «Цыганочка», завязка которого напоминает пушкинскую поэму. Действие рассказа происходит в Испании. Юноша из богатой дворянской семьи добивается любви таборной цыганки. У Пушкина Земфира приводит Алеко с собой и заявляет, что будет жить с ним как с мужем. Героиня Сервантеса ведёт себя совершенно иначе, заявляя, что поначалу молодому человеку следует два года прожить в таборе, не прикасаясь к ней, и только после этого «испытательного срока» будет сыграна свадьба. У описанных испанским писателем цыган нет того философского отношения к изменам, которое описано русским поэтом. Верность жены, по их словам, должна быть безоговорочной.
Проспер Мериме свернул с пути реализма, увлекшись «песней Земфиры». В этих стихах он увидел квинтэссенцию цыганского женского характера, и воплотил его в покорившей мир новелле. По сюжету «Кармен» написана великая опера, поставлены спектакли, сняты десятки фильмов. Образ стал нарицательным. Между тем, первоисточник, которым пользовался Пушкин для создания «песни Земфиры» не цыганский, а молдавский. Ссыльный поэт впервые услышал песню «Арды ма, фрыджи ма...» в исполнении цыганских музыкантов в кишинёвском особняке богатого откупщика Варфоломея. Как это часто бывало, цыгане включили в свой репертуар порождение местного фольклора - но придали ей особый цыганский колорит.14 Пушкин с самого начала понимал, что текст песни создан не в таборе. Он даже попросил капельмейстера Ружицкого переписать слова и ноты, а потом отослал их в Петербург со своими комментариями.15
Мериме узнал о своём заблуждении только в 1853 году, при встрече с литератором Василе Александри, который разъяснил ему, что Пушкин перевёл молдавскую хору.16 Румынский писатель высоко ценил поэзию Пушкина (хотя в собственном творчестве придерживался иного подхода).
В повести «История одного золотого» Александри создал более достоверный образ молодой цыганки, чем Пушкин. Эта книга не имела, однако, такого оглушительного успеха, поскольку реалии крепостничества оказались неинтересны массовому европейскому читателю. Замфира писателя Александри - дочь вожака табора, проданная в детстве на базаре и разлучённая с родителями. Она растёт, прислуживая в хозяйском доме, и терпя ежедневные побои. Жених красавицы помогает ей сбежать из рабства, но недолгое семейное счастье этой пары кончается смертью молодого цыгана на виселице и безумием Замфиры.17
В России влияние пушкинской поэмы трудно переоценить. Инерция добра, которой проникнуты эти романтические стихи действует до сих пор. Пушкин возвёл цыган на пьедестал. С его лёгкой руки образованные круги России стали смотреть на них с симпатией; потом это благожелательное отношение подхватило всё общество. И неважно, есть ли в поэме этнографические неточности - куда важнее, каким эхом она отозвалась в человеческих душах.
После Пушкина цыганская тема красной нитью проходит через всю русскую классическую литературу. Об этом народе писали Лесков, Тургенев, Толстой и многие другие.
Благодаря литературе, а также деятельности цыганских хоров, общество было настроено к цыганам дружелюбно. На хоровых цыганках в середине XIX века стало модно жениться, и поэтому отмечено много случаев, когда богатые купцы или дворяне вступали в брак с певицами, заплатив хору крупный выкуп.
Репертуар хоров состоял из песен и романсов, тексты которых только укрепляли мнение, что цыганки влюбчивы и своенравны. Авторами этих произведений были не цыгане, а русские. Романсы действовали на общественное сознание в течение целого столетия, многие из них исполняются и сейчас.
Иван Сергеевич Тургенев в рассказе «Конец Чертопханова» описал хоровую цыганку Машу в русле пушкинской концепции. Героиня жила с помещиком пока он ей не наскучил, а потом ушла из богатого дома, и отказалась возвращаться даже под угрозой пистолета. В сцене на дороге она говорит своему бывшему возлюбленному следующее: «Эх, голубчик, чего ты убиваешься? Али наших сестёр цыганок не ведаешь? Нрав наш таков, обычай. Коли завелась тоска-разлучница, отзывает душеньку во чужу-дальню сторонушку - где уж тут оставаться? Ты Машу свою помни - другой такой подруги тебе не найти - и я тебя не забуду, сокола моего; а жизнь наша с тобой кончена!»
Максим Горький, властитель дум начала XX века, создал рассказ «Макар Чудра» (которому было суждено стать литературной основой всемирно известного фильма «Табор уходит в небо»). В данном рассказе миф получил окончательное оформление. Цыганская девушка требует от соискателя своей руки унизиться на глазах у всего табора. Эта психологически невозможная ситуация представлялась, тем не менее, вполне реальной автору и его читателям. Сексуальность и чувственность, никогда не проявляющиеся открыто в цыганской жизни, приобретают здесь самодовлеющее значение:
«Никогда я никого не любила, Лойко, а тебя люблю. А ещё я люблю волю! Волю-то, Лойко я люблю больше, чем тебя... А ещё вот что, Лойко: всё равно, как ты ни вертись, я тебя одолею, моим будешь. Так не теряй же даром времени - впереди тебя ждут мои поцелуи, да ласки... крепко целовать я тебя буду, Лойко! Под поцелуй мой забудешь ты свою удалую жизнь... Так не теряй даром времени... поклонишься мне в ноги перед всем табором и поцелуешь правую руку мою - и тогда я буду твоей женой».
После Октябрьской революции мифология не исчезла, а, напротив, вступила в пору расцвета. Драматурги театра «Ромэн» придерживались устоявшегося в искусстве взгляда, что для цыганок «воля дороже жизни».18 Ром-Лебедев и Хрусталёв (цыгане по происхождению) брали сюжетом своих пьес смотрины женихов и тому подобные невероятные коллизии. Талантливый фильм Эмиля Лотяну «Табор уходит в небо», покоривший Россию и многие зарубежные страны ещё более усилил горьковские мотивы «воли» и сексуальности. Увы, в наши дни это находит нездоровое продолжение в публикациях прессы, клеветнически оценивающих нравственность в цыганской среде. Известный живописец Илья Глазунов, вставляет в свои мемуары фантастический эпизод о таборной девушке, поражающий полным смещением понятий. Автор начинает с того, что он, в ту пору студент второго курса, был отправлен писать этюды на строительстве Куйбышевской ГЭС. «Сойдя на берег, - продолжает Глазунов, - я увидел огромный костёр и, когда подошёл ближе, в пламени его заметил истово пляшущую молодую цыганку. Она плясала самозабвенно. Её широкая юбка сама была как пламя, словно два костра соревновались друг с другом. Её маленькие груди напоминали двух зверьков, которые хотели и не могли выпрыгнуть из под оранжевой кофты. Я сел на землю, с восхищением наблюдая за страстным танцем. Когда она, запыхавшись, села на корточки рядом со мной, я предложил нарисовать её портрет.
Неровно дыша после бурного танца, она сказала:
- Я тебя давно заметила. Рисовать днём надо, а ночью любить.
...Какими близкими казались звёзды, как стрекотали кузнечики, как шумел волжский ветер в ночной траве! Её лицо, шея и грудь были солёными на вкус, будто она только что вышла из морской волны. Неподалёку располагался табор; скоро должна была заняться заря. Я задремал. Помню, как она принялась меня тормошить, и я неподалёку услышал крики.
- Это меня ищут. Найдут - прибьют, а тебя насмерть забьют. У нас в таборе так положено.
Я успел ускользнуть, продравшись сквозь кусты, покрытые росой, когда гортанные крики слышались совсем близко. Не в первый раз познавал я быт цыган. И когда много-много лет спустя работал над образами Лескова и Достоевского, я так живо ощущал таинство чёрных глаз, упругость смуглого тела, лучистый смех и белизну зубов на загорелом лице моей далёкой подруги.»19
Можно понять, из каких источников русский человек, не знающий национальной специфики, сконструировал свой нереальный сюжет. Но соображения правдоподобия должны были бы подсказать Глазунову, что таборная девушка не стала бы уходить в степь, подальше от родни, разводить костёр и танцевать в одиночестве - да ещё без музыки. Главное же состоит в том, что запреты находятся не вне цыганки, а внутри неё. Цыганка целомудренна не потому, что боится отца и братьев; её надёжно защищают от подобных приключений национальные понятия о долге и о морали.
Тот же самый процесс сползания к откровенной эротике (если не сказать более) шёл в цыганской теме и на Западе. Образ Кармен, к сожалению, оказался лишь промежуточным этапом. Выдающийся современный латиноамериканский писатель Габриэль Гарсиа Маркес вставил в свой роман «Сто лет одиночества» оскорбительную сцену, где цыганки низведены до уровня похотливых животных. Бездумный разврат без малейшего намёка на какие бы то ни было человеческие чувства стал печальным финалом длительной литературной эволюции.
1. Кушниренко В. В стране сей отдаленной. Кишинёв, 1990. С.106-7.
2. Крыжановская И. Из истории крепостных цыган Бессарабии в первой половине XIXвека. Труды центрального государственного архива МССР. Кишинёв, 1962. Т.1. С. 221, 235.
3. Даль В.И. Цыганка. Полное собрание сочинений Владимира Даля (казака Луганского). СПб-М., 1898. Т.7.
4. Трубецкой Б.А. Пушкин в Молдавии. Кишинёв, 1990. С. 345.
5. Крыжановская И. Из истории крепостных цыган Бессарабии в первой половине XIXвека. Труды центрального государственного архива МССР. Кишинёв, 1962. Т.1. С. 227.
6. Там же. С. 227,228
7. Там же. С. 231-233, 236-237.
8. Благой Д.Д. Творческий путь Пушкина. М.-Л., 1950. С. 329.
9. Косвен М.О. Фараоново племя. 30 дней. М., 1925. № 9. С. 70.
10. Андронникова И.М. Эволюция жилища русских цыган. Советская этнография. М., 1970. № 4. С. 39.
11. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 84.
12. Там же. С.74.
13. Трубецкой Б.А. Пушкин в Молдавии. Кишинёв, 1990. С. 345.
14. Двойченко-Маркова Е.М. Пушкин в Молдавии и Валахии. М., 1979. С. 26-27.
15. Щербакова Т. Цыганское музыкальное исполнительство в России. М., 1984. С. 135-136.
16. Двойченко-Маркова Е.М. Пушкин в Молдавии и Валахии. М., 1979. С.183.
17. Александри В. История одного золотого. Кишинёв, 1971.
18. Ром-Лебедев И. От цыганского хора к театру «Ромэн». М., 1990. С. 58.
19. Глазунов И. Распятая Россия. Наш современник. М., 1996. № 4. С. 194.
Структура цыганского табора
К сожалению, вопрос о традиционных общественных институтах у цыган недостаточно полно освещался в литературе.
Социальная структура цыганской общины - это практически структура касты. Поскольку традиционная форма социальной организации лучше всего сохранилась у цыган-лудильщиков (кэлдэраров), будет правильным рассматривать её функцирование именно на этом примере.
"Цыганский табор". Ксилография 1861 года.
Традиционный цыганский табор, это объединение нескольких семей. На кэлдэрарском диалекте он называется кумпания. Члены табора не обязательно были родственниками. Они кочевали вместе по разным причинам - чаще всего из соображений безопасности. Самый большой котлярский табор включал в себя 20-25 палаток. От табора в любое время могла отделиться одна из семей. Заработанные деньги делились на всех, в том числе на стариков.
Цыгане-лудильщики за работой. Большие заказы порой выполнялись совместными усилиями.
В настоящее время кумпания тоже существует, но, естественно, в изменённом виде. Теперь это цыганская община, проживающая в определённой местности.
Второй распространённой формой организации труда была вортэчия. Вортэчия - это товарищество. Создавалось оно для совместной работы. Несколько человек собирались вместе (отдельно мужчины, отдельно женщины) и божились друг другу, что не будут утаивать доходы, которые должны делиться на всех. Расходы тоже оплачивали все члены товарищества. Неженатому мужчине (или незамужней девушке) давали половину пая. Вортэчия у русских цыган называется амал.
Франтишек Стрейтт, "Цыганская семья". Гравюра 1886 года.
Основной составляющей табора, естественно, являлась семья. По материалам XIX-XX веков можно сделать вывод, что в основном семья кочующих цыган состояла из родителей и детей, то есть это была простая семья, обычно многодетная. Но согласно данным, полученным нами от информаторов, мы можем с уверенностью сказать, что наряду с простой семьёй сохранялась и сложная. В документах мы имеем перечень состава некоторых цыганских семей. Он свидетельствует о многочисленности семей, значительном их разнообразии по родственным отношениям и возрасту их членов.1
Несмотря на отрывочность данных по более ранним временам, мы видим фактически ту же картину. Например, в начале XVIII столетия в герцогстве Брабант (Бельгия) был взят под стражу целый табор. Были, разумеется, составлены списки арестованных. Меньше всего в канцелярии думали о будущих учёных-этнографах, но дошедшие до наших дней протоколы выглядят как моментальное фото рядового цыганского табора: в них указаны имена, возраст и даже некоторые подробности биографий. Мы позволили себе перегруппировать списки, чтобы нагляднее стали семейные связи.
Итак, табор состоял из нескольких семей, часть которых была, вдобавок, разрушена репрессиями. Вот что говорят об этом архивы:
Мари (она же Мараус, она же Гроссенор)
Мать вожака. 50 лет.
Замужем за Яном Линдебу.
Жан -Батист Лодриго (он же Йоханн Энгельбер Андрие,
он же Жан-Пьер, он же Бертель, он же Хендрик Вельтман)
Вожак. Возраст около 30.
Мейо (он же Энгельбер, он же Ливма)
Брат вожака, 13 лет.
Мари (она же Сансорин)
Сестра вожака, 10 лет
Жозе (он же Жан Энгльбер, он же Король)
Брат вожака.
11 годами ранее был заклеймён в Голландии.
У вожака была жена Минсбургетт, 12-летняя дочь Альбертина, и ещё четверо детей, младшему из которых исполнилось шесть месяцев.
Непосредственное отношение к первой семье имели:
Сейкел (она же Аннек де Ваел, она же Йеннек Виллемс),
28-летняя цыганка, вышедшая замуж за брата вожака - Жозефа
и её отец
Пьер Густе (он же Форбе, он же Жак), 60 лет.
Далее следуют Ля Фонтен с16-летней женой Мари-Магдело;
У Ля Фонтена был взрослый сын Жан-Пьер Ля Тур (очевидно, от первого брака), и отец, сидевший на тот момент в тюрьме Брюсселя.
Андре Делэй (он же Андре Рома) и его сын Адрие Лягранж -
- оба с клеймом
Каррафу, его жена Мари Бодуа, и шестилетний ребёнок.
Далее упомянем неполные семьи. В тюрьме оказалась цыганка, супруг которой сидел за решёткой в Голландии. Это была -
Мари-Элизабет (она же Янисен).
Выглядела она на 30 лет. При ней были
трое детей в возрасте от 5 недель до 6 лет.
Ещё у трёх молодых цыганок мужья избежали ареста:
Краколь (она же Элизабет Филир)
Возраст около 22 лет.
Замужем за Мантуари.
Йенек Йорис
24 года.
Замужем за Дириксом
Жоан.
Мать двухлетнего ребёнка.
Замужем за Петером
Далее приведём сведения об одиночках, то есть о тех, у кого, судя по бумагам, родни в таборе не было.
Магдело, около 80 лет, вдова.
Мари (она же Коэн), 15 лет, родилась в Германии.
Пьер Лисиньяк (он же Пьер Савояр), 35 лет.
Бывший каторжник, 15 лет провёл на галерах во Франции.
Жан Люка (он же Жан Палисар), заклеймён.
Пьер Найе (он же Розер)
Пьер Нинар (он же Жак, или Шевалье)2
Данный список подтверждает, что даже в условиях репрессий, основной формой семьи была сложная семья. На наш взгляд, резко выраженная авторитарность в сложной семье соответствовала и общественному строю цыган. Когда во главе стоял умный опытный человек, возможности выживания резко возрастали.
Табор возглавлялся вожаком, но его значение в литературе сильно преувеличено и искажено. Обычно вожака рисуют как полновластного хозяина, эксплуататора. Вожак будто бы мог послать членов табора против их воли на любое дело, даже на преступление.
В действительности вожаком становился (без какой-либо формальной выборной процедуры) цыган, хорошо владеющий языком окружающего населения, способный отстоять интересы табора, пользующийся абсолютным авторитетом. Важно отметить, что его власть не была сродни государственной власти. У него не было никаких возможностей к принуждению - ни полиции, ни дружины. К его словам прислушивались, только если они были справедливы. Авторитет вожака был духовным и никаким более.
Если бы вожак вздумал нарушать цыганские понятия о справедливости, он остался бы без табора: цыгане стали бы кочевать отдельно от него или присоединились к другому табору, во главе которого стоял более разумный человек.
Широко известен термин «цыганский барон». С дворянским титулом он не имеет ничего общего. Баро по-цыгански означает большой, главный. Остальное - результат фантазии европейцев.
Само существование вожака вполне закономерно. Даже у первобытных племён обязательно есть вождь. Цыганские племена, вышедшие из Индии, конечно же, имели во главе уважаемых и авторитетных людей, принимающих основные решения. О том, что первые таборы, прикочевавшие в Западную Европу в начале XV века, управлялись именно так, мы уже говорили. Имена вожаков этого периода (Синдел, Андрей, Ладислав) зафиксированы в документах.
Уже в те времена зародился миф о всесилии цыганских правителей. Родоначальниками этого мифа были и сами вожаки. Добиваясь для своих таборов права неподсудности, они расписывали свою строгость, присваивали себе пышные титулы «графов», «герцогов» или «воевод». Далее, в период репрессий роль тех, кто принимал решения, не могла не усилиться - но всё же она не могла быть так велика, как писали многие авторы.
Многие исследователи немецкой школы утверждали, что глава табора имел неограниченную власть над своими подданными, вёл списки своих цыган, регистрируя рождения и смерти и сообщая обо всех изменениях властям. Он один обладал печатью, подтверждал браки и разводы, мирил спорящих и назначал виновным телесные наказания, включая калечащие. Он же изгонял провинившихся из табора.3
На наш взгляд, многое из сказанного о вожаке верно по сути. Вместе с тем некоторые из функций явно навязаны главе табора официальными властями Германии. Неграмотным цыганам не нужна была печать, точные списки и прочие канцелярские принадлежности. Логичнее предположить, что как раз в это время наметилось некоторое смягчение антицыганской политики, поэтому уничтожение цыган решено было заменить тотальным контролем. Скорее всего на вожака и возложили обязанность главного информатора об изменениях в таборе. Для этого ему дали печать, и право применять телесные наказания.
Взгляд немецких учёных был взглядом извне. Они не могли даже представить себе, что для цыган есть более страшные наказания, и это наказания духовного свойства. Во всей цыганской истории нам неизвестен достоверный случай, чтобы вожак кого-нибудь казнил или покалечил. Провинившегося могли объявить «осквернённым», или в особо тяжких случаях изгнать из табора. В обоих случаях это означало социальную смерть.
Сомнение вызывает и тезис о том, что вожак заключал браки, а также регистрировал разводы. Брак не нуждался в регистрации (а также в церковном венчании). Собственно свадьба была ритуалом, подтверждающим создание новой семьи. Свидетелями этого обряда становилась вся община, а не только вожак.
Цыганский вожак на Балканах, названный автором зарисовки "воеводой". XVII столетие.
Очень здравые суждения о роли вожака были высказаны нашим соотечественником А Шиле. Главная его мысль состоит в том, что не страх, а уважение заставляет цыган повиноваться вожаку:
«Табор выбирает из себя начальника, или судью - «вайду». Его всегда можно узнать по наружному виду. Это обыкновенно мужчина средних лет, всегда красивее других, и одет щёгольски: длинные волосы его постоянно расчёсаны и носит он в руках трость с серебряною рукояткою и кисточками - это знак его достоинства. Вайда зорко смотрит за табором и никто без его позволения не смеет отлучиться с места стоянки. К своим начальникам цыгане вообще относятся с каким-то благоговением. Любя своё племя, они тем более любят своего начальника, как живого представителя этого племени. Расположившись табором где нибудь поблизости города или села, цыгане тотчас же отправляются на промысел: мужчины менять лошадей, сбывать кузнечные изделия, а женщины просить милостыню, гадать и т.п. При этом все члены табора действуют обыкновенно сообща, взаимно помогают друг другу и строго сохраняют свои тайны. Малейшее же несогласие между ними вайда старается немедленно устранить. Он разбирает их на основании их обычаев, которым цыгане подчиняются беспрекословно.»4
Последняя фраза в описании Шиле ключевая. Автор справедливо отводит вожаку роль хранителя древнего закона, а не законодателя, и тем более не тирана.
Не надо забывать ещё одно - в условиях репрессий роль руководителя была опасна. Ради интересов табора он должен был рисковать своей жизнью (и порой действительно подвергался казни первым из соплеменников).5
В литературе советского периода, научной и художественной, вожаку была навязана новая роль «классового врага». Теперь его описывали ещё и как эксплуататора бедных цыган. Естественно, в реальной жизни для этого не было ни малейших оснований.
Демонизация цыганского вожака простиралась до такой степени, что ему даже приписывали феодальное «право первой ночи».6 Помимо литературы и другие жанры искусства взялись за сгущение красок. Самый яркий пример - знаменитый фильм «Последний табор» с Лялей Чёрной в главной роли. Классовый враг на экране издевался над бедняком, заставляя его впрягаться в хомут вместо лошади. Рассчитывая поссорить своих подданных с окружающим населением, он заставлял молодую цыганку воровать кур, а потом, когда та была поймана, с деланным негодованием хватался за кнут.
"Сломанный кнут". В ролях: Сергей Шишков и Ольга Петрова. В спектаклях театра "Ромэн" вожак неизменно представал злодеем.
К сожалению, часто сами цыгане способствуют распространению мифа о цыганском бароне. Давая интервью журналистам, которые ищут «изюминку» для своих статей, они рассказывают, что должность эта передаётся по наследству, и тому подобные небылицы.7
Лживые легенды ходят и о евреях (подобно цыганам, они живут дисперсно по всему миру). Евреи, однако, отдают немало сил развенчанию негативных стереотипов, например, печатно разоблачают фальсификации вроде «протоколов сионских мудрецов». Цыгане же, по природной лёгкости характера, не думают о возможных последствиях и, общаясь с окружающими, чаще всего говорят лишь то, что от них ожидают услышать. Так из десятилетия в десятилетие крепнут мифы о «цыганской любви» и похищении детей, о криминальной психологии и о бароне.
В наши дни образ эксплуататора-вожака сменился образом мафиози, вожака преступного клана, который растиражирован в десятках статей. В качестве примера приведём характерную цитату.
«Если цыгане, принадлежащие к определённому клану, будут застуканы «на промысле» в чужом районе дважды или трижды, барону клана грозит либо серьёзный штраф, либо увечья. Цыганских баронов редко убивают, чаще бьют всем коллективом «баронского совета». Применение огнестрельного оружия на таких «советах» категорически запрещается. Однако, пущенные в ход кулаки, ножи и заострённые колья, помноженные на особые приёмы борьбы, делают «баронскую» разборку страшной и жестокой.»8
Комментарии излишни.
*****
В литературе, описывающей польских цыган, мы часто встречаем термин «король». К сожалению, в обыденном сознании это преломляется как стремление цыган к монархической форме правления. Между тем, цыганский король в Польше был всего лишь налоговым сборщиком, поставленным извне, и не пользующимся авторитетом среди цыган.
22 июля 1778 года Ян Марцинкевич указом князя Карла Станислава Радзивилла был утверждён «в роли цыганского короля». Одевался он по-польски, за поясом вместо сабли носил кнут, имел часы со звонком. Впереди него всегда ехали десять певцов и один музыкант, который бил ремнем по котелкам. Сам Марцинкевич ездил верхом, за ним следовала «королева» в карете.
Другой король, Якоб Знамеровский, «правил» на Лидичине. По некоторым документам он не был цыганом, но занимался торговлей лошадьми и знал цыганский язык. В 1799 году сами цыгане взбунтовались против него.
Причинами недовольства цыган было то, что «короли» не пытались защищать их интересы перед властями и заботились прежде всего о собственном обогащении. Так называемые короли (из династии Квиков) существовали в Польше вплоть до Второй Мировой войны.
*****
Важнейшим общественным институтом у всех групп цыган был и остаётся так называемый цыганский суд. Такой суд - одна из немногих традиций, существующих ещё с «индийского» периода цыганской истории. Как уже говорилось, при своём появлении в Западной Европе, кочевники старались добиться неподсудности местным законам. Создаётся ложное впечатление, что они делали это из желания оставаться безнаказанными. На наш взгляд, мотивы у вожаков были сложнее. Цыгане настаивали на собственном судопроизводстве в первую очередь потому, что были уверены: чужаки, не знающие их обычаев, никогда не смогут рассудить их по справедливости. Таким образом, короли западных стран, подписывая в XV веке жалованные грамоты, дали нам документальное доказательство существования криса (как устоявшегося института) уже в ту далёкую эпоху.
Крис или сэндо - это названия цыганского суда. В него входили в основном цыгане пожилого возраста; один из них вёл суд. По сути это было собрание, где разбирали конфликт и выносили решение, которое выполнялось беспрекословно. Все расходы на проведение собрания несла сторона, которая требовала разбора дела. В конфликтной ситуации цыган обычно становился прежде всего на сторону своей семьи, затем своего рода и, наконец, своей кумпании.
В местах компактного проживания и сегодня такой суд является единственной формой решения любого спорного вопроса. К официальным властям цыгане предпочитают не обращаться.
*****
Всё описанное выше мы можем подтвердить очень показательным примером. Армянские цыгане, известные под именем бошa, интересны для этнолога тем, что осели в Армении, не дойдя до Византии. Соответственно, у данной группы и в конце XIX века сохранились общественные институты, которые были у их индийских предков. Вот как описывает В.Папазьян обычаи этих бродячих ремесленников:
«Из стариков избирается вождь племени бошa, которого называют староста (атhоркал) и который в старину назывался джамадар (князь, вождь). Староста и теперь пользуется теми же правами, что и раньше. В его ведении находится суд; он назначает наказание, произносит последнее слово в важных вопросах. Никому из бошa не придёт в голову ослушаться его приказов. Но староста не творит суд единолично; правда в незначительных случаях, он не обращается к совету, но сколько-нибудь важные вопросы он подвергает обсуждению в собрании стариков, которое он для того и собирает.
Русское правительство считает бошa частью армянского народа, ремесленниками-ситоделами... А как ремесленному цеху, им предложено избирать устбаша, в ведении которого находятся мелкие судебные дела; важные вопросы он обязан передавать коронному суду. Устабаш собирает подати и занимается судебными делами. Но никто не обращается к нему, кроме тех случаев, когда нужно приобрести право продавать сито и т.п. Суд и споры, как сказано, подвергают решению старосты и стариков, а на устабаша смотрят как на лишнее должностное лицо. Бошa не любят устабаша, повинуется ему лишь по принуждению, считает его самозванным судьёй... Мне часто приходилось наблюдать открытое выражение презрения к устабашу и даже ругань. Бошa толпой шли по улице и насмехались над устабашем, говоря, что он большой осёл (леле) и если бы не староста, они бы ни одному его слову не повиновались; а когда я спрашивал о старосте, они сделались серьёзны и выражались о нём с большим уважением и почтением.9
Таким образом, у армянских цыган, не подвергшихся европейскому влиянию, мы видим в точности то же отношение к собственной и навязанной извне власти, какое мы видели выше в Польше и Германии. Это позволяет сделать вывод об устойчивости индийского субстрата в цыганской правовой культуре.
1. Плохинский М.М. Цыгане старой Малороссии. Этнографическое обозрение. М., 1890. С. 102.
2. Etudes tsiganes. 1964. № 4. С.19-20.
3. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С.73.
4. Шиле А. Цыгане. Природа и люди. СПб., 1878. № 11.С.33.
5. Etudes tsiganes. 1964. № 4. С. 17, 23;
Бартош А. Крик на кладбище. Rrom p-o drom. XI.1994. С. 6.
6. Зотов А. Земля обретённая. Сталинград, 1939. С. 19-20.
7. Дембо Ж. Честные дети барона Михая. Московский комсомолец. М., 25. IV.1998.
8. Серафимова В. Коварная тайна золотого зуба. Мегаполис-экспресс. М., 6. III.1996. № 9. С. 14-15.
9. Папазьян В.М. Армянские боша: цыганский этнографический очерк. Этнографическое обозрение. М., 1901, кн. 49, № 2, С. 140,141.
Этнические группы цыган
Во всех справочниках и энциклопедиях мы можем прочитать, что самоназвание цыган - рома.
Какова этимология цыганского слова «ром»?
Цыгане в Европе и Америке называют себя ром, в Сирии и Палестине - дом, в Армении - лом. Языковедами конца XIX- начала ХХ века (Г.Асколи, Фр.Миклошичем и другими) утверждается, что современное цыганское «р» в Европе, «д» - в Передней Азии, «л» в Армении в данной лексеме относятся к древнеиндийскому «д». Исходя из этого, большинство исследователей считает предками цыган народность северо-западной Индии, этноним которой дом.
Как возникло слово «ром»?
Согласно литературным источникам, цыгане в Европе и Америке называли себя «ром», в Сирии и Палестине – «дом», в Армении – «лом». Мы не знаем достоверно, так ли это было в реальности. Но языковеды конца XIX века (Г.Асколи, Фр.Миклошич) доверяли данному утверждению, и вывод их был следующим. В словах «лом» и «ром» искажён древнеиндийский звук «д». Вот почему большинство исследователей считает предками цыган народность дом из северо-западной Индии.
Хотя это мнение по сию пору поддерживают многие учёные, представляется по меньшей мере странной замена первой буквы - ведь обычно корень слова не меняется - меняются окончания.
В начале XX века А.Т.Синклер выдвинул более правдоподобную гипотезу.1 Исходил он из того, что самоназвание ром (во множественном числе рома) существует только у цыган Европы, долгое время проживших в Византии. Почему-то никто прежде не обращал внимание на то, что термин «Византия» ввёл Иероним Вольф, причём только в XVI веке. Сами жители православной империи предпочитали называть своё государство Римской империей (basileia ton Rhomaion); соответственно себя они звали ромеями (romans, rhomaios).2
Итак, прежде чем расселиться по всей Европе, цыгане три века прожили в ромейской державе. Нет ничего удивительного в том, что они приспособили окончание к фонетике своего языка, и стали называть себя по имени приютившего их государства. Даже покинув Византию, они продолжали помнить, что они - рома. Это название укоренилось, и существует по сию пору, несмотря на то, что цыгане давно забыли его смысл.
В гипотезе предшественников А.Синклера есть серьёзный изъян. Современные этнологои почти единодушно признают, что Индию покидали представители не одного, а многих племён. Эти разные племена не могли называться одним именем дом.
Теория А.Синклера разрешает данное противоречие.
Цыгане как народ сформировались уже после выхода из Индии. Мы придерживаемся мнения, что это произошло именно в Византии. В Индии каждое из кочующих племён было особой кастой. Человек, входящий в такую группу не мог мысленно включать себя в более широкую общность, нежели собственное племя. Разве в современной Индии ощущают себя чем- то единым чамары, лохары, банджара, домы, каджары, которых учёные относят к возможным предкам цыган?
После выхода из Индии кочующие племена не видели повода консолидироваться. Во-первых, на территории нынешних Ирана и Афганистана они не слишком выделялись этнически - они были почти такими же темноволосыми и смуглыми, как коренные жители, а кроме того, вокруг было много кочующих скотоводов, поэтому их образ жизни не казался окружающим чем-то особенным.
Только в державе ромеев совпали, наконец, все условия для консолидации разных племён в качественно новое образование. В Византии они оказались фактически единственными кочевниками. Внешность их представляла собой резкий контраст с греками и славянами. Впервые цыгане для всех (и для себя) оказались чем-то особенным. Триста лет, проведённых в принципиально новой среде, сделали своё дело. К пятнадцатому веку, независимо от того, к какой касте принадлежали их предки, все они стали рома, цыгане.
Цыганская семья. Иллюстрация из книги «Универсальная космография», выпущенной в 1554 году.
*****
Цыгане всего мира неоднородны по своему составу, хотя окружающим сложно понять, как велики различия между ними. Они делятся на целый ряд этнических групп, отличающихся друг от друга диалектами, занятиями и другими локальными этнокультурными характеристиками. Но прежде, чем перейти к рассмотрению этих групп более подробно, хотелось бы объяснить, наконец, что же такое традиционное кочевье у цыган. К сожалению, никто из российских и зарубежных исследователей не пытался до конца проанализировать это явление, равно, как и подробно зафиксировать существующие у цыган этнические группы.
Мы уже говорили о том, что цыгане - потомки нескольких индийских каст, которые ещё в Индии вели кочевой образ жизни.
В настоящее время в Индии существуют около трёх тысяч каст и полутора тысяч языков. Пять процентов населения постоянно мигрирует - это бродячие ремесленники, маршрут которых не менялся веками. Только плетением корзин в Индии занимается около 260 каст, а ведь есть ещё кузнецы, гончары и так далее. Все эти касты эндогамны. Наверняка ситуация была примерно такой же, когда предки цыган покинули родину. Конечно, структура общества, существовавшая в древней Индии, оказала неизгладимое влияние на цыганскую психологию. Деление мира на ром и гажё (цыган - не цыган) - это рудимент кастовой системы, сохраняющийся из поколения в поколение.
Нельзя представлять себе кочевье цыган как бесцельные хаотичные скитания или романтическую тягу к перемене мест. На самом деле в основе этого явления лежали экономические причины: таборным ремесленникам требовались рынки сбыта своей продукции, артистам нужна была новая публика для выступлений, гадалки нуждались в смене клиентуры. Племена, покинувшие Индию, выбирали новый ареал кочевья - не более того. Часть племён оставалась в данном месте, остальные искали «неосвоенные территории»; процесс этот продолжался постоянно. В каждом конкретном случае ареал кочевья был определённым и сравнительно небольшим - примерно 300-500 квадратных километров. Именно этим можно объяснить факт, что кочевникам понадобилось несколько столетий, чтобы добраться до Западной Европы.
Таким образом, конкретная группа цыган на протяжение довольно долгого времени находилась в постоянных этнокультурных контактах с окружающим населением, что вело к целому ряду заимствований. Относительно монолитные поначалу в этническом плане цыгане, делились на более мелкие образования, отличающиеся друг от друга локальными особенностями культуры и быта. Такое изобилие цыганских субэтносов и подтверждает наш тезис о том, что ареал кочевья был ограниченным. Если бы таборы перемещались из одного конца континента в другой, нигде не задерживаясь, и при встречах разных таборов постоянно имели бы место смешанные браки, цыгане до сих пор были бы единым народом.
Несмотря на сложившийся стереотип, в реальности кочевой народ был поразительно консервативен в выборе территории. Это подтверждается историей. Одна из этнических групп цыган - карачи - живёт в Персии, другая - мугат - около 900 лет обитает в Средней Азии. Цыгане, оставшиеся в Византии, до сих пор живут на территории современных Турции, Греции и Болгарии. Они известны под именами: чингeне, фечuра, джамбaза.3
Интересно, что цыгане, даже попав в неблагоприятные условия, не торопились уходить с территорий, на которых они подвергались гонениям. Именно так появились этнические группы синти в Германии, кале в Испании и трэвелерс в Англии. Эти группы сумели выжить, находясь в эпицентре законодательно организованного насилия.
В результате, даже профессиональному этнологу почти невозможно досконально разобраться в мозаике из десятков (а то и сотен) субэтносов, разбросанных сейчас по всему миру. Многие исследователи видели неоднородность цыган, но не могли выработать правильные критерии для классификации. Одни, например, делили их по географическому принципу. Примером такого упрощённого подхода может служить схема, представленная Р.Воссеном в книге «Цыгане». Данная схема даже приблизительно не отразила того многообразия этносов, субэтносов и родов, которые существуют у цыган.
Во всех современных официальных документах, касающихся цыган, синти названы особой группой, отдельной от остальных европейских цыган. Уже устоялась формулировка: «рома и синти». Между тем, мы не находим никаких оснований к такому делению. Синти - это тоже рома. В иерархическом соподчинении к общему самоназванию цыган рома они являются таким же вторичным субэтносом, как, например, этнические группы ловари, сэрвы или кале.
К сожалению, и в данной схеме мы видим тот же подход. Более того, в рамках одной схемы смешаны языковой и географический критерии, а самоназвания цыган неправильно истолкованы. Справедливости ради, надо сказать, что в остальном книга Р.Воссена является интересным, серьёзным исследованием, включающим большой фактический материал.
Географический подход явно недостаточен, так как рядом часто проживают этнические группы совершенно разного происхождения. Поясним это на одном характерном примере: русскa ромa и сэрвы живут почти впритык территориально, однако, они представляют разные ветви цыган.
Есть и другие подходы. Лучший из них представлен болгарскими учёными Е.Марушиаковой и В.Поповым, которые, собрав богатейший фактический материал, не поняли, однако, структуру соподчинения; зачастую у них через запятую перечисляются этнонимы, самоназвания, названия, образовавшиеся от рода занятий и патронимические группы.4
Ещё более спорный путь классификации основан на анализе терминов, которые выработали для цыган окружающие народы. Французский историк Ж-П.Клебер оперирует такими этнонимами, как «богемцы» или «хитанос», фактически игнорируя самоназвания. Если учесть низкий уровень при низком уровне знаний, которые имели о цыганах европейцы, ошибочные выводы при таком подходе просто неминуемы.
Понимая всю сложность задачи, мы, тем не менее, попытались охарактеризовать основные этапы генезиса цыган.
Необходимо подчеркнуть, что нами предпринята первая попытка не просто перечислить этнические группы, но показать их в развитии. Все известные нам схемы страдают отсутствием исторического подхода. В составленной нами таблице наглядно показано, как первоначальный конгломерат индийских кочевых племён поэтапно дробился на отдельные группы. Обратите внимание, что группы, относящиеся к хронологическому периоду от V до XVIII столетия, уже прекратили своё существование, утратив единство культуры, и трансформировавшись в современные этнические группы. Мы убеждены, что целостную картину может дать только сопоставление хронологии с миграциями цыган, а также с основными вехами мировой истории.Несмотря на аполитичность кочевников, их судьбы нельзя рассматривать изолированно.
Приводимая ниже таблица не может считаться окончательным результатом. Во-первых, процесс дробления на субэтносы продолжается в наши дни. Во-вторых, существуют объективные трудности, из за которых мы приводим самоназвания современных цыган не полностью. Что касается территории бывшего СССР, этническая картина для нас ясна, благодаря собственным материалам, накопленным во время полевой работы. К сожалению, не по всем регионам мира существует такая ясность такой ясности. Мы лишены возможности делать выводы из полевого опыта, а этнологическая литература полна противоречий. Единственным юю выходом нам представляется публикация таблицы в усечённом виде, с тем, чтобы учёные Индии, Азии, и Западной Европы дополнили её проверенными данными.
Таблица 3
Формирование этнических групп цыган.
Хронологическая таблица
Столбцы, включающие названия цыганских этнических групп могут стать в несколько раз длиннее после окончательной доработки. Это напоминает ситуацию с таблицей Менделеева, в которой до поры было много пустых ячеек.
Однако, даже когда работа будет завершена, реальная ситуация останется гораздо сложнее, нежели может себе представить неподготовленный читатель. Дело в том, что многие из обозначенных в столбцах этнических групп, в свою очередь, делятся на более мелкие родовые объединения (см. нижнюю часть таблицы). Для удобства восприятия, мы отразили в таблице только родовое деление кэлдэраров, но такое же деление существует практически у всех групп цыган.
Ниже будут приведены дополнительные таблицы, показывающие соподчинённую структуру групп, проживающих на территории России.
Цыгане кэлдарары делятся на пять региональных групп, которые по-цыгански называются нэции. Названия этих групп соответствуют той стране, в которой они проживали длительное время:
1) унгрикэ ром – кэлдэрары Венгрии
2) грекуря - кэлдэрары Греции
3) доброжяя – румынские кэлдэрары из Добруджи
4) молдовая – молдавские кэлдэрары
5) сербияя – сербские кэлдэрары
По численности нэции различны. Самые крупные из них – унгрикэ ром и молдовая – в свою очередь делятся на так называемые вицы. Вицы бывают двух типов – вица бари и вица цигни. Они находятся в соподчинении друг другу. Вица бари - в переводе означает «большой род» и на практике объединяет несколько сложных семей. По мере роста численности, от вицы бари могут отпочковаться несколько так называемых малых виц, виц цигни. Члены этих виц имеют как бы двойственное самосознание, осознавая свою принадлежность и к малому и к большому роду.
Для наглядности приведем пример. В начале XIX века в Венгрии жил цыган Йоно Кальдарас, многочисленные потомки которого стали называться по имени своего прародителя - йонешти. Это вица бари. По имени одного из сыновей Йоно - Пэтро Кальдараса (1820-1920 г.г.) стала называться вица цигни - петрещи.5
По данным Р.С.Деметера, собравшего названия виц молдавских и венгерских цыган, в одной вице бари может быть от 80 до 800 членов. Таким образом, вица бари состоит из потомков одного реально существовавшего прародителя от имени которого происходит название вицы. Теоретически в каждую вицу могут входить все потомки общего прародителя. На практике же вица объединяет лишь тех потомков, которые считают себя членами этой вицы. Иногда основателем такого объединения могла оказаться и женщина. Например, известен род кумбриешти, происходящий от женского имени Кумбрия. Такое бывает в случае, когда у женщины умер муж, а дети были ещё малолетними. Если эта женщина прожила вдовой до глубокой старости, воспитала детей и внуков, то название вицы идёт от её имени. Порой название вицы происходит от предмета, ставшего прозвищем. Например, название крестевецони идёт от цыганского слова крестевецы – огурец.
Члены вицы не обязательно живут совместно. Очень часто бывает, что они никогда не собираются вместе (хотя вообще цыгане чрезвычайно мобильны, охотно едут на свадьбу, на крестины). Вместе с тем, вицы играют значительную роль в поведении цыган и в их взаимоотношениях. Постыдным поведением один человек может создать дурную славу не только своей семье, но и вице в целом. Естественно, и на репутацию индивидуума распространяется репутация всей вицы.
У прочих групп цыган внутреннее деление может обозначаться другими словами: так у русских цыган род называется родо, у немецких - штама, у крымских - чанг, тухумя.
У кишинёвцев, как и у кэлдэраров, есть деление на вицы бари и вицы цигни. Например, к старинным родам относится туркулеште. Сравнительно недавно образовались вицы: милионеште, софронеште, козакеште.
*- в электронном издании книги исключены таблицы с делением крымов и лотвов, поскольку при сборе и классификации материала для них Надежда Деметер допустила много фактических ошибок. (Примечание Н.Бессонова.)
При рассмотрении таблиц надо учитывать, что приведённые в них данные, в силу объективных причин не могут быть исчерпывающими. Процесс деления этнических групп на новые региональные субэтнические группы и роды продолжается и в наши дни.
При анализе сложной, на первый взгляд, системы названий и самоназваний цыганских групп, сами собой напрашиваются некоторые обобщения. Мы пришли к выводу, что критерии возникновения этих этнонимов имеют общие закономерности у всех цыган, осознающих общность происхождения и называющих себя рома. Как ни странно, самоназвание наций чаще всего даётся народом, среди которого проживают цыгане конкретной этнической группы и происходит не от цыганского слова, например:
урсари от рум. - вожак медведя
рудари - от рум. - рудник, копь
сэрвы - от румынского - крепостные
кэлдэрары - от рум. - котёл
ловари - от венг. - лошади
трэвэлерс - от англ. - странники
тинкеры – от англ. - лудильщик
Иногда самоназвание имеет цыганскую лингвистическую основу, как в случае с испанскими кале. Однако, при тщательном рассмотрении, мы видим, что это перевод того слова, которым цыган называло окружающее население. Кале - по-цыгански означает чёрные.
Вторым признаком индентификации являлись географические названия:
русска рома - Россия
польска рома - Польша
лотфитка рома - Латвия
кырымитика рома - Крым
влахуря - Валахия
мачвая - Мачва (Сербия)
кишинёвцы - Кишинёв
румелиа - Румелия (европейская часть Турции)
Заметим ещё один общий признак - в «географических» самоназваниях этнических групп фиксируется именно ареал их формирования.
В свою очередь, указанные выше этнические группы делятся на ряд локальных или региональных групп субэтносов, в основе самоназваний которых лежит, как правило, тоже географический принцип. Но теперь указано место настоящего проживания конкретной группы. Это либо прямое указание на местность (топоним), либо описание местности, например, кишаялэ - живущие в песках (от цыганского кишай - песок), барэ паненгирэ - живущие у моря (от цыганского бари пани - море, буквально - большая вода).
Название родов - это третья ступень в структуре соподчинённости самоназваний. Эти термины происходят от имени предка, от прозвища или, как это бывает в последние десятилетия - от фамилии.
К анализу так назывемых географических самоназваний надо подходить очень взвешенно. Например, туркулешти (у кишинёвцев) - это не турецкие цыгане; в данном случае это просто название рода, возникшее от прозвища цыгана турецкого происхождения, который позднее проживал в Российской империи.
Теперь понятно, как возникают многие ошибки в фиксировании и предполагаемом генезисе этнических групп цыган. Большинство иностранных исследователей (а в России этим практически никто не занимался)* - путают группы и подгруппы или явно ошибаются, характеризуя род цыган, как отдельную этническую группу. Например, Р.Воссен приводит самоназвание гурваши как наименование этнической группы, хотя по описанию рода занятий и языка, скорей всего это один из родов кэлдэраров.6
*- Деление некоторых этнических групп на более мелкие локальные субэтносы частично отражено в публикациях Х.Х.Назарова и В.Г.Торопова. Однако, наболее полно рассмотрена реальная картина (по кэлдэрарам) в книге Р.С.Деметера «Образцы фольклора цыган кэлдэрарей».
К таблицам цыганских родов требуется ещё один заключительный комментарий. По нашим наблюдениям, в последние годы значимость родового деления ослабевает, и мы не удивимся, если через достаточно продолжительное время цыгане в России будут подразделяться прежде всего по самоназванию этнической группы, а уровнем ниже по малым семьям или месту жительства.
Важно отметить, что сформировавшись в определённом ареале кочевья, группа цыган сохраняет свою самобытность даже оказавшись на другом континенте. К примеру, в Бразилии с конца XIX века проживают группы: кэлдэрaры, ловaри, мачвaя и рудaри. Их культура чётко отлична от культуры оказавшихся здесь двумя веками раньше калe. Вообще же, если взять кэлдэраров в Америке, России или Испании, они будут идентичны между собой.
Система личных имён. Итак, при идентификации личности выстраивается следующий ряд. В первую очередь отдельный индивидуум - ром, цыган, во-вторую - представитель этнической группы (и её региональной подгруппы), далее следует указание рода. Фамилии в цыганской среде отводилась очень маленькая роль, она существовала прежде всего для общения с внешним миром, юридического оформления сделок и актов гражданского состояния и т.п. Как правило, у цыгана два имени - одно в жизни, другое в паспорте. Не следует видеть в этом только стремление цыган к скрытности, хотя в прошлом система тайных имён воспринималась властями именно так. В ряде стран (Испания, Австро-Венгрия при Марии Терезии) даже были приняты указы, запрещающие цыганам иметь тайные имена. Между тем, похожий обычай этнологи наблюдали у многих народов; у народностей Крайнего Севера система вторых имён существует и сейчас. Связана она с суеверными страхами и попытками обмануть злых духов, избежать болезней и ударов судьбы.
Гораздо более серьёзную роль, чем фамилии, у цыган играют прозвища. До сих пор бывает так, что цыгане знакомы десятки лет, но так и не знают официальные паспортные данные друг друга. Зато прозвища широко известны каждому. Цыганский драматург И.Ром-Лебедев описал, как в дореволюционные времена назывались московские цыгане:
«В Петровском парке почти каждый хоровой цыган был наделён прозвищем, прилипающим к нему навечно.
Моего отца, за отметины на лице после оспы, прозвали Рябчик, брата Валентина за длинный нос - Дятел. Были Картошка, Пятачок, Косичка, Ползунок, Антрацит, Сухарик, Петух, Корытиха, Змей, Шмырка...
Варю Панину - за её низкий, почти мужской голос - Иерихонская Труба...
Если бы вы приехали в Петровский парк и спросили у встречного цыгана:
-Вы не знаете, где тут живёт Николай Петрович, цыган?
После паузы последовало бы:
-Кто?
-Васильев, Николай Петрович.
Встречный цыган, наморщив лоб, усиленно вспоминал бы:
-«Петрович...Петрович...» - и пожимал бы плечами.
-Кажется, его ещё зовут Пухырка.
-А-а-а! Так бы и сказали. Вот здесь через два дома.»7
Совершенно такой же остаётся картина и в наши дни. Прозвища могут иметь юмористический оттенок (копчёный - об очень смуглом, худенький - о мужчине весом 150 кг), редко - оскорбительный (бикалценди, нангорэ, пирнангэ - беспортошные, голытьба, босяки). Приведём ещё ряд примеров: картошка, кефир, полковник, инженер, пятилетка, телевизор, белый.
Важно отметить, что название рода может происходить как от имени, так и от прозвища.
Внутренняя этнонимия цыган. Помимо самоназваний, у цыган существуют этнонимы, которые они употребляют для обозначения других цыганских групп. При этом чаще всего критерием служит не место формирования какой-либо группы, а географическое направление, с которого она пришла.
Русские цыгане, к примеру, называют кэлдэраров «болгарами»; те, в свою очередь, зовут их «поляками». В Болгарии для цыган, прибывших из Австро-Венгрии существуют этноним «нямцуря».8 И стоит ли удивляться, что для украинских сэрвов русские цыгане - «немцы», а для польских они же - «чернобыльцы».9
Ловaри употребляют слово «ромунгры» (буквально означающее цыгане-венгры). Последний термин сформировался исторически: поначалу ловaри называли так цыган Венгрии, говорящих по-венгерски, а потом по аналогии распространили его на прочих цыган с непонятным для них языком.
Лотвы - латвийские цыгане - называют русских цыган фандари, что является калькой с русско-цыганского халадо - солдат. Кроме того, употребляется слово криевниеки (от латышского krievs - русский).
Русские цыгане, проживающие в Прибалтике и в Санкт-Петербурге, в свою очередь, называют латышских цыган - чухны.
Внутренняя иерархия цыган. Как мы уже отмечали, цыгане в Европе жили по кастовым законам, вынесенным из Индии. В самой Индии существует определённая иерархия: деление каст на высшие и низшие. Было бы странным, если бы это никак не отразилось на психологии цыган. И действительно - в реальной жизни мы видим, что этнические группы фактически являются отдельными кастами или подкастами. Несмотря на то, что представители каждой отдельной группы считают себя истинными цыганами, декларируя превосходство своих обычаев, тем не менее, существует более или менее объективная шкала внутренней иерархии. Каждый цыган в глубине души знает, какие группы считаются элитой, а какие презираемы. Есть и промежуточные категории. Такая же картина существует в Индии. Важно отметить, что в обоих случаях иерархия не является чем-то незыблемым, установившимся раз и навсегда. Индологи подчёркивают постоянные изменения: одни касты набирают силу, другие могут понизить свой статус, если они скомпрометировали себя. То же самое происходит и у цыган, в частности, в современной России.
Описание отдельных этнических групп цыган.
Калe. Цыгане, появившиеся в Арагоне в 1425 году, положили основу группе, которую испанцы называют «хитaнос». Сами же испанские цыгане предпочитают называть себя калe. История формирования этой этнической группы очень противоречива. С одной стороны, постоянно следовали указы об изгнании. С другой, от цыган требовали жить оседло и вести ту же жизнь, какую ведут испанцы. В 1633 году был провозглашён указ, грозивший смертной казнью, если цыгане «не сменят своё платье на обычное, не забудут язык, обычаи, и даже свои имена.» Ф.Гранде так пишет об этом тяжёлом периоде: «Один закон им предписывал проживать в малых городах, другой запрещал там селиться; один закон требовал жить среди нецыган, другой держаться от них в стороне. Их преследовали за покупку и продажу домашнего скота на базарах. Им не разрешалось проживать в городах, где имелись суды, дабы они не могли судиться с нецыганами. Один указ предписывал высылать их в Америку, другой - запрещал им выезжать туда.»10 Результатом этих несогласованных действий было то, что калe осели в различных провинциях и подверглись значительной ассимиляции. Они стали говорить на особом диалекте, воспринявшем испанскую грамматику. Лексика же - цыганская с очень значительными испанскими вкраплениями (в настоящее время всё более сильные позиции завоёвывает испанский язык). На основе местного фольклора цыганами-калe был создан стиль фламенко - единственная в странах Западной Европы самобытная цыганская музыкальная система. Несомненно, это стало возможным только благодаря оседлости и тесным контактам с коренным населением. Калe делятся по географическому принципу на каталонских, андалузских, кастильских и т.д. Поскольку Испания обладала огромными колониями в Новом свете, испанские цыгане проживают сейчас также в латиноамериканских странах.
Гюстав Доре. «Хитаны из Дьезмы». Гравюра 1874 года.
Андалузские цыгане в XIX-XX в.в. работали кузнецами, торговцами, официантами, кучерами, танцорами фламенко, при случае участвовали в бое быков. Они на протяжение многих поколений жили оседло и удачно интегрировались в общество. Однако, около 5% цыган Андалузии продолжали кочевать, занимаясь плетением корзин.
Вийе. Андалузские кале. Литография 1827 года.
Примерно та же картина наблюдается в Каталонии. Цыгане Барселоны и других каталонских городов и деревень тоже живут оседло и имеют уважаемые профессии.
Иначе обстоят дела с кастильскими и эстремадурскими калe. Они перебиваются случайными заработками, нанимаются на подсобные работы, торгуют подержаными вещами, и так далее. Большая их часть живёт в трущобах, и остаётся неграмотной; некоторые всё ещё кочуют.11
По вероисповеданию калe, естественно, католики.
Сuнти. Самоназвание этой группы - синти (единственное число синто). К этой этнической группе относятся цыгане, проживающие долгое время (приблизительно с XV века), главным образом, в немецкоязычных странах. Кроме того, отдельные группы синти встречаются в Польше, Чехии, Франции, Италии, Словакии, бывшей Югославии, Нидерландах. В дореволюционной России в начале ХХ века было 5-10 семей немецких цыган, которые прибыли из Польши. Они делились на две локальные группы, связанные с местом их проживания в прошлом: брайзи (от немецкого Preussen - Пруссия) - прусские цыгане; и эстэрайхарья (от немецкого Osterreicher - австриец) - австрийские цыгане. Первая группа (брайзи) называла себя ещё пояки, то есть польские цыгане, что, очевидно, связано с пребыванием их предков в Польше.
Самоназвание сuнти - скорее всего произошло от воеводы Синдела, который и привёл первый табор в Германию. Мы бы не стали, подобно некоторым исследователям, связывать название немецких цыган с провинцией Синд в Индии - хотя это и заманчивая теория (учитывая происхождение цыган).12 Во-первых, за время пребывания в Византии кочевники забыли о своей родине. Во вторых, (что гораздо важнее) называться по имени предка - это очень традиционно.
Немецкие цыгане XVIII столетия.
Во Франции сuнти именовались «богемцами», поскольку считалось, что они пришли в эту страну из Богемии. В современной Франции они известны под названием мануш. В языке сuнти очень много заимствований из немецкого; их фамилии тоже чаще всего звучат на немецкий лад, например, Эберхардт, Клейн. По вероисповеданию они, в основном, католики.
Мы не будем долго останавливаться на истории западноевропейских цыган. В главе «Репрессии» уже рассказывалось о многовековой травле, которой они подвергались. Для нас важно отметить, что именно синти были предками так называемых русских цыган - в конце XVII века часть гонимых кочевников, спасая свои жизни, перекочевала в Польшу и далее в Россию.
Оставшиеся в Германии сuнти сумели дождаться смягчения политики, и, едва предоставилась такая возможность, стали быстро врастать в немецкое общество. Значительная их часть стала оседлой, дети пошли в школы, юноши призывались в армию и на флот. Немецкие цыгане освоили производственные профессии, хотя очень многие работали в сфере искусства. Страшный удар цыганской общине нанёс приход к власти нацистов. Бoльшая часть сuнти погибла в концлагерях.
Синти. Фотография 1930 года.
Русскa ромa. Эта этническая группа цыган называется русска рома или халадытка рома (от цыганского слова халадэ - русские, солдаты; единственное число халадо). Эти цыгане - потомки синти, пришедших из Германии через Польшу и из Швеции на рубеже XVII-XVIII веков. Поскольку, находясь в странах Запада, цыгане данной общности из поколения в поколения нанимались в армию, они и в России какое-то время по инерции сохраняли эту традицию. Отсюда, кстати, и выходящий сейчас из употребления этноним халадытка рома. Солистка первого цыганского хора Степанида носила фамилию Солдатова, что говорит об её происхождении из солдатской семьи. В 1812 году цыгане соколовского хора записались в кавалерийские части. В 1870 году одна из российских газет писала: «В рядах нашей армии есть много солдат из этого племени... хорошие солдаты, красивые, стройные, знающие своё дело»13
Цыгане в России были приписаны к крепостным и обложены налогом, хотя никаких принудительных мер для этого так и не было предпринято. Пришельцам было позволено кочевать, торгуя лошадьми.
Русские цыгане вели полуоседлый образ жизни, зимуя в крестьянских домах.
Основными занятиями у цыган этой этнической группы было барышничество лошадьми у мужчин и гадание, сопровождавшееся попрошайничеством - у женщин. Кроме того, большой популярностью у русского населения пользовалось цыганское пение; хоры давали цыганам во многих городах России средства к существованию.
Русска рома делятся на ряд региональных групп, название которых происходит от русского наименования местности, например, смоленска рома, псковска рома, сибиряки.
По вероисповеданию цыгане этой группы, в основном, православные. В некоторых районах Белоруссии - католики.
Характерно, что представители этой группы очень многие явления культуры заимствовали от русских, в частности, современный язык этих цыган отличается большим количеством русских заимствований. Кроме того, с момента появления на территории России, они стали носить русскую одежду и петь русские песни.
Русские цыгане за чаепитием. 1927 г. Фото из Российского государственного архива кино-фотодокументов.
Кэлдэрaры. Этническая группа цыган кэлдэраря - одна из самых многочисленных и распространённых не только в России, но и во всём мире. Они формировались и проживали до середины ХIX века в Румынии, на румынско-венгерско-сербской языковой границе. Основное занятие цыган этой группы - изготовление и лужение котлов, что и отразилось в их самоназвании (от румынского caldarar - котельщик, лудильщик). Это занятие кэлдэрары не оставили до сегодняшнего дня, где бы они не проживали. Существует также равноправный этноним котляры, распространённый, в основном, в России. С середины XIX века начинается массовый исход цыган этой группы из мест прежнего проживания и расселение по всему миру. Причины массового ухода цыган скорее всего связаны с изменением социально-экономических условий. Увеличение численности цыган, а также ограниченный рынок сбыта, заставляли осваивать новые территории.
Вот как описывает варшавская газета кэлдэрарское «вторжение» 1863 года:
«Мы получили известия из Кракова, что несколько дней тому назад цыгане, дикие сыны венгерских степей, разбили лагерь возле Блоне. Это не те обычные бродяги, слоняющиеся по деревням и городкам, попрошайничая и приворовывая, но странствующие кузнецы. У них прекрасные фигуры, они хорошо сложены, с чистыми чертами лица и острым взглядом; на некоторых из них венгерская одежда, на других рубахи банатского фасона. Их предводитель имеет большой жезл, увенчанный серебром, как церемониймейстер сейма или привратник во дворце; он правит всем табором и улаживает его дела с властями внешнего мира. Толпы любопытных собирались поглядеть на кочевую жизнь цыган, и многие попытались узнать свою судьбу, ибо если эти цыгане - кузнецы, то их женщины - гадалки по ремеслу; говорят, что они заработали здесь своим гаданием даже больше, чем мужчины.»14
Кэлдэрары в Париже. Зарисовка 1872 года.
Накануне Перед Первой мировой войны Европа была на подъёме; в частности, сеть заведений общественного питания процветала и быстро росла. Цыгане ходили по ресторанам, бистро, трактирам, вокзальным закусочным, казармам, и всюду предлагали обновить или сделать заново котлы или чаны. Заказчиков подкупала быстрота и качество услуг, а ещё больше - возможность получить ёмкости именно тех размеров, которые нужны на данной кухне.
Кэлдэрары. Фотография 1935 года.
Некоторое представление о мобильности кэлдэраров даст один пример. Миклош Цоронь (родившийся в Польше) два года кочевал по Российской империи, побывал в главных её городах и вернулся в Краков. Не задержавшись там надолго, он проехал через Силезию, Прагу, Вену и Будапешт. Он заезжал в Трансильванию и Хорватию. Троих сыновей он женил на венгерских цыганках, ещё одного на итальянской. Далее он колесил по Австрии, Италии, Франции и Германии, наконец, прибыл в Англию.15
Ишван Деметер (1879-1969 гг.), прикочевавший в Россию в начале ХХ века вместе с кэлдэрарскими таборами.
История отвела цыганам этой группы уникальную роль создателей национального костюма и хранителей традиций, но одновременно сделала их самой мобильной группой, которую разметало по всем континентам. Сейчас кэлдэрары живут в России, Румынии, Чехии, Словакии, Сербии, Хорватии, Польше, Болгарии, Германии, Швеции, Дании, Франции, Италии, Испании, Великобритании, Канаде, США, Мексике, Колумбии, Перу, Аргентине, Бразилии и множестве других стран. Именно костюм кэлдэраров стал во всём мире эталоном и оказал влияние на костюм цыган в странах, где они расселились, в частности, в России.
Кэлдэрарка. Дореволюционная открытка с оригинала нижегородского фотографа М.Дмитриева.
Фольклор кэлдэраров отличается своеобразием и богатством, особенно надо отметить так называемые эпические песни, сюжеты которых заимствованы, в основном, у народов Юго-Восточной Европы. Пели и плясали кэлдэрары только для себя. Они издревле были народом ремесленников и нигде не отбивали хлеб у местных цыган-музыкантов. Известно, что в России в тридцатые годы XX века кэлдэрары не пускали жён плясать на клубной сцене, поскольку сами сидели в зале и не могли вынести, чтобы женщина вдруг оказалась выше их. Выходцы из венгерских таборов долгое время были редкостью в цыганских ансамблях нашей страны, пожалуй, только в последние несколько десятилетий былые ограничения перестали действовать.
Ловaри. Этническая группа ловаря сформировалась на территории Австро-Венгрии. Их диалект близок к кэлдэрaрскому, но, кроме румынских заимствований, можно проследить большое влияние венгерского языка. Уже в середине XIX века ловaри в значительной степени были городским населением. Отличаются высокой мобильностью («завоевали» весь мир подобно кэлдэрaрам); славятся удачливостью в делах. Повсюду ловaри - самое богатое цыганское население. В значительной степени это объясняется гибкостью психологии, позволяющей впитывать новое, и отбрасывать те традиции, которые мешают в современных условиях. На взгляд других цыган, многие женщины, проживающие в городах, одеваются слишком современно, но нельзя отказать им в изяществе и чувстве стиля. Мужчины этой группы занимаются бизнесом, женщины - удачливые гадалки.
С другой стороны, они сохраняют приверженность родному языку и традиционным брачно-семейным отношениям.
До сих пор не выяснено определённо, как появилось название этой группы. Одни исследователи производят его от цыганского слова «ловэ» (деньги), считая, что в этом отразилась зажиточность ловaрей. Другие считают, что название восходит к венгерскому слову lo’ (множественное число - lovak) - лошадь. По мнению этих этнографов ловaри в прошлом были удачливыми конеторговцами. Возможно, правы обе стороны, хотя нам, в России трудно поверить во второй вариант - дело в том, что в нашей стране мужчины этой группы лошадьми никогда не торговали, и столь быстрый отказ от основного занятия при переходе границы представляется по меньшей мере странным. Тем не менее, об участии ловaрей в этом бизнесе пишут польский исследователь Фицовский, немецкий автор Рюдигер и болгарские учёные Попов и Марушиакова (по их словам, в Болгарии указанную группу называли также «грастари» - от слова «граст» - конь).16
В настоящее время за рубежом ловaри торгуют антиквариатом, коврами, машинами и тому подобным дорогим товаром.17
Сэрвы. Этническая группа цыган сэрвы (единственное число сэрво) окончательно сформировалась в ареале распространения украинского языка.
Генезис этой группы, проживающей на территории бывшего СССР, абсолютно не изучен, а группа практически не описана, несмотря на публикации академика А.П.Баранникова.18 Мы впервые на основании исторических и лингвистических данных показываем этапы формирования этнической группы сэрвов.
В XIX веке российская наука высказывает догадку, что украинские цыгане - потомки двух разных групп, пришедших в Малороссию из Польши и из Валахии.19 Сами цыгане, напротив, связывают этимологию слова сэрвы с топонимом Сербия, основываясь на созвучии слов «сэрвы» и «Сербия». Такая связь вряд ли правомерна, так как анализ сэрвицкого диалекта показывает, что заимствования идут, главным образом, из румынского языка. Можно предположить, что предки сэрвов долгое время жили в Молдавии. Углубляя анализ языка сэрвов, мы найдём в нём и словацкое влияние. Кроме того, в восточной Словакии до сих пор живёт малочисленная группа цыган, называемая сэрвитика рома.
Как нам уже известно из предыдущих глав, цыгане Румынии находились в личной зависимости. В румынском языке слово «serv» означает «крепостной», из чего мы делаем вывод, что беглые крепостные цыгане вполне могли назвать себя в Словакии по своему недавнему статусу.
Обратившись далее к историческим исследованиям, мы узнаём, что наплыв зарубежных цыган вызвал в Словакии общее недовольство и, как следствие, гонения. Скорее всего, именно тогда произошёл раскол: некоторые из «сэрвитика рома» остались, а некоторые откочевали на Украину. Очевидно, это было самое мудрое решение. На Украине не существовало твёрдой власти, поэтому здесь скрывались от бояр и помещиков беглые со всех окрестных земель, в том числе и из России.
За время пребывания в Словакии данная группа цыган должна была привыкнуть к устоявшемуся имени, поэтому нет ничего странного в том, что и на Украине они продолжали называть себя сэрвами.
Академик Баранников (вслед за М.Плохинским)20 датирует появление сэрвов на Украине XVI столетием. Собственно, это и есть точка зрения нашей науки, хотя оба автора признают, что никаких конкретных указаний в малороссийских архивах не найдено. Косвенные данные позволяют говорить лишь о середине XVII века, и эта датировка совпадает с тем исторически сценарием, который, по нашему мнению, привёл кочевников на Украину.
Начнём с того, что побеги цыган из Молдавии и Валахии были заурядным явлением. Большинство бежало от крепостничества на земли Османской империи, в Болгарию, поскольку там политика по отношению к цыганам была в целом более терпимой. Часть таборов ушла в христианские земли, в частности в Словакию. Наряду с беглыми крепостными, в Словакию пришли и синти из Германии, ведь именно тогда репрессии в Западной Европе достигли своего апогея. Немецкие цыгане (поневоле криминальные) настроили местное население против цыган вообще. Вот как описывает этот период словацкая исследовательница Эмилия Хорватова: «В XVII веке большими группами перебегали в Словакию кочевые цыгане из зарубежья. Они прибывали из стран, где уже долгое время подвергались жестоким преследованиям, что естественно имело очень отрицательные последствия на их образ жизни в целом. Они часто должны были скрываться от местных жителей и, будучи материально необеспеченными, прибегали всё в большей мере к воровству, а иногда и к грабежам, и если вначале и кормились трудом, то в данных условиях совершенно отвыкли от работы... Такое поведение имело пагубные последствия на положение кочевых, а частично и оседлых цыган на территории Словакии. С конца первой трети XVII века отдельные комитаты, один за другим выносят постановления, согласно которым кочевым цыганам запрещается проход по их территории, а уже находящиеся там цыгане подлежат изгнанию. Все горнозаводские и некоторые другие города запретили вообще жительство цыган на их территории, включая и оседлых.» Такая политика продолжалась до первой трети XVIII века.21
Итак, теперь мы можем объяснить, почему сэрвы, в отличие от прочих цыган восточной ветви, не занимались производительным трудом. В Словакии они испытали влияние западной ветви цыган, и (что, пожалуй, ещё важнее) попали в условия гонений - именно это и заставило их забыть ремесло.
Возникает справедливый вопрос: а как же быть с точкой зрения А.П.Баранникова, который относит возможное появление цыган на Украине к началу XVI века? После всего сказанного она нуждается в корректировке: историю сэрвов на Украине следует сократить минимум на столетие.
За два века сэрвы очень многое заимствовали в одежде, обычаях и обрядах, фольклоре. Украинские цыгане особенно славятся своим пением, причём прекрасно поют украинские народные песни, практически не исполняя собственно цыганский фольклор.
Среди украинских цыган было много торговцев лошадьми. Уже в XIX веке большинство сэрвов жили оседло, имели большие дома, целые конюшни.
Сэрвицкая семья Гусаковых. Фотография конца XIX века.
Современные сэрвы делятся на украинских и поволжских. Украинские - ковaля и хoхлы тоже делятся между собой. Одни, которые осели раньше, уже совсем не говорят по-цыгански. Другие знают язык, хотя и употребляют много украинских заимствований.
Чище всего по-цыгански говорят поволжские сэрвы. Приблизительно в 30-х годах XX века они перебрались в Поволжье, где вместо украинцев, их окружением стали русские, мордва, марийцы, татары. Как это всегда бывает в таких случаях, язык «законсервировался», и число заимствований временно уменьшилось.
По вероисповеданию сэрвы православные.
*****
Прежде, чем говорить о других цыганах румынского происхождения, необходим краткий исторический экскурс. Истоки их разделения на этнические группы надо искать в социальных причинах. По-видимому, в начале своего закрепощения, эти цыгане были относительно едины. Далее их поделили на разряды, определив на совершенно разные работы. Это и стало важнейшим фактором, вносящим отличия. Первым разрядом цыган были домашние рабы, так называемые «ватрассы». Находясь постоянно в контакте с румынами, они очень серьёзно ассимилировались, и уже в 1838 году современник писал: «Ватрассы... имеют постоянные жилища и не называются цыганами; они совершенно забыли язык, нравы и обычаи своих кочевых соплеменников и едва могут быть отличены от молдован и валахов».22
Потомки этих домашних рабов и сейчас живут в Румынии. Их называют: ферари, лаутари, флорари, карамидари, потковари, ванзатори, враджитори, салахори, и лакатуши.23
Подчеркнём, что это не разные этнические группы, а названия, которые даются цыганам одной и той же группы окружающим населением ( в основном, по профессиональному признаку, например, враджитори - гадалки, лаутари - бродячие музыканты и т.п.)
Сравнительно медленнее должна была идти ассимиляция у тех цыган, которых приставили к промывке золотого песка (так называемые «рудари»), но и у них к XIX веку число заимствований в языке подошло к критической отметке. Эта группа испытала настолько сильное румынское влияние, что некоторые румынские авторы всерьёз отстаивают гипотезу, гласящую, будто это румыны по крови. Цыгане других стран, например Болгарии, не желают видеть в них соплеменников и зовут их гаджикане ромa - «нецыганские цыгане». Впрочем, и сами современные рудaри дают повод для таких выводов. Они держатся особняком, считают себя румынами.
Следующие категории румынских крепостных цыган (а крепостными считались все до единого) были кочевниками. Они должны были выплачивать оброк, и пользовались относительной свободой. Их называли: «лаеши» (кочевые), и «урсары» - вожаки медведей. Само собой, кочевники лучше всего сохраняли цыганский язык. Скитальческий образ жизни выделял их на фоне румын.24
Нам трудно классифицировать цыган румынского происхождения. Ситуация осложняется тем, что этнографы зачастую шли по самому лёгкому пути: делили цыган по профессиям. Если они видели табор, члены которого изготавливали корыта, они называли его словом «копанари» (корытники), не уточняя при этом, кто занимался этим ремеслом. Точно так же, любой цыган с медведем становился для них «урсаром», а уж урсaр он, или крым, им было безразлично.
В этих условиях нам приходится быть крайне осторожными, и писать только то, в чём не приходится сомневаться. Вот какая картина у нас получается в итоге.
Рудaри (лингурaры). Балканские цыгане, проживающие в Румынии и граничащих с ней странах. Это православные христиане, говорят они на одном из диалектов румынского языка. Как мы уже говорили, они добывали золото на берегах рек и разрабатывали руды. От этого занятия и произошло их название (по румынски и сербски ruda означает рудник, копь). Второе название - лингурaры - на первый взгляд никак не связано с первым. «Lingura» - по-румынски - ложка. Тем не менее, относится оно к той же группе цыган. Считается, что обработкой дерева они занимались ещё тогда, когда мыли золотой песок. Дело в том, что в зимний период, когда реки замерзали или вода была слишком холодной, эти цыгане вырезали на продажу ложки, половники, веретёна, корыта.25 Позже, когда золото в реках истощилось (а свидетельства об этом относятся уже к началу XIX века),26 вторая профессия стала основной.
Лингурары кочевали в крытых фургонах, запряжённых волами, и возили с собой всё необходимое для обработки дерева. Эти цыгане делали корыта, посуду, веретёна, ложки и тому подобное. Их костюм испытал настолько сильное влияние румынского, что стал практически неотличим от него. Со временем и эти кочевники стали оседать, образуя целые посёлки или слободы.
Цыганки-рударки на рынке Бухареста. Тридцатые годы ХХ века. Все они одеты практически так же, как румынские женщины.
Часть лингураров, проживающих в Венгрии (так называемые беяши) любопытна тем, что, говоря по-румынски, уверена, будто их язык и есть истинный цыганский.27 Беяши - это потомки домашних рабов. Они быстро ассимилировались, в частности, утратили язык, так как находились в постоянном вынужденном контакте с румынами.
Миграционный взрыв середины XIX века разметал по всему свету кэлдэрaров, ловaрей, и родственные им группы: чурaри и мачвaя. Нам уже приходилось подробно писать об этом всплеске кочевой активности. Волна массовых переселений вовлекла и группу рудaри. Ныне они проживают не только в Европе, но и в США и Бразилии.
Влaхи. Влахи - это потомки румынских цыган, живущие в России. Самоназвание этих цыган - влахуря (единственное число влахо). Иногда употребляется форма с полногласием - волохуря (единственное число волохо). Именно высокая степень сохранности цыганского языка цыган этой группы доказывает, что в Румынии они кочевали. Продолжалось кочевье и на территории Российской империи, а позднее и в СССР. По данным наших информаторов, влахи осели после указа 1956 года, хотя отдельные семьи кочевали даже в семидесятые годы.
О влашских цыганах часто говорят, что это одна из самых консервативных групп, как по манерам, так и по одежде. Средой, в которой сформировались эти цыгане, были крестьяне княжества Валахия. Вплоть до XIX века Валахия существовала как отдельное государство.
Но что бы в прежние времена ни говорили о манерах влашских цыган, одного отрицать нельзя - это была группа ремесленников; вне труда они не мыслили своей жизни. В России их главным промыслом был кузнечный - они ковали на походных наковальнях лопаты, тяпки и колодезные цепи, делали буравчики и железные крючки. До сих пор в окрестностях Астрахани есть старики, которые куют нужные в крестьянском хозяйстве изделия, а потом на собственной лошади едут продавать их по деревням.
В нашей стране влaхи - одна из немногих этнических групп, сохранивших традиционный костюм, близкий к котлярскому. В частности, у астраханских цыганок (которые приезжают в Москву торговать рыбой) очень красивый комплекс одежды, включающий широкие пёстрые юбки с оборкой, передники, косынки и кофты с широкими рукавами. По воспоминаниям ныне живущего поколения, прежде на косынки и на кофты нашивались монеты. Помимо бус женщины носили и дорогие мониста, но при этом, как и котлярки, ходили босиком. Волосы влашские цыганки заплетали сзади в косу или заматывали в пучок. Ребёнка носили не за спиной, а на груди.
Мужская одежда тоже имела ярко выраженный «цыганский» вид. Мужчины носили рубашки с широкими рукавами и длинными манжетами.
Кочевали влaхи на открытых телегах. У семей побогаче в сравнительно недавние времена были шарабаны «с зеркалами» и с лакированными расписными боками.
Если с влaхами, живущими в России, вопрос более или менее ясен, то в Восточной Европе существует терминологическая разноголосица. В этнографической литературе, как правило, «влашскими цыганами» называется не конкретная группа, а все цыгане, сформировавшиеся на территории Румынии. Поскольку «наши» влaхи живут в России настолько давно, что сами не помнят своего происхождения, мы не можем сейчас с определённостью сказать, с какой из румынских или молдавских групп они находятся в прямом родстве. Ясно только, что их «родственниками» не являются урсaры и плащуны (этот вывод мы делаем, проанализировав структуру занятий и язык). Возможно, влахи прежде были частью группы лаeши (от румынского de laie - бродяги). Лаeши описываются в специальной литературе как цыгане, кочевавшие по Валахии и Молдавии. Их основным промыслом был кузнечный, в частности, изготовление сельскохозяйственных орудий, как и у российских влахов. Женщины попрошайничали и иногда гадали.28 Этноним влахи, вероятно, появился после перекочёвки в Россию - это было обозначением прежнего места обитания. Мы уже знаем, что цыганские группы нередко именуются по месту формирования. Так, например, название этнической группы мачвaя происходит от области Мачва в Сербии, а название группы кишинёвцев , происходит, соответственно, от Кишинёва.
Кишинёвцы. Эта сравнительно малочисленная группа цыган появилась совсем недавно - в середине XIX века. Причиной её возникновения стало то, что Бессарабия оказалась тесна для проживающих там цыган. С того момента, как бессарабские цыгане перенесли своё кочевье на Украину и в Россию, они стали называть себя кишинёвцами, сохраняя таким образом историческую память о своих корнях.
«Бессарабские цыгане». Гравюра, сделанная на основе фотографии в 1895 году. Так выглядели кишинёвцы в момент ухода из прежнего ареала кочевья в Россию. Палатка, натянутая на один-единственный шест – характерная примета этой группы цыган.
Первоначально кишинёвцы освоили Кубань, потом определённая их часть перешла Дон и перебралась в центральные губернии. Память об этом живёт и сейчас во внутреннем делении цыган этой группы на донских кишинёвцев и брыздяев.
Молдавские предки кишинёвцев занимались ремёслами (например, были сапожниками, шорниками, корзинщиками, кузнецами, пасли скот у помещиков, и т.д). На территории России ремёсла были ими забыты. Одно из отличий кишинёвцев от прочих балканских групп заключалось в том, что зарабатывали на жизнь, главным образом, мужчины (причём часто деньги доставались им криминальным путём). В наши дни структура доходов снова изменилась. После выхода указа об осёдлости 1956 года, мужчины переключились на торговлю и занимаются ею по сию пору. Женщины, в прошлом иногда занималисьгаданием, но сейчас, в основном, торгуют.*
*- В авторский текст Бессонова о кишинёвцах Н.Деметер внесла несогласованную правку, которая привела к логическим несостыковкам и искажению исторической истины. В электронном издании данный отрывок восстановлен в первозданном виде.
Образ жизни кишинёвцев был полуоседлый - на зиму они снимали дом в деревне. У них были открытые сверху телеги. Таборы были небольшие - от трёх до восьми семей.
Для мужчин были характерны носили рубашки неярких расцветок, тёмные штаны и пиджаки. Они предпочитали сапоги с острыми носами; ботинки же появились только после войны. Цыгане постарше носили каракулевые шапки наподобие папах. Кроме золотых колец и печаток, других украшений у них не было. У женщин имелись золотые браслеты, кольца, круглые серьги больших размеров и даже мониста. Юбки у них были широкие, цветные, с оборкой. Кофты были цыганского фасона - с расширяющимся от локтя рукавом. Носили и бусы, но чаще только одну нитку. Замужним женщинам вовсе не обязательно было надевать фартук или косынку; совершенно нормально было ходить с непокрытой головой.
За век кочевья в новых местах, кишинёвцы частично переняли фольклор русских цыган, вместе с тем они прекрасно сохраняют свой диалект цыганского языка. В наши дни кишинёвцы почувствовали вкус к оседлой жизни, их дома выделяются в русских посёлках не только размерами и красотой, но и богатой внутренней отделкой. По вероисповеданию эти цыгане - православные.
Урсaры. Самоназвание этих цыган - урсаря (единственное число урсарис). Живут в Молдавии, за пределами СНГ - в балканских странах. Как и рудари - потомки рабов, отпущенных на оброк. Название этой группы означает «вожаки медведей», заимствовано оно из румынского языка. Именно после контакта с этой группой Пушкин создал свою знаменитую поэму. Быт урсaров, их занятия ёмко обрисованы в следующих строфах:
Горит огонь; семья кругом
Готовит ужин; в чистом поле
Пасутся кони; за шатром
Ручной медведь лежит на воле.
*****
Медведь - беглец родной берлоги,
Косматый гость его шатра.
В селеньях, вдоль степной дороги
Близ молдаванского двора
Перед толпою осторожный
И тяжко пляшет, и ревёт,
И цепь докучную грызёт.
На посох опершись дорожный,
Старик лениво в бубны бьёт
Алеко с пеньем зверя водит
Земфира поселян обходит
И дань их вольную берёт.
В Каларашском районе Молдавии есть два села (Урсары и Вылконешти), населённых исключительно урсaрами. Они делятся на две локальные группы: басарабяня (единственное число басарабянис), «бессарабцы» - урсари, живущие во внутренних районах Молдавии, и прутяня (единственное число прутянис) - урсари, живущие по левому берегу реки Прут.
Кроме вождения медведей, занятием этой группы было кузнечество. Урсaры-кузнецы не только ковали всё, что нужно в крестьянском быту, но и сами делали инструмент: наковальни, клещи, меха и тому подобное.
Урсарская семья с медведем. Трансильвания, Семиградье. Гравюра 1869 года.
Мобильность урсаров в XIX веке была очень велика. Их видели в Передней Азии, Северной Африке, по всей Европе. Они были частыми гостями в России, в частности, в Москве и Санкт-Петербурге, их пребывание регистрируют в Нью-Йорке и Ливерпуле. Весьма характерным выглядит рассказ болгарского доктора Тодора Нейчева:
«Около 1891 года я, будучи студентом во Франции, прогуливался с приятелями и французами по Лиону, и увидел на берегу реки Сона множество людей, которые собрались и наблюдали за чем-то с большим любопытством. Приближаюсь, и что же, вы думаете, вижу? Вижу галатенских цыган (от названия района «Галата»), которые водили двух больших медведей и носили на плече маленькую задиристую обезьянку. Разобравшись, что это мои земляки, я заговорил с ними, и они мне сказали, что обошли всю Россию, Германию и Францию, а сейчас собираются в Италию, а оттуда через Австро-Венгрию и Сербию вернутся в Болгарию с кошельками, туго набитыми золотом».29
Не ограничиваясь медведями, часть урсаров стала устраивать представления с обезьянами. Соответственно, их стали называть маймунари (от слова обезьяна).
До сих пор мы говорили о цыганах-христианах. Далее речь пойдёт о нескольких мусульманских группах, причём уместно будет начать с крымских цыган.
Крымы. Крымские цыгане называют себя - кырымитика ромa (что связано с топонимом Къырым - Крым). В последнее время некоторые из них употребляют название татаритика ромa («татарские цыгане») или хорахaя (единственное число хорахай - «татары»). Местные татары именовали этих цыган «аюджи» (от крымско-татарского аю(в)джи - «медвежатник», «вожак медведя»). Интересно, что сами представители этой группы категорически отказываются от такого названия. Но, если учесть близость диалектов крымских цыган и урсаров, то название первых аюджи (которое является калькой с молдавского слова «урсар»), будет выглядеть вполне закономерным. Близки эти две группы и этнографически: традиционное занятие и урсаров и крымских цыган - кузнечное дело, причём терминология, связанная с этой профессией у обеих групп общая (в основном, заимствования из новогреческого).
Русский писатель XIX века Ф.Домбровский, подтверждая, что крымские цыгане водят медведей, упоминал, что они - кузнецы и серебряных дел мастера, музыканты, извозчики и торговцы лошадьми. Кроме того, они изготавливали решёта, сита и подситки.30
Не менее подробен был в своём очерке Н.Г.Штибер. «Все крымские цыгане, - писал он в 1895 году, - исповедуют мусульманскую веру, многие из них выполняют даже заповеди корана не менее строго, чем другие магометане. Крымские цыгане жили постоянно среди татарского населения, носят обыкновенно татарские имена, говорят свободно на татарском языке, не забывая, впрочем, родного языка; вступают нередко в родственную связь с татарами посредством браков. В отношении одежды таврические цыгане также стараются подражать татарам: мужчины одеваются в халаты, покрывают голову татарской шапкой; цыганки носят на голове маленькую татарскую шапочку.
Дени Раффе. «Крымские цыгане». Литография 1837 года.
Крымские цыгане в качестве ремесленников пользуются у местного населения большим успехом, к ним относятся как к честным и полезным труженикам. Некоторые из крымских цыган служат носильщиками на судах при нагрузке зернового хлеба; ведут также разносную торговлю домашнею птицею, устрицами и фруктами.
Крымские цыгане играют на дауле, скрипке и зурне; они играют всюду, где только их приглашают: в городских кофейнях и гостиницах, на татарских свадьбах и вечеринках»31
В различных источниках написано, что крымские цыгане - очень полезны для татар и переняли у них многое, кроме затворничества женщин. Цыганки не сидели дома, а занимались торговлей вразнос - продавали сурьму и другие средства, призванные подчеркнуть женскую красоту. Интересно, что торговля косметикой вплоть до последнего времени была одним из основных заработков у крымских цыганок, и это не удивительно, если учесть, каким дефицитом она стала в годы строительства социализма.
За время проживания среди мусульман, язык крымских цыган очень изменился. В составе их диалекта около 36 % слов с корнями, заимствованными из крымско-татарского языка.32
Открытым остаётся вопрос, когда крымские цыгане приняли ислам. Некоторые исследователи считают, что это произошло после прихода в Крым, но скорее всего часть урсaров стала мусульманами ещё на Балканах, в период турецкого владычества. В этом случае только логична их миграция в Крым после поражений Османской империи - это выглядит просто перекочёвкой в окружение единоверцев.
О том, что прежде крымы были христианами, говорят слабые отголоски в их обрядности. Известно, что татарский праздник йылбaш (голова года) совместился для них с днём святого Василия Кессарийского, причём крымские цыгане поют колядки, в которых упоминается этот христианский святой.
Кас дэл о Дэл э Василяс
Мэ бало дэл ко (имя) пашас
Мэ дэл лэс о Дэл шэл кабатя
Мухля матя пуранэ злотя
припев
Ай дос дононо катэ кхуроро,
Катэ джоноро, трамбусиля
Кас дэл о Дэл э Василяс
Мэ бало дэл ко (имя) пашас
Мэ дэл лэс о Дэл хэранжорэн
Тай трин катя пуранэ злотя
припев
Православные цыгане разных этнических групп, живущие на Балканах, также справляют этот праздник 14 января и называют его Василицей. Это один из самых любимых праздников. Интересно, что урсары в этот день ходят ряжеными, а лингурары, надев маски или намазав лицо в чёрный цвет, обходят село и поют здравицу хозяевам (собственно говоря, это и есть колядки).33
Семья крымских цыган. Дореволюционная фотография, снятая в Ставропольской губернии.
Крымские цыгане в 1944 году разделили трагическую судьбу местного населения. Во время сталинской депортации почти все они были вывезены вместе с крымскими татарами. Не в последнюю очередь это произошло потому, что в паспортах цыгане значились, как татары. Шло это издавна - так, например, во время переписи 1926 года, только 8 человек из 25-30-тысячной цыганской общины назвались цыганами.34
«Крымы» считаются воинственной этнической группой. Цыгане других групп предпочитают не иметь с ними конфликтов.
В Москве живёт несколько семей «крымов», которые в основном работают в сфере искусства - сейчас они считаются лучшими танцорами.
Арлия (ерлия). Живут в Греции, Болгарии, Албании, на территории бывшей Югославии. В языке сказываются влияния новогреческого, болгарского, македонского, и местных говоров турецкого. Уже в период османского владычества большая часть aрлия жила оседло, составляя в городах и сёлах цыганские кварталы. Занимались эти цыгане кузнечеством, плетением корзин, выделкой сит, деревянной посуды. Кроме того нанимались на сезонные работы к крестьянам. Исповедуют ислам.
Люлu. Самоназвание - мугат. Люли, живущие в настоящее время в Узбекистане и Таджикистане, являются потомками тех самых цыган, что осели там сразу после выхода из Индии. Они не дошли до Византии и попали в сферу влияния исламской культуры, так, впрочем, и не подчинившись ей до конца. Утратив язык, люли пронесли через века традиционный образ жизни.
О среднеазиатских люлu пишет в своей книге К.Патканов, употребляя, впрочем, характерные для XIX века географические термины и названия народов. Так земли, где обосновались цыгане он называет Туркестаном, а коренных жителей ныне почти забытым именем сaрты.
«В каждом из более крупных городов Туркестана встречаются так называемые люлu... По внешности люлu почти ничем не отличаются от тех же сартов, носят одинаковые с ними одежды (только женщины не закрывают своего лица) и подобно им исповедывают ислам. Часть люли живёт в городах, другая странствует. Городские люлu ведут оседлую жизнь в собственных саклях. Занятие мужчин - изготовление щепного товара; они делают сита, лопаты, корыта и деревянные ложки... Некоторые люлu имеют собственные пахотные земли и сады, но сами их не обрабатывают, а сдают в аренду сартам, так как люли пренебрегают земледельческим трудом.
В марте перезимовавшие в городе люлu навьючивают свои палатки и прочую рухлядь на тощих кляч, сажают на них женщин и детей, причём сами идут пешком.
Вся семья главным образом живёт подаянием, причём главная беготня за насущным хлебом выпадает на долю женщин. Редкий люлu довольствуется одной женой: обыкновенно их бывает две, три и даже больше. На вопрос, обращённый к оборванцу люли: каким образом он, нищий, имея уже две жены, собирается взять ещё третью, последний отвечал с улыбкой: чем больше у меня будет жён, тем больше они наберут подаянием, тем выгодней будет для семьи.
...Обегав все сакли, собрав подаяния, и поворожив кому нужно, аул снимается с места и откочёвывает в другое, где вновь начинается неустанное снование босоногих, одетых в невообразимое рубище попрошаек.»
Далее К.Патканов сообщает, что бродячие люлu называют себя мультaнами, оседлые касибами (от слова ремесленник). По отзывам местного населения, цыганские девушки отличаются безупречной нравственностью. Фанатичного пристрастия к исламу у этого племени нет, что видно хотя бы из того, что, прося милостыню у русских в Ташкенте, люлu крестятся и беспрестанно приговаривают «Христаради».35
Девочка-люли просит милостыню возле метро «Выхино». Москва. 1998 год.
Люлu двуязычны. Основной язык у них узбекский, второй - таджикский. Есть у них и «секретный» язык, непонятный ни узбекам, ни таджикам, ни цыганам других этнических групп. Вследствие очень давнего пребывания в Средней Азии люлu настолько сильно ассимилированы, что некоторые этнологи предпочитают называть их не цыганами, а цыганообразной группой.
Цыганка-люли в Москве. 1998 год.
Бошa. Закавказские цыгане-христиане, известны под именем бошa. Они исповедуют армяно-грегорианское православие.36
Сам этноним «бошa» возник сравнительно недавно, в начале XIX века - он означает по-армянски «бродяга». В более древних армянских источниках применялось слово «гнчу». Считается, что часть цыган пришла из Турции во время русско-турецкой войны 1829 года.37 Цыганский язык бошa достаточно беден, уже в описываемый период он состоял из 500-600 слов. При этом была заимствована армянская грамматика. Столь высокая степень языковой ассимиляции является доказательством очень давних контактов этой группы цыган с армянами. Что касается происхождения бошa, по нашему мнению, вероятнее всего они относятся к той части цыган, которая осела в Закавказье, не дойдя до Византии. Проведённый нами лингвистический анализ словаря бошa показывает отсутствие греческих заимствований - это ещё раз подтверждает наши выводы о генезисе данной этнической группы.
Армянские боша. Фотография 1926 года.
Достаточно полное описание их образа жизни составлено на рубеже XIX и XX веков; ниже мы приводим выдержки из исследования В.М.Папазьяна:
«...бошa не остаётся на месте; сегодня или эту зиму он здесь, завтра или следующую зиму он в другой деревне или в другом округе. Лишь на зиму он водворяется в определённом месте и ждёт весны, уплачивая за хижину крестьянину или горожанину.
Всю зиму они делают сита, разные корзины, плетёные лотки, щётки и тому подобное; и когда приходит весна, открываются дороги, женщина-бошa навьючивает на себя свой товар и отправляется в города и окружные деревни торговать, нищенствовать, собирать съестные припасы всякого рода. Торговою частью у бошa ведает женщина. Перебросит она за спину кожаный мешок, прикрепляет к ней две корзины, в правую руку берёт несколько сит, засовывает за пояс веретено или носок и, взяв в руки толстый длинный посох, ходит по домам продавать сита или обменивает их на съестное и назойливо выпрашивает милостыню. Входя в дом, она старается ударами и быстрыми размахами посоха держать на почтительном расстоянии нападающих собак, затем предлагает хозяйке купить что-нибудь, начинает расхваливать свой товар, превозносит красоту хозяйки, её доброту, глаза, брови... Удаётся ей сбыть что-нибудь или нет, она, и в том и в другом случае, начнёт выпрашивать кусок хлеба, затем хлам, старое платье и т.д. Она говорит с такой быстротой, ловкостью и любезностью, с таким чутьём угадывает, чем можно прельстить покупателя, так остроумна и умеет понравиться, что не выйдет из дому, чего-либо не продав. Проводя целые дни, недели вне дома, она не остаётся без дела и даже на ходу вяжет носки, прядёт шерсть.
Ходят они по домам, деревням, неутомимо, под палящим солнцем, часто с грудными детьми; их они кладут в сумки, повешенные на ослов, а иногда даже привязывают к спине, если только один ребёнок; ночуют в деревнях у знакомых. В городах и деревнях армянские мальчишки по улицам пристают к ним, щиплют их... острят над ними; но женщина-бошa невозмутима, на остроты она отвечает ещё более остроумными и грязными шутками; а когда приходиться пускать в ход посох, она так смело и ловко управляет размахами его, что пристающие скрываются; и, со всем тем, трудно найти женщину, нравственнее бошa. Она бойка на сальные остроты, грязную ругань, но горе тому, кто покусится на её честь. Она превращается во льва и умрёт, но не позволит коснуться чести её домашнего очага и супружеской верности...
Золотых украшений боша не употребляют, даже богатые. Молодые носят иногда серебряные большие старые кольца. Кроме браслетов и колец, у женщины бошa больше нет украшений; одежда её очень проста и скромна. В то время как у многих из окружающих народов встречаются разные украшения и связанные с ними привычки, женщины бошa не насурмливают глаз, как это делают женщины чимгене, не надевают ни серёг, ни украшений на нос, подобно курдским женщинам; не мажут хиной рук и ног, как это часто делают даже армянки.
Бошa курят; мужчины курят много табаку, а из женщин-бошa на Кавказе курят только старухи, но чаще они нюхают табак; а в Турецкой Армении женщина-бошa никогда не курит - это считается неприличным.
К концу октября перестают кочевать. Дом бошa полон теперь пшеницей, мукой, маслом и всякими припасами. Наступает теперь очередь мужчин; они отправляются с ослами в окрестности, иногда и дальше, за ивовыми прутьями и волосом для сит; собрав, сядут где-нибудь, сообща очищают прутья и делят между собой.
Бошa ведёт, если не вполне, то преимущественно бродячий образ жизни. О последнем мы уже рассказывали. Единственный товарищ его скитаний - осёл, о котором он много заботиться и которого никогда не бьёт. Живя испокон веков среди земледельческих народов, он никогда не подумал взяться за плуг. Его единственное занятие - делать сита, корзины, плетёные лотки и т.д., поправляет старые сита и корзины, иногда он исполняет обязанности певца, кузнеца или коновала.
Женщина-бошa не ворует; мужчина,- иногда; соблазниться, например, лошадиным хвостом, если найдёт его волосы хорошими для сита. Но, вообще мужчина бошa не профессиональный вор и никогда ничего не стащит из дому, если даже увидит открытую дверь. В сделках займа у бошa замечательная простота нравов; без расписки, без свидетеля берёт взаймы, возвращает, даёт сам и доверяет, брать проценты он избегает. Боится клятвы и данной клятвы не нарушает, не обманет, независимо от того, выгодно или нет это ему.»38
Таково свидетельство о нравах армянских цыган, напечатанное журналом «Этнографическое обозрение» в 1901 году. Остаётся добавить, что благодаря тому, как зарекомендовали себя бошa, современные армяне относятся к цыганам как к нации гораздо лучше, чем представители других народов, бывшего СССР (во всяком случае, об этом говорят социологические исследования).39
Ассимиляция и «продолжительность жизни» этнической группы. В начале главы мы рассмотрели механизм формирования цыганских этнических групп. В заключение будет уместно сделать некоторые прогнозы на основе анализа ассимиляционных процессов. Длительные этнокультурные контакты с окружающим населением неизбежно приводят к утрате языка, а затем и к оседлому образу жизни. Исходя из исторических данных, можно сделать вывод, что для этого требуется около двухсот лет. Например, сэрвы, попавшие на Украину в конце XVII века, включают в себя локальную группу хoхлов - практически полностью утративших цыганский язык. Вот уже полтора века они живут оседло.
В северо-восточной Боснии есть группа «каравлахов». Это цыгане, которые пришли во второй половине XVIII века из Румынии (край Урне Влашек). Они говорят на диалекте румынского языка, считают себя румынами и даже обижаются, если их называют цыганами.40 Эти «чёрные влахи» - наглядное доказательство того, как сильны были процессы ассимиляции в придунайских княжествах. Уже к XVIII веку, когда заимствования в силу переселения прекратились, данная группа настолько орумынилась, что только антропологические данные подтверждали их принадлежность к цыганам.
Важно подчеркнуть, что этот процесс идёт во всех регионах мира. Утратили язык тинкеры в Ирландии, мадьяры - в Венгрии, «молдоване» в Румынии и Молдавии, цыгане Закарпатья, хитанос в Испании, мугат в Средней Азии. Всё это звенья одной цепи. Указанные группы говорят на языке народа, среди которого живут. Отсюда - печальный прогноз. Практически любая этническая группа цыган рано или поздно обречена на ассимиляцию.
Интенсивность этого процесса зависит от двух факторов:
1. Кочевой или оседлый образ жизни.
2. Смена этнокультурных контактов.
Первый фактор означает следующее: при кочевом образе жизни ассимиляционные процессы протекают медленнее. Например, урсары в Румынии кочевали, а рудари нет. В результате, одни язык сохранили, а другие - утратили.
Анализ второго фактора даёт следующую картину. Если сформировавшаяся группа мигрирует в другую страну, то, по законам этнологии, в иноэтничном окружении лучше сохраняется культура (русские во Франции, украинцы в Канаде и т.д.). На каком-то этапе заимствования прекращаются. Например, кэлдэрары, расселившиеся по всему миру, на нынешнем этапе отличаются высокой степенью сохранности своего диалекта и обычаев. Однако, в самой Румынии за прошедший век румынское влияние продолжало действовать, что привело к большому числу заимствований.
Более того, те кэлдэрары, которые мигрировали во Францию или в Россию, пройдя через период временной «консервации», неминуемо испытывают новые влияния со стороны французов или русских.
Процессы консолидации. Несмотря на то, что цыгане всегда осознавали себя одним народом, связанным общностью происхождения, на бытовом уровне, деление на группы имело более важное значение. Оно постоянно поддерживалось кочевым образом жизни. В редких случаях браков между представителями разных групп цыган, от женщины в новой семье настоятельно требовали полного подчинения обычаям, смены языка, одежды, фольклора и т.д. Таков был механизм сохранения идентичности группы.
Сейчас, при оседлости, дети в «смешанных» браках приобретают надгрупповое самосознание. Зависит оно, главным образом, не от «национальности» отца, а от среды, в которой живёт данная семья. Если, например, сэрвы живут в посёлке, где большинство - русские цыгане, то их дети, а затем и родители неминуемо начинают говорить по-русско-цыгански. Особенно это характерно для больших городов. Более того, становится важнее осознавать себя цыганом, чем представителем конкретной этнической группы.
Надгрупповое самосознание в особенности свойственно национально ориентированной цыганской интеллигенции.
*****
В заключение главы хочется поделиться одной печальной мыслью: цыган в том романтичном виде, в котором их показывают театр и кино, никогда не существовало.
Наиболее выигрышные их черты были рассеяны по разным этническим группам и никогда не объединялись в пределах одной. Кэлдэрары отличались прекрасным комплексом национальной одежды, но не умели профессионально петь и плясать. Русские цыгане были хорошими танцорами и певцами, но не имели яркого костюма и ремёсел. У кочевых цыган-ремесленников: кузнецов и корытников был бедный фольклор, зато они хорошо сохраняли цыганский язык, а молдавские цыгане, которые были лучшими скрипачами, были настолько ассимилированы, что не знали цыганского языка, и так далее.
Синтез всех лучших качеств в реальной жизни так и не произошёл, зато в искусстве он стал состоявшимся фактом: недаром красочный молдавский табор в прославленном фильме Э.Лотяну наделён по большей части русско-цыганским фольклором.
1. Soulis George C. The Gypsies in the Byzantine Empire and the Balkans in the Late Middle Ages. Dumbarton Oak Papers. Washington, 1961. № 15. С. 143.
2. The Oxford dictionary of Byzantium. NY., 1991. Vol. 1. P. 344; Vol. 3. P. 1793;
Sinclair A.T. The word «Rom». JGLS № 5 (3) (1909-10) P. 33-42.
3. Марушиакова Е. Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 44, 45.
4. Там же. С. 46.
5. Образцы фольклора цыган-кэлдэрарей. М., 1981. С. 243.
6. Vossen Rudiger. Zigeuner. Frankfurt/Main: Ullstein, 1983. Р. 149
7. Ром-Лебедев И. От цыганского хора к театру «Ромэн». М., 1990. С. 43
8. Марушиакова Е. Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 112-113.
9. Ficowski Jerzy. The Gypsies in Poland. Warszawa. Р. 54
10. Гранде Ф. Фламенко. Курьер Юнеско. XI.1984, С. 30,31.
11. Vossen Rudiger. Zigeuner. Frankfurt/Main: Ullstein, Р. 216, 217.
12. Общее землевладение. Биологическая география. СПб., 1891. Ч. 3. С. 591.
13. С.С. Цыганы в России. Иллюстрированная газета. СПб., 5.II.1870. №6. С.90
14. Ficowski Jerzy. The Gypsies in Poland. Warszawa. Р. 32.
15. Там же. Р. 33.
16. Марушиакова Е. Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 112.
17. Vossen Rudiger. Zigeuner. Frankfurt/Main: Ullstein, Р. 143
18. Баранников А.П. Цыганы СССР. М., 1931;
Баранников О.П. Украiньскi цигани. Киев, 1931.
19. Плохинский М. Цыгане старой Малороссии. Этнографическое обозрение. М., 1890. Кн. VII, № 4. С. 29-30
20. Там же. С. 30
21. Horvathova Emilia. Cigani na Slovensku. Bratislava, 1964. Р. 376, 377.
22. Когалничан М. Очерк истории, нравов и языка цыган. Северная пчела. Спб., 1838. № 77. С.303.
23. Марушиакова Е. Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 46.
24. Там же. С. 46, 116.
25. Vossen Rudiger. Zigeuner. Frankfurt/Main: Ullstein, Р. 145-6
26. Когалничан М. Очерк истории, нравов и языка цыган. Северная пчела. Спб., 1838. № 77. С.303.
27. Марушиакова Е. Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 46, 150.
28. Vossen Rudiger. Zigeuner. Frankfurt/Main: Ullstein, Р. 149.
29. Марушиакова Е. Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 147.
30. Домбровский Фр. Крымские цыгане. С.-Петербургские ведомости. СПб., 1855, № 70.
31. Штибер Н.Г. Русские цыгане. Ежемесечныя литературные приложения к «Ниве». СПб., 1895. № 11. С. 531.
32. Торопов В.Г. Крымский диалект цыганского языка. Иваново, 1994. С. 8
33. Марушиакова Е. Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 168, 169.
34. Среди цыган. Красный Крым. 7.X.1928.
35. Патканов К.П. Цыгане. СПб., 1887. С. 111, 112.
36. Штибер Н.Г. Русские цыгане. Ежемесечныя литературные приложения к «Ниве». СПб., 1895. № 11. С. 548, 549.
37. Папазьян В.М. Армянские боша: цыганский этнографический очерк. Этнографическое обозрение. М., 1901, кн. 49, № 2, С. 111;
Штибер Н.Г. Русские цыгане. Ежемесечныя литературные приложения к «Ниве». СПб., 1895. № 11. С. 549.
38. Папазьян В.М. Армянские боша: цыганский этнографический очерк. Этнографическое обозрение. М., 1901, кн. 49, № 2, С. 111-123.
39. Бытовой шовинизм в СССР. Вестник агенства Postfactum. #1 4-11.VII.1990. С. 1-7.
40. Баяркатарович М. Цыгане в современной Югославии. Советская этнография. М., 1970. № 3. С. 149
Национальное самосознание и основные занятия цыган (начало главы)
По сию пору действует главный закон, отлившийся в чеканную формулу:
ром - гажё (цыган - не цыган)
Чёткая граница между этими двумя понятиями - краеугольный камень цыганской психологии. Существуя в чуждой культуре, цыгане постоянно помнят об этой границе и всеми доступными средствами стараются её сохранить, тем более, что часто и поведение окружающих способствует консервации этнокультурных особенностей цыган. Смена религии, утрата языка, переход с кочевого образа жизни на оседлость - это очень серьёзные факторы ассимиляции, но даже все они в комплексе не ведут к утрате национального самосознания. Пока цыган помнит о незримой границе между собой и всем остальным миром, он остаётся цыганом.
Следующей составляющей цыганского мироощущения является главенствующая роль семейных ценностей. Конечно, семья важна и представителям окружающих народов, но в их шкале ценностей важнейшие места занимают такие понятия, как патриотизм, служебная карьера, желание «оставить что-то после себя». Для цыган всё перечисленное находится на периферии сознания. Их отношение к государству чисто созерцательное, они не осознают себя его частью. Власть для цыган - нечто внешнее, чаще всего враждебное. Желания иметь собственное государство они не проявляли, в отличие от евреев, которые хранили память об утраченной государственности. Только отдельные интеллектуалы декларируют желание о выделении Организацией Объединённых Наций земли для создания цыганского государства по аналогии с Израилем. Подавляющему большинству цыган эта идея глубоко чужда.
Аналогия с евреями (при всей кажущейся близости их истории) вряд ли правомерна. Скорее надо говорить об общности исторических судеб с десятками других народностей, которые покинули родину, не успев войти в стадию создания национального государства. Таковы, например, африканские негры, увезённые работорговцами в Америку, Бразилию и на острова Вест-Индии. Являясь повсюду национальным меньшинством, они не имеют ни малейшей надежды даже на автономию. В то же время они подверглись значительной ассимиляции, делающей возвращение на Африканский континент бесперспективным.
Точно так же и цыгане, зная о своём индийском происхождении, не желают возвращаться на родину предков, абсолютно чуждую им ныне в культурном отношении. Начинать же строить свою государственность заново цыгане не хотят.
В самой Индии к моменту ухода предков цыган общество функционировало, благодаря «разделению труда» между кастами. Были касты воинов, священнослужителей, а также касты тех, кто занимался сельским хозяйством и ремёслами. Ни одна из этих групп, взятая по отдельности, не могла создать дееспособную экономику; государство действовало только благодаря их совместным усилиям. Цыгане - профессиональные ремесленники и музыканты, поэтому и в среде европейских народов они стремились занимать ту же ячейку. Таким образом, заработки цыган зависели от местного населения. Следовательно, создание моноэтнического государства - это абсолютно чуждая цыганам идея, тем более, что до сих пор у большинства групп в России сохранилось моральное табу, которое запрещает цыгану работать на цыгана за деньги. Этот народ подсознательно понимает, что, пытаясь освоить весь спектр профессий, необходимый для современного государства, он утратит национальную самобытность раньше, чем государство сможет функционировать. Страна требует наличия чиновников, духовенства, армии, полиции, врачей, учителей, учёных, работников промышленности и сельского хозяйства. Жизненный опыт показывает, что люди, получившие «нетрадиционные» профессии, часто выпадают из цыганской среды. Вот почему создание моноэтнического государства является утопией.
Важная черта в духовном мире цыган - это сочетание бытовой расчётливости с легкомыслием по отношению к будущему. Каждая семья живёт сегодняшним днём; долгосрочные перспективы её мало интересуют. Кстати, торговля именно потому так притягательна для цыган, что прибыль поступает в момент сделки, фактически каждый рабочий день. Жить, получая ежемесячную зарплату, или смолоду думать о пенсии и выслуге лет - и то и другое противоречит национальной ментальности. Если цыган задумывается о будущем, то совсем в ином плане: он обдумывает браки детей задолго до того, как они вырастут, копит деньги на свадьбу и так далее.
Всех не-цыган цыгане рассматривают чаще всего как потенциальный источник заработка. Парадоксально, что именно благодаря этой черте, кочевой народ оказался так восприимчив к культурным традициям прочих наций. Не случайно оказались полностью забыты индийские верования, легенды, сказки, музыка и танцы. Повсюду, где проживают цыгане, они творят в рамках той культуры, которая характерна для местного населения. Будучи профессиональными музыкантами, они всегда стремились понять, что нравится их публике, и за что она готова платить. Поскольку индийская музыка не пользовалась популярностью, таборы отказались от неё ради интерпретаций чужого фольклора; таков был путь создания столь различных музыкальных систем, как фламенко в Испании, инструментальная музыка в Венгрии, хоровое пение в России. В Германии цыгане играли на арфе, в Турции цыганки исполняли танец живота, то есть, повсюду способности к искусству проявлялись в различных формах.
По прошествии времени, исполнители проникались чужим мелодическим строем и начинали любить свой репертуар. Через несколько поколений цыгане уже искренне считали интерпретацию русской или венгерской музыки своим национальным фольклором. Соответствующие песни и танцы с удовольствием исполнялись на свадьбах и праздниках, даже когда среда была исключительно цыганской.
*****
Отдельного разговора заслуживают религиозные проблемы цыган. В 1901 журнал «Этнографическое обозрение» поместил обстоятельную статью В.Папазьяна об армянских цыганах-бошa. Мы уже цитировали её в предыдущей главе, поэтому заранее просим извинения за необходимые повторы. Итак, армянский этнограф, отнюдь не понаслышке знакомый с предметом своего исследования, нашёл у местных цыган немало привлекательных черт. Вот некоторые из них:
«Ни один бошa никогда не был присуждён за преступление к тюремному заключению или высылке. Конечно, это можно приписать к тому, что среди боша никогда не бывает убийств и не обнаруживается каких-либо междунациональных преступлений, те же, которые бывают в своей среде, они ловко скрывают, подвергая виновного лишь суду старосты. В Турции и на Кавказе во всех кварталах городов есть полицейские сторожа, а в кварталах бошa это считается излишним, так как никогда не бывает беспорядков, чтобы потребовалось вмешательство полиции».1
«Женщина-бошa не ворует... мужчина никогда ничего не стащит из дому, даже если видит открытую дверь»2 Бошa даёт взаймы без расписок, полагаясь лишь на честное слово, он не берёт проценты; «клятвы не нарушает, не обманет, независимо от того, выгодно или нет это ему»3 «Религиозное усердие, та вера, с которой они относятся к обрядам армяно-григорианской церкви, и уважение к духовным лицам, выражены подчас у армянских бошa гораздо сильнее, чем у армян...»4
Итак, В.Папазьян нарисовал портрет, на котором не хватает, пожалуй, только ангельских крыльев. Тем более интересен сделанный им в результате вывод. Резюме учёного абсолютно нелогично, но зато идеально вписывается в концепцию западной школы цыганологов. Оказывается, всё, описанное выше - лишь результат умелого притворства. Цыган-бошa, по словам Папазьяна, «в совершенстве изучит местный язык, знакомится с людьми, их свычаями-обычаями, внешне подчиняется всем местным законам, но всё это - с целью извлекать выгоду»5
Поистине хочется развести руками и пожелать, чтобы всё человечество так же обстоятельно притворялось.
Вот что бывает, когда исследователь не в силах отказаться от общепринятой теории. Если факты противоречат выводам - тем хуже для фактов. Большинство учёных заранее считает цыган народом воров и мошенников, народом хитрых приспособленцев, не имеющих веры в Бога. Против этой «научной» конструкции бессильны честность в сделках и религиозное благочестие, упорный труд и законопослушание.
С той поры, когда В.Папазьян опубликовал свой труд об армянских бошa, прошло без малого сто лет. Но в мнении простых обывателей и этнографов изменилось немногое. В разговорах на улицах, в газетной статье или научной публикации мы снова и снова сталкиваемся с оскорбительным стереотипом, которому из-за частого повторения уже готовы, кажется, поверить и сами цыгане.
Это длинное вступление понадобилось нам для того, чтобы показать, через какую искажающую призму смотрят на цыган даже доброжелательные исследователи. В 1880 году русский журнал «Свет в картинках» предложил читателям игривые по тону рассуждения: «У цыган нет и следа религии и если один восточный писатель утверждает, будто «на свете есть семьдесят две веры с половиною», понимая под «половиною» веру цыган, то это неправда, потому что у них вовсе нет никакой веры.»6 Вот из этой «аксиомы» и исходил В.Папазьян, описывая бошa. Для начала он процитировал мнение своего соотечественника Срванцтяна, написавшего: «они относятся с благоговением к церкви, духовным лицам и уставам церковным», и охарактеризовал его как поверхностное. Далее Папазьян отмечает: «Но взглянув глубже, приходишь к заключению, что всё это делается лишь для виду, соблюдается одна внешность; нет у них представления о религии - они об этом не читают и не любят религиозных бесед или рассказов. Священников они слушают, уважают и боятся их проклятия, тем не менее, постоянно поступают наперекор самым элементарным положениям церкви».7
В чём проявлялось это строптивое неповиновение? Мы ведь уже знаем, что бошa не убивали и не бесчинствовали, жили ремеслом, отличались удивительной щепетильностью в денежных делах... Но автору было важнее, что они неправильно справляли церковные праздники: то есть, играли, танцевали и пили.8 Представители других народов могли нарушать чуть ли не все заповеди, но им не отказывали в религиозности, цыгане же в праздник были веселы - и это перевешивало на весах учёного любые грехи.
Что касается гадания, В.Папазьян признаёт, что бошa почти оставили предсказания судьбы «в виду боязни перед проклятьем армянской церкви». Собеседники не раз говорили ему: «Грех, мы больше таким вещами не занимаемся».9 Однако, нашлись несколько цыган, которые согласились погадать автору по картам, бобам и воде в чашке - следовательно, непокорство церкви, пусть и втайне, было ими проявлено!
Интересно, что с такой строгой меркой всегда подходят именно к цыганам. Святочные гадания, напомним, распространены практически у всех восточноевропейских народов - но никто не брался на этом основании отрицать веру в Бога у русских девушек, гадавших на суженого. Да и вообще, в Европе сохранилось немало пережитков язычества. Масленица, это лишь один пример в длинном ряду подобных.
«...Показывая с внешней стороны себя набожными и богобоязненными, бошa сохранили ещё свои старые верования и обычаи, - продолжает в том же духе двойных стандартов армянский исследователь. - Держась старины, бошa не придают значения церковному браку; незаконное сожительство у них распространено и не считается предрассудительным».10 Здесь трудно спорить. Цыгане всех этнических групп действительно считали брак заключённым после того, как свадьба сыграна на глазах у всей общины. Заметим, однако, что с точки зрения табора такой брак являлся священным и нерушимым. Читатель уже знает, как женщина-бошa умела оборонять свою супружескую честь.
Главный пункт обвинения у В.Папазьяна следующий: цыгане верят в Бога поверхностно, не так, как просвещённые люди, монахи или теологи.
«У бошa, как и у всех цыган, нет никакого истинного представления о религии. По его мнению, посещение церкви, зажигание свеч, почтение к священнику - это и есть религия. О Боге он знает, лишь механически повторяя то, что думают и говорят окружающие; он не молится вне церкви и смысла молитвы не воспринимает. Религия для него не больше, чем обычай».11
Много ли останется на земле верующих, если отсеять лишних согласно предложенным здесь критериям? Вряд ли нужно доказывать, что неграмотные люди во все века вели свою религиозную жизнь именно так, как необразованные армянские цыгане XIX века.
*****
Остановимся подробнее на теме стойкости религиозных убеждений у цыган. К сожалению, в научной литературе бытует предвзятое мнение, будто перемена конфессии у кочевого народа всегда происходила так же просто и естественно, как смена платья. Основывались этнографы на том, что в каждой стране цыгане принимали наиболее распространённую конфессию. Вот, к примеру, цитата из дореволюционного этнографического труда, являющаяся типичной для данного направления:
«Ничего не понимая в христианской вере, цыган обыкновенно охотно принимает её, но только лишь наружно. Он даже и не различает при этом, какую он принимает веру - для него все веры одинаково непонятны; он и смотрит только, которая для него выгоднее. Недаром, у нас в Малороссии сложилась поговорка про цыган, что они на вопрос: к какой вере принадлежишь,- отвечают будто бы так:
-А якой тоби, батечку, треба?»12
Германия. Крещение детей в таборе. Фрагмент гравюры С.Гроте, опубликованной в 1892 году.
Румынский исследователь XIX века сделал такие же скороспелые выводы: «Они не исповедуют никакой религии, а следуют фетишизму, т. е. поклоняются предметам, полезным для их жизни: палаткам, телегам и кузницам; веруют как турки в предопределение. В христианских землях они прикидываются христианами, в Турции магометанами, а с евреями они жиды.»13
А вот совсем свежий пример - статья Николая Климонтовича «Цыганский очерк», опубликованная 29 октября 1997 года в газете «Русский телеграф». Автор пишет о цыганах буквально следующее: «Интересно, скажем, что в российской глубинке они вполне могут быть православными: ходят в храм, истово крестятся. Если они завтра откочуют в Татарию - они будут примерными мусульманами. Они как бы «боятся быть уволены».»
На самом деле смена веры - драматичный и долговременный процесс. Попав в другую страну, цыгане ведут себя примерно так же, как большинство иммигрантов: первое поколение придерживается прежней конфессии, во втором уже появляются отдельные «перебежчики», и только потом, под стойким влиянием окружения, веру меняет большинство. К примеру, русские, покинувшие родину после октябрьской революции, были в подавляющем большинстве православными. По прошествии семидесяти лет не все их потомки сохранили верность православию - часть приняла католицизм, часть протестанство, и т.д.
Когда мы говорим о драматичности смены веры у цыган, мы имеем в виду тот очевидный факт, что этот процесс не может быть единовременным. Одни члены семьи в силу изменившихся убеждений меняют конфессию, другие продолжают держаться прежней веры. Это является поводом для возникновения внутрисемейной напряжённости. А ведь именно единство семьи является для цыган непреходящей ценностью. В данный момент мы наблюдаем описываемый процесс на примере крымских цыган-мусульман, живущих в Москве. Жизненные эпизоды, которые происходят на наших глазах, опровергают устоявшееся в цыганологии мнение о равнодушии цыган к религиозным проблемам.
Во многих странах, в силу репрессивной политики, цыгане, исповедуя христианство, были оторваны от церковной обрядности. На протяжение ряда веков они были лишены возможности совершать венчания, крестины и похороны с участием священника. Однако, с изменением общей ситуации, цыгане очень прочно восприняли обрядовую сторону религии. В советский период, когда усиленно насаждалось материалистическое мировоззрение, данная этническая общность стойко придерживалась постов, обязательно держала на почётном месте иконы, соблюдала церковные праздники и т.д. Одно это показывает, чего стоят рассуждения о безразличии цыган к вере, об их «конформизме», «стремлении к выгоде». Когда учёные XIX века утверждали, что главное для цыган - приспособиться к религиозным требованиям властей, на это было нелегко аргументированно возразить. Но XX век поставил жестокий эксперимент. Коммунистическая партия строила общество без Бога, и настойчиво требовала от каждого человека материалистического мировоззрения. Практически все народы СССР в той или иной мере поддались этому влиянию - у некоторых из них доля атеистов доходила до 50-60%. Только цыгане остались верующими, несмотря на все формы давления и идеологического воздействия; причём даже комсомольцы и члены партии не отрекались от религии, как бы опасно это порой ни было. Таким образом, мы можем утверждать, что история опровергла один из самых стойких мифов цыганологии.
*****
Атеизм никогда не был свойственен цыганам. Также не прослеживается вобозримом прошлом и язычество. С момента выхода из Византии ничто не указывает на то, что хотя бы часть таборов поклонялась индийским божествам. К сожалению, до сих пор в печати встречаются безответственные высказывания, будто «...только цыганская элита, осевшая в городах, приняла христианство. Кочевые же кланы, занимающиеся добычей средств к существованию в сельской местности, исповедует язычество».14
Большой вред цыганологии нанесла фальсификация Елисеева, о которой не стоило бы вспоминать, если бы и сейчас мы не ощущали в той или иной форме её последствия. Суть фальсификации в том, что секретарь Императорского Русского Географического общества А.В.Елисеев выпустил брошюру от имени несуществующего этнографа под названием «Материалы для изучения цыган, собранные М.И.Кунавиным». В этой книге приводились фрагменты цыганского «фольклора», где упоминались слегка видоизменённые имена индийских богов Брахмы и Лакшми. Цыганология конца XIX века не обладала ещё достаточным знанием подлинного цыганского фольклора, чтобы сразу выявить обман, поэтому практически все исследователи в той или иной форме внесли соответствующие коррективы в свои труды. Даже музыковед Б.Штейнпресс в своём исследовании цыганского музыкального исполнительства (в 1931 году) ссылается на Елисеева-Кунавина как на реальный источник.15
В более поздние времена индийский этнограф Чаман Лам в своём труде «Цыгане. Забытые дети Индии» оценивает публикацию Елисеева как реальное доказательство преемственности между индийской и цыганской культурой.16 Эта книга вышла в 1962 году, но и совсем недавно цыганский журнал «Rrom p-o drom», издаваемый в Польше, выразил восхищение научным подвигом несуществующего учёного.17
К сожалению, эта тема отражена и в кинематографии. Например, цыгане представлены язычниками-солнцепоклонниками в известном фильме «Цыганка Аза».
«Собирайтесь, ромалэ! Скоро здесь будут жандармы. Зачем солнце послало на нас несчастье?», - звучит в кадре голос старой цыганки.
Мало того, цыганам приписан варварский обычай закапывать живьём в землю соплеменников, решившихся нарушить ещё один «обычай» - запрет копать землю. Фильм внушает мысль, что для цыган земля - живая, поэтому цыгану нельзя пахать или копать колодцы. Между тем, запрет копать землю действительно известен; он существовал, например, у монголов, но никак не у цыган. Одному из авторов этой книги довелось быть научным консультантом «Цыганки Азы». На режиссёра не действовали никакие убеждения, что цыгане - православные христиане, и подобные обычаи у них отсутствуют. Кинофильм вышел на экраны с «экзотическими» сценами и фамилией консультанта Н.Деметер в титрах (несмотря на разрыв деловых отношений на стадии съёмок).
*****
Насколько нам известно, нигде в цыганологической литературе не рассматривалась связь между практически не меняющимися из века в век кругом занятий, кастовой структурой и сохранением цыган как народа.
Тем не менее, связь здесь самая прямая.
Учёных всего мира давно интересовало, каким образом цыгане столь длительное время сохраняют национальную самобытность, не имея государственности. Единственный аналогичный этнос - еврейский народ - сохранился благодаря национальной религии. У цыган национальной религии нет. Они исповедуют христианство (в разных его формах) и ислам. Следовательно, религия никак не может претендовать на роль объединяющего фактора.
Материальная культура цыган также различна в разных странах.
Часть исследователей называла в качестве главного средства консолидации цыганский язык, но и это неверно. Есть этнические группы, утратившие язык, и говорящие на испанском, румынском, венгерском или таджикском. Тем не менее, представители этих групп являются цыганами.
Были попытки объявить средством самоидентификации свод моральных правил и, якобы, врождённые душевные качества - главным образом, так называемую «любовь к свободе». Эта точка зрения опровергается хотя бы тем, что в Дунайских княжествах цыгане сотни лет подряд терпели рабское состояние. Точно так же попытки объявить цыган народом с криминальной психологией несостоятельны потому, что существует множество цыганских этнических групп, члены которых совершают правонарушения реже, чем окружающее население.
Наконец, существовала теория, выводящая на передний план кочевье. При всей внешней убедительности этой теории, неверна и она, поскольку значительная часть цыганского народа столетиями жила полуоседло или оседло, особенно в Османской империи.
Итак, мы методом исключения отвергли в качестве консолидирующих факторов религию, материальную культуру, ментальность, язык и кочевье. Остаётся одно - структура занятий, которая действительно является незыблемой основой цыганской жизни. На протяжение всей своей тысячелетней истории этот народ занимался практически одним и тем же. В зависимости от благоприятных или неблагоприятных внешних условий, какие-то профессии могли временно выпадать, но именно из нижеприведённого списка выбирали члены таборов способы заработать на жизнь.
Структура цыганских занятий.
1.Ремёсла.
2.Торговля.
3.Пение, танцы и инструментальная музыка.
4.Выступления с дрессированными животными.
5. Гадание.
6.Попрошайничество.
Подчеркнём, что все эти виды деятельности прослеживаются уже в византийских письменных источниках. Менялись лишь детали.
Так, первоначально цыгане занимались заклинанием змей (очевидно, это было их кастовым занятием в Индии), и только потом стали водить медведей.
О гадании в ранних византийских документах говорится, что судьба предсказывалась по звёздам (следовательно гадание по ладони, а тем более на картах появились позднее).
Тем не менее, смена форм не меняет сути: ту объединяющую функцию, которую у евреев несёт религия, у цыган выполняет кастовый круг занятий. Именно структура профессиональных занятий целое тысячелетие позволяла этому народу сохранять свою самобытность. Снова и снова мы приходим к тому, что искать объяснение цыганской истории надо в кастовой системе Индии. Устройство этнической группы или табора - это практически устройство касты.
Прежде всего не подлежит сомнению то, что за десять веков данная структура сохранилась, несмотря на дробление цыганского этноса на более мелкие группы. Между прочим, в самой Индии этот процесс тоже постоянно идёт. Касты не есть нечто застывшее, раз и навсегда определённое. Одни приходят в упадок, другие разрастаются и разделяются на несколько новых.18
Сохранение цыганами структуры касты, это своего рода феномен. В Индии касты поддерживаются во-первых, за счёт религиозного обоснования, во-вторых, за счёт того, что данная группа окружена другими, ждущими от неё определённой модели поведения (более того, активно настаивающими на соблюдении древних законов). Ничего подобного вокруг цыган за пределами Индии не было.
Европейское окружение, не в пример индийскому, настойчиво требовало от них «стать такими как все».
От традиционной индийской религии они отказались уже в XIII веке, приняв христианство. Прежние верования, даже в виде пережитков, настолько быстро изгладились, что их не смогла обнаружить даже испанская инквизиция, которая настойчиво пыталась понять, насколько искренне исповедуют католичество народы, живущие в Испании. Итак, индийские религиозные представления в обозримом прошлом не способствовали сохранению кастового устройства табора.
Существует целая научная школа, объясняющая исход предков цыган из Индии тем, что они, будучи членами низших каст, не могли более терпеть гнёт жёсткой кастовой системы, держащей их на самом дне общества. В свете вышесказанного такая теория представляется более чем странной. Стоило ли уходить из разделённой на касты Индии, чтобы потом тысячу лет титаническими усилиями сохранять внутреннюю структуру замкнутой группы? Сохранять, невзирая на религию, утверждающую, что «во Христе нет ни эллина, ни иудея» и пронизанную идеей равенства людей перед Творцом. Сохранять, несмотря на указы, которые требовали забыть кочевье, тайные имена, прежнюю одежду.
На первый взгляд, такое упорство цыган кажется чем-то мистическим. Невольно вспоминаются сентенции о «голосе крови», «врождённых свойствах» и тому подобных антинаучных вещах. Тем не менее, при ближайшем рассмотрении, никакой мистики нет. Роль скрепа, повторим, играл строго определённый круг ремёсел. «Если хочешь оставаться цыганом - занимайся тем, чем занимался твой отец, дед и прадед». Механизм передачи традиций был очень прост. Мы имеем дело с типично цыганским воспитанием подрастающего поколения. Ребёнку говорили: «Этим не надо заниматься, это делают гаже. А вот это - цыганское дело.»
Важно отметить, что это именно воспитание. Цыганские законы существуют только для тех, кто добровольно готов им подчиняться. На протяжение всей цыганской истории находились отдельные люди, которым больше нравился образ жизни окружающих народов. Они оставляли кочевье, вступали в брак с местными жителями и осваивали принципиально иные виды трудовой деятельности, выпадая, таким образом, из системы кастовых занятий и ассимилируясь. У их детей, а особенно у внуков и правнуков, ничего, кроме этнических черт не говорило о цыганских корнях. Такие отступники от законов касты - нормальное явление; их уход всегда компенсировался численным ростом цыганской общины. И если ассимилированные цыгане не существуют в массовом сознании окружающих, то это отнюдь не означает, что их не было и нет.
Мало того, существуют не только отдельные люди, но и целые этнические группы цыган, подвергшиеся сильной ассимиляции (ромунгры, болгарские цыгане, называющие себя турками, беяши и т.д.). Естественно, представители этих групп живут прежде всего в Восточной Европе, поскольку там цыгане не подвергались систематической травле, заставляющей постоянно уходить от угрозы уничтожения.
В Западной Европе, в силу репрессивной политики государств, было жизненно необходимо не выпадать из структуры табора. Важно отметить, что в данном регионе шли два противоположных процесса. С одной стороны репрессии отняли у цыган возможность зарабатывать на жизнь производительным трудом. Западная ветвь цыган поневоле утратила ремёсла. С другой стороны, гонения законсервировали кастовую структуру и кочевье у цыган Западной Европы. Отдельному индивидууму почти невозможно было влиться в отвергающее его общество, и он оставался в таборе. (Обратите внимание, что английские трэвелерс и ирландские тинкеры, которые этнически ассимилированы, сохраняют, тем не менее, цыганский образ жизни.) Цыгане перенимали у окружающего населения очень многие явления культуры, но старались придерживаться прежних занятий.
Очень показательно, что отсутствие ремёсел не привело цыган к грабежам и убийствам, как это происходило у деклассированных элементов западноевропейского общества. Мы видим в этом влияние всё той же кастовой структуры занятий. В новых условиях лишь разрастались до огромных размеров такие приемлемые (по цыганским меркам) способы получения доходов, как попрошайничество, гадание и мелкое воровство; собственно говоря, эти три занятия взяли на себя роль выпавших профессий.
Мы уже говорили, что в Германии и Швеции цыгане два века были вынуждены вербоваться в вооружённые силы. Тем не менее, как только внешние условия нормализовались, кочевой народ вернулся к привычному пацифизму. Ещё один показательный пример - занятия музыкой. Поскольку немецкие цыгане скрывались по лесам и избегали опасных контактов с обществом, их природная музыкальность долго не находила применения. Однако, после отмены антицыганских законов, синти проявили себя как арфисты, циркачи, торговцы музыкальными инструментами, содержатели танцплощадок и т.д. Точно так же отколовшаяся часть синти, которая в XVII веке ушла через Польшу в Россию, очень скоро проявила себя в области музыки. Русские цыгане славятся на весь мир своим пением и танцами. Разумеется, такой возврат к исконному кругу занятий, спустя несколько «неудачных» веков, не может быть случайным.
Пресловутое нежелание цыган получать систематическое образование уходит корнями всё в ту же кастовую профессиональную специализацию. Обучение в школе, а тем более в институте, уводит цыгана или цыганку от традиционных промыслов. Для того, чтобы заниматься ремёслами, петь, гадать и т.п. высшее образование не требуется, напротив, оно наполняет голову соблазнами, которые приводят к отторжению от традиционного социума. Заметим также, что вплоть до середины XX века такая позиция была для цыган вполне обоснованной. Ремёсла или торговля лошадьми действительно кормили их. Только окончательная победа индустриальной цивилизации (переход сельского хозяйства на машинную тягу, дешёвые фабричные товары бытового назначения) лишили цыган куска хлеба. Таким образом, только в последние десятилетия этот народ оказался на распутье и впервые начал переоценку ценностей. В индустриальном обществе нет места народу-ремесленнику, а мелкий бизнес, за который цыгане ухватились как за спасение, всё больше требует хорошего образования как условия конкурентоспособности.
Цыганские промыслы.
Ремёсла. Как уже неоднократно отмечалось, Европа была разделена на две примерно равные части. В Западной Европе цыган изгоняли и подвергали репрессиям, поэтому исторически сложилось так, что они почти не занимались ремёслами. В восточноевропейских странах, напротив, различные цыганские промыслы получили большое развитие.
Семья кочующего кузнеца. Гравюра XIX столетия.
«Самые любимые их ремёсла: кузнечное, котельное, решётное, корзинщиков, метельщиков и кирпичников», - информирует в 1864 году журнал «Вокруг света». «Всего более между цыганами кузнецов. В Якобштадте цыганы выделывают лучшие серпы и продают свои произведения в значительном количестве. Кузнец цыган работает очень живо, разумеется, если ему ничего не заплатили вперёд, и выполняет всякую работу очень ловко... Земледелием цыган сам занимается очень редко, но охотнее нанимается в подёнщики к саксонским землевладельцам. Особенно ловко умеют цыганы жать, по своей гибкости и живости. Многие из них получают от помещиков участки, на которых они сеют кукурузу, с условием помогать при жатве на хозяйских полях.»19
Другой автор того периода пишет: «Так же легко цыган изготовляет всякого рода проволочные вещи, сита и мышеловки, красивые цепочки и клетки. Из дерева он вырезывает разные фигуры для палок и трубок, ложки, тарелки, чашки, кубки и палки.»20 Перечень ремёсел в Восточной Европе был очень велик. Цыгане и цыганки делали мётлы и веники, бельевые верёвки, мыли золото, тачали сапоги, брили, стригли, рыбачили, разводили скот и птицу, выдалбливали корыта и вырезали ложки.
Словения, Середина XX века. Цыганки продают мётлы и веники.
Цыганка режет ложки. Тридцатые годы XX века.
«В хорошую погоду цыган-кузнец трудится под открытым небом, сидя на земле, - рассказывает венгерский автор конца XIX века. - Его жена, если она дома, сидит рядом с ним и раздувает огонь, окружённая детьми, которые наблюдают, как ловко он работает. Он делает гвозди, подковы, лемеха плугов, дверные петли, болты, железные кольца, складные ножи, ёршики, замки, мышеловки; изготавливает котелки, обувные набойки, мастерит буравчики, скобели для выдалбливания корыт, сечки, горшки для мяса, сковороды, колпаки для дымовых труб.»21
Войцех Герсон. "Кэлдэрары в окрестностях Варшавы". Гравюра по рисунку с натуры 1868 года.
Село Бричаны в Молдавии. Цыгане-кузнецы не только делают серпы на продажу, но и сами изготавливают меха для своей работы. Снимок сделан Н.Деметер во время этнографической экспедиции 1980 года.
Были цыгане-ремесленники и в России. В 1870 году один из российских журналов отмечает: «Из числа их есть отличные кузнецы, и почти каждый из них удовлетворительно знает своё ремесло, не исключая и женщин. Они обыкновенно разъезжают по деревням, где мало бывает, или почти совсем не бывает кузнецов из местных жителей; а если и есть, то занимаясь хозяйством, не всегда имеют времени удовлетворять потребностям целой деревни... В каждой деревне они остаются столько времени, насколько хватает работы в ней, затем отправляются дальше; летом они разбивают палатки, где и работают, а зимой нанимают дома у жителей и устраивают при них кузницы».22
Корытник со своими изделиями. Венгрия, 1940 год.
Турецкая цыганка за работой.
Существовали промыслы, которые требовали если не оседлости, то долгосрочного пребывания на одном месте. Прежде всего это изготовление и обжиг кирпичей (цыгане брали большие подряды, например, на поставку кирпича для воинских казарм);23 так называемые цыгане-корытники также задерживались на месяцы или даже годы в местах, где росли деревья с большим диаметром стволов. Как описывали в 1939 году в Венгрии, «они покупают лес, делают из него корыта, большие миски, желоба для воды, ложки, и продают или выменивают их на хлеб. У них есть лишь временные жилища, лачуги, врытые в землю, сделанные из жердей и обмазанные глиной; из глины же они делают себе очаг... Часто они подрабатывают сезонными работниками, издольщиками, подёнщиками, в то время как их женщины ходят попрошайничать; однако есть места, где цыганки разводят птицу или свиней.»24 В Болгарии влашские цыгане также занимались обработкой дерева, за что их прозвали «копанари» - корытники. Кроме того, они снабжали всю сельскую Болгарию веретёнами (эту работу выполняли и женщины). Необходимость торговать своими изделиями заставляла их кочевать таборами, в которые входило по несколько семейств. Это кочевье продолжалось и после Второй мировой войны. Часть влашских цыган делала костяные гребешки, часть торговала лошадьми и водила медведей.25
Греческая цыганка несёт на продажу корзины.
В противовес тому, что писали учёные западной школы, в благоприятных условиях цыгане жили именно производительным трудом. Восточноевропейский автор Миклош Томка справедливо пишет следующее: «Цыгане на протяжении ряда столетий были достопочтенными мастерами-ремесленниками, пользовались уважением в тех странах Центральной и Восточной Европы, которые стали их родиной, и лишь промышленная буржуазная революция сделала их изгоями... Хотя крестьяне в своём хозяйстве не могли обойтись без гвоздей, буравов, чайников, кадушек, корыт, тарелок и ложек, плетёных корзин и повозок, циновок и мётел, многие небольшие деревушки не имели своих кузнецов, не говоря уже о бочарах и корзинщиках. Кроме того, крепостные и даже свободные крестьяне могли платить за ремесленные изделия только натурой, а не деньгами, и поэтому для городских ремесленников большого интереса не представляли. На протяжение ряда столетий многие подобные изделия, равно как и кирпич, древесный уголь для деревенских кузниц и колокольчики для скота изготавливали цыгане... Вплоть до середины прошлого столетия цыгане-ремесленники считались незаменимыми мастерами в Центральной и Восточной Европе.»26
"На одну минутку". Гравюра по картине Вастага. Семидесятые годы XIX века. Рядом с цыганкой, присевшей отдохнуть, лежат её малярные кисти. Ремесло этой молодой женщины - побелка стен в крестьянских домах.
Венгрия. Верёвки изготавливали и кочевые, и оседлые цыганки.
Столкнувшись с конкуренцией дешёвых фабричных товаров, цыгане (подчиняясь законам кастовой структуры занятий) целое столетие упорно придерживались традиционных ремёсел. Как это не покажется странным, им удавалось отстаивать свою ячейку в межнациональном разделении труда вплоть до семидесятых годов XX века. Тем не менее, всё уменьшающиеся доходы вынудили большую часть ремесленников сменить социальный статус. В Восточной Европе эти люди пополнили ряды пролетариата. Цыгане оказались резервом дешёвой и неквалифицированной рабочей силы для строящихся промышленных комбинатов Польши, Венгрии, Румынии, Болгарии. Постепенно кочевые таборы и цыганские слободы в деревнях сменились компактными поселениями вокруг заводов и фабрик, на которых в силу ряда причин не желало работать коренное население.
Кирпичники за работой. Венгрия. 1949 год.
Изготовление кирпичей в Крайове. Современная фотография.
1. Папазьян В.М. Армянские боша: цыганский этнографический очерк. Этнографическое обозрение. М., 1901, кн. 49, № 2, С. 141.
2. Там же. С. 123.
3. Там же.
4. Там же. С.128.
5. Там же. С. 122, 123.
6. Свет в картинках. 1880. № 8. С. 140.
7. Папазьян В.М. Армянские боша: цыганский этнографический очерк. Этнографическое обозрение. М., 1901, кн. 49, № 2, С.129.
8. Там же.
9. Там же.
10. Там же. С. 130.
11. Там же. С. 128.
12. Шиле А. Цыгане. Природа и люди. СПб., 1878. № 11. С. 34-35.
13. Когалничан. Очерк истории, нравов и языка цыган. Северная пчела. Спб., 1838. № 82. С.327.
14. Серафимова В. Коварная тайна золотого зуба. Мегаполис-экспресс. М., 6. III.1996.
15. Штейнпресс Б. К истории «цыганского пения» в России. М., 1934. С. 59.
16. Lal Chaman. Gipsies; Forgotten children of India. New Delhi, 1976. С. 114-119
17. Знаете ли вы. Rrom p-o drom. XI.1994. С. 8.
18. Снесарев А.Е. Этнографическая Индия. М., 1981.
19. Цыганы Венгрии и Трансильвании. Вокруг света. СПб., 1864. С. 36.
20. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. № 3. Т. 3, С. 77.
21. Szuhay Peter; Barati Antonia. Kepek a magyarorszagi ciganysag 20. Szazadi tortenetebol. Budapest, 1993. С. 66.
22. С.С. Цыганы в России. Иллюстрированная газета. СПб., № 4, 22.I.1870.
23. Леже Э. Trois mois de sejour en Moldavie. 1862. ГПИБ. Вырезки из Хмыровской коллекции. Раздел «Румыния».
24. Szuhay Peter; Barati Antonia. Kepek a magyarorszagi ciganysag 20. Szazadi tortenetebol. Budapest, 1993. С. 25.
26. Маринов В. Наблюдения върху бита на цигани в България. Известия на Етнографския институт и музей. 1962. Кн. 5. С. 231-237, 252.
26. Томка М. Цыгане-ремесленники в Европе. Курьер Юнеско. XI.1984. С. 15-16.
Национальное самосознание и основные занятия цыган (окончание главы)
Торговля. «Бродячая жизнь цыган способствовала им занятию торговлею, - писал в 1878 году один из авторов журнала «Природа и люди», - Быт цыгана всего ближе подходит к быту странствующего торговца или купца, закупающего товар в одном месте и сбывающего его в другом.» Самое широкое распространение в России получила торговля лошадьми. «Цыган не только знаток лошадей, но он ещё умеет выгодно сбывать их... Лошадь не требует, для её сохранения, ни амбаров, ни других зданий, которых не может иметь скиталец-цыган. Маленький клочок земли, покрытый хотя бы тощею травою и помещающийся под открытым небом, вполне достаточен для временного помещения и прокормления цыганской лошади. Кроме того, этот товар не требует и перевозки для себя: лошадь охотно сама идёт за убогой повозкой кочующего цыгана. Наконец, она постоянно необходима и в самом быту цыганском, вот почему все цыгане крепко и с особенной любовью держатся почти единственного предмета своей торговли - лошадей».27
Цыган из Трансильвании.
Без лошади цыгане не представляли себе жизни. Песенный фольклор воспевает коня как друга, который всегда поможет, выручит из беды, будет рядом в тяжёлую минуту. Цыгане прекрасно разбирались в болезнях лошадей, знали, как их лечить. Большие доходы приносила цыганам перепродажа отощавших от плохого обращения животных. В крестьянских хозяйствах порой встречалось нерациональное использование тягловой силы. Некоторые хозяева, не обладая необходимыми навыками ухода или перегружая лошадь работой, доводили её до жалкого состояния. Такую лошадь можно было купить практически за бесценок, что цыгане и делали. За лето животное, благодаря отдыху и хорошим кормам на вольном выпасе, а также умелому лечению, вновь обретало силы и товарный вид. Так, без особых затрат, цыган становился обладателем коня, которого можно было продать на ярмарке с барышом. Побывав в цыганских руках, тягловая сила вновь вливалась в крестьянские хозяйства - эта схема торговли была выгодна всем участникам цепочки.
Цыгане умели выхаживать даже таких лошадей.
В то же время среди цыган были барышники, которые умели извлечь доход и из более сомнительных операций. Находчивость цыгана при мене бывала невероятной. Он умел так расхвалить свой товар и раздуть недостатки чужого, что всегда что-нибудь зарабатывал. Встречался и криминал: торговля краденым или продажа старой лошади под видом молодой.
Одной из исконных цыганских профессий было в прошлые времена лечение лошадиных хворей. Клиентов коновал находил на конских ярмарках или в трактирах, где крестьяне легко шли на контакт и, убедившись в ветеринарные познаниях собеседника, звали его холостить коня, или вылечить сап и хромоту.28
Николай Бессонов. "Водопой". Холст, масло, 1998 год.
Славились цыгане и как искусные объездчики. У них был набор проверенных временем приёмов, которые позволяли укротить даже самую норовистую лошадь (об этом имеется свидетельство кавалериста Фёдора Кудрявцева, относящееся к первым годам советской власти).
Итак, в России и странах Европы цыгане торговали лошадьми, а также изделиями своего ремесла. Примерно то же самое происходило в странах Нового Света, куда цыган высылали, или куда они эмигрировали. Существует, однако, один вид сделок, который является исключением в цыганской торговле. Мы не можем обойти его молчанием, исходя из соображений объективности.
Работорговля. Участие цыган в работорговле может показаться парадоксом, поскольку существует стойкое мнение о любви этого народа к ничем не ограниченной свободе. Исходя из такой уверенности, молчаливо предполагается, что цыгане должны были бы уважать и свободу других людей. Тем не менее, в Бразилии XVIII-XIX столетий цыгане занимались работорговлей, и в этом неприглядном бизнесе были замешаны очень многие из них.
Психологические объяснения парадокса таковы: работорговлей в те времена занимались бразильцы, англичане, французы, и представители многих так называемых цивилизованных наций. Известно, что даже короли Франции и Испании были крупнейшими поставщиками живого товара в Новый Свет, и не гнушались получать от этого доход.29 Цыгане, следовательно, имели перед глазами развращающий пример - купцы и дворяне, владельцы плантаций постоянно продавали и покупали африканцев, декларируя, что это вполне пристойное и сообразующееся с христианством занятие. В Бразилии негр приравнивался к животному. Вот почему цыгане, имеющие вековые навыки торговли скотом, не устояли перед соблазном иметь ещё одну доходную статью; они нашли удобное самооправдание, и скупали негров, привезённых на работорговых кораблях с целью дальнейшей перепродажи. Эта коммерция была настолько доходной, что цыгане, занимавшиеся ею, даже строили себе особняки.30
Существует свидетельство Роберта Вэлша, описавшего в 1826 году цыгана-работорговца и его лавку в Рио де Жанейро. «Когда прибывает груз, состоящий из невольников, его обычно скупают люди, называемые цыгане или египтяне, которые по всем признакам схожи с людьми этой расы, которых я прежде видел в других частях света», - пишет Вэлш. «Крупный рынок рабов расположен на длинной улице, называемой Валлонго, которая ведёт от моря, в северную часть города. Почти каждый дом в этом месте - большая лавка, где выставлены рабы... Первый раз, когда я проходил этой улицей, я остановился у оконной решётки; тут выглянул цыган и настоял, чтобы я зашёл. Моё внимание в особенности привлекла группка детей, среди которых одна девочка выделялась очень задумчивым и обаятельным лицом. Цыган заметил, что я смотрю на неё, хлестнул её длинным прутом, и грубым голосом, велел приблизиться... Торговец собрался было выставлять девчушку во всех позах и показывать её так, как демонстрируют взрослого человека, но я отказался смотреть, и она робко юркнула назад, по-видимому, довольная, что ей позволено смешаться с прочими.»31
О том, что перепродажа африканцев была нередким занятием у цыган, говорит и бразильское законодательство, в частности закон от 1853 года, где оговаривались условия, при которых бразильцы могли покупать невольников.
«Статья 138. Запрещает вступать в сделки с цыганами при торговле рабами или скотом, кроме тех случаев, когда они внесут гарантирующий залог в присутствии полномочного представителя власти. Под цыганами статья подразумевает тех, которые, будучи таковыми [по национальности], постоянно продают и покупают скот и рабов, не являясь постоянными жителями данного округа.»32
Острие данного постановления было направлено против кочевых цыган, которые не отвечали недвижимым имуществом в случае недобросовестности; в то же время цыганам – владельцам особняков этот закон препятствий не чинил.
В наши дни европейские цыгане XX века вынуждены были обратиться к торговле как к основному, а не вспомогательному источнику доходов, поскольку ремёсла становились всё более ненадёжной статьёй семейного бюджета. В Германии синти торгуют автомобилями и коврами, антиквариатом и текстилем. Примерно тем же ассортиментом торгуют зарубежные ловари и кэлдэрары. Есть в Западной Европе и цыгане-бедняки, продающие подержанные вещи, старую бумагу и т. д. Таковы, например, эстремадурские кале.33
Русские цыгане, занимались прежде почти исключительно торговлей лошадьми. Во время коллективизации вышел закон, запрещающий держать в личном хозяйстве лошадь; он практически уничтожил конный рынок. В результате цыгане переключились на торговлю тканями, косметикой и одеждой. Уже к моменту выхода указа об оседлости, они занимались скупкой и последующей продажей золота, ковров и мехов. Несколько позже в этот перечень вошли автомобили, а сейчас и недвижимость. Следует подчеркнуть, что соответствующую эволюцию проделали не только русские цыгане, но и крымы, ловари, кэлдэрары, сэрвы, и другие этнические группы, живущие на территории бывшего СССР. В настоящее время именно торговля является основным занятием цыган в России.
Пение, танцы, инструментальная музыка. Будучи от природы музыкальными, цыгане занимались пением и танцами во всех странах, где проживали. Эта тема настолько обширна, что мы сочли нужным посвятить ей отдельную главу, тем более, что при всей изученности цыганских музыкальных выступлений, прежние исследователи прошли мимо ряда существенных моментов и остановились на пороге важных выводов.
Николай Бессонов. "Цыганский танец". Холст, масло. 1993 год.
Выступления с дрессированными животными. Со времён пребывания в Византии серьёзной статьёй цыганских доходов были представления с приручёнными животными. Конечно, самым выразительным артистом был медведь. С этим зверем цыгане давали представления в Германии, в Польше, во всех балканских странах, а также в Российской империи.
В Сербии медведей водили не только цыгане, но иногда и цыганки. Обычно выступающий имел одного или несколько медведей, которые плясали перед толпой на ярмарках или на улицах. За это искусство в городе платили деньгами, а по сёлам цыгане получали вознаграждение натурой. Где бы ни появлялся цыган с медведем, повсюду его сопровождали любопытные ребятишки. Перед собравшейся толпой дрессировщик начинал бить в бубен. Как только цыган начинал петь, медведь вставал на задние лапы, и с рычанием обходил вокруг него. Сперва он изображал, как стесняется молодая невеста, прикрывая одной лапой глаза. Затем он показывал, как всадник едет на коне, затем как женщина просеивает муку или месит тесто. Забавно выглядело, как медведь «стреляет из ружья» - он брал палку и вроде бы прицеливался. Шумный смех вызывала интермедия: «как спит старуха со стариком» (при этом медведь валился на землю и начинал громко храпеть). Продолжение темы было более интимно - медведь показывал, «как молодая жена с муженьком ложится». Далее медведь передразнивал старого пастуха - брал посох и размахивал им, будто гонит стадо. В конце концов он сгребал лапами бубен и обходил публику, чтобы получить плату. Если люди требовали, медведь боролся со своим вожаком, причём народу нравилось, когда он одолевал хозяина и валил его на землю. Болгарские крестьяне верили, что цыган может освободиться только потому, что знает тайное волшебное слово, услышав которое зверь теряет силу.
Теодор Аман. "Вожак медведя". Гравюра второй половины XIX века.
Время вносило в репертуар свои коррективы. После второй мировой войны медведей научили ездить на велосипеде по кругу. Бывало и так, что хозяин растягивался посреди площади, а медведь попирал его ногой и поднимал национальный флаг.
В конце XIX века наряду с медведями у цыган появились дрессированные обезьяны. Они кувыркались, строили гримасы, пудрились и даже пели. Этим промыслом помимо мужчин также занимались женщины.34
Болгарский цыган, занимавшийся дрессировкой обезьян, Стойчо Желев рассказывает о маршрутах своих гастролей: «Ходили мы в Одессу, а после - в Австрию, Венгрию, Хорватию, Италию и Францию. У меня были две обезьянки - Васка и Макаро. В Одессе их продавали торговцы всякими животными, там мы и покупали обезьян по 50-100 левов за одну». Примерно месяц уходил на выучку, а после уже можно было выступать. «Моя обезьянка, - продолжал дрессировщик, - стреляла, играла на дудке, била в барабан, и ходила с шапкой, собирая деньги».35
Цыгане Германии, учитывая вкусы немецкой публики, освоили в XIX веке цирковое искусство. Рихард Либих пишет, что и цыгане, и цыганки «очень ловки в танцах и пляске на канате», а также в гимнастических кульбитах. В его книге встречаются неоднократные упоминания о кукольном театре, который имела чуть ли не каждая цыганская семья. Что касается репертуара, то это были «заученные или самостоятельно придуманные пьесы...»36 Интересно, что кукольный театр существовал и у цыган Болгарии. Это был второй источник дохода у групп, которые показывали дрессированных обезьян.37
В Российской империи вождение медведя тоже было распространённым цыганским промыслом. Мемуары Е.Н.Водовозовой свидетельствуют о выступлениях в середине XIX века: «Когда наступали тёплые дни, в помещичьих усадьбах появлялся медведь, которого сопровождали два-три цыгана: один из них тащил его за цепь, другой шёл с барабаном, прикреплённым к ремню, перекинутым через плечо, третий со скрипкой. Представление с учёным медведем было в то время единственным народным театром. Медведя заставляли показывать, как деревенские ребята горох воруют, как парни водку пьют и т. п.»38
В «Иллюстрированной газете» за январь 1870 года приводится детальное описание таких выступлений. О кочевых цыганах сказано следующее: «...Покупают они у жителей лесных губерний молодых медвежат; обучают их плясать и разным штукам, продевая в ноздри животного кольцо. Въезжая в деревню, водят они медведей с одного двора на другой; обойдя одну деревню, отправляются в другую, нигде долго не останавливаясь.
Они здесь часто пользуются суеверием народа; сметливое животное, хорошо понимающее приказания своего хозяина, или известные условные знаки, иногда останавливается и не входит во двор, а это считается в простонародье нехорошим знаком, значит: двор, куда нейдёт медведь, расположен на несчастливом месте. Напрасно цыган бьёт его палкой и тащит в ворота, животное не хочет идти, пятится назад и ревёт. Сосед, подстрекаемый любопытством, при таком случае сам выходит навстречу и упрашивает зайти в свой двор. Тут конечно медведь идёт не запинаясь и, дойдя до дома, отвешивает поклоны хозяину. Затем начинается пляска под бубен и монотонный напев цыгана; наконец, последний приказывает показывать разные штуки - часто довольно безнравственные, что забавляет сельскую публику, встречающую это всегда дружным хохотом. Хозяин, довольный тем, что двор его стоит на счастливом месте, в благодарность за посещение, даёт цыгану провизию, сено и овёс; нередко вводит его вместе с медведем в избу, сажает за стол и угощает водкой.
Страдающие ревматизмом, или ломотой, также болью в спине и пояснице, обращаются к цыгану с просьбой, чтобы медведь полечил их. Потап Назарыч, или Гаврило Макарыч (обыкновенные имена медведей, даваемые им цыганами), принимает на себя в этом случае обязанность доктора; больной ложится спиной вверх - с просьбой к цыгану: отдать приказание медведю, чтобы тот не задавил - и последний начинает осторожно придавливать лапами по больному месту. За эту операцию, конечно, хозяин медика получает благодарность.»39
Гадание. В Европе XV-XVIII столетий была широко распространена легенда, что цыганки научились искусству гадания в Египте. Истоки этого заблуждения мы уже разобрали в первой главе, поэтому не будем останавливаться на развенчании данного мифа.
Когда наука выяснила подлинные пути миграций цыган, была выдвинута и поныне широко распространённая теория о том, что цыганский народ воспринял ремесло предсказания будущего в средневековой Греции, где существовало множество оккультных сект и стойкая вера в волшебство.40
Николай Бессонов. "Гадалка". Холст, масло. 1993 год.
Действительно, византийские источники отражают данное занятие как промысел цыган уже в самый ранний период. Тем не менее, у нас есть все основания полагать, что в Византию цыгане пришли, уже умея гадать. Хотя документов, подтверждающих это, не сохранилось, можно реконструировать это, благодаря этническим группам цыган, не дошедшим до Византии, и остановившимся на территории Персии, Армении и Средней Азии - имеются в виду люли и карачи. По свидетельству этнографов XIX века женщины этих групп гадали, как и европейские цыганки - следовательно истоки данного занятия не византийские. Женщины-люли, даже став мусульманками, ходили с открытым лицом и зарабатывали на жизнь «ворожбой». Карачи (принявшие ислам шиитского толка) занимались «гаданием, ворожбой, и попрошайничеством».41
Когда в XV веке в Западной Европе появились первые таборы, цыганки уже владели своим искусством в совершенстве.
"Гадалка". Французская гравюра XVII века.
Ян Коссиерс. "Сцена гадания". Холст, масло, середина XVII столетия.
Гадание присуще всем народам, но только у цыган оно стало массовой профессией. Разумеется, это было бы невозможно, если бы за столетия не был наработан ряд приёмов, позволяющий существовать даже посредственным гадалкам. Эти приёмы, включающие в себя элементы афёры, широко описаны в литературе. Вместе с тем, постоянное общение с новыми людьми делало цыганок психологами. Благодаря богатому жизненному опыту, они действительно могли сделать достоверный прогноз, дать хороший совет, наконец, снять стрессовое состояние. Исходя из этого, не стоит сводить цыганское гадание к шарлатанству и изображать его как однозначно отрицательное явление. Цыганки выполняли в обществе ту функцию, которую сейчас пытаются взять на себя психологи, «телефоны доверия» и тому подобные структуры.
"Гадание". Польша. Гравюра Генриха Пиллати.
Хотя сохранились многочисленные свидетельства об отдельных цыганах-прорицателях, гадание на протяжение последних шестисот лет, несомненно, было женской профессией. Навыки передавались в семье по наследству, ибо девочки, начиная с семилетнего возраста, ходили с матерью на заработки.
Николай Бессонов. " Гадалка". Холст, масло. 1996 год.
В России у разных цыганских групп существовали свои приёмы гадания. Так называемые русские цыганки, как правило, действовали в сельской местности. Они шли по деревням, выпрашивая милостыню, и плавно переводили разговор на то, что могут узнать судьбу. Цыганки-ловарки, напротив, надолго селились в городе, делали себе «рекламу» и принимали клиентов дома, окружая сеанс ореолом таинственности и загадочности. Заработав определённую сумму, они уезжали в другое место и начинали всё сначала. Сравнительно поздно в России появились приехавшие из Венгрии кэлдэрары. Женщины этой группы гадали на базарах и рынках.
Попрошайничество. В прошлом профессиональное нищенство было присуще большинству цыганских этнических групп. От нищенства коренных народов оно отличалось двумя чертами. Во-первых, это занятие передавалось по наследству, а не было следствием каких-либо личных неудач, разорения или увечья.
По миру с нищенской сумой. Венгрия, 1909 год.
К попрошайничеству принято относиться пренебрежительно. Происходит это прежде всего от того, что данный промысел не рассматривается с социально-исторической точки зрения. Между тем, люди, просящие милостыню, выполняют в обществе определённую функцию, подобно другим группам, не занятым производительным трудом (армия, священнослужители, артисты и т.д.). Нищие позволяют окружающим проявить свои добрые качества - что прежде всего немаловажно для верующих. Кроме того, само наличие нищих показывает населению, что есть люди ещё более обездоленные, нежели рядовые трудящиеся (тем самым повышается самооценка работников наёмного труда).
Венгрия, 1926 год.
Совершенно очевидно, что попрошайничество вынесено цыганами из Индии, где оно органично вплетено в религиозно-философские представления индусов о карме, и где существуют целые касты, занимающиеся попрошайничеством. Согласно этим представлениям, подаяние улучшает карму, а отказ принять его воспринимается как наказание. В связи с этим попрошайничество в Индии является вполне достойным и необходимым занятием.
В России была благоприятная нравственная атмосфера для нищенства. В то время как в странах Запада, особенно в протестантских, оно было поставлено вне закона и жестоко преследовалось, паперти русских храмов были заполнены нищими, по деревням ходили погорельцы - реальные и мнимые. На протяжение нескольких веков арестантов выводили из тюрем, и они собирали себе на пропитание, обращаясь к прохожим. Даже в середине XIX столетия во время конвоирования преступников на каторгу, впереди них совершенно официально несли ящик для сбора подаяний, и народ считал своим долгом перед Богом материально поддержать этих оступившихся людей.42 Единственным и кратковременным периодом гонений на нищенство можно назвать эпоху Петра I. Столкнувшись с ментальностью русского народа и православными традициями, его политика быстро сошла на нет.
Истории отечественного нищенства посвящена статья «Нищие на Руси», опубликованная в 1876 году. Её автор, поставив эпиграфом русскую пословицу «Нищему подать - Богу подать», показывает вековые традиции данного явления, идущие от так называемых дворцовых, патриаршьих и монастырских нищих. «Благодаря щедрым подачам народилось на Руси то нищенство, которое практикуется теперь как прибыльное ремесло людьми, по-видимому, совершенно здоровыми и молодыми» - делает вывод публицист.43 Частью упомянутых лиц, несомненно, были цыганки и их дети. Как уже упоминалось, русские цыгане - потомки немецких цыган (утративших ремёсла и вынужденных жить на нетрудовые доходы, в частности, на подаяние). Разумеется, при наложении привычки выпрашивать на тягу русских к милосердию, профессиональному нищенству суждено было долго кормить кочующие по России таборы. Недаром в русском языке укоренилось слово «выцыганить». Чаще всего попрошайничество существовало несамо по себе, а вкупе с гаданием, пением и пляской, иногда - знахарством. «...Во время стоянки табором, - пишет К.Голодников, - замужние цыганки и девицы, захватив с собою ребят, с утра до вечера таскаются с ними по близлежащим селениям... При этом ни одна из них не отказывается попеть, поплясать, поворожить, полечить больного, заговорить или отговорить что-нибудь, присушить кого-нибудь.»44 Порой проявлялся незаурядный артистизм. «Часто какая-нибудь молодая цыганка с распущенными волосами и исцарапанным лицом с плачем и воем ходит по крестьянским дворам и жалуется на свекровь свою, что та будто бы избила её за то, что она не умеет выпрашивать милостыни. Крестьянки наши наверное сжалятся над загнанною свекровью невесткою и что-нибудь подадут ей.» - пишет журнал XIX века.45
На площади перед Киевским вокзалом в Москве. 1995 год.
В настоящее время русские цыганки оставили попрошайничество как промысел. В городах России за милостыней обращаются приезжие из Закарпатья венгероязычные цыгане, а также люли из Узбекистана и Таджикистана.
Закарпатская цыганка на Арбате. Москва. 1995 год.
*****
По печальной традиции все занятия цыган общественное мнение и пресса сводят к гаданию и воровству (иногда упоминается искусство). Как мы уже убедились, это абсолютно предвзятый взгляд. Вместе с тем, проблему преступности в цыганской среде нельзя игнорировать уже хотя бы в силу живучести негативных стереотипов. Поэтому мы задержимся на теме криминала подробнее, чем диктуют соображения композиционной стройности главы и разберём не только реальную картину, но и устоявшуюся мифологию.
Не существует народов, в принципе не имеющих преступности. Различаются лишь её масштабы и структура. Что касается масштабов, мы уже доказали, что в Византии, а также Османской империи преступность цыган была примерно в тех же процентных рамках, что и у всех окружающих народов (правда, в силу естественных причин, отдельные случаи краж были более заметны для окружающих). Показали мы и роль независящих от цыган обстоятельств в развитии западноевропейской ветви. Теперь следует остановиться на отличительных признаках цыганских правонарушений. Общая их черта - ненасильственный характер. Убийства, бандитизм, разбой очень редко встречаются в исторических источниках. С этой точки зрения характерна короткая русская сказка-анекдот:
«У цыгана спросили: «Что бы ты сделал, если бы стал царём?»
- Украл бы сто рублей, и убежал, - ответил он.»
Тем самым, в шуточной форме, было выражено представление о цыганах, как о людях, неспособных к тирании, хотя и склонных к мелкому криминалу.
Структура характерных правонарушений в цыганской среде сложилась давно. Это: мошенничество, злоупотребление доверием, конокрадство, карманные кражи, а также воровство в домах и магазинах. Ряд авторов уже в XIX веке сделал весьма примечательные обобщения. Так, рассказывая о Венгрии, где конокрадство облегчалась тем, что кони паслись табунами, публицист пишет, что «цыганы не крадут в один раз более одной лошади, и при этом никогда не прибегают к насилиям, как венгерские грабители».46
В Германии существовали особенно серьёзные предубеждения против кочевого народа. Но и в этой стране высказывались здравые взгляды. Особый интерес представляет точка зрения Р. Либиха (который был профессиональным судьёй с тридцатилетним стажем, и специально выучил цыганский язык, чтобы разбираться в характере своих подсудимых). Вот итог его наблюдений: «Воруют цыганы с большой ловкостью и осмотрительностью, но обыкновенно одни мелочи: съестные припасы, одежду и другие необходимые потребности. Опасной кражи и грабительства от цыган ожидать нельзя... Вообще же с цыганами обходятся неприветливо и часто очень жестоко; и очень должно удивляться, что они не сделались ненавистниками людей и действительными злодеями.» Либих приводит и примеры типичных для Германии цыганских преступлений. По его словам, иногда кочевники делали вид, что могут найти клад и тем выманивали деньги у легковерных крестьян, или утверждали, будто могут за известную плату заговорить деревню от пожара на вечные времена. Ещё они ловко подцепляли удочкой холсты, разложенные на траве для беления.47
Валентин Болонский "Сцена в корчме". Холст, масло, начало XVIII века.
Исторический опыт показал, что единственный путь борьбы с преступностью в цыганской среде, это равноправный подход к ним со стороны юстиции. Там, где практиковались изгнания и даже казни по национальному признаку, криминал только рос. И наоборот - в странах, где преступника наказывали за конкретную вину, не обращая внимания на его национальность, цыгане постепенно врастали в общество, и ущерб от их противоправной деятельности постепенно уменьшался. Показательна ситуация в России. Те синти, которые триста лет назад перекочевали на Восток и стали группой русска рома, постепенно стали жить полуоседло, а потом и оседло. Конокрадство и попрошайничество сменились торговлей, а также производительным трудом. Этот результат был достигнут не карательными мерами, а терпимостью русского народа и российских властей. На наш взгляд, такой настрой был в какой-то мере вызван общим психологическим климатом России. Традиционная коррумпированность чиновничества, помноженная на всеобщее воровство, сделали бы избирательное преследование цыган слишком вопиющим лицемерием. Словесным выражением некоторых черт национальной ментальности стали пословицы: «Трудом праведным не наживёшь палат каменных», «Не подмажешь - не поедешь», «Не обманешь - не продашь», «Закон - что дышло, куда повернёшь, туда и вышло». Отсюда - отсутствие ярости в случае поимки цыган с поличным. Добавим присущее русским как народу простодушие, причудливо сочетающееся со всем вышеперечисленным.
Итак, в России победила точка зрения, что для контроля над ситуацией достаточно общего уголовного законодательства. Преступника изолировали от общества, независимо от национальности (которую суду не полагалось учитывать ни как смягчающее, ни как отягчающее обстоятельство). Такой подход существует по сию пору, и, смеем надеяться, будет существовать до тех пор, пока существует преступность. Любой другой метод несправедлив и таит в себе зародыш расизма.
Во времена строительства социализма наметился некоторый отход от прежней судебной политики. Стали считаться преступлениями бродяжничество, попрошайничество и частная торговля. Данные меры отнюдь не были направлены против цыган - это было ужесточение законодательства, вызванное коммунистической идеологией и касавшееся всего населения страны. Советские законы противоречили праву на свободу передвижения и праву на частное предпринимательство. Они были беззаконны по своей сути - тем не менее, именно цыганам они нанесли наибольший ущерб в силу того, что резко расходились с традиционным образом жизни. Так называемая «спекуляция» стала самой массовой «цыганской» статьёй, и множество цыган оказалось в местах лишения свободы фактически без вины, за «торговлю с рук в неположенном месте». Это обстоятельство надо учитывать при анализе судебной статистики советского периода. Кроме общих законов, ущемляющих гражданские права, в 1956 году был принят указ Президиума Верховного Совета СССР о переходе цыган на оседлость. Он предусматривал карательные санкции: пять лет ссылки с исправительно-трудовыми работами.
На данный момент процент правонарушений в цыганской среде примерно сравнялся с их долей у всех окружающих народов России. Многие авторы не видят этого лишь из-за груза конфликтов, накопившихся за тот период, когда цыгане оправлялись от синдрома антицыганской политики.
*****
Столетиями жизнь цыган была окружена легендами. Этой мифологии следует уделить внимание, поскольку предубеждения далеко не безобидны. Так мнение обывателей, что кочевники - людоеды вылилось в Венгрии в 1782 году в громкий судебный процесс. Вначале прошёл слух о пропаже нескольких местных жителей. В преступлении обвинили оказавшихся поблизости цыган; был арестован целый табор числом в двести человек, и в ходе следствия они признали свою вину. Вскоре начались казни. Пятнадцать цыган повесили, шестерых колесовали, двое были четвертованы. Не пощадили и женщин. Восемнадцати цыганкам отрубили головы. Остальные 150 осуждённых ожидали в тюрьме своей очереди на эшафот. В это время император послал комиссию, чтобы тщательно разобраться в нашумевшем деле. Вскрылось, что признания были ложными, поскольку были вызваны жестокими пытками. Следствие настойчиво интересовалось, куда цыгане дели тела убитых - и те наугад назвали несколько мест. Трупы не нашли, поэтому истязания возобновились с удвоенной силой, тогда один из узников, отчаявшись, крикнул: «Мы их съели!!» Пользуясь этим признанием, «каннибалов» начали по очереди казнить, и уничтожили бы весь табор, если бы лица, объявленные съеденными, не оказались живы и здоровы. Процесс о людоедстве на этом закончился.48
*****
До нашего времени дожила недобрая традиция обвинять цыган в похищении детей. Она существует не только в фольклоре, но и в искусстве. Поэты и писатели, авторы опер и фильмов прибегали к данному эффектному сюжетному ходу. Такие литературные персонажи, как Эсмеральда, Фигаро, Пресьоса из новеллы Сервантеса были в детстве украдены цыганами. Существовали также рассказы, статьи в журналах, комиксы, детские пьесы.49 Стоит ли удивляться, что мифическое преступление и по сию пору существует в общественном сознании?
Главным основанием для живучести мифа служило наличие в таборах светловолосых детей, этнический тип которых не оставлял сомнений в их нецыганском происхождении. Однако, причина их появления была совсем не той, которая представлялась со стороны. У цыган, как и у всех народов есть бездетные пары. Разумеется, при традиционной многодетности семей, отсутствие даже одного ребёнка было величайшим несчастьем. В таких случаях цыгане шли на усыновление или удочерение. Взять цыганского ребёнка было невозможно - ведь сирот практически не было. Заботу об осиротевших детях брали на себя ближние или дальние родственники; это было делом чести. Следовательно, единственным выходом было усыновление не цыгана, что и делалось, причём отнюдь не путём похищения. Пример данной практики даёт российский журнал 1875 года:
«Пишущему эти строки известен следующего рода случай: в одной деревне, около которой стоял табор, умерла крестьянка, оставив маленького ребёнка. Отец не обращал на него ни малейшего внимания и пил с утра до вечера. Не знали что и делать с ребёнком; взять его к себе никто не решался, понятно, наши крестьяне не отличаются богатством, а в каждой семье и своих ребят девать некуда. Пришли из табора цыганки ворожить. Бабы обрадовались случаю, обступили их, стали гадать и об ребёнке не забыли. Одна цыганка, услыхав эту историю, стала просить его себе, говоря, что детей у неё нет и что она будет очень рада, а что он им лишняя обуза. Подумали, потолковали да и отдали, конечно с согласия отца. Так он и вырос в таборе, только серые глазёнки да белокурые волосы отличали его от других цыганят. Он так свыкся с цыганами, с их жизнью и языком, что после, когда подрос, и слышать не хотел, что он русский.
- Нет, я не русский, я цыган; вон моя мать, она цыганка, - говорил он, указывая на свою приёмную мать. И действительно, его нельзя было принять за русского: говорил он на своём родном языке ничуть не лучше товарищей; акцент его был чисто цыганский, да и наружностью он мало походил на русского крестьянина. Выражение цыганской удали и бесшабашности оживляло его лицо и положительно отличало его от земляков. Только и осталось в нём русского что православная вера, и то благодаря тому, что цыгане в России все православные.»50
Подобные случаи известны нам не только по литературе. Например, у знакомого нам влашского цыгана из рода смыкуря прадед был русским. Однажды бездетный кочующий кузнец узнал, что большая русская семья собралась сдать ребёнка в приют. Мальчику не пришлось стать сиротой при живых родителях - его взяли в табор, и заботились о нём как о собственном сыне, а когда он вырос, женили на цыганке... Словом, если делать обобщения, в России нам даже по слухам не известен ни один эпизод кражи ребёнка, зато в нашем ближайшем окружении есть несколько сравнительно недавних усыновлений и удочерений. Вопрос это деликатный, и мы не будем называть фамилий; скажем лишь, что по возрасту эти «нецыганские цыгане» - наше поколение.
Остаётся объяснить, откуда у закарпатских цыган, которые просят в Москве подаяния светловолосые дети. В данном случае также нет криминальных похищений. Просто данная этническая группа проживает оседло в компактных поселениях по меньшей мере двести лет. В результате тесных контактов с местным населением, прежде всего с венграми, так или иначе шло смешение крови; вот почему подчас дети с абсолютно нецыганской внешностью рождаются даже у смуглых темноволосых родителей.
Миф о похищении детей поддерживается и в наши дни усилиями средств массовой информации. Например, в 1998 году журнал «Marie Claire» вынес на обложку заголовок «Пленница цыганского табора».51 Под обложкой крылась очередная фальсификация, которой, наверняка поверили десятки тысяч читателей, не знающих подлинной цыганской жизни. Статья «Возвращение блудной дочери» рассказывает о русской девочке Маше Карасевой, будто бы обращённой в рабство «мадьярскими цыганами», приехавшими на заработки в Москву. Противоречия, которые встречаются в публикации, не смутили её автора - Е. Анатольеву. За восемь лет «рабства» мнимая пленница вышла замуж за цыгана (зарегистрировав свой брак в органах ЗАГСа), родила двоих детей, торговала на рынке. Единственное, что ей не удалось - так это позвонить заболевшей от горя матери (или хотя бы обратиться в милицию). Если журнал ставил своей целью формировать общественное мнение в русле подозрительности, задачу свою он выполнил. Наши рассуждения, сделанные задним числом, мало что изменят.
К сожалению, отечественная этнологическая литература не только не развенчивала, но зачастую и укрепляла негативные стереотипы.
В 1931 году в Ленинграде под эгидой Научно-исследовательского института речевой культуры была опубликована статья академика А.П.Баранникова «Цыганские элементы в русском воровском арго». Начинается статья с исторического экскурса, в котором говорится, что мужчины из индийской касты дом занимались воровством, а женщины проституцией. Далее следует вывод, что «цыгане ещё в Индии были оторваны от сколько-нибудь стойкой трудовой базы». (Мы уже разобрали, насколько далеки такие выводы от действительности). Статья содержит и отрывок об антицыганских законах как следствии таборной преступности. В таком контексте естественным выводом выглядит тезис автора о тотальной криминальности современных ему цыган. По словам Баранникова, если цыган не сидел в тюрьме, остальные указывают на это как на «исключительную черту».
Главным содержанием статьи является анализ воровского арго и цыганского фольклора. Автор навязывает читателю мысль, что песенное творчество кочевого народа большей частью описывает кражи, и что арго в значительной мере состоит из цыганских слов: «Цыгане рассеяны по всему миру... из их среды выходит значительный процент преступников. Встречаясь в домах заключения с ворами - представителями других национальностей, цыгане преимущественно здесь могли передавать элементы своей лексики...»
Разберём систему доказательств Баранникова.
Воровское «барно» (хорошо), по его мнению, происходит от цыганского парно (белый).
Блатное слово «тыгари» (лошадь) происходит из заимствованного цыганами в Турции слова тагари (царь).
«Чунарь» (деревенский милиционер) - от чукни (кнут).
Читатель может поинтересоваться, каким методом делаются столь странные выводы. Раскроем логическую цепочку, которой пользовался учёный.
«Глагол хандырить (ходить) есть образование от слова kxandiri (церковь) и буквально означает «ходить по церквам», а не просто «ходить».
«Чувиха» - проститутка. Chavo - мальчик, следовательно чувиха означает «мальчикова девочка» (в смысле «проститутка»)».
Естественно, пользуясь такими причудливыми силлогизмами, можно было доказать, что угодно, например, что русское слово «бой» (сражение) происходит от английского «мальчик». Так, Баранников считает, что «шурье» происходит от те чорес, и что «хилять» возникло из глагола те пхирес. Если в цыганском языке не находилось даже приблизительного аналога, учёного не смущало и это. Так блатное слово «бета» (барышня) он выводит из индийского бети (девочка), а возникшую неловкость сглаживает следующим замечанием: «в наличных цыганских говорах [слово бети] не известно, но могло быть случайно не зарегистрировано».
Приведём ещё несколько параллелей из исследования А.П.Баранникова.
«Тырить» в смысле красть - от те терес (держать, иметь, брать, ждать).
«Комыл» (украл) - восходит к цыганскому глаголу те камес (хотеть, любить).
«Подлачить» (подметать) - от прилагательного лачо (хорошо).
Есть, разумеется, и более правдоподобные наблюдения. Так, на первый взгляд, блатное «хавать» и цыганское те хас (есть, кушать) имеют как сходное значение, так и сходное звучание. Но стоит заглянуть в словарь Даля, как мы обнаружим близкое русское слово «халкать», которое означает - «жадно есть, уплетать, глотать целиком».
Таким образом, число подтасовок слишком велико для научного труда, и лишь соображения краткости заставляют нас прервать дальнейший лингвистический анализ. Скажем только, что А.П.Баранников искажает сами цыганские слова и их значения, а кроме того, есть веские основания сомневаться в достоверности исходного материала (арго).
Отметим ещё одну важную мысль. Насколько велики заимствования в языке - дело вторичное. Основной целью статьи было доказательство тезиса о том, что через тюрьму проходил практически каждый взрослый цыган. Тем не менее, мы, изучив дореволюционную литературу о местах заключения, никак не можем поддержать мнение Баранникова. О царской каторге писали документальные книги и мемуары С.Максимов, Ф.Достоевский, А.Чехов, П.Якубович, В.Ворт, М.Шеффер, и многие другие авторы. Внимательно прочитав около сорока изданий, имеющихся в исторической библиотеке Москвы, мы пришли к достойному удивления выводу: упоминания о цыганах-заключённых встречаются лишь эпизодически. При яркой цыганской внешности и репутации цыган как конокрадов, это выглядит чудом. Тем не менее, мемуаристы единодушно пишут о том, как много было на каторге поляков, выходцев с Кавказа, татар - только «криминальные» цыгане остались незамеченными.
На самом деле, ничего странного в такой ситуации нет. Вот уже несколько столетий цыгане существуют отдельно, а мифология о них отдельно.
Интересна с этой точки зрения публикация К.Голодникова в «Тобольских губернских ведомостях», за 1879 год, позволяющая нам сделать выводы на основании косвенных данных. Автор не сомневался в криминальности цыган и даже назвал свой очерк «Проклятое племя». Он пишет, что цыганская община состояла большею частью из ссыльных, удалённых из внутренних губерний преимущественно за конокрадство и мошенничество, а также их потомства. К 1 августа 1879 года в Тобольской губернии насчитывалось 2026 душ цыган, в том числе 1057 мужского пола и 969 женского.52 В силу вполне понятных причин, сибирской статистике можно доверять гораздо более, чем данным из прочих мест. Итак, допустим для начала нашего анализа, что главой каждого из цыганских семейств являлся бывший каторжник. Даже в этом нереальном случае преступников окажется не более одной пятой от общего числа цыган (поскольку семья, это муж, жена, и по меньшей мере трое детей). Простой подсчёт подсказывает, что отбывших срок не могло быть более четырёх сотен. Но ведь все эти люди не могли быть осуждены одномоментно! Наличие цыган в Сибири фиксируется по меньшей мере с 1750 года. Из этого следует вывод, что в каждом отдельном десятилетии на каторге не могло быть более 34 цыган, осевших позднее в Тобольской губернии. Все дальнейшие наши поправки действуют только в сторону уменьшения. К ссыльным приезжали родственники: родители, дяди и племянники. У отбывших срок сто или пятьдесят лет назад давно появилось многочисленное потомство, не знавшее ни одного ареста, и так далее. А ведь Сибирь была местом ссылки и каторги для преступивших закон цыган из всех этнических групп огромной империи! Такова на поверку ситуация с удельным весом данного национального меньшинства в общем числе осуждённых.
Сейчас в местах заключения такая же сравнительно небольшая пропорция цыган, как до революции. При том, что цыган в СНГ около миллиона, в ряде колоний их вообще нет, а в остальных насчитывается по несколько человек.
Опрашивая цыган, отбывших свой срок в первом послевоенном десятилетии, мы встретили ту же картину - доля цыган практически соответствовала их проценту в общем населении СССР. Так, например, один из информаторов привёл следующие цифры: на лагерь в 800 человек приходилось семеро цыган, причём, в основном, кишинёвцы и представители группы русска рома. А ведь это тот самый период, когда цыганские колхозы прекратили своё существование - да и вообще так называемых легальных заработков у значительной части кочевого народа не было.
Из сказанного, конечно, не следует, что цыгане менее криминальны, чем другие народы. Но уж никак нельзя согласиться с расистским мнением Баранникова, будто цыгане воспринимают «высидку» как «временное профессиональное заболевание, которое не может отбить охоты от увлекательного ремесла». Это было неверно при царизме, это было не так в советский период, и это не так в наши дни.
Конечно, нельзя отрицать, что некоторые стереотипы о цыганах формируют сами цыгане. Они, например, привлекают к себе внимание, попрошайничая и гадая на глазах у восьмимилионной столицы. Но много ли конкретных лиц занято этим ремеслом? Простые подсчёты показывают, что на всех московских вокзалах вместе взятых промышляет не более пятидесяти гадалок. Число выпрашивающих подаяние колеблется в пределах двух сотен за сезон (и те - приезжие из Закарпатья). Если учесть, что численность цыган в СНГ минимум миллион человек, то процент лиц, создающих навязчивый стереотип, ничтожен.
Точно та же ситуация с преступностью цыган в России. Отдельные случаи напористо раздуваются прессой, хуже того, выдумываются - а читатель верит и привыкает относиться к целому народу с опаской.
Но было бы неверным возлагать вину исключительно на средства массовой информации. К сожалению, даже авторы специальных научных трудов пишут примерно то же самое: цыгане - криминальны, фольклор их криминален (и приводят соответствующие примеры). Остановимся подробнее на этом вопросе. Следует, наконец, пресечь фальсификации - иначе они так и будут переходить из книги в книгу.
Вернёмся к упомянутой ранее статье А.П.Баранникова и к его же книге «Украiньскi цигани». Вот что он пишет о цыганском фольклоре: «Воровство и вытекающие из него последствия являются богатейшей и излюбленной темой цыганской песни. В огромном количестве песен, которые распеваются цыганами и по настоящее время в разных концах Союза, воровство рассматривается не только как вполне допустимое ремесло, но и как занятие весьма похвальное, проявление удали и молодечества, даже героизма, и отсутствие умения воровать цыганская песня рассматривает как крупный и постыдный недостаток». Сделав такое обобщение, учёный приводит четыре образца песен, записанных им на Украине. Мало того, что данные тексты романтизируют кражи, автор подчёркивает, что это лишь типичные образцы из длинного ряда подобных. Создаётся полное впечатление, что жизнь фольклорного героя состоит из конокрадства, бахвальства перед «красоткой» своей удалью в воровстве, семейных советов, на которых решается вопрос об очередной краже и т.д.
Интересно, что кроме А.П.Баранникова, никто из этнологов и собирателей фольклора приведённые в статье тексты песен не зафиксировал. Неизвестны они и нам. Не помнят их также украинские цыгане старшего поколения, которых мы специально расспрашивали. Кстати, само наличие сэрвицких песен было бы этнографическим чудом - ведь сэрвы практически не имеют собственно цыганского фольклора, они традиционно поют украинские народные песни.
Тем не менее, для более объективного рассмотрения вопроса, мы решили провести статистический анализ цыганского фольклора. С этой целью нами было проанализировано три сборника, фиксирующих русско-цыганский, кэлдэрарский и ловарский фольклор. Особо подчеркнём, что материал в этих сборниках практически не пересекается. Результат оказался удивительным даже для нас. Выяснилось, что процент песен, где упоминается кража, ничтожно мал, более того, вопреки Баранникову и его последователям, фольклор восхваляет не кражу, а мену лошадей. Очень часто герои песен именно покупают еду, одежду, украшения, повозки и предметы обихода. Наконец, целый ряд текстов посвящён тому, что злодеи отняли последнее у цыгана.
В зеркале статистики это выглядит так (варианты одних и тех же песен в каждом сборнике не учитываются):
Сборник С.Бугачевского «Цыганские народные песни и пляски»53 - о воровстве упоминают 4 песни из 65;
«Цыганские народные песни» из архива Е.А.Муравьёвой54 - 3 песни из 100 (одна уже встречалась);
«Образцы фольклора цыган кэлдэрарей»55 - 2 песни из 41.
Кроме того, мы проанализировали с этой точки зрения не вошедшие в сборники, но известные нам лично 96 песен. В них воровство затронуто 2 раза - а ведь именно этот репертуар составляет основу современного цыганского вокала.
Важно отметить, что, вопреки мнению Баранникова, тема криминала в найденных нами десяти песнях чаще не главная, а побочная: например, человек бежит из тюрьмы, или жена его не вернулась с заработков (и из текста неясно за что её посадили).
Таким образом, мы можем сделать неопровержимый вывод: цыганский фольклор не более криминален, чем любой другой. И вообще, если в фольклоре многих народов существуют жанры разбойничьих и тюремных песен, то это не повод обвинять данные народы во врождённых преступных наклонностях.
Причина, по которой А.П.Баранников вводил читателя в заблуждение, скорее всего кроется в исторической обстановке. В начале тридцатых годов цыган пытались сделать колхозниками. Нужно было идеологически подготовить общество к идее, что будет гораздо спокойнее, если прикрепить кочевой народ к земле. Естественно, для этого требовалось «научно» обосновать уже существовавшее мнение об их предельной криминальности. Академик Баранников, индолог по научной специализации, выполнил социальный заказ партии - причём не только в указанной, но и во всех остальных работах по цыганской тематике.
Ещё одним примером фальсификации являются «цыганские» песни, посвящённые семейным отношениям. Баранников рисует цыганскую семью как конгломерат уголовников, садистов, детоубийц. Заметим, что «этнограф» не стал бы так откровенно клеветать ни на один другой народ. В данном случае расчёт строился на том, что безответность цыган и отсутствие оппонентов поможет избежать разоблачения:
Как пошла я в лес, собрала я там грибов,
Воротилась их варить - пьяный муж пришёл, выбросил грибы,
Рассердился на меня, принялся меня он бить.
А куда мне бежать? Умер батюшка мой,
Матушка уже стара, матушка совсем слепа.
Он мне руку сломал, серьги - прочь из ушей.
Он ребёнка убил, руки все поломал,
Выдрал волосы мне - голова моя гола.
Я в больницу пошла, там никто не помог.
Голова моя гола. Мать к себе не берёт,
Мои братья в тюрьме - бедная я девочка! 56
А.Баранников считается собирателем цыганского фольклора. Помимо названных выше пяти песен, он приводит ещё 16. О степени компетентности этого автора говорит хотя бы его беспочвенное утверждение, что на основе таких таборных песен, как «Соса Гриша», развился цыганский романс. Но главное, конечно, в другом. Академик выделяет в особую группу первые десять текстов и говорит, что они безусловно самые важные: «В этом жанре воплотилась вся жизнь, вся история и весь быт цыган. Чужим, не цыганам они эти песни не поют».57 Среди указанных «наиважнейших» песен была только что процитированная «Как пошла я в лес», и ещё несколько подобных. Примечательно, что эти криминальные по духу тексты получены от одного и того же информатора, таинственно названного «цыганка из Льгова». Но особо насторожила нас опубликованная в книге Баранникова «Песня о Вайде и Руже», которая по форме представляет собой балладу. Надо знать, что ни у русских цыган, ни у сэрвов никогда не было так называемых «длинных песен» (а ведь в записи данная песня представлена на диалекте русских цыган). Именно поэтому, Баранников является единственным автором, который сумел «зафиксировать» балладу из фольклора балканских цыган у этнических групп, в принципе не имеющих данного жанра. Возможно, мы злоупотребляем вниманием читателя, подробно анализируя труды А.Баранникова, но сделано это для того, чтобы будущие исследователи не использовали их в качестве достоверного источника.
Поделимся ещё одним наблюдением. Если в широко известной публике цыганской песне воспевается воровство - это верный признак того, что она создавалась (или видоизменялась) под определённую творческую задачу кинофильма. Так текст народной песни «Бричка» был переделан для фильма «Табор уходит в небо». Вместо строки «Ай, бричка, бричка э тачанка» появилась фраза «Ай, бричка, бричка мэ чорава» (бричку украду я). В контексте данного произведения искусства это было вполне оправдано.
Знаменитая песня из фильма «Неуловимые мстители»:
На семь замков запирай вороного -
Выкраду вместе с замками...
была написана не цыганом, а человеком другой национальности. Подобные тонкости следует обязательно иметь в виду, если мы искренне желаем разобраться в таком деликатном предмете, как основы национального самосознания.
27. Цыганы. Природа и люди. СПб., 1878. № 11. С. 27.
28. Голодников К. Проклятое племя. Тобольские губернские ведомости. Тобольск. 1879. №33.
29. Абрамова С.Ю. История работорговли на Верхне-Гвинейском побережье. М., 1966. С. 72.
30. да Мота А.В-Б. Цыгане Бразилии. Курьер Юнеско. X.1984. С.32.
31. Сonrad Robert Edgar. Children of God’s fire. New Jersey, 1983. С. 50-51;
Freyre Gilberto. O escravo nos anuncios de journais Brasileiros do seculo XIX. Brasil, 1979. С. 19.
32. Сonrad Robert Edgar. Children of God’s fire. New Jersey, 1983. С. 262-263.
33. Vossen Rudiger. Zigeuner. Frankfurt/Main: Ullstein, Р. 142, 143, 150, 216.
34. Вукановиh Т. Роми (цигани) у Jугосlавиjи. 1983, Вraње. С.187-189.
35. Маринов В. Наблюдения върху бита на цигани в България. Известия на Етнографския институт и музей. 1962. Кн. 5. С. 253.
36. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 71, 76, 78.
37. Маринов В. Наблюдения върху бита на цигани в България. Известия на Етнографския институт и музей. 1962. Кн. 5. С. 254-255.
38. Водовозова Е.Н - Цитируется по: Великая реформа. М., 1911._Т.3. С. 33
39. С.С. Цыганы в России. Иллюстрированная газета. СПб., 29.I.1870. № 5.
40. Баранников А.П. Цыганы СССР. М., 1931. С. 37.
41. Ильенко И. Очерки Персии. СПб., 1902. С. 45;
Патканов К.П. Цыганы. СПб., 1887. С.111;
Назаров Х.Х. Влияние октябрьской революции на положение и быт среднеазиатских цыган. М., 1970. С. 10, 12;
Штибер Н.Г. Русские цыгане. Ежемесячныя литературные приложенiя к «Ниве». СПб., 1895, № 11. С. 549.
42. Максимов С.В. Сибирь и каторга. Полное собрание сочинений С.В.Максимова. СПб., б.г. Т. 1 С. 1-25.
43. Нищие на Руси. Нива. СПб., 1876. № 23. С. 393-395.
44. Голодников К. Проклятое племя. Тобольские губернские ведомости. Тобольск. 1879. №18.
45. Шиле А. Цыгане. Природа и люди. СПб., 1878 № 11. С. 32-33.
46. Цыганы Венгрии и Трансильвании. Вокруг света. СПб., 1864. С. 36.
47. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 78-80, 83, 85.
48. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe’s gypsies. NY., 1972. Р. 33.;
Патканов К.П. Цыганы. СПб., 1887. С.12.
49. Vaux de Foletier Francois de. Le monde des Tsiganes. P., 1983. С. 185-188.
50. Бессарабские цыгане. Нива. СПб., 1875. № 42. С. 658.
51. Анатольева Е. Возвращение блудной дочери. Marie Claire. Российское издание. V.1998. С. 85-88.
52. Голодников К. Проклятое племя. Тобольские губернские ведомости. Тобольск. 1879. № 15.
53. Бугачевский С. Цыганские народные песни и пляски. М., 1971 С. 6-67.
54. Цыганские народные песни из архива собирательницы цыганского фольклора Е.А.Муравьёвой. М., 1989. Вып. I. С. 2-59.
55. Образцы фольклора цыган кэлдэрарей. М., 1981. С. 96-135.
56. Баранников О.П. Украiнськi цигани. У Киевi, 1931. С. 45.
57. Там же. С. 51
Генезис цыганского музыкального фольклора
Цыганская музыка по праву считается самой разработанной темой в цыганологии. Ей посвящено много специальных искусствоведческих исследований, где накоплен богатейший фактический материал. Мы не стали бы останавливаться на данной теме в отдельной главе, если бы предшествующие авторы не остановились на пороге очень важных выводов. На наш взгляд, так и не произошло осмысления эволюции цыганской музыки.
Во всех трудах подчёркивается, что цыгане от природы музыкальны, и что выступления на публике являлись традиционным средством их заработка. Однако, нигде не была должным образом зафиксирована мысль: самобытная цыганская музыкальная система появилась только в тех странах, где существовали профессиональные коллективы. Таких систем насчитывается три:
1. Музыка и танцы фламенко в Испании.
2. Инструментальная музыка в Венгрии.
3. Хоровое пение и танцы цыган России.
Подчеркнём, что именно в этих трёх странах выделились группы цыган, которые занимались в первую очередь искусством - они выступали при дворах вельмож, работали в тавернах, а позже ресторанах, арендовали специальные помещения для концертов. Именно эти люди создали то, что сейчас считается цыганским фольклором.
Во всех остальных регионах мира кочевые и оседлые цыгане прославились лишь как талантливые исполнители местной музыки - молдавской, украинской, турецкой, сербской и т.д. Можно привести длинный ряд примеров цыганского исполнительства, из которых мы отобрали самые характерные:
В Германии синти завоевали заслуженную известность игрой на арфе.
В Турции цыганки блестяще исполняют танец живота.
В Армении у боша все песни и мелодии танцев - армянские.1
На Украине сэрвы не имеют собственно цыганского фольклора, но замечательно поют украинские народные песни.*
* - об отсутствии собственно сервицких песен уже говорилось при анализе работы А.П.Баранникова в предшествующей главе.
Следовательно, создание цыганской музыкальной системы - гораздо более сложный и длительный процесс, чем кажется на первый взгляд. Как всегда, прежде чем рассматривать суть этого вопроса, следует уточнить понятийный аппарат.
Во всех энциклопедиях справедливо написано, что цыгане - прекрасные интерпретаторы местного фольклора. Однако, если они просто исполняют чужие песни в своей цыганской неповторимой манере, это вовсе не означает, что мы имеем дело с особым музыкальным явлением. Для того, чтобы создать свой собственный фольклор, цыганам нужно вначале освоить язык и культуру окружающего народа, и только потом их творчество может перейти на более высокую ступень. В большинстве случаев этого не происходит. В качестве «тормозящих» факторов назовём два: гонения со стороны государства, а также побочный характер музыки в структуре занятий конкретной группы. Наконец, для создания профессиональной музыкальной системы требуется удачный «исходный» материал - только на его основе могут быть созданы произведения, способные покорить мир. Благоприятные условия совпали в Испании, Венгрии и России, и цыганская музыка этих стран стала выдающимся явлением мировой культуры.
Музыковеды отмечают, что истоки фламенко не только испанские. Это сплав андалузской, мавританской и цыганской традиций. Однако, после того как испанские цыгане в XIX веке стали профессиональными певцами и танцовщиками в тавернах, фламенко ассоциируется именно с этим народом. Цыгане придали этому искусству особый колорит и завоевали общеевропейскую известность.
Гюстав Доре. "Хитана, танцующая в Севилье". Гравюра 1874 года. Стиль фламенко окончательно сформировался именно в тавернах и ресторанах.
Та же картина постепенного освоения фольклора наблюдается на Балканах. Существовали исходные жанры: вербункош, чардаш и хота. Их-то и стали переосмысливать в своём творчестве цыганские музыканты. Оркестр с характерным подбором инструментов (скрипка, контрабас, кларнет и цимбалы) был желанным гостем повсюду. Музыковед В. Сарози в своей книге, изданной в 1971 году, резюмирует исторические данные о цыганской музыке в Венгрии. Данные, которые относятся к музыкантам XV и XVI столетия являются исключительными по причине их редкости. В эту эпоху цыгане выступали только очень эпизодически при дворах князей и знати. Напротив, в XVII веке, дворянство уже берёт их на постоянную службу, хотя они и не порывают со своими основными ремёслами, связанными с обработкой металла. Наконец, начиная с XVIII века они играют в деревенских корчмах.
"Венгерский цыган со скрипкой". Гравюра 1874 года по зарисовке, сделанной во Львове.
Вот что говорит де-Жерандо, автор XIX века: «...Собственно говоря, одни только цыганы умеют играть венгерские напевы... Цыганы передают эти мелодии иногда с несравненным чувством и огнём. Они обнаруживают талант не только в совершенной игре песен, но также в остроумных вариациях...»2 Профессионализм цыганских музыкантов был признан в Австро-Венгрии XIX века на государственном уровне. Знаменитого скрипача Яноша Бихари слушали в театрах и при королевском дворе. Его оркестр фигурировал в качестве национального искусства на бале коронации, словом считался как бы бриллиантом короны, патриотической гордостью. Император даже собирался даровать Бихари дворянское звание, от чего тот, впрочем, предпочёл отказаться, не желая быть выше остальной труппы.
В России первый цыганский профессиональный хор был создан графом Орловым-Чесменским в 1774 году. Этому предшествовали следующие события: появившись в России во времена Петра I, цыгане оказались в благоприятных условиях; отсутствие гонений привело к интенсивным бытовым контактам с русским населением. Кочевники выучили язык, научились исполнять русские народные песни и пляски с целью заработка. Это и стало основой для создания знаменитого соколовского хора. Послушать цыган публика съезжалась поначалу в дворянские имения, затем в специально снятые «мирские залы», и далее в рестораны «Яр» и «Стрельна».
Таким образом, условия, в которых рождались три самобытные фольклорные системы, во многом похожи. Поскольку ситуация в России нам знакома лучше всего, мы подробнее рассмотрим механизм взаимного влияния культур на примере русско-цыганской музыки.
*****
Трудно представить себе русскую культуру XIX века без цыганских хоров. Естественно, они привлекали к себе внимание исследователей. «Вал» информации настолько велик, что даже заинтересованный читатель рискует в нём утонуть. Помимо солидных музыковедческих исследований, существуют отдельные главы в книгах общего характера. Однако, на фоне всех этих работ выделяется блестящая книга Б.Штейнпресса «К истории «цыганского пения» в России», изданная в 1934 году. Все остальные авторы, даже не разделяя его выводы, так или иначе пользуются богатейшим фактическим материалом, собранным Штейнпрессом в публикациях и мемуарах дореволюционного периода. Б.Штейнпресс убедительно доказал, что в цыганских хорах вплоть до начала XX века практически не пели цыганских песен. Репертуар был русским. Особым достоинством указанной публикации было то, что автор отказывается рассуждать о том, чего не знает - не обнаружив в источниках ни одной цыганской таборной песни, он предлагает будущим исследователям разработку этого пласта культуры.
Мы придерживаемся точки зрения, что таборная песня русских цыган появилась только в конце XIX - начале XX веков как результат творчества хоровых цыган и, благодаря личным контактам, распространилась в кочевой среде. Эта теория выглядит парадоксально - ведь в цыганологии господствует прямо противоположный взгляд. Отсутствие записей таборного фольклора объясняется тем, что его не умели или не хотели записать. Однако, наши утверждения не голословны, они основываются на целом ряде прямых и косвенных доказательств.
При всей разработанности музыкальной темы, в ней, как и в остальных отраслях цыганологии, накопилось много неточностей. Даже само возникновение первого профессионального хора зачастую освещается неверно. В литературе существует мнение, что знаменитый хор Ивана Соколова состоял из молдавских цыган. Первым эту необоснованную точку зрения высказал в книге «Старая Москва» М.И. Пыляев, но и в недавнем исследовании Т.Щербаковой она повторяется фактически дословно: «Чесменский герой, граф Орлов... слышал в Молдавии капеллы лаутаров (кочевых цыган). Выйдя в отставку в 1774 году и поселившись в Москве, он выписал из Молдавии одну из подобных капелл, главою которой был цыган Иван Трофимович Соколов (дядя Ильи). Цыган поселили в имении графа и записали крепостными деревни Пушкино, что в тридцати километрах от Москвы по Ярославской дороге.»3
Уже фамилии и имена участников хора говорят об их принадлежности к этнической группе русских цыган. Иван и Илья Соколовы, Степанида Солдатова никак не могли быть молдавского происхождения. Кроме того, одного взгляда на репертуар соколовского хора достаточно, чтобы отбросить мысль о лаутарах. Капелла с большим успехом исполняла русские народные песни. Строй румынской или венгерской народной музыки слишком отличен от нашего, чтобы музыканты, приехавшие с юга, так быстро освоили чуждый им фольклор.
Конечно, не мы первые обратили на это внимание. Тем не менее, приходится повторяться, ведь книга Щербаковой вышла в 1984 году, и высказанное в ней мнение могут по ошибке счесть последним словом в цыганологии.
Участники первого цыганского хора были крепостными. Но Иван Соколов и его хористы избежали тяжёлых проявлений неволи. Более того, цыганские музыканты в России оказались привилегированной группой (чего не скажешь о русской крепостной интеллигенции). При чтении литературы о цыганских хорах создаётся искажённое впечатление, что наше дворянство слушало лишь питомцев графа Орлова-Чесменского. Это было не так. В екатерининскую эпоху возникла мода на домашних артистов и песенников. Кроме самой императрицы, театрами обзавелись граф Шереметьев, граф Каменский, граф Чернышов, князь Волконский, князь Шаховской и другие сиятельные особы. Театр, входящий в моду вместо «буйственных забав», казался символом «просвещённого столетия». Увы, изнанка крепостного театра была крайне неприглядна - нигде крепостное рабство не выглядело так цинично. Музыканты и певцы были товаром, который не стеснялись публично покупать и продавать. В 1805 году тамбовская помещица Черткова продаёт Юрасовскому крепостной хор, обученный музыкеиноземными регентами; «всего 44 крепостных музыканта с их жёны, дети и семейства».4 Такая торговля не была чем-то исключительным; напротив - она входила в обычай, точно так же, как плеть или розги были нормальной принадлежностью хора, оркестра или театра.
Таков был исторический фон, на котором мы рассматриваем историю цыганских хоров в России. Как уже говорилось, Орлов-Чесменский обращался со своими крепостными цыганами мягко, не уступая в благородстве Шереметьеву, который даже женился на актрисе Прасковье Жемчуговой. Орлов немало сделал для того, чтобы его исполнители не затерялись среди огромного множества столичных и провинциальных хоров. Поначалу цыгане соколовского хора выступали на званых обедах, балах, маскарадах. Потом их можно было увидеть на народных гуляниях, в домах московского купечества. Вот их репертуар:
«Во поле берёза стояла»,
«Ах вы сени, мои сени»,
«Из-под дуба, из-под вяза»,
«Мне моркотно, молоденьке»,
«Ах, по улице молодец идёт»
«Не бушуйте вы, ветры буйные»,
«Ах, матушка, голова болит»...
В 1807 году управление хором перешло от Ивана Соколова к его племяннику Илье Соколову. Илья сам сочинял песни: «Хожу я по улице», «Гей, вы, улане». Им создан также вариант песни «Слышишь - разумеешь». При новом хореводе в репертуаре опять были только русские песни:
«Пряха, моя пряха»,
«Вечерком красна девица»,
«Что отуманилась»,
«За Уралом, за рекой»,
«Не будите меня, молоду»
Знаменитая Стеша пела только на русском языке, и ни один современник не упоминает, чтобы она исполнила на публике хоть одну песню по-цыгански. Вот названия произведений из её репертуара:
"Чернобровый, черноглазый»,
«Ивушка, ивушка зелёная»,
«Шла девица за водой»,
«Ах, когда б я прежде знала»,
«Стонет сизый голубочек»,
«Лучинушка, лучинушка берёзовая»,
«Вечор был я на почтовом на дворе»,
«Я не знала ни о чём в свете тужить»,
«Ах ты, молодость»,
«Вы осенние, ветры буйные»,
«Уж как пал туман»,
«Чем тебя я огорчила».5
Именно за исполнение русского репертуара, и за молодецкую пляску полюбил русский слушатель цыганских исполнителей. И не случайно Ивана Трофимовича Соколова называли «ревностным собирателем русских песен».6
Тем не менее, во всех источниках того времени указывается на особую цыганскую манеру исполнения русских песен. Может быть этим и привлекали цыганские хоры к себе внимание русской публике - умением спеть русскую песню «по-цыгански»?
Войну 1812 года цыгане из соколовского хора встретили уже свободными людьми. Не позднее 1807 года граф А.Г.Орлов дал им вольную. С началом боевых действий молодые мужчины вступили в гусарские и уланские войска, а старики и женщины пожертвовали на нужды армии свои сбережения, причём наименьший взнос составлял 500 рублей ассигнациями... Между прочим, сама сумма пожертвований говорит об огромном успехе, которым пользовался соколовский хор - иначе откуда у цыган взялись бы такие огромные деньги? Для сравнения скажем лишь, что в 1806 году крепостной крестьянин стоил 160-170 рублей, то есть рядовая цыганка-хористка имела деньги, достаточные для покупки трёх человек!7
В цыганских хорах была крепкая дисциплина и строгая нравственная атмосфера. Заработанные деньги делились на всех, в том числе и на стариков. Таким образом, традиционные установки табора переносились на внутренние отношения в хорах. Достаточно характерен не упоминавшийся ранее в литературе отрывок из книги де Кюстина «Россия в 1839 году». Французский путешественник не только выразил свой восторг искусством нижегородского хора, но и поведал о той репутации, которую имели цыганки у русских слушателей:
«В тот вечер, когда я вместе с губернатором смотрел представление на русском языке в совершенно пустом зале, встретился мне, по выходе из театра, один знакомец и повёл в трактир с цыганками, расположенный в наиболее оживлённой части ярмарочного городка. Близилась полночь, но внутри было ещё людно, шумно и светло. Цыганские женщины показались мне очаровательны; одеяние их, внешне то же самое, что и у других русских женщин выглядит как-то необычно; во взгляде и чертах у них есть нечто колдовское, в движениях же изящество сочетается с величавостью. Одним словом, у них есть своеобразный стиль, как у сивилл Микеланджело.
Пели они примерно так же, как и московские цыгане, но, на мой вкус, ещё выразительней, сильней и разнообразней. Говорят, что душа у них гордая; они страстны и влюбчивы, но не легкомысленны и не продажны и зачастую с презрением отвергают выгодные посулы.»8
Широко известно, что цыганские певицы сдавались на ухаживания знатных господ только после того, как получали одобрение хора. Хор, в свою очередь, требовал с влюблённых дворян солидный выкуп. В данном случае деньги были гарантией серьёзности намерений.
Хор цыган во время ярмарки в Харькове.
Гравюра Л.Серякова по наброску В.Шрейдера. 1871 год.
Успех цыганских хоров не был дешёвым успехом. Наслаждаться русскими песнями приходила не только знать, но и писатели, поэты, композиторы - люди, которые сами много значили в искусстве. Цыгане не просто пели русские песни - они помогали раскрыться тому богатому потенциалу, который был заключён в мелодии, но оставался недоступен посредственному исполнителю; они как бы поднимали на поверхность из глубин новые звуковые оттенки; их импровизации всегда поражали новизной и особого рода отвагой - нарушением всяких законов во имя высшей гармонии.
Уже в сороковые годы XIX века появились, тем не менее, первые признаки кризиса цыганской музыкальной культуры. На смену буйной энергии пришла размеренность. Это разочаровывало публику, привыкшую к мгновенным переходам от нежного звучания к оглушительному гвалту, почти «вакханалии».
«И теперь поют они хорошо, стройно, часто увлекательно; но нет того разгула, того огня...», писал критик в 1848 году.9
«... Осталось лишь тихое, звучное, приятное пение, дышащее родной русской заунывностью», - вторит ему другой пять лет спустя.10
Критики связывали перемены с тем, что эстафета от Ильи Соколова перешла к Ивану Васильеву - музыканту с совсем иным характером. Васильев был, несомненно, очень одарённым человеком, он сам писал музыку, и впервые использовал в хоре трио и квартеты... Но зададим себе вопрос: «Может ли появление одного единственного музыканта привести к кризису целого направления?» Ведь к указанному времени существовал не один соколовский хор, но и множество других, причём в разных городах.
Большинство исследователей полагает, что в первой трети девятнадцатого века началось вырождение хоров. На наш взгляд, это связано с изменением общественной атмосферы - в годы реакции народная песня уже не была такой желанной, как во времена патриотического подъёма начала века. Слушатели потянулись к итальянской опере, к заезжим гастролёрам. Цыганские хореводы застыли в растерянности, не зная, как теперь прокормить себя и свои семьи. Пытаясь вернуть отвернувшегося слушателя, они пошли по самому лёгкому пути - ввели в репертуар дешёвые куплеты и псевдонародные песни. Недаром Л.Н.Толстой, в молодости страстный поклонник цыганского пения, с горечью писал: «Было время, когда на Руси ни одной музыки не любили больше цыганской, когда цыгане пели русские старинные хорошие песни: «Не одна», «Слышишь», «Молодость», «Прости» и т.д. и когда любить цыган и предпочитать их итальянцам не казалось странным. Теперь цыгане для публики, которая собирается в пассаже, поют водевильные куплеты: «Две девицы», «Ваньку и Таньку», и т.д. Любить цыганскую музыку, может быть даже называть их пение музыкой, покажется смешным. А жалко, что эта музыка так упала. Цыганская музыка была у нас в России естественным переходом от музыки народной к музыке учёной».11
Вздохи сожаления по поводу утраченного великолепия слышались всё чаще. Однако, именно дворянство незаметной переменой настроений заставило цыган менять репертуар. На руководителях музыкальных коллективов лежала ответственность за содержание соплеменников, в том числе состарившихся артистов. О том, что между направленностью репертуара и желанием заработать была прямая связь, указывает свидетельство Лопатина, относящееся, правда, к восьмидесятым годам XIX века: «В настоящее время цыгане, кроме полек, вальсов, да шансонеток, не поют ни песен, ни даже своих лучших старинных романсов и забывают их с каждым годом. «Нынче без вальсов, да полек - без хлеба насидишься», - говорят они.»12
У нас есть свидетельства того, что, подстраиваясь под появление на общественной сцене разночинной интеллигенции, цыгане вводили в свой репертуар произведения, которые должны были ей понравиться. Так возникло противоестественное сочетание: в устах цыганских певиц, глубоко аполитичных и мало задумывавшихся о тяжкой доле русского мужика, зазвучала так называемая гражданская лирика.
«Писатель народник А. Иванчин-Писарев рассказывал как однажды Глеб Успенский предложил ему поехать в ресторан «Яр» послушать, как цыгане поют стихи Некрасова.
- Ведь это дорого стоит?
- Каждая песня по десять рублей. Вы заплатите за одну, я за другую... Надо ещё угостить чем-нибудь певицу и гитаристов... Едем?
Приехав в «Яр» и узнав, что в хоре есть цыганка исполняющая Некрасова, они заняли отдельный кабинет и пригласили певицу с аккомпаниатором.
Глеб Иванович спросил цыганку: «Вы можете спеть что-нибудь из Некрасова?»
Цыганка предложила ему спеть что-нибудь из «Размышлений у парадного подъезда». Успенский согласился.
Цыганка запела. «У неё было контральто, приятного тембра, и она владела голосом артистически.
Обращение к «родной земле» с просьбой указать такую обитель, где бы русский мужик не страдал», было передано таким тоном, что получилось почти впечатление совершенно безнадежной просьбы. Заключительные слова - «Волга, Волга! Весной многоводной ты не так заливаешь поля...» - были произнесены со слезами в голосе и глубокой скорбью, чуть не с рыданием прозвучала фраза: «Где народ, там и стон!»...
Подавленные впечатлением, мы оба молчали...
Из этого же стихотворения Некрасова цыганка взяла часть, начинающуюся словами: «Раз я видел сюда мужики подошли»...
В её исполнении были моменты выразительного речитатива, ноты глубокой грусти, насмешливого отношения при упоминании «владельца роскошных палат», полного презрения при обращении к нему и, наконец, безысходная тоска, переданная низкими контральтовыми нотами при последнем выводе: «Но счастливые глухи к добру»...
Глеб Иванович сидел бледный...
-Теперь вы понимаете, почему я чуть-чуть не женился на цыганке? - спросил Успенский, когда мы ехали на извозчике».13
Подобного рода репертуар не получил дальнейшего развития. В хорах довольно быстро распознали материальные возможности разночинной интеллигенции, поэтому эксперименты с гражданской лирикой заглохли, едва начавшись.
Когда мы говорим о кризисе в цыганском музыкальном исполнительстве, чётко обозначившимся в середине XIX века, нам нельзя забывать ещё об одном важном обстоятельстве. Постепенно места дворян в зале стали занимать купцы. Именно вкусы этого сословия, прекрасно описанного Н.Островским, начали формировать репертуар. Центр цыганского хорового пения постепенно сместился в рестораны. Вот поистине ужасающие образцы «цыганских» песен 1846 года:
Хорошо песни цыганочки поют,
Ещё лучше с купцов денежки берут.
Молодая только глазом поведёт,
Он тотчас ей депозитную даёт.
Когда ж станет весь кошель его пустой,
Тогда купчик просим милости домой.
Я весела всегда бываю,
Когда со мною ты, мой свет,
Когда ж я деньги получаю,
Тебя милей на свете нет!
Ты не поверишь, ты не поверишь, ты не поверишь,
Как ты мне мил!
Я по тебе день-ночь страдаю,
Не будь же ты ко мне жесток,
И за любовь я ожидаю,
Что ты очистишь кошелёк.
Ты не поверишь, ты не поверишь, ты не поверишь,
Как я люблю!
Когда ж меня дарить не хочешь,
Ко мне ты лучше не ходи,
Цыганку ты не обморочишь,
Других обманывай, поди!
Ты не поверишь, ты не поверишь, ты не поверишь,
Как я умна! 14
Мы не будем подробно останавливаться на этом тяжёлом периоде в жизни хоров. Богатейший материал о влиянии купечества на характер цыганского исполнительства собран в вышеупомянутом исследовании Б.Штейнпресса. Неизвестно, к чему привёл бы кризис, если бы уже в 30-е годы XIX века не появился новый жанр - романс. Ему суждено было постепенно окрепнуть и оставаться основой репертуара вплоть до запрета во времена советской власти.
Но почему цыганские хореводы не попробовали вернуть к себе внимание публики исполнением таборных песен? И в середине XIX века, и в последующие десятилетия мы отмечаем в цыганском репертуаре даже куплеты «Жил был у бабушки серенький козлик»15 - только песня на цыганском языке оставалась чем-то исключительным. Хоровые цыгане предпочитали исполнять что угодно, только не песни своих таборных собратьев.
Начало расцвету романса положил Алябьев. Триумфальный успех его «Соловья» в исполнении цыганки Тани подстегнул других сочинителей, и в короткое время музыкальный рынок был наводнён романсами. Многие произведения той поры исполняются и сегодня: «Я вас любил» М.И.Глинки, «На заре ты её не буди» А.Е.Варламова, «Утро туманное» (музыка Абаза, слова И. С. Тургенева), «Нищая» на слова Беранже. В концертных залах, на телевидении часто звучат такие романсы, как: «Я ехала домой»,«Хризантемы», «Снова слышу голос твой», «Белая акация», «Нет, не тебя так пылко я люблю».
Девятнадцатый век дал, наконец, два знаковых произведения, неразрывно связанных с именем Аполлона Григорьева. Это «Цыганская венгерка» и «Две гитары».
Поговори хоть ты со мной,
Подруга семиструнная.
Душа полна такой тоской,
А ночь такая лунная.
*****
Две гитары, зазвенев,
Жалобно заныли...
С детства памятный напев,
Старый друг мой - ты ли?
Оба стихотворения были написаны поэтом в 1857 году. Оба получили заслуженную славу, оба намертво впечатаны не только в нашу память, но, кажется, и в наше подсознание. На основе «Цыганской венгерки» стал развиваться цыганский городской чечёточный танец, который с каждым десятилетием становился всё виртуознее. Хотя венгерку танцуют в основном мужчины, появились и женщины, сумевшие проявить себя на этом поприще. Сейчас в России очень сильная школа венгеристов.
Благодаря романсу, цыганские хоры выжили. Это означало, что каждый день звучали и те произведения, которые без цыган были бы обречены на забвение. В конце века хоры воспринимались как хранители утраченной традиции. Они проникновенно пели те песни, которые уже были забыты в народе. Можно сказать, что только благодаря цыганам, мы сейчас слушаем такой шедевр русской народной музыки, как «Не вечерняя».
Хоры выжили в самые трудные для себя десятилетия, а значит смогли познакомить публику с новым для неё жанром - «таборной песней».
*****
Итак, мы подошли к тому главному, ради чего писалась эта глава. В предыдущей описательной части мы с вынужденной краткостью охарактеризовали более чем столетнюю историю цыганских хоров, проследили репертуар, и не обнаружили песен на цыганском языке. В письменных источниках XIX века таборный фольклор не прослеживается. При этом все музыковеды пишут, что этот слой цыганской культуры - самый древний, и только разные недоразумения помешали зафиксировать наличие таборных песен в цыганском репертуаре.
Наша точка зрения состоит в следующем:
1. Цыганам, прибывшим в Россию во времена Петра I, потребовалось несколько десятилетий для первичного знакомства с русским языком и культурой.
2. Ни хоровые, ни таборные цыгане вплоть до конца XIX века не имели в репертуаре песен и танцев, известных нам сейчас как таборный фольклор.
3. Основой фольклора этнической группы русска рома является русская культура. Освоив русскую культуру, цыгане перешли от исполнительства к творчеству.
4. Цыганский фольклор создавался преимущественно в хорах, а потом, благодаря тесным родственным и деловым контактам, воспроизводился в таборах (а не наоборот).
5. Восприятие и переработка русской музыкальной культуры происходили следующими путями:
а) внесение особой манеры в исполнение чисто русских песен;
б) замена отдельных русских слов на цыганские;
в) создание цыганских текстов на русские мелодии;
г) создание оригинальных мелодий с цыганскими текстами.
6. Аналогичные процессы параллельно шли в танце, аккомпанементе, костюме.
Рассмотрим перечисленные тезисы более подробно. При этом следует обратить особое внимание на то, как сформировалась точка зрения наших предшественников, являющаяся пока общепринятой.
Музыковед Т.Щербакова, пишет: «Ведущим фольклорным жанром бродячих цыган-музыкантов была их таборная песня. Это живое творчество кочевого народа, мигрировавшее вместе с ним по необъятным просторам Российской империи и обновлявшееся в этих странствиях. Без таборных песен не обходилось ни одно выступление цыган на ярмарках, в салонах знати, в артистической среде (напомним, что за последнее столетие не найдено подтверждений этого стереотипа. Н.Б., Н.Д.) Записи же таборного фольклора очень скупы и относятся к самому концу XIX века, когда кочевая песня уже угасала как живое явление культуры».16
Т.Щербакова уверена, что таборная песня в конце XIX века угасала. А не вернее ли будет предположить, что она только появлялась?
Мы должны уточнить датировку появления цыган в России. Т.Щербакова полагает, что «На территорию России первые таборы проникли раньше всего через Валахию в 1387 году, в XV столетии через Польшу и Швецию они постепенно просачиваются в западные и северные части Российской империи.»17
То есть, по её мнению, цыгане прибыли в Россию на несколько столетий раньше, чем в действительности. Отсюда неизбежно следует, что за четыреста лет таборы должны были сложить кочевые песни. Но на самом деле, между прибытием цыган в Россию и появлением соколовского хора прошло не четыреста, не триста, не двести, и даже не сто лет. Откуда же было взяться тем самым «исконным», «кочевым», «подколёсным» песням, которых никто не слышал, но которые по общему мнению несомненно существовали?
Беда цыганологии в том, что каждый специалист изучает свой предмет, и никто не анализирует отдельные проблемы комплексно. В следующей главе мы подробно разбираем ошибку русских и зарубежных исследователей, датирующих появление цыган в России 1500-ым, а то и 1387 годом.18
Не менее важной причиной заблуждений была широко известная статья писателя А.И.Куприна «Фараоново племя». В начале XX века талантливый писатель поторопился хоронить цыганское искусство (которое, как мы знаем, пережило после Куприна стремительный взлёт):
«Мы присутствуем при вырождении цыганской песни, вернее - при её скучной, медленной старческой кончине. Пройдёт ещё четверть века, и о ней не останется даже воспоминания. Древние, полевые, таборные напевы, переходившие из рода в род, из клана в клан по памяти и по слуху, исчезли и забылись, никем не подобранные любовно и не записанные тщательно. Старинные романсы вышли из моды - их не воскресишь. Современные романсы живут, как мотыльки-однодневки: сегодня их гнусавят шарманки и откашливают граммофоны, а завтра от них нет и следа.
Теперь, повторяю, цыганская песня умирает. То, что мне доводилось слышать у цыган лет двадцать пять тому назад в Пензе, в Москве в манеже и в Москве же у Яра и в Стрельне,- было, увы, последними блёстками цыганского пения: «Я вас люблю», «В час роковой», «Очи чёрные», «Берёза». Тогда уже старые знатоки вздыхали о прежних временах, о знаменитой Пише, о Груше, о Стеше, о другой Стеше и о Зине, о настоящих фамилиях Соколовых, Фёдоровых, Шишкиных, Масальских. «Что за хор певал у Яра, он был Пишей знаменит, и Соколовского гитара до сих пор в ушах звенит».
Но то, что мы теперь слышим с эстрад и с подмостков под названием цыганского романса, совсем потеряло связь с табором, с духом и кровью загадочного кочевого племени. «Ухарь-купец и «Ай да тройка» заели цыганское пение. Подите летом в цыганский табор, расположенный где-нибудь в лесу под Москвой или Петербургом. Вы услышите нелепые слова на мотив немецких вальсов, увидите кафешантанные жесты. Старинной песни вы не допроситесь - её не знают, знает разве какая-нибудь древняя, полуслепая, полуглухая старуха, высохшая и почерневшая, как прошлогодняя корка чёрного хлеба. Но и она только прослезится, если ей напомнить слова, и безнадёжно махнёт рукой: «Теперь над этими песнями смеются... Глупые, говорят, песни... Теперь пошли всё модные...»
Но как были прекрасны эти глупые песни! Бог знает, из каких прошедших тысячелетий, из каких южных стран вынес этот загадочный, таинственный народ, это фараоново племя, как называют его в Средней России! Из Индии? Египта? Южной Европы? В бродячей жизни, среди чуждых языков, менялись и мешались слова, выпадали строки и строфы, но какой горячей кровью, страстной тоской и пламенной любовью, какой древней, первобытной красотой веет от восточной вязи этих песен... Именно в этой экзотической прелести и заключалось обаяние цыганских песен, действовавших, как колдовство, в этих песнях, подобных красным розам на снегу.19
Прекрасное литературное изложение весьма спорных мыслей оказало влияние на всех музыковедов XX века. После Куприна тезис о «вырождении», «медленной кончине» уже не подлежал сомнению.
Куприн считал фольклор русских цыган чудом сохранившимся реликтом давней эпохи. Однако, это взгляд дилетанта. Строки из цыганских песен не выпадали - они сочинялись заново. И мелодии - это вовсе не восточная вязь, а интерпретация русской народной музыки. О гибели истинной цыганской песни помимо Куприна писали Толстой и Апухтин. Уточним, что объектом их ностальгии был вовсе не таборный фольклор, а старинные русские песни и романсы.
На точке зрения Л.Толстого следует остановиться особо. Как мы помним, он писал, что прежде «цыгане пели русские старинные хорошие песни: «Не одна», «Слышишь», «Молодость», «Прости»...» Эта описание относится к тем временам, когда писатель был молод. Но в начале ХХ века, уже на склоне лет, Лев Николаевич создал пьесу «Живой труп», где фигурирует цыганский хор. И вот здесь авторской рукой вставлены ремарки об исполнении двух песен: «Кон авэла» и «Шэл мэ вэрсты». Данный факт весьма симптоматичен. Мы впервые сталкиваемся с фиксацией таборного репертуара.
В искусствоведении существует точка зрения, согласно которой «Русские любители записывали в домашние альбомы, пропагандировали... лишь то, что было доступно лексически и по характеру музыкальности».20 Как видно из записи Толстого, любой человек способен по слуху нанести на бумагу название песни. Для того чтобы повторить два-три несложных слова вовсе не обязательно знать язык, или понимать весь текст.
Было бы неверным утверждать, что нет сведений о том, какие песни пели кочевые цыгане, выступая перед русской публикой. Существуют по крайней мере три надёжных источника, которые мы сейчас проанализируем в хронологическом порядке.
Ни в одной из музыковедческих книг не приводится как источник повесть В.Сологуба «Тарантас», опубликованная в 1840 году. То, что поведал этот писатель не ложится ни в одну искусствоведческую концепцию, но подтверждает нашу точку зрения. А рассказано там следующее: русский дворянин, желая насладиться цыганской экзотикой, приходит в кочевой табор.
« - Эй вы, черномазые! - закричал проводник. - Вылезайте-ка, черти живей! Вишь, господа к вам пожаловали.
Весь табор зашевелился. Старухи бегали между телегами и сзывали молодых. Молодые поспешно наряжались за холстами, ребятишки прыгали, мужчины низко кланялись и настраивали гитары... И вот из-под навесов хлынула толпа цыганок, запачканных, растрёпанных, в ситцевых грязных платьях, в оборванных розовых передниках.
Иван Васильевич остолбенел. Как, и у цыган водворились жалкие европейские моды! Как, и они не сумели удержать своей первобытной физиономии? Погибли Хитаны, Эсмеральды, Прециозы; Прециоза одета щеголихой Смоленского рынка; Эсмеральда в пегом газовом платье, украденном на Басманной. Но и этого мало. Цыганки перемигнулись и вдруг с разными ужимками затянули в общем жалобном писке не кочевую цыганскую песнь, а русский водевильный романс. Где же тут своебытность и народность? Где найдёшь её в Европе, когда цыгане даже их утратили?
Книга путевых впечатлений выпала из рук Ивана Васильевича.
Зато Василий Иванович был в восхищении...
Вот так, вот так! - говорил он. - Лихо! Ну теперь... «Эй вы, уланы...» или, знаешь, вот что «Ты не поверишь, ты не поверишь». Хорошо!.. Ну ка плясовую... Иван Васильевич, ну что ты стоишь, как будто восемь в сюрях проиграл... Взгляни-ка направо... Видишь ли в красном платке? Как бишь её, Наташа что ли? Какова? А?
Ивану Васильевичу сделалось сперва досадно, а потом грустно. Он взглянул на Наташу.
Наташа, несмотря на свой уродливый наряд, была точно хороша собой... Иван Васильевич вынул из галстука золотую булавку и подошёл к красавице.
- Наташа, - сказал он, - ты родилась цыганкой, оставайся цыганкой, не презирай своего народа, не пой русских романсов. Пой свои родные песни и в память обо мне возьми мою булавку.»21
Из процитированного текста явствует следующее: во-первых, гость табора ждал встречи с «кочевой песнью» на цыганском языке и экзотики во внешности. И то и другое он мог бы найти, если бы попал в табор молдавских цыган, которые кочевали в тот период по России. Молдавские цыганки особым образом повязывали косынки; у них порой были мониста. Имелся и фольклор на цыганском и молдавском языке, поскольку необходимые для этого несколько столетий контактов между кочевниками и молдаванами уже прошли. Вспомним, что Пушкин ещё в начале 20-х годов слышал от цыган в Бессарабии ряд молдавских песен, в частности «Арды ма, фрыджи ма». Т.Щербакова упоминает «Былину о цыганском богатыре Корбе», справедливо отмечая, что этот эпический сказ близок к молдавским истокам.22 К сожалению, Т.Щербакова не видит разницы между этническими группами, она оперирует понятием «цыгане». Отсюда ошибочный вывод, что эта былина будто бы появилась за «четыре века странствий по России»(!).
Конечно, у этнической группы русска рома не могло быть молдавских песен, баллад и былин. А в том, что дворянин из повести Сологуба попал именно к русским цыганам сомневаться не приходится. Об этом красноречиво говорят имена: Наташа, Матрёна, Стеша, а также одежда и исключительно русский репертуар (почерпнутый, кстати, у хоровых цыган).
Возможно, первоначально, в конце XVII века, у цыган, прикочевавших из Германии, и были песни, созданные под влиянием немецкой культуры. Против этой гипотезы говорит то, что в условиях репрессий контакты с местным населением были незначительными. В любом случае, песни, оставшиеся от «немецкого прошлого» не могли пользоваться успехом у русских, поэтому они сошли на нет, не будучи зафиксированными. Собственно говоря, загадка: «Что пели цыгане, придя в Россию?», неразрешима в пределах нашей страны. Нам могут помочь только наши польские и немецкие коллеги - да и то если у них есть достоверные источники, относящиеся к XVII-XVIII столетиям. Косвенным свидетельством о старинном таборном репертуаре могут послужить и современные песни польских цыган и синти (при условии, что будет доказана их древность).
Следующий после повести В.Сологуба источник относится к середине XIX века. Когда нам говорят, что в ту эпоху не существовало любителей фольклора, которые взяли бы на себя труд зафиксировать песни на цыганском языке, это не соответствует истине. Автор знаменитой «Венгерки» Аполлон Григорьев вращался в цыганской среде и был той самой заинтересованной личностью. Результат его поисков «чисто цыганских песен» предсказуем: он сумел записать только три - да и те, по его словам, не имели оригинальной мелодии.23
Ещё три десятилетия спустя мы имеем достаточно полное описание таборного репертуара в очерке этнографа К.Голодникова.24 В 1879 году сибирские цыгане пели русские песни, о чём недвусмысленно сказано: «Из собственно русских песен и романсов цыгане поют: «Выйду ль я на реченьку», «По улице мостовой», «Вот на пути село большое», «Под вечер осенью ненастной», «Проснётся день» и другие, нередко изменяя на свой лад слова и мотивы их.»
Помимо перечисленных выше, Голодников называет: «Косари вы, косари», «Руби яблок с корня», «Дума думушку...», «Сидел Ваня на диване».
Пожалуй, данная публикация является ключевым документом, позволяющим проследить основные пути формирования таборного фольклора. Остановимся на этом подробнее.
Первый путь - включение в репертуар чисто русских песен мы уже видим. Плясовые песни поются на частушечный мотив:
Мужичок пашню пахал,
Перстень милой потерял,
Перстенёчек потерял,
И всю ноченьку не спал.
Припев другой песни звучит так:
Ай люли, ай люли,
Ай люлюшеньки мои!
Второй путь - замена в русской песне отдельных слов на цыганские также наличествует. Примером является следующая песня:
Брала девка два ведёрка,
Пошла тэрны за водой.
Более того, публикация Голодникова позволяет проследить этот путь в динамике. В 1879 году он фиксирует в репертуаре таборных цыган русский куплет явно городского происхождения.
Сидел Ваня на диване,
Пунш последний допивал,
И завидя дно в стакане,
«Прощай душенька!» сказал.
Согласно материалам, приведённым в сборнике С.Бугачевского, в 1934 году та же песня была уже полностью переработана для исполнения целиком на цыганском языке.
Бэшто Вано, Вано про дивано,
Славно, явно, явно мурш баро.
Амарэстэ э Ваностэ
Э пролётка рупови.25
Собственно говоря, второй этап освоения русского фольклора плавно перетекает в третий. На третьем этапе цыгане переходили от замены отдельных слов к созданию чисто цыганских текстов.
Данный путь просматривается и благодаря другим записям, относящимся к разному времени. Так в 1913 году С.Толстой записывает в цыганском хоре слова и музыку песни «Соса Гриша». Этот образец считается одной из самых ранних таборных песен:
Соса Гриша, соса Гриша,
Ты стал тароват.
Соса Гриша, соса Гриша,
Ты теперь богат.26
К 1943 году этот текст уже трансформировался в чисто цыганский:
Соса Гриша, соса Гриша,
Соса зорало?
Атася, атася
Ту сан чороро.27
Даже такая, казалось бы, старинная и «цыганская» по музыкальному строю песня как «Ту балвал» при внимательном рассмотрении выдаёт свой генезис. Последний куплет в записи Бугачевского свидетельствует о несомненном русском происхождении и русской мелодии:
Ту балвал, ту балвал
Ту метелица.
Чаво чя зракирэла
Канителится.28
В публикации Голодникова имеется одна песня на цыганском языке. Однако было бы преждевременным выводом считать это первым образцом таборного фольклора русских цыган. Предвидя возможные возражения, мы сочли необходимым рассмотреть её подробнее.
Запись представляет собой дважды искажённый текст, созданный на диалекте влашских цыган. Анализ тут крайне сложен, поскольку сам Голодников цыганского языка не знал и записал песню по слуху с огромным числом ошибок и искажений. Кроме того, его информаторы были русскими цыганами, и «подправили» оригинал, приспособив его к своему диалекту (в частности, воспользовавшись русскими приставками). Тем не менее, по ряду слов можно догадаться, что автором песни был попавший в Сибирь цыган из Бессарабии.
Четвёртый этап в генезисе цыганского музыкального творчества - создание цыганских текстов на оригинальные мелодии - относится, таким образом, к концу XIX - началу XX столетия. Собственно, эти песни мы и рассматриваем как таборный фольклор. К ним, в частности, относятся: «Кай ёнэ», «Бричка», «О дывэс», «Малярка», «Мэ дарава», «Прогэя», «Сарэ патря». Разумеется, эти шедевры не могли появиться сразу. Их созданию предшествовал ряд песен промежуточного характера - в которых ещё очень ясно прослеживается русская музыкальная основа. Это датируемые первым десятилетием XX века:
«Шэл мэ вэрсты» - на основе русской песни «Всю то я вселенную проехал»;
Уже упомянутая «Соса Гриша»,
«Зэлэно урдо» (первый вариант) - парафраза песни «Светит месяц»; 29
Того же плана песни: «Зима», «Калиновая роща», «Мэ заборо роскэдава», «Машинушка», «Пантелеё», «Кон авэла», «Мэ мороза не боюся», «Э калина, э малина», «Ту балвал», «Мато», «Со за кхэроро», «Яв кэ мэ ту чайори». В них слышится то протяжная раздольная широта, то озорное веселье. Скажем, последняя песня звучит как частушка:
Яв кэ мэ ту, чайори,
Ту явэса бахталы.
Палэ ром мэ лава тут,
Мэ кинав бравинта бут.
Эти произведения созданы в разные годы. «Зима», например, записана В.Н.Добровольским ещё в 1897 году. Есть здесь и более поздние песни.
Итак, мы выявили четыре пути формирования цыганского фольклора. Подчеркнём, что эти процессы не завершены, они продолжаются и сегодня, причём параллельно друг другу. Так, буквально в последние десятилетия цыгане начали петь русскую песню «По морю лодочка плыла»; одновременно появились авторские «Панч чавэ» и «Дывэс и рат».
*****
Показав, какими путями появлялся цыганский таборный фольклор, мы рассмотрим далее вопрос о том, где он возник. Вначале кратко изложим общепринятую версию. Принадлежит она Ивану Ром-Лебедеву - выдающемуся деятелю цыганской культуры, писателю и драматургу. В 1990 году им была издана книга воспоминаний, которая является ценным историческим источником. На страницах этого труда И.Ром-Лебедев постарался найти психологические объяснения тому, что «таборные песни до цыганских хоров не доходили, а главное - их некому было слушать». Если вкратце, то суть его версии такова:
1. Прекрасные песни, рождённые у костра, конечно, существовали.
2. Хоровые цыгане были проникнуты снобизмом и ограждали от них публику.
3. Публика - дворяне и знать - всё равно не оценили бы цыганский фольклор.
4. Только революция, которая дала цыганам слушателей - рабочих и крестьян - вывела таборную песню из подполья.
«Подколёсные» песни не включались в репертуар - их не умели петь. Они не соответствовали той атмосфере, в которой пелись песни хоровых цыган.»30
По нашему мнению, все эти тезисы от первого до последнего неверны, и мы объясним, почему. То, что таборной песни в XIX веке практически не существовало, мы уже доказали. Мы готовы отказаться от этого утверждения только если наши возможные оппоненты докажут с источниками в руках обратное. Эти источники должны удовлетворять следующим требованиям: во-первых, русские песни с парой вставленных цыганских слов никак не подходят на роль самобытного фольклора, во-вторых, рубрику «цыганские песни» в сборниках того времени мы доказательством не считаем.
Последняя оговорка означает то, что в XIX веке «цыганскими» называли все весёлые плясовые песни, независимо от происхождения. Соответственно, в список попадали такие вещи, как: «А и кто траву топтал», «Ах, чей это садок», «Как у наших у ворот», «Хожу я по улице», «Светит месяц», «Сыпит жинка и не чуе», «У сосида хата била», «Ой, був, да нема», «Нехай так», и т.д.
«Цыганскими» считались любые песни, которые пели цыгане (или где упоминалось о цыганах) - даже если это были оперные арии. Пошловатый романс «Тужур фидель и сансуси» - и тот записывался в разряд фольклора!31
Далее, неверно то, что высшие слои российского общества не могли оценить таборные песни. Демократические тенденции в среде русской элиты всегда были очень велики. Дворянство, например, ценило народные песни, композиторов «могучей кучки» и художников-передвижников. Как только в репертуаре хоров появились первые, пусть пока ещё несовершенные образцы произведений на цыганском языке, они были восприняты с восторгом. Дворяне, купцы, офицеры являлись прежде всего русскими людьми, а значит не могли устоять перед чарами этого искусства. Спрос имелся - просто предложение пока ещё было невелико. Чисто внешне И.Ром-Лебедев прав. Послереволюционный запрет на романсы выбил из репертуара хоров самую значительную его часть, следовательно фольклорная составляющая возросла. Но не следует преувеличивать значение «нового демократического зрителя». Революция, уничтожившая богатые классы, стала лишь катализатором процесса, который и без неё шёл. Перемены были неизбежны, просто без коммунистов они произошли бы за полвека, а при них уложились в пятнадцать лет. В сущности, нет ничего плохого в том, что мужчины перестали носить казакины нелепого и смешного фасона (отказаться от которого руководители не могли в силу вековой традиции).32 Однако, ещё до революции на хоровых цыганках появились мониста и яркие юбки с косынками, о чём свидетельствует, в частности, такой важный источник, как фотографии того времени.
Иван Ром-Лебедев, и его сторонники считали, что хоровые цыгане выделились в особую касту, почти изолированную от своих кочевых собратьев. В своей книге Ром-Лебедев особо подчёркивает, что в хорах презирали «подколёсные» песни, которые казались разбогатевшим городским цыганам символом дикости.
«В нашем цыганском доме, пишет он, - решались все внутренние дела хора. В гостевом зале разучивались новые песни, романсы. Смотрелись пляски. Прослушивали жаждущих поступить в хор певиц, плясунов, гитаристов.
Бывало и такое: если цыганка запевала широкую, раздольную таборную песню, её прерывали:
- Что ты, милая, завела «подколёсную»? Не в табор приехала - в Москву!»33
Ниже мы увидим, что книга самого Ром-Лебедева невольно развеивает теорию о кастовой изолированности цыган-артистов.
Московский цыганский хор, руководителем которого был Иван Григорьевич Лебедев, отец И.И.Ром-Лебедева.
Разделять кочевую и хоровую среду непроходимыми барьерами, как это делают музыковеды и историки, было бы большой ошибкой. Во-первых, существовали неразрывные связи родства и дружбы. Например, знаменитая Стеша умерла в бедности потому, что помимо своих родственников содержала ещё двадцать бедных цыганских семей. Во-вторых, как это ни покажется странным, хоровые цыгане так и не отказались за полтора столетия от «цыганских» профессий. Хоровые цыганки гадали. Мужчины ходили на конный рынок, что ничуть не мешало основной профессии - ведь рынок работал утром и днём, а гости-слушатели съезжались к вечеру. Нам нетрудно доказать последнее утверждение ссылкой на П.Вистенгофа. В своих «Очерках московской жизни» 1842 года, он пишет, что живущие в Грузинах и на Садовой цыгане не оставили в городе так называемые «степные» заработки. Лошади, гадание, музыка и песни - вот их занятия.34
Традиционные промыслы не заглохли и в последующие семьдесят лет. Чтобы доказать это, нам достаточно ещё раз обратиться к мемуарам Ивана Ром-Лебедева. Описывая трудное время, наступившее после революции, он говорит, что когда рестораны опустели, хоровые цыгане оказались без средств к существованию.
«Правда, в запасе, - пишет сын дирижёра, - были ещё профессии, приобретённые за многовековую историю цыганского племени, уже полузабытые хоровыми цыганами, - конный рынок и карты!
И некоторые из хора взяли кнут и подались на конный рынок. Лошадей у них не было. Ни продавать, ни менять было нечего - а вот посредничая между торговцем и покупателем, размахивая кнутом и подзадоривая торгующихся, можно было заработать малую толику и от продавца и от покупателя. А уж распить магарыч обязательно.»35
Возможно ли без виртуозных навыков торга получить хоть что-то, выступая посредником? Если хоровой цыган ухитрялся, не имея ни копейки, стать третьим (и отнюдь не лишним) участником сделки, то значит конный рынок был для него родным домом. Итак, цыгане-артисты и цыгане-барышники постоянно общались. Кроме того, именно из кочевой среды получали хоры постоянное пополнение. К этим новым членам хора ездили в гости родственники, делились новостями - словом, всё было точно так же, как в наши дни.
Современные артисты театра «Ромэн» или цыганских ансамблей не живут изолированно. Через квартиру каждого из них в течение года проходят десятки приехавших по делам родственников или знакомых: братья, сёстры, кумовья, сваты, племянники и т.д. Естественно, эти люди моментально разносят по всей стране всё новое в области цыганского искусства. Записи с международных цыганских фестивалей молниеносно распространяются на сотни и даже тысячи километров. Мы вовсе не хотим сказать, что артистическую среду и остальных цыган не разделяют определённые предубеждения. Но в том, что касается музыки, противоречий нет и не было. Когда нам говорят о снобизме, будто бы ставившем заслон на пути таборных песен, следует вспомнить о том, что поют цыгане на свадьбах. Излюбленный репертуар - фольклор! Да и как может быть иначе, если артисты ансамблей (а ранее хоров) и были главными создателями этого самого фольклора.
Таборное искусство по большей части создано профессионалами.
Самые удачные их находки, благодаря родственным связям, тут же «уходили в народ», и через короткое время воспринимались всеми как фольклор. Это вовсе не значит, что кочевой цыган не мог сложить талантливую песню. Наверняка случалось и такое. Но магистральным направлением были заимствования из хора в табор - а не наоборот. Новые песни, написанные в городе, уже через очень короткое время предлагалась вниманию зрителей победнее (неизбежно в упрощённом виде).
Чтобы не быть голословными, мы приведём систему прямых и косвенных доказательств нашей теории.
Прежде всего напомним прописную истину: у каждого фольклорного произведения есть конкретный автор. Некоторые песни, считающиеся сейчас народными, были созданы уже в наше время. Хотя прошло совсем немного лет, цыгане уже поют их, часто даже не догадываясь о фамилиях авторов.
Ольга Деметер-Чарская, пишет о послевоенных временах: «Помню, однажды в Ленинграде мы с мужем шли на очередную репетицию. В клубе был ремонт. Подойдя к зданию поближе, мы увидели двух девушек, несущих на носилках штукатурку. Одна из них показалась нам цыганкой. Мы не ошиблись. Это действительно была цыганка. Мы предложили ей зайти на репетицию. Несколько позже девушка, переодевшись, заглянула к нам.
- Можешь ли ты что-нибудь спеть? - спросил Дулькевич.
- Я спою нашу цыганскую песню «Дро вэш», - ответила девушка и запела (надо сказать, неплохо).
Выслушав её, я сказала, что песню эту написал композитор Деметер. Девушка обиделась.
- Мы никаких таких композиторов не знаем. Это наша цыганская песня.
Подобные разговоры случались у нас по поводу песен Петра повсюду.»36
Пётр Степанович Деметер - профессиональный цыганский композитор, Заслуженный деятель искусств России.
Плясовые мелодии и песни П.С Деметера вот уже несколько десятилетий звучат не только на сцене, но и на цыганских свадьбах, и за праздничным столом. Среди них «Закружилась-завертелась», «Гилы чирикленца», «Танец с бубном», «Мэ надену, чаёри, шалёночку», «Палсо кхарэса», «Гилы фэлдытко».
То же самое можно сказать и о творчестве замечательногомастера - Николая Жемчужного. Его песни «Ай чавале, да пошунэнти», «Хабарка», «Моя гитара», «Дывэс и рат» это уже классика фольклора, а ведь они созданы всего около тридцати лет назад.
Заслуженный артист России Николай Жемчужный - автор песен, считающихся сейчас народными.
Популярны у цыган талантлтвые песни Славы Васильева «Журавушка», «Ой, не будите», «Берега», «Сыр барвалэс кана дживэна».
Константин Ананьев сочинил такую замечательную вещь, как «Пасия прэ чар тумано».
Интересными цыганскими композиторами являются отец и сыновья Бузылёвы. Песни «Добрый день, ромалэ», «Панч чавэ», «Цыганская подкова» и целый ряд других имеют все шансы на то, чтобы стать неотъемлемой частью народного репертуара. Мы могли бы ещё долго перечислять конкретные произведения послевоенного периода, ушедшие из профессиональной среды «в народ», но поскольку нас более интересует ранний период, проанализируем ещё раз уже упоминавшиеся источники.
«Гей вы уланы» - авторская песня Соколова, написанная в первом десятилетии XIX века. Уже в 1840 году Сологуб фиксирует её в таборе (наряду с другой авторской песней «Ты не поверишь»). Направление - из хора в табор - уже налицо.
Известно, что по дороге из Петербурга в Москву, на дорожной заставе около Луги, А.С.Пушкин встретил кочевую цыганку, которая спела ему романс на его же слова - «Под вечер, осенью ненастной». Растроганный поэт подарил цыганке серебряный рубль.37
Далее следует упомянуть описание народных гуляний в Марьиной роще. Автор упоминает цыганок, которые прямо на улицах останавливали прохожих и предлагали за полтину «распотешить» их пением. Эти явно не хоровые цыганки исполняли «Ты не поверишь» и «Общество наше».38
Голодников зафиксировал у кочевых цыган городскую песню «Сидит Ваня». Даже Куприн подчёркивал, что в таборе, в лесу можно услышать лишь «нелепые слова на мотив немецких вальсов» и увидеть «кафэшантанные жесты». Всё это выстраивается в логический ряд, показывающий истинное направление заимствований. А ведь во времена Куприна уже существовали первые фольклорные песни: «Кон авэла и «Зэлэно урдо». Вот только созданы они были, по имеющимся сведениям, Фёдором Ивановичем Губкиным - вторым дирижёром в петербургском хоре Р.А.Калабина. Разумеется, документально подтвердить его авторство сейчас не представляется возможным. Зато мы знаем, что «Бирюзовые колечки» написал Вадим Козин, и эта песня органично соединилась у цыган в единое целое с песней «О дэвэс».
Таким образом, набирается достаточно доказательств, позволяющих предположить профессиональное происхождение подавляющего большинства так называемых таборных песен. Собственно говоря, в вековой истории этого жанра трудно изучаемыми являются лишь первые три десятилетия - далее же существует почти полная ясность в вопросах авторства. К сожалению, ни литературные источники, ни устная традиция уже никогда не позволят установить, кто написал те тридцать-сорок шедевров, которые стали классикой, едва появившись в первой трети XX века. Это беда цыган - многое забывается, не будучи зафиксированным. Остаётся лишь окончательно доказать то, что сокровища цыганского фольклора просто не могли существовать в XIX веке - ни в хорах, ни в таборе. Мы можем сделать такой вывод, не только анализируя репертуар. Существуют косвенные доказательства.
Цыганская культура развивалось комплексно: в ней органично сочетались пение, пляска, искусство аккомпанемента и костюм для выступлений. Ниже мы прослеживаем данные направления в исполнительстве и показываем, что ещё в середине XIX века русские цыгане не отличались во всех этих областях национальной самобытностью.
Аккомпанемент. Цыганские музыканты не могли быть виртуозами гитарной игры в тот период, когда семиструнная гитара только появилась, и ещё не было наработано мастерство. Иван Ром-Лебедев знал состояние дел в хорах изнутри. Его отец - дирижёр одного из самых знаменитых и больших дореволюционных хоров. Сам он - музыкант, активно работавший в годы НЭПа. Приведём его мнение об уровне аккомпанемента до революции. (Другие свидетельства такого рода опустим из экономии места.)
«С нотной грамотой в хорах того времени было плохо. Доходило до смешного... Цыганские песни во всех хорах пелись в давно, наверное ещё с середины XIX века, установленных тональностях. Подойдёт ли певице эта тональность, либо ей придётся «давиться» или «визжать» - не имело значения. Должна петь - «отсюда»...
В годы моей работы гитаристом «слухачи» и «нотные» аккомпанировали романисткам в старинной манере гитаристов конца XIX века, ровно и сухо. Никаких музыкальных вступлений, вариаций, пассажей... «Тим-там, тим-там, тим-там». Бас - аккорд, бас - аккорд, бас - аккорд - и всё.
Для меня и Вавы Полякова это было слишком скучно, монотонно.»39
Разумеется, в области аккомпанемента шло неуклонное развитие, которое со временем привело к появлению истинных музыкантов-виртуозов.
Пляска. Цыганскую пляску русские зрители выделяют как нечто замечательное уже в XVIII веке. При этом все употребляют слова: «буйство», «удальство», «огонь», и тому подобные выражения, подчёркивающие энергичный характер танца. Но понять, что это был за танец трудно. И.Дмитриев и А.Болотов в XVIII веке называли, к примеру цыганский танец «скачкой»?40 Когда же современники становятся чуть конкретнее, перед нами возникает не цыганская, а всё та же русская пляска! Только так можно трактовать, например, упоминание о том, что цыган пляшет «Барыню», «горланя во всю мочь, притопывая и прищёлкивая, как весёлый русский крестьянин».41 Поэт Дмитриев обращается к цыганской плясунье со словами:
Пой, скачи, кружись, Параша!
Руки в боки подпирай!42
Данное движение характерно для русского, а не для цыганского танца (в том виде, как мы его знаем).
Одно из самых захватывающих описаний цыганского магнетизма - сцена в «Очарованном страннике» Н.Лескова. Русский гость, расчувствовавшись, швыряет все деньги, что у него были, под ноги плясунье. Лесков перечисляет, какой репертуар довёл его до такого исступления: это были романсы «Отойди, не гляди, скройся с глаз ты моих», «Моя звёздочка» Алябьева, и «Ты восчувствуй» Львова. Когда же грянула плясовая, и все сорвались с места, мы и тут видим русскую частушку:
Ходи изба,
Ходи печь.
Хозяину
Негде лечь!
Любой хореограф скажет, что для танца нужна соответствующая музыкальная основа. Поэтому цыганские плясуны и плясуньи не могли танцевать знакомый нам «таборный танец», когда не существовало ещё «таборной песни».
Цыганам в XIX веке была присуща особая манера исполнения русского танца, о чём свидетельствует сцена из дневника Жихарева за 1805-6 гг. Автор описывает лучшего в хоре танцора - самого Илью Соколова. «Он как будто и не плясал, а так просто, стоя на месте, пошевеливал плечами, повёртывал в руках шляпу, изредка пригикивая и притопывая по временам ногою, а между тем выходит прекрасно: ловко, живо и благородно».43
Технической изощрённости ещё не было, но цыган уже «брал манерой». Так продолжалось до середины XIX века, когда, наконец, возникла «венгерка» (да и то лишь в песенной форме). Та цыганская пляска, которую мы знаем, могла появиться только к концу столетия. Судя по всему, это сплав творчества хоровых и кочевых цыган.
Никак нельзя согласиться с мнением некоторых исследователей, что цыгане принесли свой танец из глубины веков. Почти всё, что мы сейчас видим на сцене - результат переработки народных движений, которые цыгане видели на просторах Российской империи. «Тропак» - это тот же русский «трепак». «Проходка», «верёвочка», «хлопушки» и тому подобные движения переняты у русских крестьян. Свой танец русские цыгане не могли принести из Германии, а тем более из Византии и Индии (иначе и у других групп цыган по всему миру мы встречали бы сходные движения). Даже то, что некоторые хореографы относят к «древнему слою» пластики, вовсе не обязательно вынесено из Индии. Хореограф М.Смирнова-Сеславинская утверждает, что батман в женском танце - старинное движение. Однако, его нет у венгерских, румынских, испанских, греческих и турецких цыганок. Свои выводы Сеславинская делает основываясь на том, что русская деревня не знает батмана.
Между тем, таборы русских цыган кочевали по всей Российской империи, в том числе и по Кавказу. Это можно подтвердить не только литературными, но и изобразительными источниками.44 Скорее всего именно у горских народов женщины увидели (после чего воспроизвели в видоизменённой форме) причудливое движение рук, сопровождающее батман.
Только одно в русско-цыганском танце может претендовать на роль наследия древней старины - это знаменитое умение поводить плечами в быстром темпе. Ещё в 1839 году Свиньин описывает, как цыганки подбегали к зрителям с «волнением груди, пожиманием плеч»45 Пожалуй, это - единственное движение многовековой давности. Оно входит в женский танец и на Балканах - у восточной ветви цыганского народа, которая с 1417 года развивалась отдельно от западной.
К сожалению, российскому зрителю фактически не известна танцевальная манера венгерских и румынских цыган. Этот стиль танца отличается от стиля русских цыган не меньше, чем фламенко. Если бы наша публика имела возможность сравнивать, она гораздо лучше поняла бы глубокую органичную связь русско-цыганского и русского фольклора.
Костюм. Хотя отечественной публике нравились песни и танцы хоровых цыган, её угнетало, что хор одевался по-европейски. Это не было случайностью. В главе об одежде цыган мы докажем, что ни хоровые, ни таборные цыгане из этнической группы русска рома не имели национального костюма. И те и другие носили одежду того же покроя, что и окружающие их русские - только хоровые ориентировались на городскую моду, а кочевые - на крестьянскую одежду. Однако, уже в первой половине XIX века существовало представление о том, как должен выглядеть цыганский костюм. Хотя в ту пору он ещё не успел окончательно сложиться, образцом «таборного» для русских людей были наряды молдавских цыганок, кочевавших по центральным областям России. Публика желала видеть мониста, косынки с нашитыми по краю мелкими монетками и широкие пояса, подчёркивающие талию. Вместо этого к слушателям выходили женщины в модных шёлковых нарядах и атласных салопах, завитые французскими парикмахерами. Мужчины носили казакины.
«На одно жалуется публика, что цыганки одеты не по-цыгански, - пишет «Северная пчела» в 1847 году, - но это Илья вознамерился исправить.»46 Разумеется, робкая попытка угодить вкусам зрителей, предпринятая Ильёй Соколовым кончилась ничем. Выступив несколько раз в цыганских платьях, женщины вернулись к богатому европейскому стилю, который льстил их самолюбию. Единственной уступкой публике было то, что они рассаживались на стулья, накинув через плечо цветные шали. Перед революцией начались серьёзные изменения. По фотографиям хоров того времени можно проследить, как «стиль богатой барыни», постепенно сменялся костюмом, очень близким к современному сценическому. Сказывалось влияние кэлдэраров, которые, приехав к этому времени в Россию, стали эталоном «цыганского» в области одежды. Интересно, что не только артистки, но и кочевые цыганки начали тогда носить пёстрые яркие юбки.
Плясунья из хора Масальского. 1915 г.
В костюме певицы сочетаются черты старого и нового стиля. Через плечо накинута традиционная шаль, однако уже появились мониста, косынка с нашитыми по краю монетами и юбка с оборкой. Таким образом, ещё до революции, задолго до появления театра "Ромэн", мы наблюдаем проникновение таборного стиля на профессиональную эстраду.
*****
Музыкальное творчество русских цыган имеет особенности, отличающие его от фольклора других этнических групп. Если для молдавских, румынских или венгерских цыган большое значение имеет текст, то в России акцент делается именно на мелодии. Песни цыган из восточной ветви это зачастую длинный и обстоятельный рассказ, выливающийся в форму былины или баллады. Куплеты, сложенные на однообразный мотив следуют один за другим, и перед слушателем разворачивается история, включающая даже диалоги в лицах. В песне русских цыган слова - это лишь знаковые символы беды, раздумья или веселья. Короткий текст при переводе может выглядеть примитивным - но для цыган он исполнен глубокого смысла. Слова о том, что рубашонка - «худо рваная», певец или певица наполняют нотами вселенской скорби, так что слушателям становится ясна бессмысленность дальнейших эпитетов в адрес незадавшейся жизни. Вообще, мелодия настолько важна для русских цыган, что ради неё они безжалостно жертвуют рифмой и правильным произношением. Подгоняя строфу под музыкальный размер, исполнители порой искажают слово до неузнаваемости. Примером этого служит одна из ранних песен - «Ванёнок». Фраза «Ваня шапочку купил» поётся с растяжкой, которая приводит к форме: «Ай, Ваня ша-я-по-я-чку ли нэ купил» - а между тем именно это искажение сделало куплет музыкально совершенным.
Точно так же искажаются во имя высшей необходимости искусства цыганские слова. В песне «Кай ёне» слово «золотые» (совнакунэ) поют с голосовым переливом - совна-я-ку-ю-нэ.
В музыкальной традиции русских цыган есть ещё одна интересная особенность - песня, а в особенности пляска сопровождаются ударами в ладоши. Если русские всегда хлопают в такт, то цыгане, напротив, подхлопывают танцующим на слабую долю. Эта деталь придаёт цыганскому исполнительству особую окраску.
*****
Из всего сказанного выше можно сделать вывод, что фольклорная традиция этнической группы русска рома достигла своего расцвета только к шестидесятым годам XX века. Должно было пройти время прежде, чем мелодии обрели самую выигрышную аранжировку. К указанному периоду каждая «старинная» песня обросла традициями исполнения - теперь в ней было то, чего, возможно, не видели даже их создатели - невероятное богатство интонационных оттенков. В немалой степени этому способствовала деятельность театра «Ромэн», где объединились бывшие хоровые цыгане и таборная молодёжь. В сущности, и те и другие были носителями фольклора, и те и другие любили цыганское искусство, переживающее подъём. В «Ромэне» зритель встречался с удивительными по глубине чувств протяжными песнями, с весёлыми плясовыми мелодиями, а также с замысловатыми движениями танцоров. То, что прежде бытовало, главным образом, в своём кругу - на свадьбах и праздниках - выплеснулось в почти первозданном виде на сцену.
Знаменитый исполнитель таборной цыганской пляски, артист театра "Ромэн" Александр Оглу с женой Лидией.
После войны, под влиянием творческих находок «Ромэна», образовались многочисленные цыганские ансамбли, развернувшие гастрольную деятельность. Их песни и танцы становились образцом для цыганской молодёжи всей страны (и эта талантливая молодёжь пополняла ансамбли, работать в которых было очень престижно). Именно в это время Николай Сличенко выпустил свою первую пластинку. Благодаря необыкновенному тембру его голоса, на долгие годы был создан эталон исполнительства. Подражать Сличенко не считалось копированием, его манера выглядела истинно народной. Тем не менее, это была именно новая, современная манера. Цыганского слушателя особо поразило исполнение песен «Нанэ мандэ родо», «Замурдынэ» и «На дворе мороз».
Николай Алексеевич Сличенко.
Народный артист СССР, лауреат Государственной премии СССР, кавалер ордена "Дружбы народов" и ордена "За заслуги перед Отечеством", главный режиссёр театра "Ромэн".
Культурные контакты с другими цыганскими этническими группами привели к тому, что на протяжение XX века в эстрадный репертуар вошли песни «Мар дяндя», «Цумайлэ», «Баро форо Кишинёво», «Лоли пхабай», «Мэ сом ром», «Джелем джелем» и другие. Даже такая, казалось бы, русская по мелодике песня, как «Цоха», имеет оригинальное кэлдэрарское происхождение (Кадала сы кадала).47
Сейчас цыганская эстрада переживает значительные трудности в связи с разрушением системы Госконцерта и возросшей конкуренцией со стороны других жанров. Однако, у неё есть свой зритель. Вытесняемая с огромных площадок, цыганская эстрада возвращается в ресторан. На наш взгляд, важнейшей задачей сейчас является фиксация на видео и аудионосители исполнительской традиции русских цыган. Ещё не поздно сохранить для потомков это, вне всякого сомнения, великое явление мировой культуры.
1. Папазьян В.М. Армянские боша: цыганский этнографический очерк. Этнографическое обозрение. М., 1901, кн. 49, № 2, С. 135.
2. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 76-77.
3. Щербакова Т. Цыганское музыкальное исполнительство и творчество в России. М., 1984. С. 9.
4. Великая реформа. М., 1911. т. 3. С. 82.
5. Ром-Лебедев И. От цыганского хора к театру «Ромэн». М., 1990. С. 46-50.;
Щербакова Т. Цыганское музыкальное исполнительство и творчество в России. М., 1984. С. 16.
6. Штейнпресс Б. К истории «цыганского пения» в России. М., 1934. С. 14, 26-27.
7. Великая реформа. М., 1911. т. 3. С. 33.
8. де Кюстин А. Россия в 1939 году. М., 1996. Т. 2. С. 283-284.
9. Иллюстрация. 1848. № 11. С. 169.
10. Пантеон: Петербургский вестник. СПб., 1853. № 3. С. 41.
11. Толстой Л. Неизданные произведения. М., 1928. С. 195-197.
12. Штейнпресс Б. К истории «цыганского пения» в России. М., 1934. С. 38.
13. Ром-Лебедев И. От цыганского хора к театру «Ромэн». М., 1990. С. 64-65.
14. Штейнпресс Б. К истории «цыганского пения» в России. М., 1934. С. 41-42.
15. Там же. С. 52.
16. Щербакова Т. Цыганское музыкальное исполнительство и творчество в России. М., 1984. С. 49.
17. Там же. С. 6.
18. Ром-Лебедев И. От цыганского хора к театру «Ромэн». М., 1990. С. 44.;
Марушиакова Е.; Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 33.;
Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. Р. 101.
19. Куприн А.И. Фараоново племя. - Куприн А.И. Собрание сочинений. М., 1973. т. 9. С. 129, 132, 133.
20. Щербакова Т. Цыганское музыкальное исполнительство и творчество в России. М., 1984. С. 49
21. Сологуб В.А. Повести и рассказы. М., 1988. С. 261-262.
22. Щербакова Т. Цыганское музыкальное исполнительство и творчество в России. М., 1984. С. 51.
23. Штейнпресс Б. К истории «цыганского пения» в России. М., 1934. С. 47.
24. Голодников К. Проклятое племя. Тобольские губернские ведомости. Тобольск. 1879. № 34.
25. Бугачевский С. Цыганские народные песни и пляски. М., 1971 С. 36 .
26. Штейнпресс Б. К истории «цыганского пения» в России. М., 1934. С. 47.
27. Цыганские народные песни из архива собирательницы цыганского фольклора Е.А.Муравьёвой. М., 1989. С. 50.
28. Бугачевский С. Цыганские народные песни и пляски. М., 1971 С. 28.
29. Штейнпресс Б. К истории «цыганского пения» в России. М., 1934. С. 58.
30. Ром-Лебедев И. От цыганского хора к театру «Ромэн». М., 1990. С. 15, 72, 92.
31. Щербакова Т. Цыганское музыкальное исполнительство и творчество в России. М., 1984. С. 49;
Штейнпресс Б. К истории «цыганского пения» в России. М., 1934. С. 14, 38, 39, 52, 58.
32. Гольдберг А. Теперь - перестройка... На собрании цыган-эстрадников. Новый зритель. М., 1928. № 38.
33. Ром-Лебедев И. От цыганского хора к театру «Ромэн». М., 1990. С. 92.
34. Штейнпресс Б. К истории «цыганского пения» в России. М., 1934. С. 32
35. Ром-Лебедев И. От цыганского хора к театру «Ромэн». М., 1990. С. 100
36. Деметер-Чарская О. Судьба цыганки. М., 1997. С. 70.
37. Ром-Лебедев И. От цыганского хора к театру «Ромэн». М., 1990. С.72.
38. Штейнпресс Б. К истории «цыганского пения» в России. М., 1934. С. 31
39. Ром-Лебедев И. От цыганского хора к театру «Ромэн». М., 1990. С. 152.
40. Штейнпресс Б. К истории «цыганского пения» в России. М., 1934. С. 26-27.
41. Немцов Ф.И. Цыгане - Природа и люди. СПб., 1892, № 28 С. 443-444.
42. Штейнпресс Б. К истории «цыганского пения» в России. М., 1934. С. 26.
43. Там же. С. 24.
44. Нива. СПб., 1890. № 32. Рис. на С. 812.
45. Штейнпресс Б. К истории «цыганского пения» в России. М., 1934. С. 19.
46. Ф.Б. Заметки, выписки и корреспонденция. Северная пчела. СПб., 1847. № 17.
47. Образцы фольклора цыган кэлдэрарей. М., 1981. С. 96.
История цыган России (конец XVII-XX в.в.)
В самом начале главы о цыганах России следует очертить некоторые принципиальные понятия.
В прошлом большинство авторов, разрабатывавших эту тему, считало понятия «русские цыгане» и «цыгане России» идентичными. Поэтому мы хотим сразу чётко разграничить данные термины.
Русска рома - одна из этнических групп цыган, проживающая с начала XVIII века на территории Российской империи. Остальные цыгане принадлежали к восточноевропейской ветви цыганского народа. Разумеется, у столь разных групп был разный образ жизни, и это нужно учитывать при описании. Итак, понятие «цыгане России» - широкое; оно включает в себя все этнические группы, живущие в России (такие как русска рома, сэрвы, кэлдэрары, ловари, влахи, крымы и другие).
Русские цыгане. Гравюра Пирабо по зарисовке Фукье. 1872 год.
Надо сказать, что в нашей стране к цыганам традиционно относились доброжелательно; антицыганских законов западноевропейского образца никогда не существовало. Это обусловлено рядом причин, в первую очередь, психологического характера.
Русские издавна считают себя народом добрым, простодушным и хлебосольным. Но, поскольку любой народ склонен оценивать себя лучше, чем кажется со стороны, интересно посмотреть, как выглядят русские глазами прочих народов. Если опираться на социологическое исследование 1990 года, выявится очень интересная картина, подтверждающая вывод об исключительном умении русских находить общий язык с любым народом. Были опрошены армяне, евреи, татары, эстонцы. Оказалось, что представители этих народов единодушно считают русских добрыми, чистоплотными, простодушными, трудолюбивыми, умными и миролюбивыми. Несколько отличной была оценка эстонцев, которые, соглашаясь в целом с общим мнением, усомнились в трудолюбии русских и заколебались, оценивая их интеллект. Интересно отметить, что, взаимно оценивая хитрость, опрошенные национальные группы признали простодушие лишь за русскими и чукчами, в то время как украинцы - ближайшие славянские родственники русских - считаются хитрым народом.1 Эти оценки являются результатом многовековых взаимных контактов. Естественно, взаимоотношения между русскими и цыганами складывались в том же ключе, тем более, что в психологическом складе этих народов есть немало общих черт и недоразумения между ними никогда не выходили за приемлемые рамки.
От русского человека часто можно услышать: «Мой прадедушка был цыган». Это ни что иное, как проявление симпатий на бытовом уровне. В большинстве случаев такое родство более чем сомнительно (говорится это в шутку, чтобы объяснить тёмный цвет волос). Но фраза весьма характерная. Родства с цыганами - действительного или мнимого - в России не стыдятся, причём началось это не сегодня: так же было и тридцать, и сто лет назад.
Для сравнения скажем, что в Соединённых Штатах бытовой расизм начал сдавать позиции только в последнее время. Признание: «Мой прадедушка был негром», - могло дорого обойтись американцу вплоть до шестидесятых годов XX века. И это не выдумка советской пропаганды - белые семьи старались скрыть примесь негритянской крови, поскольку «порочащая» информация нередко становилась основой шантажа. В России XIX века невозможно было шантажировать знатную семью известием о нерусских предках. Князья открыто женились на цыганках, в жилах многих дворянских родов текла татарская кровь, а величайший русский поэт Александр Сергеевич Пушкин демонстративно гордился «чёрным дедом» Ганнибалом. В такой духовной атмосфере расизм не мог стать для цыган главной бедой. Если что и препятствовало смешанным бракам, так это не предубеждения русских, а желание самих цыган сохранить чистоту крови, их подсознательное опасение раствориться в самой большой по территории стране мира.
Отсутствие в России антицыганских законов объясняется не только национальной терпимостью, присущей народу и властям. Ещё важнее то, что цыгане появились у нас сравнительно поздно. Пока в Западной Европе разворачивался антицыганский террор, в России о кочевом народе знали только понаслышке. А когда цыгане стали, наконец, российскими подданными, наметилась общемировая тенденция к гуманизации - просвещённые западные монархи стали отменять жестокие законы. Екатерина II и её наследники, дорожившие мнением Европы, не пожелали вводить драконовских мер, ведь это давало лишний повод прослыть азиатской тиранией; русские монархи использовали любую возможность показать, что идут с веком наравне. Империя обзаводилась университетами, академиями изящных искусств, театрами. К смертной казни правосудие прибегало только в исключительных случаях. В такой духовной атмосфере просто невозможно было начинать преследование по национальному признаку.
*****
Ранний этап истории цыган в России отражён прежде всего в официальных источниках. К сожалению, существует ошибочная традиция начинать перечисление документов с начала XVI столетия. Во всей зарубежной цыганологической литературе указана неточная дата прибытия цыган - 1501 год. Проникла эта датировка и в отечественные труды.
Истоки ошибки следующие: цыганологи подразумевали под Россией Российскую империю. Глядя на карту, они отмечали пункты, в которых появлялись цыгане, и не учитывали, что собственно русская территория не так уж велика. А ведь в 1501 году в состав Московского государства не входили ещё Крым, Кавказ, Средняя Азия, Прибалтика, Белоруссия, Украина, Бессарабия и Польша. Все эти земли были присоединены гораздо позднее - следовательно, географический принцип без учёта исторического ненаучен.
25 мая 1501 года - дата выдачи грамоты «войту цыганскому» Великим Князем литовско-белорусским Александром Казимировичем. Грамота сохранилась в Архиве Радзивиллов в Несвиже. Текст следующий: «Бил нам великому князю челом старший войт Василь и его цыгане, и просили нас, великого князя, чтобы мы их просьбу и прошение удовлетворили и чтоб того войта утвердили. Для чего этой грамотой нашей указанного Василя, войта цыганского утвердив и уполномочив, передаем ему полномочия и право судить цыган и разбирать всякие споры между ними. Войт Василь и его цыгане во всех землях наших Великого Княжества Литовского должны иметь полную свободу на основании старинных прав, обычаев и старинных княжеских грамот».2
Великое Княжество Литовское в указанный период не входило в состав Российского государства, оно обладало полной независимостью и вело свою политику по отношению к цыганам в точности так же, как государства Западной Европы. Первоначальная грамота о привилегиях и независимом судопроизводстве уже через восемьдесят семь лет сменилась антицыганским законом.
«Цыгане не приносят никакой пользы, а воруют и сбывают краденое, обманывают простых людей, и, кочуя по чужим землям, шпионами могут быть... Чтоб с этого момента нигде в Великом Княжестве Литовском и в землях, ему принадлежащих, и духу цыганского не было». (Литовский статус 1588 года §35, раздел XIV «О цыганах»).3
Было бы по меньшей мере странно и сейчас включать это заграничное законотворчество в общую канву российской юридической традиции. Отечественное законодательство по отношению к цыганам начинается не с XVI, а с XVIII столетия. Самый ранний документ - именные указы и резолюции Анны Иоановны - относится к 1733 году. Причина их появления - необходимость содержать армию. В те времена деньги на довольствие воинских частей собирались на определённой территории с конкретных групп населения. При создании Сумского, Ахтырского и Изюмского полков было решено обложить налогами и появившихся в России сравнительно недавно цыган:
«Вдобавок на содержание полков сих определить сборы с цыган, как в Малой России с них собирают, так и в Слободских полках и в Великороссийских городах и уездах, приписанных к Слободским полкам, и для этого сбора определить особого человека, так как цыганы в перепись не написаны. При сем случае докладе Генерал-лейтенанта князя Шаховского объяснено было, между прочим, что цыган в перепись писать было невозможно, потому что они дворами не живут.» Спустя несколько месяцев после появления этого документа, появляется сенатский указ, согласно которому цыганам дозволено было в Ингерманландии «жить и торговать лошадьми; а так как они показали себя здешними уроженцами, то предписано было включить их в подушную перепись там, где жить пожелают, и положить в раскладку на Конной Гвардии полк».4 В Ингерманландию, в частности, входили области вокруг Петербурга.
Отечественная цыганология традиционно рассматривает данные документы как подтверждение того, что цыгане обитают в России очень давно. Между тем, они свидетельствуют об обратном. Указы говорят именно о появившихся в последние десятилетия цыганах, поскольку при их налогообложении сенат ссылается на опыт Малороссии.
В Малороссии цыгане (этническая группа сэрвы) появились столетием раньше, следовательно там уже существовал опыт интеграции цыган в общество. Сам же вопрос включения Украины в состав России достаточно сложен. Советская историческая наука датирует присоединение Украины 1654 годом (Перяславльская Рада). Так или иначе, одновременно с присоединением Украины, Россия присоединила и живущих там цыган. Но, даже если считать этих людей первым цыганским населением России, то и тогда датировка их появления примерно та же, на которой мы настаиваем - конец XVII века.
С.Масловский. "Польская цыганка". Гравюра 1892 года.
В последующие времена это стало правилом - расширяясь территориально, империя получала новые этнические группы цыган (а заодно и местные, не всегда положительные традиции обращения с ними). Так, при разделе Польши в конце XVIII века, России достались земли, на которых проживали польска рома. Поскольку царство Польское обладало самоуправлением, Россия вплоть до польского восстания 1863 года не могла переломить антицыганскую направленность местных законов.
С присоединением Бессарабии в начале XIX века, в пределах Российской империи оказались крепостные молдавские цыгане. Рабство цыган удалось отменить только при общей отмене крепостного права. Однако, центральное правительство с самого начала смягчило положение цыган. С них не брали подушную подать, исходя из того, что двойное налогообложение (в пользу и владельцев, и государства) было бы слишком обременительным. Кроме того, беглые крепостные цыгане из Молдавии и Валахии достаточно быстро получали свободный статус. Формально признав право зарубежных помещиков требовать назад беглых рабов, российские власти ввели такую сложную процедуру поиска и опознания, что практически никто из господ не мог довести дело до конца.5
Две трети молдавских цыган жили оседло - это были землепашцы и дворовые крепостные. Существовали посёлки с цыганским населением, такие как Кырланы, Вылконешть, Долно, Лозово. Царским правительством предпринимались попытки форсированно превести кочевых бессарабских цыган на оседлость; с этой целью в 1836 году были выделены значительные ассигнования на создание двух поселений с характерными названиями Каир и Фараоновка. Кочевников снабжали сельхозинвентарём, тягловой силой; им дали земельные участки для обработки. Эти, хотя и мягкие, но всё же административные меры, не увенчались успехом - цыгане предпочли распродать всё движимое имущество и снова уйти в кочевье.
Лучше всего ситуация складывалась в Крыму. До присоединения к России там не существовало ни антицыганских законов (как в Польше), ни закрепощения (как в Бессарабии). Крымские цыгане занимались производительным трудом и музыкой, и по собственному желанию вели оседлый, либо полуоседлый образ жизни. Центральная власть продолжила ту же политику, тем более, что она практически совпадала с политикой, осуществлявшейся в центральной России.
Российская империя была сословным государством. Указ Екатерины II от 21 декабря 1783 года причислял цыган к крестьянскому сословию и предписывал взимать с них налоги и подати. Однако, никаких серьёзных мер по закрепощению российских цыган так и не проводилось. Напротив, им разрешили приписываться к любому сословию. Эта политика дала свои плоды. В сенатском указе 1800 года говорится, что в некоторых губерниях «цыгане вышли в купцы и мещане».6 Не только в Москве и крупных городах, но и в провинции появились оседлые цыгане, некоторые из которых были очень богаты. Так, например, в Уфе проживал цыган-купец Санко Арбузов, который успешно торговал лошадьми и имел добротный просторный дом. Его дочь Маша ходила в гимназию и обучалась французскому языку. Подобные случаи мы можем привести и по другим губерниям.7 Выделилась также прослойка артистов, о которой мы подробно писали в предыдущей главе.
Цыгане из города Новый Оскол. Фотография начала XX века.
В книге была ошибочно поставлена подпись "Московские цыгане"
Итак, к концу XIX века сложилась пёстрая картина, включающая разнообразные этнические группы цыган. Помимо украинских, молдавских, польских, русских, крымских цыган, в Российской империи проживали также люли, карачи и боша (как следствие присоединения Кавказа и Средней Азии). Наконец, уже в самом начале XX столетия из Румынии и Австро-Венгрии прикочевали кэлдэрары и ловари. Эта картина существует и сегодня.
*****
Изучение этнокультурной истории цыган тесно связано с проблемой источников. К сожалению, в XIX веке цыгане, в силу своей замкнутости, а также неграмотности, не оставили мемуаров. Если же анализировать то, что было написано представителями других национальностей, чуть ли не 90 % текста следует отбросить по двум причинам. Во-первых, из-за слабого знания реального положения вещей и неумения отделить кажущееся от действительного. Во-вторых, в силу крайней предвзятости подавляющего большинства авторов. Некоторые из них (К.Голодников, В.Добровольский) даже для приличия не пытались скрывать своей ненависти к цыганам. Примерно той же осталась ситуация и в XX веке. Если исследователи будущих поколений попытаются писать о данном национальном меньшинстве, исходя из современной литературы и прессы, то картина окажется устрашающей. Однако, мы, зная предмет изнутри, видим, насколько не соответствует действительности взгляд писателей и журналистов. Более того, у нас создаётся впечатление, что эти люди сознательно вводят читателей в заблуждение. Как можно иначе трактовать, к примеру, статью 1995 года, в которой утверждается, будто цыгане и евреи - фактически один народ, причём предков цыган в X веке индусы «попросили» из Индии? Автор указанной заметки ссылается на... Малую советскую энциклопедию, в которой, естественно, таких сведений нет и быть не может.8 А что стоят «этнографические» данные, будто «каждая из одиннадцати цыганских национальностей, некогда распространённых на территории бывшего Советского Союза, специализируются на своих традиционных преступных промыслах»?9 Это только два примера из числа десятков и сотен. Мы привели крайне отрицательные высказывания, но ведь даже в статьях доброжелательного характера делается множество ошибок из-за простого незнания цыганской культуры и быта. Столь же недостоверные сведения, к сожалению, часто публикуются и в специальной этнологической литературе. Если бы не доброжелательная традиция, идущая от Пушкина, если бы не музыкальный талант цыган и не их соседские контакты с окружающим населением, у россиян давно началась бы фобия. Всё это говорится для того, чтобы показать сложность работы с литературными источниками. Только подвергая их многостороннему анализу и отсекая заведомо недостоверные рассуждения, можно использовать их в работе. Именно поэтому основная часть данной главы (как и монографии в целом) написана на основе опросов пожилых информаторов, а также на полевых материалах, собранных методом включённого наблюдения.
*****
Историю отдельных этнических групп в России следует начать с группы русска рома. Будучи потомками немецких цыган, которые пришли через Польшу, спасаясь от репрессий, русские цыгане первоначально имели тот же круг занятий: торговля лошадьми, попрошайничество и гадание. Судя по литературе, очень распространено было в тот период конокрадство. Исходя из исторически сложившихся обстоятельств, мы не сомневаемся, что это явление имело место, хотя и не можем судить о его доле в общей структуре доходов. Поскольку в Российской империи цыгане попали в благоприятные условия, исчезла внешняя причина, вынуждающая кочевников обращаться к криминалу - соответственно, к конокрадству прибегали всё реже и реже, и к началу XX века оно стало уже скорее исключением. Во всяком случае, пожилые русские цыгане, с которыми нам довелось беседовать, утверждают, что в дни их молодости крали лошадей прежде всего от крайней нужды - гораздо проще и безопаснее было получить деньги путём мены или перепродажи. Между прочим, если вы будете читать литературу, вы ни за что не почувствуете этого важного изменения - ведь мнение о том, что каждый цыган - это конокрад, уже жило отдельной жизнью, независимой от реальности.
Русска рома. Ксилография 1850 года.
Отличительной особенностью русских цыган была особая страсть к мене. Не только на ярмарках, но и между собой они постоянно меняли лошадей. Собравшись на праздник или на свадьбу, они начинали расхваливать своих коней. Цыганки, сидящие отдельно, молились, чтобы муж не прогадал, однако не вмешивались. Русский цыган считал себя знатоком и часто пренебрегал обычаем, согласно которому хозяин обязан был рассказать соплеменнику о недостатках лошади (если его особо об этом спросят). Утаить скрытый изъян считалось верхом непорядочности; это вело бы назавтра к расторжению сделки. Если же обмен состоялся и его участники ударили по рукам, обратного хода не было. Даже во второй половине XX века, когда лошадей перестали держать в хозяйстве, и на смену им пришли автомобили, повторялись те же самые сцены. Цыгане выходили из дома, где стояли в ряд машины, и меняли их одну на другую, обещая впридачу мотоцикл и т.д.
Русская цыганка-гадалка. Гравюра П.Дзедица по зарисовке А.Земцова. 1885 год.
Одной из подгрупп этнической группы русска рома являются так называемые сибиряки. Как ясно из их самоназвания, сформировались они в Сибири. В настоящее время, где бы они ни жили в России, они всё равно называют себя сибиряками. Очерк этнографа К.Голодникова, изданный в 1879 году, даёт материал для более подробного рассказа об этих цыганах.
В Сибири цыган заставляли приписаться к какому-нибудь сословию - без этого проживание запрещалось. На практике это не приводило к каким-либо ущемлениям - напротив, записавшись в крестьяне, кочевники бесплатно получали земельный надел, который сдавали окрестным хозяевам в аренду. Иногда на наделах возникали кое-как построенные избушки - только для того, чтобы переждать суровую сибирскую зиму. У цыган всегда были прекрасные отношения с деревней, где проходила их зимовка. По отношению к крестьянам не допускалось никакого плутовства. Выгода от добрососедских отношений была вполне ощутимой: цыгане выплачивали подати именно из тех денег, которые они получали за аренду навязанных им властью участков.
Едва сходил снег и появлялся первый подножный корм, табор снимался с места и отъезжал заниматься «цыганскими» заработками. В литературе есть описание, как выглядело со стороны кочевье сибирских цыган: «Тянулся какой-то обоз необыкновенного вида, странной наружности: на первый взгляд было что-то очень пестро, хотя большей частью всё одни лохмотья; смуглые, черномазые извозчики покрикивали на лошадей и друг на друга как-то дико, не тем голосом и не теми словами, как обыкновенные извозчики; на возах сидели бабы и дети, а некоторые шли пеши и вели лошадей в поводу...»10
По всей центральной России крестьяне охотно пускали цыган перезимовать, сдавая им часть избы или хозяйственные постройки. Это объясняется не только желанием получить деньги за постой, но и тем, что навоз от лошадей постояльцев использовался хозяином для удобрения своего поля.
Описанный полуоседлый образ жизни, а также принципы взаимоотношений с ближайшими соседями характерны для всех групп русска рома.
В противоположность русским цыганам, представители влашской группы зимовали не в домах, а в шатрах. За это их называли в России «шатёрниками». Само слово шатёрники - это калька со слова «катунари» (которым назывались кочевники из придунайских княжеств). Катуна на диалекте румынских цыган - шатёр. Разложив свои палатки близ сёл, они пережидали морозы, греясь у огня. Современник пишет: «В шатре одна сторона - и преимущественно к югу,- всегда открыта и служит им вместо двери; она закрывается только по ночам, в большие морозы и при сильных бурных метелях. Сидя зиму в шатре, в густом удушливом дыму и копоти, не только платье их закоптеет и принимает цвет грязно-неопределённый, но и сами они прокоптятся чуть ли не до костей. Одежду их составляют во все времена года рубище и лохмотья, грудь зимой и летом не закрыта ни от зноя солнца, ни от холода и мороза.»11
Цыгане влашского происхождения. Фотографии сделаны в начале XX века в Румынии, однако такие же по облику люди кочевали по Российской империи столетием раньше, получив прозвище "шатёрников".
Заметим, что не только так называемые шатёрники, но и все остальные цыгане России считали первостепенной необходимостью пуховые подушки огромных размеров и перины. В холодные ночи они давали тепло и уют - вот почему высоко ценился настоящий пух, и приданое дочери в первую очередь состояло из «мягкого богатства».
Цыгане влашской группы в отличие от западной ветви и сэрвов всегда занимались ремёслми. Женщины делали решёта, мужчины - шила, крупные иглы для сшивки грубых тканей, буравчики. Эту мелочь они выменивали по деревням на сено для лошадей и тому подобное. Цыгане-влахи и в двадцатом веке сохранили кузнечное ремесло. Мы знаем семьи, которые кочевали даже в семидесятые годы, продавая по деревням тяпки, лопаты, цепи для колодцев, буравчики, крючки и тому подобное. Более того, кое-кто из стариков занимается этим и сейчас.
Главным женским занятием было выпрашивание милостыни. «Иллюстрированная газета» описывает, как цыганка ходит по деревням, увешанная со всех сторон горшками, вёдрами и сумками, в которые складывает подаяние. Часто спереди у нищенки был привязан и грудной ребёнок (кстати, до сих пор женщины влашской группы носят детей именно впереди, а не за спиной). Любопытная деталь - в холодное время шатёрница носила привешенный на шею горшок с углями, над которым она отогревала руки. У цыганки имелся большой запас трав, корешков, талисманов и амулетов; каждому в большой крестьянской семье она была не прочь погадать и дать на удачу что-нибудь из своего арсенала. Мужчины, подобно русским цыганам, большую часть лета проводили на площадях и рынках. С утра до ночи они продавали, покупали и меняли лошадей, никогда не упуская хотя бы копеечной выгоды.
Таборы шатёрников бывали невелики - от трёх до восьми семейств.12
Из Бессарабии в Россию приходили нищие цыгане, которых деревенский люд окрестил«фараонами». Автор цитируемого исследования называет их «плащеватыми», и пишет, что кочевали они большими таборами, по двадцать-сорок повозок. Самоназвание «плащуны» существует и сегодня для цыган одной из российских групп, хотя даже сами они давно забыли его происхождение. Название, между тем, появилось вследствие того, что и мужчины, и женщины ходили в рваных плащах, надетых прямо на голое тело.13 Как выглядели эти люди, можно увидеть на зарисовке того времени, которую мы помещаем здесь. Несмотря на то, что зарисовка сделана в Польше, у нас есть основания поступить именно так, поскольку «плащуны» заходили в поисках пропитания и в Польшу, и в Россию. Женщины этой группы носили детей за спиной. Одна русская газета пишет, что они одевались в «пёстрые лохмотья», другая уточняет, что они были «полуприкрыты - не то мешком, не то чем-то вроде простыни».14 В настоящее время и влахи и плащуны перешли на оседлый образ жизни, многие из них имеют благоустроенные дома.
Артур Гроттер. "Плащун". Зарисовка карандашом 1866 года.
Значительный интерес представляли урсары - вожаки медведей, которые приходили с территории Молдавии. Кроме того, они занимались ещё и кузнечным ремеслом, а женщины гадали.
Поскольку о структуре занятий различных этнических групп уже говорилось ранее, мы будем вынужденно кратки в рамках данной главы. На протяжение всего XVIII и XIX веков именно с русскими цыганами, плащунами, влахами и урсарами контактировало население центральной России - их же наблюдали исследователи, которые интересовались цыганским бытом.
*****
Первое поселение цыган в Москве относится к самому началу XIX века. Цыгане, из которых состоял первый хор, созданный по распоряжению графа Орлова-Чесменского, были освобождены от крепостной зависимости. Большая их часть, незадолго до войны 1812 года, поселилась в Москве. Именно с этого времени и можно, по-видимому, проследить непрерывную историю цыганского населения столицы.
Первоначально цыгане поселились в районе современных Большой и Малой Грузинских улиц, Зоологической улицы, улицы Красина, где жили компактной группой в небольших деревянных домиках, сначала наёмных, а затем и в собственных. Большинство из них было приписано к мещанскому сословию. С 1807 года до начала 1850-х годов у них существовало нечто вроде цыганского самоуправления - выборная должность «бурмистра», который признавался городской администрацией. В компетенцию «бурмистра» входили такие дела, как помощь в сборе налогов, разрешение мелких конфликтов и поддержание порядка в цыганской среде, контакты с полицией, контроль за содержанием жилищ на требуемом санитарном уровне и т.п.
В конце XIX века в Москве наряду с хоровыми цыганами стали селиться и другие представители группы русска рома - торговцы лошадьми. Они обосновались вблизи конного рынка в районе современной Калитниковской улицы. Несколько позже в Москве поселилось несколько семей кэлдэраров, прибывших из Австро-Венгрии. Большая их часть покинула Москву в 1914 году с началом Первой мировой войны, спасаясь от преследований из-за австро-венгерского подданства.
*****
Советский период цыганской истории освещён в литературе не только крайне недостаточно, но и предвзято; в частности, высоко оцениваются мероприятия государства по изменению традиционного уклада жизни. Колхозы, литература на цыганском языке, школы, промысловые артели - всё это действительно существовало, но значение данных фактов преувеличено. Вместе с тем, реальная жизнь подавляющего большинства цыган вообще остаётся вне поля зрения исследователей. Мы впервые попытаемся объективно проанализировать истинное состояние дел.
Принято писать, что цыгане восприняли революцию с радостью. Идеи социализма будто бы соответствовали общинному укладу табора, и «происходящие перемены могли пойти цыганам только на благо». Лукавое умолчание состояло в том, что в цыганской психологии традиционно заложено почтение к богатству. По мнению цыган, богатство даётся человеку Богом - и это очень хорошо. В цыганском фольклоре фактически нет сказок или песен с осуждением богачей. О предках, которые имели много золота, «держали табор», удачливо торговали лошадьми, цыгане складывают легенды и передают их из поколения в поколение. Богатые люди из нецыганской среды также не могли быть объектом ненависти, поскольку они были покупателями лошадей, слушателями хоров. Само их существование являлось основой благосостояния цыган. Разумеется, при таком положении вещей не могло быть стремления к социальному уравнению, которое проповедовалось большевиками. Как показала практика, даже беднейшие кочевники после падения царизма не выказывали никакого стремления к участию в социалистическом строительстве.
Гражданская война сопровождалась голодом и разрухой. Определённая часть таборов в этот период покинула страну. Сам факт смуты и братоубийственной войны в некогда богатой благоустроенной империи, где они пользовались полной свободой, не мог не вызвать у них настороженности по отношению к инициаторам революции. Типичным примером официальной точки зрения наших авторов является книга И. Ром-Лебедева, где он, в частности, пишет: «С первых лет революции подавляющее большинство таборных цыган, несмотря на то, что им было предоставлено право на землю, на жилище, на труд, учёбу, упрямо продолжали колесить по дорогам уже новой, Советской России».15
Семья московских цыган Мерхоленко. Подобные фотографии из частных архивов, часто встречавшиеся при сборе материалов для книги, опровергают миф о нищете и бесправии цыган в царской России.
В реальности все перечисленные права были у цыган и до революции. Они пользовались правом на труд (однако, труд не был принудительным). Скопив достаточное количество денег, они покупали себе дома. Так, в частности, поступил отец самого Ром-Лебедева. «Наша семья Лебедевых, - пишет автор в той же книге, - занимала квартиру на первом этаже. В ней было пять комнат и кухня. Самая большая комната предназначалась для будущих гостей. Тёмно-коричневые обои - тогда это было в моде, - коричневая, под кожу массивная мебель, длинный, тяжёлый стол, за который можно усадить большую компанию». Указанная семья нанимала кухарку, горничную и дворника, который жил в отдельном флигеле.16 В том же двухэтажном доме остальные квартиры занимали другие члены хора. Это явление было далеко не единичным, особенно в крупных городах, что явствует не только из многочисленных литературных источников, но и из бесед с информаторами пожилого возраста.
Русские цыганки из состоятельной московской семьи. Дореволюционная фотография.
Что касается права на учёбу, то упомянутый Иван Ром-Лебедев учился в гимназии, как и большинство городских цыганских детей. Для цыган были открыты и двери высших учебных заведений.17 Например, Григорий Гусаков в предреволюционные годы закончил московскую консерваторию по классу скрипки и преподавал в музыкальной школе.18 Эта интеллигенция и стала у истоков так называемого цыганского культурного возрождения в 30-е годы. В советской литературе перечисляются имена Панкова, Дударовой, Баранчука, Саткевича, Германо, Полякова, Таранова, Безлюдского. Принято считать, что само появление этих людей - достижение советской власти. Между тем, все они получили если не высшее, то среднее образование при царизме. Тезис о том, что если бы не революция, цыганская интеллектуальная элита бездействовала бы, не выдерживает никакой критики.
Право на землю, декларативно провозглашённое коммунистами, существовало ещё до революции. В частности, оседлые цыгане Украины и Молдавии, имели и возделывали земельные участки.
В царские времена, как уже упоминалось, цыгане имели паспорта и были формально приписаны к определённому месту жительства. Это давало им возможность при желании участвовать в выборах в Государственную думу и органы местного самоуправления. Из этого не следовало, что цыгане активно пользовались политическими правами, но они обладали ими наравне с остальными подданными Российской империи.
На деле революция усложнила положение цыган тем, что разрушила исторически сложившуюся структуру заработков. Хоровые цыгане с закрытием ресторанов остались без средств к существованию. Пострадали и другие слои цыганского мира. Для барышников страшным ударом стало запрещение держать в личном хозяйстве лошадь. Большевики справедливо рассудили: если лишить крестьянское хозяйство основной тягловой силы, крестьяне вынуждены будут вступить в колхозы. Рикошетом этот закон ударил и по цыганам. В Москве закрылся знаменитый конный рынок; опустели конные ряды и в других городах страны.
Таборный уклад, веками державшийся на торговле, ремесле и гадании, теснился со всех сторон новой жизнью. Страшнее всего было общее падение уровня жизни коренного населения - снизилась его платёжеспособность.19 Не имея доходов от традиционных цыганских промыслов, таборы стали редеть. Всё больше семей шло в колхозы и на фабрики. Кочевники, которые упрямо держались за прежний уклад жизни, испытывали значительные трудности: дырявые шатры, немногочисленные лошади, голодные дети, рваные обноски, не идущие ни в какое сравнение с прежней, пусть и не роскошной цыганской одеждой.
Цыганские дети пляшут на московских улицах. Репортажная фотография 1925 года.
Прекрасный, на наш взгляд, анализ ситуации был дан в 1928 году в газете «Крестьянская правда». Если отбросить пропагандистское обрамление, то картина вырисовывается неприглядная: «Занятия, быт, образ жизни цыган находятся в полном противоречии с основами нашего социалистического общества. Эксплоататорский и спекулянтский старый строй при царизме был более благоприятным для деятельности цыган. Хотя революция принесла цыганам большое улучшение их правового положения, но она больно ударила по их источникам средств существования - по торговле, по нищенству, по предрассудкам, на которых произрастает гадание, колдовство и тому подобное. Отсюда понятно, что имущественное положение цыган, которые не переменили кочевого образа жизни и своих прежних занятий, резко ухудшилось. Цыгане очень обеднели. Например, обследованный 14 октября Лужским краеведческим обществом табор на Заречной стороне состоял из 16 палаток-семей, с населением в 99 человек, а лошадей у них было всего лишь 20, да и то маломощных. Только 4 семьи имели по две лошади, а остальные 12 семей по одной, из них одна семья не имела даже телеги и при перекочёвках переезжала со всем своим скарбом верхом. На многих палатках полотно было ветхое, в заплатах, пропускало дождь. Несмотря на заморозки, были сплошь босы, плохо одеты.»20
Положение усугублялось началом в стране политических репрессий, которые не обошли цыган стороной. Традиционно аполитичных кочевников стали арестовывать и ссылать по таким статьям, как контрреволюция, вредительство, шпионаж. Знаменательно, что аресты проводились уже в начале тридцатых годов, причём в этот период ещё использовались обвинения в скупке валюты, незаконной хозяйственной деятельности. Только в последнее время стали появляться единичные публикации о сталинских репрессиях против данного национального меньшинства.21 Появилась и возможность ознакомиться с отдельными делами в архивах (чем воспользовались авторы). Однако, основным источником для нас являются устные воспоминания семей репрессированных. Все эти материалы дают возможность сделать некоторые предварительные выводы. Реальной причиной репрессий была заинтересованность государственных органов в изъятии материальных ценностей. Первыми пострадали представители наиболее состоятельных в то время этнических групп, в национальном костюме которых были внешние признаки богатства (например, кэлдэрары). Золотые мониста, крупные серьги, браслеты и пояса, а также вплетённые в волосы серебряные монеты были внешним раздражителем. При арестах проводились конфискации. Драгоценные металлы изымались на нужды социалистического строительства (известно, что в этот период с целью конфискации золота сажали и татар). Надо сказать, что обвинение в скупке валюты появилось не на пустом месте. В царской России золотые деньги имели небольшой диаметр, и женщины нашивали их на кофту или по краям косынки. Для монист котировались только талеры и дукаты с изображением австрийского императора Франца-Иосифа и американские двадцатидолларовые монеты. Часть этих денег кэлдэрары привезли с собой из Австро-Венгрии в начале XX века, а часть, естественно, приобретали. При арестах цыгане пытались объяснить представителям карательных органов, что их «валюта» - это уже украшения, что монеты просверлены или снабжены ушками, и это затрудняет дальнейшую перепродажу. Такие объяснения во внимание не принимались.
Цыганка из табора, остановившегося в 1925 году у Семёновской заставы в Москве.
Папуш Михай со слов своей матери рассказывает о том, как в середине тридцатых годов в средней полосе России был схвачен кэлдэрарский табор человек в триста. Людей в жаркое летнее время набили в вагоны-теплушки и повезли в Сибирь. Это была опробованная во время сплошной коллективизации практика массовой ссылки. По пути табору давали пить тухлую воду - в результате, когда эшелон прибыл на место назначения, половина людей погибла. Уцелевшую половину отконвоировали в тайгу, где не было никакого жилья и бросили на произвол судьбы. Цыгане, конечно, попытались убежать - они шли через тайгу босые, голодные. Из трёхсот человек уцелело около двадцати. По сию пору живы жертвы этих событий и их дети.
В конце тридцатых годов, в эпоху так называемого большого террора, преследовались цыгане всех этнических групп, независимо от их материального положения. А.Солженицин приводит воспоминания бывшего чекиста Калганова в книге «Архипелаг Гулаг». Центральные органы НКВД рассылали на места директивы и контрольные цифры людей, подлежащих аресту. «...В Ташкент пришла телеграмма: «Шлите двести». А они только что выгребли и как будто «некого» брать. Ну, правда, подвезли с районов с полсотни. Идея! Взятых милицией бытовиков - переквалифицировать в 58-ю! Сказано-сделано. Но контрольной цифры всё равно нет. Доносит милиция: что делать? На одной из городских площадей цыгане нахально разбили табор. Идея! Окружили - и всех мужчин от семнадцати до шестидесяти загребли как Пятьдесят Восьмую! И - выполнили план!»22
В 1928 году шатры ещё можно было разбивать прямо в городах центральной России, если находился подходящий пустырь. Фотография из Российского государственного архива кинофотодокументов.
Одновременно с описанными негативными явлениями, в годы советской власти шёл переход к оседлому образу жизни, всё большее число детей получало систематическое образование. С одной стороны, это было продолжением процесса, который начался ещё до революции. С другой - частью общемировой тенденции. В капиталистических странах цыгане обзаводились домами и повышали свой образовательный уровень. Официальная коммунистическая пропаганда объясняла позитивные моменты в жизни цыган СССР победой социализма и заботой КПСС. Однако, факты свидетельствуют о том, что сейчас цыганские газеты и журналы выходят в Испании, Англии, Франции, Италии, Чехии и множестве других стран; кроме того, существуют систематические специализированные передачи на телевидении. Только в России, которая так гордилась своими успехами в национальной политике, таких изданий и телепрограмм нет. В каждой из европейских стран существует множество цыганских организаций. Когда в парламентах обсуждаются законы, учитывается мнение цыганской общины. Наконец, правительства выделяют цыганам пособия на жильё и на обучение детей. Ничего подобного в нашей стране нет. Конечно, за границей тоже существует множество проблем, поэтому не стоит ни преувеличивать, ни приуменьшать российских достижений. Важно не упускать из виду, что за все положительные изменения в быту цыганам следует благодарить прежде всего двадцатый век с его техническими достижениями и общим ростом благосостояния.
Особой страницей цыганской истории является комплекс мер, проведённых советской властью в предвоенный период. Сюда входит:
1. Принятие законодательных актов.
2. Создание цыганских колхозов.
3. Создание цыганской общественной организации.
4. Проведение культурно-просветительских мероприятий.
5. Создание цыганских промысловых артелей.
Принятие законодательных актов. 1 октября 1926 года было принято постановление Президиума ЦИК и СНК СССР о содействии цыганам, желающим перейти к оседлому образу жизни. Этот документ получил своё развитие в Постановлении Президиума ВЦИК и СНК РСФСР от 20 февраля 1928 года «О наделении землёй цыган, переходящих к трудовому оседлому образу жизни». Предусматривались следующие меры: внеочередное наделение землёй за счёт государства, выдача пособия в размере от 500 до 1000 рублей для обзаведения хозяйством. Далее были изданы различные инструкции, конкретизирующие данную практику.
Создание цыганских колхозов. К 1938 году было создано 52 цыганских колхоза. Общее число колхозников, таким образом, не могло превышать 2-5 % от общего числа цыган даже в период наивысшего успеха колхозного строительства. Столь незначительный процент не мог повлиять на общий ход жизни целого народа. Более того, цыганские колхозы либо оказались нежизнеспособными и распались, либо были уничтожены в ходе фашистской оккупации и никогда больше не возрождались.
Колхозная система сама по себе полностью противоречила цыганской ментальности. Начнём с того, что подавляющее число кочевников не испытывало тяги к земледельческому труду, не обладала необходимыми навыками. Далее, устройство колхоза подразумевало насильственное прикрепление к земле путём лишения паспорта, оплату работы так называемыми трудоднями, высокие натуральные повинности, а также лагерный срок за побег или невыработку определённого числа трудодней. Было бы наивно предполагать, что цыгане воспримут идею коллективного и практически не оплачиваемого труда с энтузиазмом. Журналы того периода, однако, описывают именно энтузиазм: органы управления осаждались многочисленными ходоками, на собраниях таборов звучал лозунг «Дайте землю!».23 Объяснение кроется в процитированных выше законах. Цыгане желали получить денежные пособия. После того, как чиновники выдавали ссуду, «колхозники», как правило, исчезали. Вместе с тем, некоторая часть цыган сделала искреннюю попытку организовать жизнь на новых началах. Немало способствовала этому цыганская интеллигенция. Как известно, интеллигенция часто склонна пренебрегать здравым смыслом во имя отвлечённой идеи - так стоит ли удивляться, что некоторые из образованных цыган действительно поверили в грядущее торжество коммунизма? Эти люди агитировали своих соплеменников «за оседлость», зачастую даже подтверждая свой идеализм готовностью самолично влиться в колхоз (разумеется, не на полевые работы, а в правление). Назовём, в частности, председателя Всероссийского союза цыган, А.С. Таранова, поэта Михаила Безлюдского и Ивана Петровича Токмакова (последний был инструктором в Отделе национальностей ВЦИКа по работе с цыганами). Безлюдский и Токмаков не только сочиняли воззвания. Они лично ездили по стране, временно становились во главе колхозов, а потом, когда, по их мнению, дела начинали идти на лад, уезжали на следующий «узкий участок».
Артисты "Ромэна" в гостях у цыган-колхозников Сталинградской области. Фотография 1935 года.
Когда мы говорим об организаторах колхозного движения, не стоит забывать, что в большинстве своём они искренне считали сельскохозяйственный труд спасением для оголодавших при социализме цыган. Токмаков, например, добровольцем ушёл воевать с фашистами и героически погиб, защищая созданный при его участии строй.
Создание цыганской общественной организации. В 1926 году был образован Всероссийский Союз цыган. В его уставе были провозглашены следующие цели: объединение цыган, защита их интересов, поднятие культурного уровня, взаимопомощь. Предполагалось, что Союз будет способствовать открытию вечерних и воскресных школ, клубов, библиотек, артелей, коммун и производственных мастерских. Организаторы провозглашали, что будут вести борьбу с пьянством, гаданием, кочевьем. Задумано было издавать газеты, брошюры, учебники на цыганском языке. По-видимому, деятельность Союза курировалась НКВД, ибо в уставе есть гриф: «Настоящий Устав утверждён НКВД 15.07.1926 и подписан Наркомвнудел Белобородовым. Есть еще положение: «Сведения о наличном составе представляются Союзом в НКВД».
Уже через три года «Всероссийский союз цыган» был распущен. Причины были как внешние, так и внутренние. Руководствуясь своими представлениями о национальной политике, сталинское руководство постепенно сворачивало деятельность национальных организаций. Возможно, повод для того, чтобы цыганский союз был распущен в первую очередь, дало его правление. Вот как писал о «Всероссийском союзе» в 1932 году журнал «Советское строительство»:
«Создание ряда склок», «отделения на местах не открывались», «в результате хозяйствования правления союза за правлением образовалась задолженность в размере до 15 тыс. руб.» Последняя причина выглядит явной натяжкой, поскольку в масштабе цен того времени указанная сумма была очень невелика - один единственный работник цыганской артели зарабатывал такие деньги за семь месяцев. Гораздо важнее указание на внутренние конфликты. К сожалению, нам приходилось наблюдать такую картину и много десятилетий спустя. Попытки цыган объединиться не раз превращались в борьбу самолюбий. Эти симптомы весьма характерны, и если история должна чему-то учить, то из существования «Союза» (и его недолговечных наследников) пора извлечь уроки. Надо сказать, что в других странах успешно действуют десятки и сотни цыганских организаций - одно это опровергает мысль о неспособности цыган к объединению.
И всё же основной причиной закрытия Союза цыган, как нам кажется, является пресловутый классовый подход. Советская власть не могла потерпеть, что в правлении «из 23 человек было 9 барышников».24 Но ведь именно торговцы были одними из самых грамотных и уважаемых цыган - только естественно, что некоторые из них встали у руководства.
Несмотря на недолгое существование, Союз цыган всё-таки сыграл очень важную роль. В ходе его деятельности были задуманы и частично воплотились в жизнь новые формы работы.
Проведение культурно-просветительских мероприятий. В конце 20-х - начале 30-х годов в Москве и Ленинграде открывались цыганские школы, действовал педагогический техникум, возник клуб «Лолы чергэн». На выездных собраниях, организуемых прямо в цыганских таборах, разъяснялись преимущества оседлого образа жизни. Работали кружки по ликвидации неграмотности, был создан самодеятельный цыганский ансамбль, оказывалась помощь в трудоустройстве. Большую роль в становлении цыганского искусства сыграл организованный в 1931 году театр «Ромэн». В 1928-1932 годах, благодаря усилиям профессора Московского университета М.В.Сергиевского и ряда московских цыган, была сделана попытка создания цыганской письменности. С этого момента начинается выпуск литературы на цыганском языке, что заслуживает более подробного рассмотрения.
Цыгане-кэлдэрары в клубе. 30-е годы.
В течение ряда лет выпускались два журнала на цыганском языке: «Нэво дром» и «Романы зоря. Кроме того, в тридцатые годы появились десятки, если не сотни книг и брошюр. Современная цыганская интеллигенция испытывает лёгкую ностальгию, считая, что во времена, когда выпускалась литература на национальном языке, кочевой народ приобщался к мировой культуре. Это не совсем так. Два упомянутых выше журнала состояли, в основном, из материалов пропагандистского характера. То же самое можно сказать о книгах. Просмотрев полный список изданной тогда литературы, мы решили привести наиболее характерные названия (ошибки в цыганском языке не наши, они сделаны довоенными переводчиками):
«Пало бидэвлытконэ чаворэндэ» (За безбожную детвору)
«Парамыся ваш Иисусоскэ» (Сказка о Христе)
«Ангил кэ буты. Со траби та джинас ромаско вгаи дро колхозо» (Для работы. Что должен знать цыган, идущий в колхоз)
«Со дыя советско власть романэчяке» (Что дала советская власть цыганке)
«Бутярица, яв бидэвлытконаса» (Работница, будь безбожницей)
«Состыр эмэ ачьям бидэвлытка» (Почему мы стали безбожницами)
«Бутярны, колхозница, крестьянка, сыклёв военнона рэндоскэ» (Работница, колхозница, крестьянка, изучай военное дело)
«Конэскэ бутякирна рашая» (Кому служат попы)
Горький Максим «Коли враго на здэлапэ лэс хаськирна» (Если враг не сдаётся - его уничтожают)
«Ласа прэ стрэга» (Будем на страже)
«Зоркэдыр тэ ракхэс общественную собственность» (Зорче охранять общественную собственность)
«Джяна нэвэ рома» (Идут новые цыгане)
«Пало власть советэн» (За власть советов)
«Ракитибе ваш ленинизмо» (Беседы о ленинизме)
Итак, подавляющее большинство литературы, это агитация за колхозы, книги Ленина, Сталина и вождей рангом пониже, резолюции съездов, положение о выборах в Верховный Совет, материалы о комсомоле и ВКП(б). Есть, правда, немало учебников цыганского языка и арифметики. На фоне засилья идеологии странными вкраплениями смотрятся переводы на цыганский язык произведений Пушкина и Мериме. Издавая художественную литературу, коммунисты явно отдавали предпочтение пьесам, стихам и рассказам о колхозах или о вожаках-вредителях. Справедливости ради, надо отметить, что в списке есть ряд нейтральных книг: «Гигиена женщины», «Уход за скотом», а также очерк о Миклухо-Маклае.
В конце тридцатых годов произошёл перелом в издательской политике - выпуск литературы на цыганском языке прекратился. Несмотря на крайнюю идеологизацию изданий, это было крайне негативным явлением. Если бы не была уничтожена инфраструктура национального книгоиздания, то рано или поздно, можно было бы сместить акценты в сторону подлинных культурных ценностей. После разгрома в конце тридцатых годов зарождающаяся цыганская литература так никогда и не оправилась. В наши дни писать по-цыгански стало неизмеримо труднее хотя бы потому, что за полвека словарный запас языка значительно сузился; очень часто молодые цыгане употребляют в разговоре русские слова, даже если имеется точные синонимы на родном языке. Не в последнюю очередь процессы ассимиляции протекали так интенсивно из-за того, что так и не появилась собственная литературная норма.
Что касается системы образования, то 24 января 1938 года было принято секретное постановление «О ликвидации национальных школ и национальных отделений в школах».25 Уже к августу директива была проведена в жизнь - все указанные классы были реорганизованы «как вредные, отгораживающие детей от советской жизни».
Вообще, когда говорится о заботе партии о культуре национальных меньшинств, надо иметь в виду, что при столкновении духовных и материальных интересов, приоритет зачастую отдавался последним. В качестве примера, приведём без всяких комментариев цитату из журнала «Советское строительство».
«Данных о числе цыган-рабочих по РСФСР не имеется. В Москве до 150 цыган работают на производстве, из них 129 работают на заводах б. АМО (ныне имени Сталина), Динамо, фабрика Москошвей и т.д. Из этого количества - женщин до 30%.
Цыганки Мурынкина и Жуковская на постройке завода "Шарикоподшипник" в Москве. Октябрь 1931 года.
За последнее время заметно понизилось количество цыган, занятых на производстве, так как начали формироваться цыганские хоры, и работающие в производстве стали по материальным соображениям уходить в хоры. Лишь после вмешательства НКПроса, запретившего организацию этих хоров, приостановилась утечка рабочих с производства.»26
Интересно проследить судьбу клуба «Лолы чергэн». Просуществовав какое-то время, он закрылся. Даже советская пресса признавала, что «клуб имеет плохое помещение», а посещаемость кружков слабая. Но с точки зрения цыган главным недостатком клуба была, судя по всему, излишняя политизация. Могли ли цыгане охотно посещать клуб, в котором их разговоры брались на заметку и могли послужить причиной ареста? Вот что пишут об этом партийные публицисты: «Вследствие отсутствия в клубе крепкого актива, в клуб проникает цыганско-кулацкий элемент, который ведёт антисоветскую агитацию, не всегда получая отпор цыганского актива».27
Создание цыганских промысловых артелей. В Москве в 1927 году возникли три артели: «Цыгхимпром», «Цыгхимлабор» и «Цыгпищепром», вошедшие в Кредитно-промышленный союз. Работники фасовали соль, сахар, перец, чай, лавровый лист, а также производили красители и несложные продукты для бытовой химии. Чуть позднее возникли другие артели промысловой кооперации - мебельно-обивочная, платочно-набивная и трикотажная. В 1931 году только в столице функционировало 28 артелей, объединяющих 1351 цыгана (вместе с членами семей - 3755).28
В 1934 году в Ленинграде была учреждена самая крупная цыганская артель «Нацменбыт», просуществовавшая до начала войны. Это было предприятие, на котором трудилось не менее 200 рабочих. Оно специализировалось на изготовлении котлов, железных бочек и некоторых других металлических изделий.
Было бы ошибкой считать данную форму организации труда чем-то новым. В сущности, это были всё те же вортечии - производственные товарищества, история которых насчитывает сотни лет. Название «артель» понадобилось прежде всего потому, что в годы советской власти частная инициатива стала наказуема. Государство стремилось установить тотальный контроль над каждой производственной единицей, включая кустаря-одиночку. Традиционному цыганскому табору уже становилось затруднительно получать и выполнять заказы, приобретать необходимые для работы материалы, минуя государственную отчётность. В частности, артели медников нуждались в листовом металле с заводов, который частному лицу, тем более цыгану трудно было достать. Несмотря на кажущуюся органичность такой формы, как артель (цыгане занимались своим традиционным ремеслом), ей не суждена была долгая жизнь. В 1932 году пресса отмечает успехи артельного движения, в частности то, что работник получает в день 60-70 рублей. Вместе с тем с точки зрения партии существовали следующие недостатки: «учётность и отчётность в цыганских артелях предоставлена самотёку», «готовая продукция сбывается также частным порядком», «в артелях совершенно не ведётся политико-просветительная работа».29 Только естественно предположить, что попытки исправить перечисленные «недостатки» и привели к тому, что артели ещё до войны начали распадаться. Надо совершенно не представлять психологию цыган, чтобы надеяться на их рвение в работе, за которую они получат в итоге ничтожную часть выручки, да ещё, если при этом им придётся постоянно выслушивать политинформации. В условиях советской власти даже артель превратилась в искусственное образование, не имеющее перспективы.
Из всех советских начинаний лишь театр «Ромэн» выдержал испытание временем.
*****
В предвоенные и послевоенные годы цыгане проявили колоссальную выживаемость. Таборы разъезжали повсюду - гонимые милицией, притесняемые местными властями. Нередко они терпели холод и голод - нелегко прокормиться там, где собственность обобществлена, а население обеднело.
И всё же на огромных просторах СССР не было другого такого свободного народа. Цыгане были свободны от принудительного атеизма, насаждаемого советской системой образования. Значительная часть юношей не служила в армии. Цыгане сами выбирали род деятельности, и не зависели от служебного начальства. В условиях тоталитарного государства это немало.
Таборные цыгане. 1949 год.
Парадоксом советской экономики было то, что её промышленность развивалась однобоко: всё, что касалось выпускаемой военной техники было на уровне мировых стандартов; вместе с тем, страна не могла обеспечить население элементарным ширпотребом. В результате цыганские промыслы (которые должны были бы заглохнуть в индустриальной стране) существовали вплоть до семидесятых годов. Цыган-кузнец в каждой деревне находил для себя работу. Спросом пользовались корзины, корыта, тяпки, лопаты - всё, чего не хватало в сельпо, и что могла изготовить в походных условиях цыганская семья.
В послевоенные годы цыганские колхозы и подконтрольные артели развалились. Наличие целого народа, не желающего подчиняться решениям партийных съездов диктовало выбор административных мер. 20 октября 1956 года было принято постановление Совета Министров РСФСР № 685. Оно называлось - «О приобщении к труду цыган, занимающихся бродяжничеством».30 Правительство устало ждать, когда цыгане, наконец, перейдут к оседлости и в очередной раз «решило помочь» им. Для того, чтобы объяснить правильность и своевременность новой политики, началась обработка общественного мнения. 12 февраля 1957 года «Литературная газета» печатает большую статью.
Начинается репортаж, как всегда, с Ярославского вокзала; дальше, в соответствии с советскими журналистскими штампами - узлы, тюки, грязные дети, барон, пятнадцатилетняя попрошайка с руками, унизанными золотыми кольцами. Но под конец - нечто новое. Вскользь звучит упоминание о том, что цыгане по всей стране скупают золото и ковры. Это уже свидетельство нового этапа - в послевоенный период кочующие таборы прочно перешли на жизнь за счёт торговли.
В статье озвучена мысль о том, что неплохо было бы устроить цыганских детей в школы-интернаты и с малых лет воспитывать их там, отучая от цыганской жизни...31 Двумя столетиями раньше австрийская императрица Мария Терезия вынашивала подобные же планы: отобрать детей у родителей и воспитывать их в венгерских семьях.
Вообще, когда речь заходит об административных мерах в отношении цыган, чаще всего говорят, что это в их же интересах. «Литературная газета» жалеет цыганского мальчишку, который за жалкие копейки готов плясать на улице. С того же самого литературного приёма начинается статья Василия Бурлуцкого под характерным названием «Так не должно быть». Статья написана практически одновременно с упомянутой выше - в рамках пропагандистской кампании, восхваляющей свежий указ.
На этот раз описан цыганский мальчик, пляшущий не на улице, а в метро - и снова ему, издеваясь, дают меньше денег, чем обещали. Далее следует действительно трагическая история: «...Четыре года назад в Ростовской области замёрз целый табор (недалеко от Большой Мартыновки). Гонимые нуждой, они передвигались от села к селу. Кузнечили, попрошайничали, гадали - тем и жили. Но вот в дороге их застала пурга. Был сильный мороз. Табор заблудился, всю ночь искал пристанища, но не нашёл.»
Кочевая цыганка с детьми. 1949 год.
Автор - сам цыган - не решился вслух задать вопрос, почему о таких трагедиях не было слышно в царской России? Между тем, разгадка проста. До революции цыгане проводили зиму в деревнях, снимая жильё. В Советском Союзе, с его системой прописки и запуганным населением не каждый решался приютить табор на долгий срок. Кстати, далее Бурлуцкий пишет об этом чисто советском заколдованном круге: цыган не прописывают потому, что они нигде не работают, а на работу не принимают потому, что нет прописки. Если же и удаётся временно остановиться - делают своё дело предубеждения.
«Несколько цыганских семей, - пишет корреспондент, - остановились на зиму в селе Большая Орловка (Мартыновский район Ростовской области). Если в каком-либо колхозе обнаруживалось воровство сена, зерна или птицы, представители районной милиции производили поголовный обыск у цыган.
- Кто же ещё может украсть, как не они, - рассуждали работники милиции.
Между тем обыск у цыган в большинстве случаев ничего не давал. При более тщательном расследовании обнаруживалось, что расхитителями были не цыгане.»
Описывает Василий Бурлуцкий и распространённые в пятидесятые годы настроения: «О цыганах рассуждают иногда и так: что им мешает работать, руки-ноги есть, вот и пусть зарабатывают себе на хлеб. А не хотят - пусть обижаются на себя: тюрьма научит работать.»32
Практически все российские цыгане осели именно после указа, так как за кочевье были предусмотрены карательные санкции. Но зададимся вопросом: перестали бы цыгане кочевать, если бы не постановление 1956 года? На наш взгляд, подавляющее большинство так или иначе осело бы. В странах Западной Европы это случилось без законодательного запрета. Вместе с тем, часть российских цыган ездила бы в автофургонах, как это до сих пор происходит в указанном регионе.
После смерти Сталина начала складываться уникальная ситуация, которая в исторически короткий срок вывела большинство цыган СССР из нищеты в «средний класс». Стоило режиму ослабнуть, как торговля стала очень выгодным занятием. Постоянно существовал дефицит - на магазинных полках не было то одного, то другого (а это и есть питательная среда для выгодных перепродаж). Чтобы воспользоваться возможностью заработать, нужны были две черты: экономическая смелость и мобильность. Цыгане обладали и тем и другим. Поначалу некоторые из цыган вынуждены были осесть там, где их застал указ - в деревнях и посёлках; чуть позже, экономически окрепнув, они перебирались в город.
Представляется целесообразным рассмотреть историю городских цыган послереволюционного периода на примере Москвы.
В 1917 году начался новый этап в жизни цыганской общины. Характеризовался он прежде всего тем, что прекратили своё существование цыганские хоры, лишившись основной клиентуры - дворянства, купечества, офицерства. Некоторая часть московских хоровых цыган вместе с белогвардейцами эмигрировала во Францию, Болгарию и даже Китай (Харбин и Шанхай). Однако, основная масса цыган, оставшись без работы, изыскивала себе средства к существованию случайными скудными заработками. В это время цыганская диаспора Москвы значительно увеличилось за счёт цыган из близлежащих губерний, которые прибывали в столицу в поисках заработка. Вновь появились кэлдэрары, причём в большем числе, чем до войны. В начале 30-х годов в Москву переселилось некоторое количество крымских цыган, несколько семей ловарей, а также группа молдавоязычных цыган из-под Тирасполя. Часть приезжих была трудоустроена на предприятиях города. Крымские цыгане, например, участвовали в прокладке первой линии метро.
Кэлдэрары в Москве. Фотография тридцатых годов ХХ века.
Вновь прибывшие цыгане селились, в основном, на тогдашних московских окраинах в старых бараках, без каких-либо удобств, очень скученно. Иногда им разрешалось строительство новых бараков. Таким образом, к традиционным местам расселения цыган в Москве в Грузинах, Петровском парке, на Таганке и у Рогожской заставы прибавились Останкино, Ростокинский проезд, район Новодевичьего монастыря.
Во время Великой Отечественной войны цыганская диаспора Москвы понесла большой урон; многие мужчины были призваны в армию и погибли на фронте.
Когда в конце 50-х годов началось масштабное строительство, и город стал наступать на окраины, цыганские бараки пошли на слом. Их обитатели получили квартиры в разных районах, что имело далеко идущие последствия: распад общины на отдельные семьи подорвал прежнюю иерархию отношений, цыгане стали реже встречаться, ослабло знание родного языка у молодёжи. Фактически главным местом общения стали цыганские свадьбы, праздники и поминки.
1. Бытовой шовинизм в СССР. Вестник агенства Postfactum. #1 4-11.VII.1990. С. 1-7.
2. Данилович И. О цыганах. Вильно, 1824. С.1317.
3. Кеппен П. Хронологический указатель материалов для истории инородцев Европейской России. СПб., 1861. С. 480-487.
4. Там же.
5. Крыжановская И. Из истории крепостных цыган Бессарабии в первой половине XIXвека. Труды центрального государственного архива МССР. Кишинёв, 1962. Т.1. С. 224, 225, 235.
6. Баранников О.П. Украiньскi цигани. Киев, 1931. С. 8-9
7. Линев Д.А. По тюрьмам. Всемирная иллюстрация. СПб., 1879. Т. 21. № 524. С. 74-76.;
Деметер-Чарская О. Судьба цыганки. М., 1997. С. 11.
8. За цыганской звездой кочевой. Экспресс-газета. 1995. № 21 (64).
9. Клягина Ю.; Логвинов К. Вокзальные гадания с привкусом гипноза. Московский комсомолец. М., 5.VIII.1995.
10. Даль В.И. Ворожейка. Полное собрание сочинений В.И. Даля (казака Луганского). СПб-М., 1898. Т. 8. С. 121.
11. С.С. Цыганы в России. Иллюстрированная газета. СПб., 29.I.1870. № 5.
12. С.С. Цыганы в России. Иллюстрированная газета. СПб., 29.I.1870. № 5.;
С.С. Цыганы в России. Иллюстрированная газета. СПб., 5.II.1870. № 6.
13. С.С. Цыганы в России. Иллюстрированная газета. СПб., 22.I.1870. № 4.
14. Московские ведомости. М., 1864. № 153, со сноской на Одесский вестник.;
С.С. Цыганы в России. Иллюстрированная газета. СПб., 5.II.1870. № 6.
15. Ром-Лебедев И. От цыганского хора к театру «Ромэн». М., 1990. С. 159.
16.Там же. С. 87-88.
17. Там же. С. 15.
18. Деметер-Чарская О. Судьба цыганки. М., 1997. С. 18.
19. Осокина Е. За фасадом «сталинского изобилия». М., 1998.
20. Крестьянская правда. Луга, 13.XI.1928.
21. Деметер-Чарская О. Судьба цыганки. М., 1997. С. 29-31.
22. Солженицин А. Архипелаг ГУЛАГ. Солженицин А. Малое собрание сочинений. М., 1991. Т. 5. С. 71.
23. Р.П. Цыгане сегодня. Огонёк. М., 1927. № 33.
24. Бриль М., Попова Е. Цыгане в Союзе ССР. Советское строительство. М., 1932 № 2. С.137.
25. РЦХИДНИ, ф.17, оп.114, д.837, л.л. 99-111.
26. Бриль М., Попова Е. Цыгане в Союзе ССР. Советское строительство. М., 1932 № 2. С. 133.
27. Там же. С. 135
28. Там же. С. 134
29. Там же. С. 134-135
30. Хронологическое собрание законов, указов Президиума Верховного Совета и Постановлений Правительства РСФСР. Т. 5, 1954-1956 г.г., М., 1959. С. 616, 617.
31. Ильяшенко П. Стрелков В. Цыганский табор. Литературная газета. М., 2.II.1957. № 15.
32. Бурлуцкий В.И. Так не должно быть. Возобновить работу среди цыган. 11.III.1957. Архив театра «Ромэн».
Период нацистского террора
Приход Гитлера к власти в Германии означал победу крайнего национализма. Германия является практически моноэтничным государством, с двумя крупными национальными меньшинствами: евреями и цыганами. Один этот факт диктовал идеологам расовой исключительности выбор первых мишеней для преследований. Так называемые «Нюрнбергские законы», принятые 15 сентября 1935 года, объявляли еврейский, а вслед за ним и цыганский народ чуждо расовыми группами.
В идеале этническая карта Европы представлялась вождям третьего рейха вовсе без цыган. Поначалу, не зная о коротком сроке, отпущенном им историей, фашисты склонялись к методам, растянутым лет на шестьдесят-семьдесят. Немецкие врачи в конце тридцатых годов отрабатывали методы стерилизации. Тогда избавление от цыган замышлялось бескровным: медленная казнь не должна была привлечь к себе особого внимания и сочувствия. Её трудно было бы заметить со стороны, поскольку конкретным людям позволено было бы дожить свой век (принося при этом пользу рейху). Несмотря на то,что нацистская пропаганда всячески муссировала миф о «преступном народе», немецкие цыгане-синти к середине XX века уже стали составной частью общества. Они торговали в магазинчиках, выступали в цирках, работали в мастерских и даже в государственных учреждениях; их дети учились в школах, юноши служили в армии, получая за храбрость железные кресты.1
В среде национал-социалистического руководства до самого конца третьего рейха боролись две точки зрения о путях решения «цыганского вопроса». Выбор стоял между стерилизацией и физическим истреблением. Однако, до принятия окончательного решения, проводились подготовительные действия, необходимые и для того, и для другого пути. Цыган Германии брали на учёт с тем, чтобы никто не избежал общей участи. В 1936 году при министерстве здравоохранения был основан центр по изучению цыганской проблемы (получивший вскоре название центра расовой гигиены). Картотека первоначально включала только 19.000 имён, причём часть данных устарела, поскольку некоторые люди уже покинули страну. Таким образом, немедленное начало репрессий означало бы, что половина диаспоры имела шанс спастись путём подделки документов, перехода границы и т.д. Выявление всех цыган Германии было поручено доктору Риттеру, и он со своим аппаратом справился с поставленной задачей. К февралю 1941 года Р.Риттер имел 20.000 карточек, а к весне 1942 года на учёте уже было 30.000 человек. Основным методом был допрос обо всех родственниках - так составлялась подробная генеалогия. Если цыгане отказывались называть имена, им грозили концлагерем или стерилизацией. Над уточнением данных работала полиция, опрашивались соседи. На учёт были взяты даже цыгане, служившие в вермахте, авиации и на флоте, а также дети в приютах. Была составлена статистика, учитывающая этнический фактор: помимо синти в отдельных графах были указаны ловари, кэлдэрары и представители других цыганских групп, проживающих в пределах рейха. После поражения нацизма кабинетные учёные избежали ответственности, солгав, что не знали окончательных целей своей работы.2
Итогом карательной политики была гибель более чем полумиллиона европейских цыган, и стерилизация многих тысяч, относящихся к молодому поколению. Нацисты действовали по трём направлениям:
1. Стерилизация (которая началась во второй половине 30-х годов).
2. Казни на оккупированных территориях (которые шли с 1941 года).
3. Истребление в концлагерях (начавшееся весной 1943 года).
Таким образом, геноцид против разных групп цыган имел разные формы, и проводился не единовременно. Исходя из этого, мы будем рассматривать преступную нацистскую политику, разделяя отдельные её направления. Следует особо подчеркнуть, что число в 250-500 тысяч погибших, фигурирующее сейчас в специальной литературе, является неточным. Сводя данные по разным странам, историки пользовались самыми приблизительными, и, по их же признанию, заниженными оценками. Приведём лишь один пример. В цыганологических исследованиях (Д.Кенрик, В.Рюдигер и др.) потери цыган Латвии оцениваются в 2500 человек. И везде даётся сноска на один-единственный источник - мемуары Я.Кохановского3, уроженца Латвии, который жил во Франции со времён войны, и не имел возможности дополнить личные воспоминания какими-либо данными архивов, воспоминаниями других цыган и т.д. Можно ли всерьёз воспринимать статистику, основанную на столь фрагментальных фактах?
В первые послевоенные десятилетия сохранялся шанс на уточнение данных. Ещё были живы свидетели геноцида - как цыгане, так и местные жители. За этот период была проведена огромная работа по увековечению памяти жертв фашистского террора - евреев по национальности. Это не удивительно: евреи отличались более высоким уровнем образования; исследование холокоста стало делом чести вновь появившегося государства Израиль, наконец, богатая еврейская диаспора в различных странах мира финансировала работу историков и выпуск литературы. В результате в фондах московских библиотек нам удалось обнаружить сотни специальных исследований, посвящённых геноциду евреев и только три книги о геноциде цыган. С горечью приходится констатировать, что цыганская трагедия осталась незамеченной миром - шанс достойно увековечить память погибших цыган уже упущен. В современном мире нет ни научных сил, ни организационных структур, ни финансовых средств на то, чтобы хотя бы оценить масштабы фашистских преступлений. Уже через два-три десятилетия приуменьшенное число погибших цыган будет фигурировать в литературе как окончательные выводы исторической науки - без всяких скидок на его вопиющую приблизительность.
Стерилизация. Предложения о принудительной стерилизации как методе решения цыганского вопроса внесли немецкие врачи-расисты Роберт Риттер и Ева Юстин; они же отработали методику. В конце тридцатых годов были прооперированы первые жертвы, а далее процесс пошёл по нарастающей. Стерилизация проводилась прежде всего по отношению к цыганам Германии, поскольку это выглядело менее варварским действием, чем уничтожение. Даже когда в 1943 году цыган начали истреблять в концлагерях, инерция первоначально принятого метода была очень велика. К 1944 году относится, например, свидетельство одной польской женщины, которая была вывезена на принудительные работы в Восточную Пруссию. Она рассказывает, что гестаповцы привезли в больницу молодого цыгана и двух цыганок восемнадцати и четырнадцати лет, которые говорили по-немецки и занимались крестьянским трудом. После операции и уколов у них была очень высокая температура - зато задача была решена - им суждено было навсегда остаться бездетными.4 Стерилизация проводилась не только в госпиталях, но и в концлагерях. Печально известный доктор Менгеле проводил в Освенциме соответствующие опыты, причём его «научные» изыскания продолжались и в 1944 году. Есть информация, что в концлагере Равенсбрюк врачи-эсэсовцы стерилизовали 120 девочек-цыганок.5 Даже в 1945 году, в разгар бомбёжек, когда больницы были заполнены пострадавшими от бомб немцами, малолетних цыганок продолжали стерилизовать - при этом операции проводились так небрежно, что некоторые из девочек через несколько дней умирали в страшных мучениях.
Массовые казни на оккупированных территориях. В славянских и прибалтийских странах цыган начали расстреливать задолго до того, как было принято решение о ликвидации собственно немецкой цыганской диаспоры. Ещё весной 1941 года были созданы специальные карательные отряды (Einsatzgruppen), в задачи которых входили убийства цыган. Помимо профессиональных карателей, эсэсовцев и полиции соучастниками массовых убийств были лица из числа местного населения. Польские, украинские, сербские, а также другие националисты не только включались в карательные акции, но и совершили немало зверств по собственной инициативе.
Пособники нацистов ведут цыган на расстрел. Югославия.
В Югославии немцам помогали усташи. Часть цыган бежала в Италию, часть пряталась по лесам. Когда их находили, усташи даже детей рвали на куски или били до смерти. Анжела Хадорович описывает смерть своей сестры и племянницы:
«Вначале девочку заставили рыть могилу, а её мать, беременная на седьмом месяце стояла тем временем привязанная к дереву. Ей вскрыли живот ножом, достали ребёнка и бросили в канаву. Потом туда же кинули мать и девочку, только над девочкой вначале надругались. Их засыпали землёй, когда они были ещё живы».
Один табор бежал в Хорватию, пытаясь скрыться от немцев. Усташи схватили 34 человека, среди которых было много детей. После жестоких истязаний их заперли в сарае и сожгли заживо. Это видел священник из ближайшей деревни.6
В Польше местные пособники оккупантов запятнали себя самочинными казнями. Истребительный отряд Казимежа Новака, не дожидаясь никаких команд, убил около трёхсот человек за три месяца.7 Другой польский каратель по фамилии Гудзэк самолично расстрелял в один день 93 жителя цыганской слободы в деревне Щурова Тарновского воеводства, включая стариков, беременных женщин и грудных детей. Эта расправа проводилась при содействии немецкого отряда.8
Е. Фицовский справедливо указывает, что большинство казней навсегда останется под покровом тайны, так как единственными свидетелями были сами убийцы. Таборы, застигнутые в лесу, семьи, схваченные в землянках уничтожались на месте. Тем не менее, Фицовский приводит некоторые выборочные данные о расстрелах, ставшие в силу обстоятельств известными. Численность погибших колеблется от нескольких человек до нескольких сотен, но поскольку эти трагедии свершались по всей Польше, общий итог был ужасающим.9
Немецкие каратели действовали однообразно. Они выстраивали свои жертвы на краю противотанкового рва или братской могилы, расстреливали, и зарывали, осыпав предварительно известью.
В 1942 году в селах Кардымовка и Александровка на Смоленщине немцы зарывали цыган живыми в землю. Русских заставили выкопать две братские могилы - каждая на 200-300 человек. Закопав цыганские семьи, фашисты выставили часовых, которые три-четыре дня сторожили, чтобы никто не выбрался. Очевидцы рассказывают, что земля ходила ходуном... В живых осталась только Софья Мурачковская, которой посчастливилось вылезти на поверхность и скрыться от часовых.
Убийства творились в Польше и на Украине, в Венгрии и Чехословакии, в Прибалтике и Белоруссии, в Крыму и на Смоленщине, в Молдавии и под Ленинградом. В Югославии цыган казнили в октябре 1941 года в Яницких лесах. Только в Сербии было убито 28 тысяч человек.10
Зарубежные исследователи считают, что на территории СССР было расстреляно и замучено не менее тридцати тысяч цыган. Вряд ли это полные цифры, ведь немецкая документация не отражает реальности. Например, по отчётам карательного отряда из группы армий «Центр» число убитых цыган составляло 78 человек, между тем, как только под Смоленском их было расстреляно несколько тысяч. Возможно, это результат чистки архивов накануне поражения. Однако, даже если бы документация концлагерей и карательных отрядов сохранилась полностью, это не внесло бы окончательной ясности. Существует множество свидетельств (в том числе исходящих от немецких генералов), что кочующие таборы расстреливали по собственной инициативе даже рядовые солдаты - каждый из них знал о полной безнаказанности и упивался своей властью над беззащитными цыганами.11
Материалы из советских архивов тоже не могут пролить свет на то, что творилось на оккупированных территориях. Многочисленные комиссии по расследованию немецко-фашистских зверств оперировали понятием «советские люди» и крайне редко указывали национальность погибших.
*****
И всё же в ряде стран массовый террор против цыган так и не начался. Некоторые из союзников гитлеровской Германии предпочли более мягкую политику. Итальянские фашисты хотя и заключили часть цыган в лагеря, но обращались с ними более или менее сносно, и подавляющее большинство заключённых пережило войну. Румынские власти позволили цыганам по-прежнему кочевать в пределах страны, лишь окрестности Бухареста были «очищены» - цыган вывезли на Украину и заставили рыть траншеи. Часть переселенцев при этой депортации погибла. Когда линия фронта стала смещаться на запад, цыгане вернулись на родину с отступающими румынскими частями. Не пострадали цыгане Болгарии и Финляндии - болгарские власти вообще не пожелали начинать репрессии. По тем или иным причинам нацисты не успели начать организованный террор против цыган в Дании и Греции. Однако, из этого вовсе не вытекает, что во всех перечисленных странах цыгане бы уцелели, если бы Германия одержала победу в войне. Только победа советской армии спасла данное национальное меньшинство от тотального истребления.12
Геноцид в концлагерях. Ранней весной 1943 года начались аресты немецких цыган. Часть их уже была загнана в гетто; часть, работая на прежних местах, была на заметке полиции. По-видимому, неудачи на фронтах повлияли на то, что фашисты больше не медлили. Арестованных свозили на железнодорожные станции, загоняли в вагоны и везли на «фабрику смерти», в Освенцим. Попали в заключение даже цыгане, служившие в армии и имевшие боевые награды.
На территории Польши раскинулся огромный комплекс лагерей: Освенцим-Бжезинка (или по-немецки Аушвиц-Биркенау). Австрийских и немецких цыган поместили в так называемый «семейный лагерь» - особый сектор, где мужчин не отделяли от женщин, а детей от родителей. Выжили в Аушвице немногие. В лагере была высокая смертность, вызванная голодом и тифом. Кроме того, эсэсовцы проводили «ликвидации». Так 25 мая 1943 года из бараков вывели и отправили прямо в газовые камеры 1042 человека.13 Жить в Аушвице нацисты дозволили в основном цыганам-синти, которых они считали более цивилизованными. Польские, русские, литовские, сербские, венгерские цыгане были приговорены к быстрой смерти. К примеру, в марте 1943 года 1700 человек из Белостока были задушены газом сразу по прибытии.14
Когда советская армия в 1944 году подошла к концлагерю достаточно близко, «цыганский сектор» был уничтожен. Детей и неработоспособных задушили газом, а оставшихся вывезли в другие лагеря, находящиеся подальше от линии фронта. Эсэсовцы предполагали истребить со временем и их, но чем ближе был конец третьего рейха, тем больше охрана концлагерей задумывалась о возмездии. В последние месяцы, выслуживаясь перед будущими победителями, охрана кое-где не выполняла директивы из Берлина о полном уничтожении узников. Благодаря этому, часть свидетелей выжила. Сейчас мы приведём воспоминания этих уцелевших людей. Молодая цыганка Элизабет Гуттенбергер поведала об участи, на которую фашизм обрёк цыган-синти:
«Я родилась в Штуттгарде в 1926 году. У меня было четверо братьев и сестёр, которые появились на свет там же. Мои родители всегда проживали в Штуттгарде. Мы жили в прекрасной части города, где много садов и парков. Мой отец зарабатывал, торгуя старинными и струнными инструментами. Мы жили в мире с нашими соседями. Никто нас не притеснял, все были дружелюбны. Когда я оглядываюсь на это время, я говорю, что это было лучшее время в моей жизни...
Моя учительница была личностью и стояла в оппозиции гитлеровскому режиму. Ей я обязана тем, что закончила восемь лет начальной школы. Если бы не это, я ни за что не уцелела бы в Аушвице, потому что без образования не попала бы в лагерную контору.
Арестовали нас в марте 1943 года. В шесть утра пришла полиция, и нас посадили в грузовик. Мне было тогда 17 лет. Вместе со мной в Аушвиц были отправлены родители, четверо братьев и сестёр, трёхлетняя племянница, восьмидесятилетняя бабушка и многие другие родственники...
Когда мы подъехали к Аушвицу, наш поезд внезапно остановился. С другого направления шёл ещё один состав и остановился сбоку. Мы разглядели машиниста и моя двоюродная сестра спросила его: «Скажите, где это - что это такое Аушвиц?» Никогда не забуду глаза машиниста. Он глянул на нас и не мог сказать ни слова; он был один из тех, кого заставляли водить эти эшелоны. Он не мог сказать ничего и смотрел прямо сквозь нас. Только когда мы прибыли в Аушвиц, я поняла, почему этот человек не мог нам ответить. Было так, будто он превратился в камень.
Первое впечатление которое я получила от Аушвица было ужасно. Когда мы прибыли, было уже темно. Это был огромный участок земли, хотя мы видели только огни. Нам пришлось провести ночь на полу большого ангара. Рано утром нас повели в лагерь. Там нам сделали татуировки с номерами и обрезали волосы. Одежду, обувь и те немногие вещи, которые у нас ещё оставались, отобрали. Цыганский лагерь находился в секции Биркенау между мужским лагерем и отделением для больных. Там было тридцать бараков, которые назывались блоками. Один блок был отхожим местом для всего лагеря, в остальных содержалось больше двадцати тысяч цыган. У бараков не было окон, только отдушины. Пол - глиняный. В бараке, где было место только для двухсот людей, держали по 800. Одно это было ужасным мучением... Вместе со многими другими женщинами меня заставили таскать тяжёлые камни на лагерный строительный участок. Мужчины строили лагерную дорогу. Даже старики, неважно - больные, или нет. Не имело значения. Все шли в дело. Моему отцу тогда был 61 год. Никто не обращал на это внимания. Ни на кого и ни на что. Аушвиц был лагерем смерти...
Цыганский барак в концлагере Аушвиц.
Первыми умерли дети. Они день и ночь кричали, прося хлеба. Вскоре всех их голод свёл в могилу. Дети, родившиеся в Аушвице, вообще долго не жили. Единственное, что нацисты делали новорожденным - это надлежащие татуировки. Большинство из них умерло через несколько дней после рождения... Детей постарше, лет с десяти заставляли носить камни для лагерной дороги, несмотря на голод, от которого детишки умирали ежедневно.
Кроме того, мы подверглись жестокостям со стороны солдат СС. Они убивали каждый день. Нас выводили на плац рабочими группами. Эсэсовский офицер направлял свой велосипед прямо на нас. Если женщина падала, не в силах удержаться на ногах от слабости, он добивал её дубинкой. Многие от этого погибли. Надзирателя звали Кёниг.
Через полгода меня перевели работать в лагерную контору. Там я заполняла списки на транспорт, а кроме того, мне было поручено регистрировать мужчин нашего лагеря. Я должна была вносить данные о смерти, поступающие из бараков для больных. Я внесла в книгу тысячи. Когда я находилась в конторе восьмой день, пришло известие о смерти моего отца. Я оцепенела, из глаз моих хлынули слёзы. Тут распахнулась дверь - обершарфюрер Плагге ворвался и заорал: «Почему она ревёт там в углу?» Я не могла ответить. Тут моя подруга, регистраторша Лилли Вейсс сказала: «Её отец умер». На это эсэсовец ответил : «Все мы умрём»,- и покинул контору.
Эсэсовским лагерным врачом, которому было поручено наблюдать за цыганским лагерем, был доктор Менгеле. Он был одним из самых страшных врачей в Аушвице. Кроме других вещей, которые лагерные доктора творили в Аушвице, он ставил эксперименты над умалишёнными и близнецами. Мои двоюродные сёстры были близняшками, и он сделал из них подопытных кроликов. После разных измерений и инъекций они были загазованы. Когда последних цыган отправляли в газовые камеры, все близнецы были удушены газом. По приказу Менгеле их тела препарировали перед кремацией. Он хотел узнать, насколько похожи внутренние органы близнецов. В 1944 году около двух тысяч человек, которые ещё могли работать были выведены из лагеря и погружены в вагоны. Около трёх с половиной тысяч осталось. Это были старики, дети, больные, и те, кто не годился уже для тяжёлых работ. Их, как выражались эсэсовцы, «ликвидировали» 2 августа 1944 года. Из 30.000 цыган, которые были отправлены в Освенцим, только три тысячи выжили. Я знаю эти цифры потому что работала в конторе.
Освенцим ни с чем не сравнишь. Когда говорят «ад Освенцима», это не преувеличение.»15
К словам Элизабет можно добавить несколько подробностей, известных из воспоминаний других узников. Те, кого эсэсовский врач Менгеле отбирал в свою личную «клинику», избегали голодной смерти, но становились объектом для садистских опытов. Свидетели вспоминают, как он всадил огромный шприц в позвоночник пятилетнему ребёнку, собираясь взять пункцию, и сломал при этом иглу. До второго укола малыш не дожил.
Цыганская девочка Йоханна Шмидт. Родилась в Лейпциге в 1937 году. Замучена доктором Менгеле во время "медицинского эксперимента" 6 июня 1943 года.
Четырёхлетние Гидо и Нина были сшиты «врачом» спина к спине наподобие сиамских близнецов. Раны гноились; дети плакали днём и ночью. Не в силах глядеть на это, их мать сумела раздобыть где-то морфий и ввела им смертельную дозу.16
Запрос, в котором Менгеле требует предоставить ему для "исследования" голову 12-летнего ребёнка. Из архива цыганского сектора лагеря Аушвиц.
«Я провела своё детство в Дортмунде, - вспоминает цыганка Мария Петер, - и там же ходила в школу. У меня тогда было три сестры и три брата. Отец мой был скрипичный мастер, у него был свой магазинчик в Дортмунде, где он продавал или чинил музыкальные инструменты. В 1940 году мы переехали в Виттен; там я устроилась работать в почтовую контору.
Отлично помню свой арест. Было это в марте 1943 года. Никогда не забуду эту дату, 7 марта 1943. Я работала в утренней смене. В то утро мы разгружали посылки на вокзале. Когда я вернулась со станции, начальник отдела подошёл ко мне и сказал: «Фрейлейн Линд, здесь полицейский. Он велел мне передать вам, чтобы вы спустились вниз.» Я ответила: «Что от меня нужно полиции?»
Когда я спустилась по ступенькам, я увидела, что мои родители уже сидят там. И много других цыган тоже было там. Ни я, ни мама, ни другие цыгане не знали, что происходит... Всё случилось очень быстро. Внизу, у входа в почтовую контору нас ждал грузовик, покрытый брезентом. Конвой заставил нас влезть в грузовик, и нас отвезли на грузовую станцию. Там нас ждали вагоны для скота. Сотни цыган оказались перед открытыми вагонами.
В пути мы были два дня. Мы прибыли в Аушвиц в полночь. Вся наша семья была там: мои родители, мои братья Эдуард и Жозеф, отозванные из вооружённых сил, мои сёстры Антония, Жозефина и Катарина со своими мужьями и детьми...
Мы подошли к баракам, и нас загнали внутрь. Рано утром - был уже рассвет - разливали чай из больших ёмкостей. Я стала пить свой снаружи барака и увидела - это было первое из ужасов, и я никогда не забуду этого - штабель из голых мёртвых людей. Вид мертвецов так испугал меня, что я поспешила вернуться в барак.
Всех нас в Биркенау бросили на подневольные работы. Меня заставляли мостить дорожки и таскать тяжёлые камни.
У моей сестры Жозефины Стейнбах было девять детей, только один из которых умер в лагере. Я и сейчас не могу поверить, что остальные восемь детей смогли прожить до того самого момента, когда их в августе 1944 задушили газом. Моя сестра могла бы уцелеть. Но, когда её накануне ликвидации цыганского лагеря собирались увозить в Равенсбрюк, она отказалась ехать из-за детей. Она сказала эсэсовцу, что не оставит своих детей. После того, как последний эшелон покинул Аушвиц, её отправили в газовую камеру вместе с детишками.
Даже сегодня я не могу забыть то, что пережила. Меня всё время мучают кошмары, в которых я вижу ужасы, пережитые в Освенциме. Я вскакиваю посреди ночи и меня всю трясёт. Эти жуткие сны приходят снова и снова, это часть меня, от которой мне никогда не избавиться.»17
Амалию Шейх полиция ещё в июне 1938 года разлучила с отцом и матерью. Родителей отправили в концлагеря. Её - девятилетнюю девочку - отправили в детский дом заодно с сестрой. Братьев тоже поместили в приюты. На новом месте Амалия оказалась в компании детей-синти. До поры о них заботились монахини. Наконец, когда Амалии исполнилось 14, цыганских детей отправили в лагерь смерти.
«Наш отъезд был каким-то суматошным. Дети плакали... мы каким-то образом знали, чувствовали, что что-то должно случиться. Но что? Официально нам было объявлено: «Вам там будет хорошо.»
В начале лета 1944 года по двум мальчишкам синти из «сиротского блока» был открыт огонь возле колючей проволоки. Они всего-навсего хотели напиться воды из канавы у ограды. Один мальчик умер на месте, другой был сильно ранен. Его носили по лагерю в предостережение прочим. Его кишки торчали наружу, он вопил от боли. Одному мальчику было одиннадцать, другому двенадцать лет.
В это самое время Андреас Рейнхард, который не был мне роднёй, сказал мне, что видел, как маленьких детей сжигали на открытом огне этой ночью. Андреас был не в себе, и едва мог говорить. Ему было пятнадцать, и его поставили «дежурным у двери» в бараке номер 16, поэтому мог видеть, что ночью происходит снаружи. Вначале я не поверила ему, и сказала, чтобы он разбудил меня, если он когда-нибудь снова увидит что-то подобное. И вот однажды ночью он разбудил меня, и через щель в воротах я увидела, как эсэсовцы бросают маленьких детишек на горящие штабеля брёвен. Это был ужас. Дети вопили и некоторые из них пытались выползти из пламени. На них натравливали собак, и те рвали их на куски. Не знаю, сколько детей было сожжено этой ночью. Это было слишком ужасно - слишком большой шок. На эсэсовцах была чёрная кожаная форма с черепами. Обычная охрана носила армейские мундиры. Это было в мае сорок четвёртого года, когда эшелон за эшелоном везли людей на смерть, когда газовые камеры и крематории были настолько перегружены, что детей сжигали живыми. Я удивляюсь, было ли в этих людях что-нибудь человеческое? Многие из нас не могли совладать со всем, что творилось, и «шли на проволоку». Каждое утро на колючей проволоке висело ещё несколько наших.
В конце лета 1944 года линия фронта подошла совсем близко к Освенциму, и лагерь был демонтирован. Мужчин отправили в другие лагеря рейха, женщин в лагерь Равенсбрюк. В последний раз, когда я видела своих братьев и сестру, она сказала мне: «Ты уезжаешь, а нас сожгут». Это были её последние слова для меня, и этот приговор я никогда не забуду! Я спросила доктора Менгеле, который формировал состав, могу ли я остаться с младшими братьями и сестрой? Он ответил, что я слишком взрослая для этого и должна работать. Тогда я спросила: «А что сделают с детьми из Милфингена?» Вот что он сказал - слово в слово: «Их отправят обратно в детский дом». И я даже поверила ему. Ну и куда же они поехали? Почему нацисты присвоили себе право вершить судьбы людей?..»18
В концлагере Белжец. Июль 1940 года.
Не следует сводить трагедию цыган Европы только к Освенциму. В других лагерях, таких, как Берген-Белзен, Маутхаузен, Бухенвальд тоже погибли многие тысячи цыган. Сведения об этой трагедии отрывочны, но даже по ним можно составить впечатление о том, с какой будничной жестокостью повсеместно проводилось истребление. Вот, например, два коротких рассказа о лагере уничтожения Треблинка.
«Прибыла партия цыган из Бессарабии, человек 200 мужчин и 800 женщин и детей. Цыгане пришли пешком, за ними тянулись конные обозы; их также обманули, и пришла эта тысяча человек под конвоем всего лишь двух стражников, да и сами стражники не имели понятия, что пригнали людей на смерть. Рассказывают, что цыганки всплескивали руками от восхищения, видя красивое здание газовни, до последней минуты не догадываясь об ожидавшей их судьбе. Это особенно потешало немцев.»19
Другой табор был из Польши.
«Однажды прибыл транспорт с семьюдесятью цыганами из под Варшавы. Мужчины, женщины и дети испытывали крайнюю нужду. Всё, что у них было, это грязное тряпьё и лохмотья... через несколько часов всё было кончено, и они были уже мертвы».20
Сохранилось свидетельство о транспортировке польских цыган из Хелма Любельского в лагерь Собибор. Б.Ставска пишет: «В ноябре 1942 года начались погромы евреев и цыган, и множество их было расстреляно на улицах. Цыган согнали на площадь, они были впереди толпы, а за ними шли евреи. Было холодно, и цыганки жалобно плакали. Они тащили всё, что имели - включая пуховики - на спинах. Но всё это у них отобрали. Евреи вели себя безропотно. Но цыгане сильно кричали - вы могли слышать один сплошной вой. Их увели на станцию и погрузили в крепкие вагоны, которые запломбировали и отогнали через станцию Хелм в Собибор, где сожгли их в печах. Я жила в доме, стоящем поблизости от железнодорожных путей, и могла видеть эти эшелоны. Под конец их даже заставляли раздеваться и увозили голыми, чтобы никто не рискнул выпрыгнуть на ходу. Иногда некоторые из этих поездов простаивали здесь по нескольку часов. Они просили пить через окошки с решётками, но никто не давал им воды, потому что их охраняли немцы, которые стреляли в людей».21
Ловарь из Австрии Карл Стойка начинает свои воспоминания с предвоенных лет. Его семья была не из бедных: имела кирпичный дом, лошадей и мастерскую. Вряд ли кто-то мог обвинить этих людей в асоциальности - дед служил в армии и дослужился до офицерского чина, дети ходили в школу, родители работали. Жили в Австрии и кочевые цыгане; они делали ложки, ковали подковы, гвозди, вилы, изготавливали хомуты. Обычно цыгане далеки от политики, но то, что творилось вокруг, приводило их в отчаяние. Вначале на улицах начали всё чаще кричать: «Хайль Гитлер!» Потом начались разговоры о воссоединении с Германией.
- Скоро придут танки, а нас всех поубивают, - мрачно говорили цыгане.
В 1938 году сбылись самые худшие опасения - в Австрию вошли гитлеровские войска. Истребление началось не сразу. Цыган согнали в нечто вроде гетто, и какое-то время даже разрешали покидать его пределы. Позже режим ужесточился, отлучки стали запрещать. Появились первые жертвы. Тридцатилетнего отца рассказчика увели в наручниках, и через некоторое время он вернулся к семье - в виде урны с прахом. Часть цыган вывезли в Польшу, в Теблинку и там задушили газом в специальных автомобилях-душегубках. Об их судьбе оставшиеся ничего не знали.
Наконец, в марте 1943 года поступила директива на отправку австрийских цыган в Освенцим. Карл Стойка вместе с матерью, братьями и сёстрами был посажен на грузовик, входящий в длинную автоколонну и отвезён к железной дороге. В грузовиках были цыгане разных этнических групп: ловари, синти, грамари. Товарные вагоны заполнили людьми так тесно, что все стояли, прижатые друг к другу: мужчины, старики, и женщины с маленькими детьми; им не давали есть и пить. Эшелон ехал медленно, часто останавливаясь - на путь до концлагеря он потратил много дней. В пути люди стали умирать: вначале старики и грудные дети, потом беременные женщины. Из восьмидесяти пяти человек в вагоне скончалось тридцать пять. По прибытии всем сделали на руке татуировку - букву Z, означающую принадлежность к цыганскому народу, и порядковый номер. «Мы не были уже людьми. - вспоминает Стойка, - Не были даже скотом! Мы не были растениями, или деревьями, мы были только номерами!» Потом цыган отправили в бараки Аушвица, и уже через месяц от голода и ржавой воды умерло девятьсот человек из тысячи.
«Никого у меня нет сегодня. - завершает свои воспоминания Карл Стойка. - Иногда я говорю себе - пойду я в город к своим. Было их у меня много - двести, триста человек! Иду в город... прихожу обратно и говорю себе: «Не нашёл никого.» И ответ мне: «В Аушвице они, в Биркенау - в земле.» Никого здесь нету. Нет ни одного двоюродного брата, ни одного дяди, тёти; никого нет - всех убили. Никого здесь нет, все убиты. Они жили во втором районе на «Гроссе Сперлгассе». Все там жили. А сегодня иду туда, и нет там никого. И говорят люди: «Есть Бог».
Где был Бог? Там, где убивали мою родню? Всех убили, всех. Нет ни одного, нет никого. Только мы четверо: два брата и две сестры. А все остальные там: в Треблинке, Собиборе, Аушвице, Биркенау, Бухенвальде, Флоссенбурге, Маутхаузене, Лакенбахе - все там, под землёй. А те, кто здесь остался говорят:
- Мы об этом не знали, мы ничего не знаем».22
Борьба цыган с фашизмом. За свою тысячелетнюю историю цыгане привыкли воспринимать конфликты между державами как нечто чуждое. Вторая мировая война стала исключением - победа Германии означала для цыган смерть. Но далеко не все это осознавали. В СССР цыгане не доверяли официальной пропаганде, поскольку в предыдущие годы она насаждала атеизм, хвалила колхозы, оправдывала раскулачивание и уничтожение так называемых «вредителей». Кроме того, опыт общения с немцами, имевшийся у цыган со времён Первой мировой войны, не предвещал для них ничего страшного. После заключения Брестского мира Украина, Белоруссия и Прибалтика были временно захвачены кайзеровской Германией, однако, оккупанты не тронули этот народ. Исходя из инерции прошлых представлений, часть цыган, особенно таборных, решила переждать войну и уклонилась от воинской повинности. Несомненно, на это решение повлияли предыдущие репрессии, а также разрушение структуры жизнеобеспечения таборов (являвшееся результатом социалистических преобразований). Уклонение от службы в армии стало поводом для арестов и даже расстрелов. Гадалка Мария Ермакова рассказывает о начале войны в интервью, вошедшем в документальный фильм «Цыгане». Мы приводим её слова без какой-либо редакционной правки: «Сестру украли. Я так замуж вышла - шестнадцать лет мне было. Пошли. Те ребята от фронта - не хотели на фронт - понимаете? Дезертирство. На повозке взяли нас всех; мы замужем за этих ребят. Фамилия им Чичи были. Я ехала с ними... Мне дали восемь, мужу моему - восемь... тех убили на месте в лесу. Это Песцово возле Иваново. В лагере работала со всеми людями - на лесоповале. Гадала я летом... вначале очень доходиловка была. Доходиловка - знаете что такое? Очень тяжело было - ну во время войны.»23 Имеются и другие свидетельства о карательной политике советской власти по отношению к уклонистам и членам их семей, хотя какой-либо статистики, разумеется, нет.24
Одновременно проявилась и другая тенденция. Осознав, что гитлеровский фашизм несёт цыганскому народу уничтожение, многие цыгане вступили в ряды вооружённых сил (в том числе и добровольцами). Появились и участники партизанской борьбы на оккупированной территории. Архивы министерства обороны свидетельствуют, что один из цыган, Т.Прокофьев был удостоен звания Героя Советского Союза. Статистика в данном случае не может реально отразить действительность, поскольку большинство цыган в паспортах значилось русскими, украинцами или татарами. По имеющимся у нас сведениям, за годы войны было одиннадцать героев Советского Союза и множество кавалеров самых высоких орденов. Военные профессии цыган разнообразны: они были пехотинцами, танкистами, лётчиками, стрелками-радистами, артиллеристами, десантниками. Цыганки служили санитарками, ходили в разведку. Особая страница в истории цыган - участие артистов, певцов и танцоров в концертах для армии. «Ромэновцы» и члены цыганских ансамблей не только выступали перед ранеными в госпиталях, но и ездили на передовую.25
Документ из архива театра "Ромэн" - одно из многих свидетельств об участии цыганских артистов во фронтовых гастролях.
Тема участия цыган в Великой Отечественной Войне практически не отражена в специальной литературе. Отдельные упоминания о них, имеющиеся в военной документалистике, разрозненны, и пока ещё не обобщены. Исходя из этого, мы приводим ряд данных, собранных нами в ближайшем цыганском окружении. При всей выборочности этого материала, он позволяет судить о значительном проценте участников войны среди старшего поколения, а также о героизме, проявленном цыганами в борьбе с фашизмом.
У Григория Гусакова сын ушёл в армию добровольцем. Он был пианистом, жил в Новосибирске, имел бронь. Тем не менее, он поехал в Москву, снял бронь, пошёл на фронт и погиб.
Павел Михайлович Лятунов живший в Ленинграде, прошёл всю войну и три года был лётчиком-истребителем. Был награждён.
Николай Симантенко. Лётчик, прошёл всю войну.
Такой же была военная биография двоюродных братьев Фёдора и Александра Мурачковских. Оба они были лётчиками на протяжение всех военных лет.
Лазо, цыган-кэлдэрар ушёл в армию прямо из табора. Был на фронте до последнего дня, после войны работал парикмахером.
Кэлдэрар Тодоро прошёл всю войну. Сын его служил вместе с ним и погиб.
Михаил Дмитриев из посёлка Левашово Ленинградской области тоже отвоевал всю войну, имел награды, дошёл до Берлина.
Из семьи крымских цыган Казибеевых, живших в Москве, в действующую армию ушло несколько мужчин: Пётр Амиджанович, Монтий Оглыевич, Абдиша Оглыевич, Сейдамет Оглыевич. Они были удостоены боевых наград.
Пётр Конденко из Самары погиб на фронте в первый же год войны.
Никитин Михаил Иванович из Богдановки тоже погиб на войне.
Трагическая история произошла в семье Егора Кириченко. Его сын Владимир добровольцем пошёл на фронт и на подступах к родному городу Харькову подорвался на мине. Получив об этом известие, отец потерял покой. Вова снился ему по ночам и просил похоронить по-человечески. Отцу удалось найти братскую могилу; сына он собрал по кускам и похоронил - волосы его от горя и ужаса сразу поседели.
Граф Сильницкий. Учился в техникуме, артист театра "Ромэн". В армию был призван ещё до гитлеровского нападения, погиб в первые дни войны от ранения в живот.
Колпаков Иван Алексеевич из Самары закончил войну в Чехословакии, имел ордена и медали.
Русский цыган Григорий Петрович Кузнецов участвовал в освобождении Польши и Чехословакии, имел за это медали. Награждён также медалью «За отвагу»
Заикин Василий Захарович 1917 года - участник двух войн. Прошёл финскую войну, а потом сражался против немецких фашистов. Погиб в 1944 году.
Василий Васильков, закончил цыганский педагогический техникум в Москве, затем лётную школу. Во время войны был лётчиком-истребителем. Был ранен в левую руку, мог бы больше не воевать, но добился отправки на фронт и погиб, участвуя в Сталинградской битве.
Николай Александрович Меньшиков, окончил танковое училище, прошёл всю войну, получил контузию.
Иван Тумашевич. Окончил смоленский институт физкультуры. Танкист, капитан. Был контужен, дошёл до Берлина.
Василий Алексеевич Муштаков 1925 года рождения также служил в танковых войсках. Он был ранен, горел в танке, имел награды. Освобождал Будапешт.
Были на фронте и цыганки. Анна Белозерова, Александра Шлыкова, и Елена Колпакова окончили курсы фельдшеров. Все они погибли.
Если бы каждая цыганская семья назвала своих родственников - участников войны, их насчитывалось бы десятки тысяч. Углублённая работа над этой темой требует специального исторического исследования, причём основным методом должен быть именно опрос родственников. Уже упоминалось выше, что цыгане редко фигурируют в документах именно как цыгане; их фамилии не несут национального цыганского оттенка - соответственно, архивы министерства обороны не могут быть действенным подспорьем.
*****
Свой вклад в победу над нацизмом внесли и цыгане зарубежных стран. В Словакии Томаш Фаркаш командовал отрядом из цыган и словаков. Его отряд воевал с немцами в горном ущелье. В Сербии и Хорватии многие цыгане примкнули к партизанам Народного Освободительного фронта, который был единственной эффективной силой сопротивления. В Албании тоже были цыгане-партизаны или подпольщики. Один из них, Хазани Брахим устроил диверсию на складе, уничтожив много военных автомобилей и запасы бензина.
Во Франции Жан Бомари помогал партизанам-маки. За это его брат был повешен. Арман Стенегр, ставший после войны президентом цыганской ассоциации и прославившийся как певец и гитарист, был партизанским командиром - его тогда знали под кличкой Арчанж. Во время высадки союзников в Нормандии он вместе с цыганами своего отряда отважно атаковал немецкие части. Заслуги Стенгера были отмечены орденами как британской армии, так и армии Свободной Франции.26
1. Краус О.; Кулка Э. Фабрика смерти. М., 1959. С. 213.;
Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe’s gypsies. NY., 1972. Р. 82, 153.
2. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe’s gypsies. NY., 1972. Р. 61-2, 69.
3. JGLS (3) vol. XXV, Parts 3-4, P. 112-115.
4. Капля варварства. Rrom p-o drom, XI.1994. С. 7.
5. Нович М. Полмиллиона цыган - жертвы нацистского террора. Курьер Юнеско. XI.1984. С. 24.
6. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe’s gypsies. NY., 1972. Р. 113.
7. Убийцы в синей форме. Rrom p-o drom, XI.1994. С. 8.
8. Там же. Р. 6-7.
9. Ficowski Jerzy. The Gypsies in Poland. Warszawa.. Р. 40-41.
10. Нович М. Полмиллиона цыган - жертвы нацистского террора. Курьер Юнеско. XI.1984. С. 24.
11. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe’s gypsies. NY., 1972. Р. 145, 150.
12. Там же. Р. 100, 128-131.
13. Там же. Р. 161.
14. Там же. Р. 61-2, 69.
15. Memorial Book. The Gypsies at Auschwitz-Birkenau. Munchen, 1992. Vol. 2. Р. 1497-1498.
16. Говорят уцелевшие. Rrom p-o drom, XI.1994. С. 3.
17. Memorial Book. The Gypsies at Auschwitz-Birkenau. Munchen, 1992. Vol. 2. Р. 1517-1518.
18. Там же. Р. 1526-1527.
19. Гроссман В. Ад Треблинки. Чёрная книга. Иерусалим, 1980. С. 367.
20. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe’s gypsies. NY., 1972. Р. 175.
21. Ficowski Jerzy. The Gypsies in Poland. Warszawa.. Р. 43.
22. Romano Centro. Вена, 1998, P. 98-126.
23. Пинигин С. реж. Цыгане. Восточно-сибирская студия кинохроники. 1991.
24. Деметер-Чарская О. Судьба цыганки. М., 1997. С. 59-60.
25. Там же. С. 60.
26. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe’s gypsies. NY., 1972. Р. 107, 112, 121-2, 137.
Цыгане Восточной Европы (конец XX в).
Проблемы и пути их решения.
Мы сочли необходимым подробнее рассмотреть положение восточно-европейских цыган по нескольким причинам. Во-первых, Балканы - вторая родина цыган. Кроме того, большая часть цыган Европы проживает именно в этом регионе. Наконец, самые значимые геополитические изменения произошли именно здесь - к ним привёл распад трёх крупных федераций - СССР, СФРЮ и ЧСФР, что отразилось и на положении национальных меньшинств, а цыган в особенности.
По разным данным сегодня в Европе насчитывается от 6 до 10 миллионов цыган (это больше, например, чем всё население Дании или Шотландии).
Во всех странах Восточной Европы прослеживается большая дискриминация цыганского населения. Она проявляется в принимаемых законах, в повседневном общении, в средствах массовой информации. Разного рода социологические опросы общественного мнения показывают степень негативного отношения к цыганам. Когда спрашивают: «Кого вы не хотели бы видеть соседями?», ответы звучат так:
цыган - 78%,
арабов - 66%,
негров - 53 %.1
В Румынии на вопрос о согласии или несогласии с публикациями в прессе, направленными против национальных меньшинств, о своём согласии с публикациями против цыган заявили 41% респондентов. Для сравнения назовём другие цифры: против евреев - 11%, против немцев - 4%, против сербов - 4%. Таким образом, можно сделать вывод о том, что цыгане являются самой презираемой этнической группой в Восточной Европе.
И хотя падение социализма большинство восточноевропейских цыган встретило с энтузиазмом, их положение нигде не улучшилось, а во многих странах даже ухудшилось. Экономические трудности затронули этот народ гораздо больше, чем другие группы населения. Рассмотрим ситуацию на примере Болгарии.
Согласно переписи 1992 года в Болгарии насчитывалось 3,7% цыган. Однако, ни у кого не вызывает сомнения тот факт, что большинство цыган предпочло назвать себя турками и болгарами. Эксперты полагают, что реальная численность данного национального меньшинства от 7 до 9,4% населения.2
Болгарские цыгане. 1993 год.
После крушения социалистического строя цыганская община оказалась в глубоком кризисе. При разделе земли бывшие работники совхозов не получили ничего, поскольку не имели личных участков во время коллективизации. Без работы оказались и цыгане в городах. К 1994 году безработица в цыганской общине достигла 76%, а в некоторых регионах даже 90%.3 Разумеется, эти угрожающие процессы привели ко вполне предсказуемым результатам. Люди, лишённые всяких средств к существованию, стали совершать больше преступлений. Если ещё в 1993 году уголовная статистика свидетельствовала, что цыгане составляют 6,8% среди преступников, то в 1995 году было осуждено уже 20,2% цыган. Конечно, статистика высветила то, о чём мы уже не раз прежде говорили - ненасильственный характер большинства правонарушений. Цыгане вдвое реже, чем прочиеграждане Болгарии обвинялись в преступлениях против личности, зато совершили на 6% больше краж.4 Тем не менее, болгарская пресса внедрила в сознание народа стереотип, что цыгане это убийцы, взломщики, насильники и воры. Источником послужило заявление руководителя полиции Виктора Михайлова, будто 37,5% преступлений совершаются цыганами.5 Всплеск националистических настроений естественно, сузил возможности найти работу, а также создал благоприятную атмосферу для полицейского произвола. Правозащитники провели большую работу по сбору материалов о незаконных методах дознания. В издании «Профессия-заключённый», на которое мы здесь опираемся, приведено множество задокументированных фактов примерно такого характера: цыгана из города Троян приковали к батарее и били палкой два часа подряд, цыганку Дарину Пачеву стегали по пяткам, ещё в одном полицейском участке подозреваемому Димитрову сержант оторвал ухо, и так далее.6 Разумеется, многие арестованные признаются в кражах только потому, что желают сохранить свою жизнь, тем более, что убийства «при попытке к бегству» или смерть в результате побоев - далеко не единичное явление в современной Болгарии.7 Нельзя сказать, что побои и убийства полностью ненаказуемы. Состоялось несколько процессов, на которых были осуждены люди в погонах.8 Тем не менее, эти единичные случаи не могут остановить волну насилия: работники правоохранительных органов прекрасно знают, что во-первых, цыгане малограмотны (а следовательно, не могут отстаивать свои права), во-вторых, они бедны, и не имеют денег на адвоката. Кроме того, суды имеют обвинительный уклон, и там, где болгарина отпустили бы за недоказанностью, или ограничились бы штрафом, цыган получает тюремный срок. Типичный пример подобной практики - наказание три с половиной года за кражу суммы, эквивалентной десяти долларам.9
Цыганка на улицах Софии. 1995 год.
Выводы можно сделать следующие. В результате подобной следственной и судебной практики пропорция цыган в болгарских тюрьмах неоправданно велика: от 50 до 60%.10 Это не отражает подлинную криминальную картину, ибо множество людей сидит по сфальсифицированным делам, и сроки у цыган в среднем более длительные. Следует также иметь в виду, что крупные мошенничества и коррупция остаются в Болгарии (как и в России) фактически безнаказанными. А ведь в «преступности белых воротничков» фигуранты цыганской национальности не встречаются по причине их низкого социального статуса и образовательного уровня. Итак, общая картина парадоксальна. Реальная доля цыган в общеболгарской преступности даже ниже официально названной цифры, а пропорция заключённых в несколько раз выше, чем должна быть в случае равенства людей перед законом! Это и есть расовая дискриминация на практике, которая приводит к обострению отношений с окружающим населением. Практически во всей Восточной Европе неофашисты устраивают расистские демонстрации, иногда выливающиеся в акты насилия.
В Чехии, например, за 1993 год произошло 52 нападения на цыган, это на 11 больше, чем в предыдущем году. Там же во многих ресторанах и кафе вы можете увидеть табличку - «Цыганам вход воспрещён», или «Цыган не обслуживаем».
В 1990-91 годах в Восточной Европе было 44 погрома, в том числе в Чехословакии 23, в Венгрии 3, в Румынии 15.
В Румынии было разрушено 240 цыганских домов, в Польше10.
Премьер Словакии В.Мечиар открыто позволил себе следующие высказывания: «Цыгане асоциальны, недоразвиты и неспособны к адаптации в новых условиях».
Цыганские погромы в этих странах приводят к очередной волне миграций - цыгане вынуждены бросать своё место жительства и бежать в страны Западной Европы, нелегально пересекая польско-германскую, или чешско-германскую границы. Пограничники Польши, Венгрии, Чехии и Словакии координируют свои действия против непрошенных гостей. Согласно немецким официальным данным, только в первой половине 1992 года они зарегистрировали 91 тысячу беженцев, что на 15% больше, чем в предыдущем году. Большинство из них - цыгане бывшей Югославии и Румынии. Если на первых порах этих беженцев принимали и обустраивали, то в дальнейшем отношение стало более холодным, и наконец, переродилось в незаконные депортации и дискриминационные меры. При высылках нарушалось немецкое же законодательство о предоставлении убежища - цыган депортировали без всяких правовых процедур.
Цыгане-мусульмане, беженцы из Боснии. 1993 год.
В странах Восточной Европы существует множество цыганских организаций. В Венгрии их, например, около ста, в Чехии - двадцать (среди них долгое время действует политическая партия, которая называется «ROJ» - «цыганская общественная инициатива»). Но ведь появление цыганских организаций - показатель того, что терпение истощается, и цыгане сами хотят влиять на правительственные решения.
В двадцатом веке цыгане стали частью общества, а не изолированным островком внутри него. Теперь они, в частности, участвуют в выборах, потому что поняли: от их голосов напрямую зависит их судьба. В Чехии цыганская диаспора отдала голоса за Вацлава Гавела, поскольку тот дал понять, что, став президентом, будет заниматься цыганскими проблемами. Гавел даже приезжал перед выборами на цыганский фестиваль. Считается, что пять процентов голосов ему дала цыганская община.
Мало кто из российских цыган представляет, с каким отношением сталкиваются цыгане в таких странах, как Румыния или Венгрия. Выше были приведены факты о безработице, малограмотности и т.д. Но чтобы лучше понять саму атмосферу униженности стоит обратиться к эпизодам из жизни. Они ясно показывают, что, даже будучи абсолютно законопослушным, цыган не может рассчитывать на гражданское равенство. Ниже мы приведём два документа. Разделяют их без малого сто лет, но велика ли между ними разница?
Прочитайте вначале прошение венгерского цыгана, датированное 1890 годом:
«Ваше превосходительство, достопочтенный великий князь.
Не прогневайтесь на меня, бедный цыган понадеялся на ваше доброе сердце, я целую ваши руки и ноги, вся деревня может подтвердить, что я честный работящий человек, кузнец, кирпичник, подёнщик, у меня хороший дом и четверо детей, я был кучером в имении, я хорошо делал то, что мне поручено, пока владелец имения не объявил, что поскольку он держит цыган в имении, генеральный инспектор сказал ему, что цыгане не заслуживают доверия, и он будет иметь неприятности; но ведь и среди знатных господ есть те, кому нельзя доверять, я целую ваши руки и ноги, ваше превосходительство, я слышал о вашей доброте к моему племени, что вы не гоните бедных цыган, пожалуйста, прислушайтесь к моей жалобе; из за того, что я цыган мне отказывают в праве работать и жить с моими четырьмя детьми, я не хуже крестьян, цыгане работают и на их участках, наши сыновья служат солдатами в Венгерской Королевской Армии; я обращаюсь к вам как к высшему господину, пожалуйста, дайте приказ, чтобы мне, хоть я и цыган, не запрещал работать в имении генеральный инспектор, который живёт в Кассе, и не сердитесь на бедного цыгана; целую ваши руки и ноги, ваш покорный слуга, моё честное имя Йозеф Берки.»11
А вот интервью, которое в 1985 году взяли у венгерского цыгана Бекеши:
«- Я работал в домах, белил стены, штукатурил, чистил, мыл, короче, делал все наружные работы.
- Как вам платили?
- Дерьмом и мочой, мой дорогой. Мне давали только объедки, бобы, поражённые долгоносиком, муку с личинками, червивое мясо, подгнивший окорок, бекон с душком, рассыпающийся или чёрствый хлеб. Еда была не лучше, чем у скотины в хлеву... Ещё мне давали рваное поношенное тряпьё, которое даже еврей не возьмёт...
Кто сейчас делает самую трудную работу? Цыгане и солдаты. Они работают там, где никто не согласится...
Я десять лет проработал на разных предприятиях с какими-то перерывами, и всегда я старался работать среди венгров, чтобы чему-то научиться. Кстати, я могу очень хорошо себя держать. Мои приятели-рабочие несколько раз приглашали меня к себе домой. Они всегда говорили: «Э, Лакатош, да ты не настоящий цыган, наверное, у тебя отец был венгр».
Одно скажу точно, никому не нравится быть цыганом, но что же делать, если мы родились цыганами? Я бы обычно отказывался, что я цыган, но я не могу - это написано у меня на лице. Нам это нелегко, поверьте мне.
- И как долго вы будете оставаться цыганами, по вашему мнению?
- Значит так... вот вы задаёте мне такие трудные вопросы, а что будет, если я спрошу вас, долго ли заяц будет оставаться зайцем?»
В интервью Бекеши есть и ещё одна тяжёлая подробность. Он рассказывает, что цыган, получивший работу и жильё вне цыганского посёлка, никогда не возвращается, чтобы навестить прежних приятелей. К нему тоже в гости не зайдёшь - он отрезанный ломоть - и дело доходит до взаимной ненависти.12
Венгрия. 1970-е годы. Цыган-рабочий. Во времена плановой экономики значительная часть цыган трудилась на крупных промышленных комбинатах.
Надо сказать, что в ряде восточноевропейских стран места компактного поселения зачастую возникали искусственно. Цыган селили рядом с промышленными комбинатами, на которых никто не желал работать. Когда началась безработица, рабочие цыганской национальности первыми оказались на улице.
После распада ЧССР на Чехию и Словакию, ситуация с цыганами стала очень напоминать дискриминацию русских в прибалтийских странах. Прежде, чем говорить об этом, необходим небольшой экскурс в историю.
В годы Второй мировой войны практически все цыгане Чехии были уничтожены фашистами. Соответственно, по прошествии времени там не осталось цыганских старожилов. Цыгане в Чехии, конечно, снова появились, но это были уже приезжие из Словакии, где исторически сложился более низкий уровень жизни. Когда федерация распалась, новый закон о гражданстве был сформулирован так, что цыгане, родившиеся вне Чехии, не могли получить гражданство. Длительность проживания не играла роли - человек мог прожить в Чехии десятки лет, но это не учитывалось законодательной властью.
Итогом стало насильственное выселение цыган в Словакию. Люди теряли работу, средства к существованию, жильё. Те же, кто имел право остаться, вынуждены соблюдать следующие предписания: они могут звать в гости цыган из Словакии не чаще, чем раз в полгода, при этом хозяева обязательно должны регистрировать их в полиции, иначе и гости, и хозяева облагаются большим штрафом. В любое время суток полиция имеет право войти в дом, где проживают цыгане и проверить наличие гостей. Обратите внимание, что закон предусматривает такую политику только по отношению к цыганам. Ни на чехов, ни на словаков такие дискриминационные меры не распространяются.
И всё же самое тяжёлое положение - у цыганской диаспоры Румынии. При большой концентрации на маленькой территории, при вопиющей нищете, ситуация усугубляется крайне отрицательным отношением самих румын. Никто не станет спорить с тем, что во время экономического кризиса прежде всего страдают национальные меньшинства. После падения режима Чаушеску, реформы в Румынии шли очень тяжело. Падение производства, инфляция, безработица больно ударили по цыганам. Из почти трёх миллионов цыган, проживающих в Румынии, у половины нет работы, а 60% от занятых - это неквалифицированные рабочие. 58% мужчин и 89% женщин не имеют никакого образования и профессиональной подготовки. От общего числа детей школьного возраста 27 % - безграмотны.
Конечно, все приведённые выше факты не вселяют особого оптимизма при взгляде на будущее цыган как европейского национального меньшинства.
Вправе ли мы применять к цыганам такую терминологию? Мы утверждаем - вправе. Цыгане в Европе уже 800 лет. Этого вполне достаточно, чтобы считать их одним из европейских народов. Люди, не желающие признавать цыган коренными жителями Европы, должны вспомнить, что если подходить с их мерками, то нельзя считать европейцами, например, басков или венгров.
Не лишне было бы помнить и об эпохе великого переселения народов, когда вся Европа была охвачена движением. Гунны, вестготты, остготты, лангобарды проходили тысячи километров и оседали на территории современных Италии, Франции, Испании. Потомки этих людей по сию пору живут в указанных странах, и они очень бы удивились, если бы им намекнули, что «родина» их далеко, и не мешало бы вернуться туда, откуда пришли в своё время полудикие племена.
*****
Так ли безнадёжно положение цыган в Европе? Неизбежны ли конфликты с окружающим населением? Конечно же, нет - и вот почему. В каждой из европейских стран есть много организаций, выступающих против расизма и дискриминации. Интересно и даже парадоксально - но именно в тех странах, где цыганам тяжелее всего - Румынии, Словакии, Чехии, Болгарии, Венгрии - правительства выделяют немало средств для улучшения их жизни. Во всех этих странах издаётся много разнообразной литературы на цыганском языке. Радио и телевидение ведут еженедельные передачи, где журналисты, (чаще всего цыгане по национальности) поднимают злободневные вопросы и пытаются их решить. Во всех без исключения странах Восточной Европы (не говоря уже о Западной) издаются цыганские газеты и журналы, ежегодно проводятся фольклорные фестивали, научные конференции. Во многих европейских университетах, таких, например, как Сорбонна, Кембридж существуют кафедры цыгановедения, и на отделении восточных языков преподают цыганский язык. Международные организации выделяют деньги на проекты в области цыганского образования, развития языка, улучшения социальных условий и выпуск цыганской литературы.
В то же время вселяет уверенность деятельность деятельность международных цыганских союзов, которые кооперируются в своей работе с такими крупными международными организациями как Совет Европы, СБСЕ, Европейский Союз, ООН. Проблемы, которые волнуют цыган, впервые особо выделялись по инициативе международной группы цыганской интеллигенции в Документе Копенгагенского Собрания по человеческому измерению ОБСЕ в 1990 году, в котором страны участницы провозгласили своё твёрдое намерение принять эффективные меры по борьбе с дискриминацией цыган и защите их собственности.13
Подобное обсуждение повторилось в Женеве и в Москве в 1991 году, на встрече в Рамках Дальнейших шагов в Хельсинки, на Семинаре по Человеческому Измерению в Варшаве в 1993 и 1994 годах.14 Следующий семинар, состоявшийся в Риме в сентябре 1994 года, принял предложение основать контактный пункт для общения межправительственных организаций по проблемам цыган.15
В 1992 году был принят беспрецедентный шаг - учреждена должность Верховного Комиссара по национальным меньшинствам. Министр Нидерландов Макс ван дер Стоял первым занял эту должность. В его обязанности входит поиск компромиссов, приемлемых для решения конкретной ситуации. По запросу государств ОБСЕ Верховный Комиссар должен, кроме прочего, собирать сведения о положении цыган.
Конечно, все приведённые выше факты не могут не радовать, но, к сожалению, защита прав человека посредством международных политических инициатив происходит крайне медленно. Цыгане не составляют влиятельную группу населения, а значит их защита не является популярной мерой для политиков в борьбе за избирателя. Все европейские резолюции имеют важное значение, но, как правило, не сопровождаются исполнительными процедурами.
1. По материалам Rromani Unia, Sub-Comission on Prevention of Discrimination.
2. Profession: Prisoner. Roma in Detention in Bulgaria. Budapest, 1997. P.15,16.
3. Там же. Р. 16-17.
4. Там же. Р. 19.
5. Там же. Р. 19.
6. Там же. Р. 22, 23, 28-31, 34-36, 66.
7. Там же. Р. 24
8. Там же. Р. 63, 64.
9. Там же. Р. 41.
10. Там же. Р. 40.
11. Szuhay Peter; Barati Antonia. Kepek a magyarorszagi ciganysag 20. Szazadi tortenetebol. Budapest, 1993. С. 21.
12. Там же. С. 108, 126-7, 140.
13. 5-29 June, Chepter IV, para 40, HMSO, CM 1324.
14. Сноска Доклад на Женевской встрече экспертов по проблемам национальных меньшинств (1991), гл. VI;
Документ Московской встречи - конференции по человеческому измерению. 1991, гл.III, § 42.2;
Case Studies on National Minorities Issues. Warsaw, 24-28 May, 1993.
15. Seminar on Roma in the OSCE Region. Warsaw 20-23 Sept. 1994. CPRSI Newsletter, vol. 1. NOS.1 and 3.
Что ждёт цыган в России
По данным переписи 1989 года цыган в СССР насчитывалось более 262 тысяч человек. Однако, учитывая врождённый страх этого народа перед официальными инстанциями, цифра, естественно, занижена. Нам известно много случаев, когда цыганские семьи во время переписи выдавали себя за русских, татар, молдаван, венгров и т.п. При этом те же люди в быту, среди соседей не скрывают, что они цыгане; напротив, это предмет их гордости. Исторически такая двойственность вполне объяснима, но она затрудняет статистические подсчёты. При отсутствии точных данных приходится руководствоваться косвенными данными - поэтому предполагаемая численность цыган в странах СНГ (не менее одного миллиона человек) может оспариваться другими исследователями.
Интерьер цыганского дома в Самаре. 1990-е годы.
В зале для гостей в доме самарского цыгана.
Внимательно вглядываясь в окружающую действительность, мы видим, что в сравнении с прочими россиянами, цыганский народ последние десятилетия жил относительно благополучно. Можно было бы только порадоваться этому, но в последнее время ситуация стала резко меняться. Поддерживать прежний уровень жизни становится невозможно. Даже самые зажиточные семьи уже с трудом могут справить свадьбу в соответствии с представлениями цыган, сложившимися в последние десятилетия.
Внешние атрибуты успеха сопутствуют российским цыганам. Московская семья у своего "Мерседеса".
Тема, которую мы сейчас затронули, очень важна для будущего цыган. К сожалению, никто не анализирует те процессы, которые сейчас идут в России. Поэтому, даже рискуя повториться, мы считаем необходимым всесторонне рассмотреть ситуацию.
Нигде в мире социалистический эксперимент не длился так долго, как в СССР. Население воспитывались в русле атеизма. Искоренялись личная инициатива и частное предпринимательство. Результатом стал тотальный дефицит. Не хватало еды, одежды, мебели. Население испытывало значительные неудобства из-за системы распределения - товар завозился, в основном, в Москву и несколько крупных городов. Все эти трудности парадоксальным образом были выгодны цыганам. То, что сейчас называют мелкой коммерцией (а ранее именовалось спекуляцией), кормило большинство цыганских семей. Поскольку торговля была традиционным занятием кочевого народа, цыгане послевоенного периода сделали её основой своих доходов.
Дом цыган-кишинёвцев в Подмосковье. 1990-е годы.
В ходе перестройки коммерция перестала преследоваться законом, и представители других народов постепенно стали входить в рынок. Поскольку цыгане к этому моменту имели опыт и начальный капитал, они какое-то время шли впереди.
Правящая партия была вынуждена начать реформы из-за того, что экономическая система себя изжила и уже не могла обслуживать политические приоритеты. Падение цен на нефть на мировом рынке стало лишь последним толчком к началу перемен. Государственная власть не смогла удержать ситуацию под контролем и ввела распределение по талонам. Фактически это было повторение на новом этапе ситуации НЭПа. Нехватка самого необходимого сочеталась с возможностью свободного предпринимательства. Заработки цыган в то время были большими, они активно строили себе дома, покупали машины. Кроме того, прекратились гонения на религию. Именно это время многие цыгане сейчас вспоминают как «золотой век».
После августовского путча 1991 года начались гайдаровские реформы. Правительство поставило своей целью искоренить дефицит и преуспело в этом. Из-за рубежа хлынул поток импорта. К 1996 году процесс вступил в завершающую фазу. Дефицита товаров больше не стало, зато появился дефицит денег у населения. С этого момента цыгане почувствовали на себе, что такое конкуренция. Жить, торгуя на рынке, становится всё труднее. Русские, выходцы с Кавказа, вьетнамцы стали не менее опытными соперниками в торговле. Появившиеся крупные фирмы начали наступление на мелкий бизнес. Уже сейчас мы наблюдаем процесс разорения мелких торговцев. Постепенно цыгане выдавливаются из среднего класса на социальное дно, что иногда приводит к криминализации среды; далее могут последовать конфликты с окружающим населением. В результате цыганский народ рискует оказаться в России в том же положении, что и в странах Европы. По сути, уникальность российской ситуации состоит в следующем. Во второй половине XX века победа индустриального общества лишила цыган тех источников существования, которые кормили их тысячу лет. Только в СССР с его распределительной системой и дефицитом это национальное меньшинство сумело найти экономическую нишу и жить, оказывая посреднические услуги. Прежний уклад перестал существовать. Сейчас перед российскими цыганами встали те проблемы, которые с переменным успехом решают цыгане зарубежья.
Мы не можем закрывать глаза на то, что и в нашей стране начались процессы, сходные с восточноевропейскими. Цыгане знают, о чём идёт речь. Летом и осенью 1998 года на московском рынке в Лужниках состоялись массовые избиения торговцев цыганской национальности. Били даже женщин и детей. Многие после этого лежали в больницах с травмами и переломами, а одну женщину врачам так и не удалось спасти. Заметим, что ни за кем из пострадавших не было конкретной вины. Заметим также, что ни одна газета, радиостанция или телепрограмма не сообщила москвичам о состоявшихся погромах.
Чётко прослеживается усиление милицейского произвола. Мы уже разбирали на примере Болгарии, как следственные органы применяют к цыганам меры физического воздействия. Такие же инциденты происходят сейчас по всей территории России. Так, в городе Вышний Волочок милиционеры вывозили в лес и избивали М.Минина и А.Белякова. Угрожая оружием, их заставляли признаться в преступлении, которого они не совершали. В результате, доведённый до отчаяния Минин выбросился из окна служебного кабинета милиции и сломал позвоночник. Говоря об этом, мы основываемся не на слухах - благодаря усилиям адвокатов удалось собрать доказательную базу для возбуждения уголовных дел против сотрудников милиции и одно из них уже завершилось вступлением судебного приговора в законную силу. В 1997 году в Костроме следователь Березин сфальсифицировал против цыганки З.Вишнецкой уголовное дело, вымогая взятку. Шантажист и вымогатель был приговорён областным судом к шести годам лишения свободы. 1
Увы, мы не уверены, что цыгане в большинстве случаев смогут защитить себя в правовом отношении - в первую очередь, из-за юридической безграмотности, а также «генетического» страха перед официальными органами и учреждениями. Можно легко спрогнозировать дальнейший рост произвола со стороны правоохранительных органов, ведь психология большинства представителей милиции сформировалась ещё в советские времена (когда торговля была объявлена спекуляцией, а, следовательно, любой цыган, занимающийся торговлей, выглядел с точки зрения закона преступником). Этот огульный подход к целому народу сохранился и теперь, несмотря на декларируемый переход к демократическим ценностям и экономической либерализации. Конечно, работники милиции, в силу специфики своей деятельности, нередко сталкивались с далеко не лучшими представителями цыганского народа, но очень часто людей забирали только за покупку каких-то товаров, даже не пытаясь доказать факт перепродажи. Такое понятие, как презумпция невиновности никогда не действовало в отношении цыган. В итоге получался заколдованный круг: цыгане давали взятки за прекращение уголовных дел, а милиция арестовывала всё новых и новых цыган, зная по опыту, что из-за отсутствия правовых знаний они скорее предпочтут предложить деньги, чем нанять адвоката. Этот механизм действует до сих пор, но, как мы уже говорили, материальный уровень цыган падает, и скоро откупаться от несправедливых обвинений будет нечем - вот тогда процент цыган-заключённых начнёт быстро расти.
А ведь если бы цыгане были более дальновидными, они не упустили бы зря выгодное время. Предприниматели других национальностей развивали свои фирмы, цыгане же нерасчётливо проживали заработанные деньги. Очень немногие из них сейчас имеют крупные фирмы, занимающиеся производством или оптовой торговлей.
Если прежде отсутствие высшего образования не шло в ущерб заработкам, то сейчас только хороший образовательный уровень позволяет претендовать на высокооплачиваемую работу. К сожалению, даже имея средства дать детям образование, цыгане ещё не поняли, как это важно в конкурентной среде.
Кроме торговли, у некоторых цыганских семей постоянным источником доходов были эстрада и театральная сцена. На первый взгляд здесь всё хорошо. Исчезли копеечные госконцертовские ставки, государственный контроль, худсоветы; появилось множество новых ресторанов. Но свобода имеет и обратную сторону - конкуренция в сфере искусств тоже возросла. Раньше цыгане занимали в душах людей не только свою ячейку, но и соседние - в силу обстоятельств пустые. Сейчас телевидение ежедневно знакомит зрителя с десятью и более фильмами, не считая сериалов. Изменение книгоиздательской политики привело к изобилию изданий на все вкусы. По стране гастролируют мировые эстрадные знаменитости. Теперь понятно, почему цыганскому исполнителю трудно сделать такие же сборы, как прежде. Зрителей меньше, а выбор у них богаче. Значит, и цыгане-артисты не могут строить на будущее радужные планы. Три десятка семей прокормятся, а остальным придётся искать другие средства к существованию.
Любовь Деметер, выпускница Московской государственной консерватории, заслуженная артистка России.
Важным цыганским промыслом всегда было гадание. В последние годы этот бизнес был фактически легализован. Однако, появилось множество прорицателей, знахарей, экстрасенсов всех национальностей, которые теснят цыганок на их традиционном поле деятельности.
*****
Мы знаем, что цыгане и сами обдумывают эти проблемы. В принципе против образования никто не возражает. «Но, - задают они себе вопрос, - получив образование, останутся ли цыгане цыганами?»
В этом и состоит корень проблемы. На примере Восточной Европы можно проследить, что образованные цыгане отказываются от своей культуры. Вступив в смешанный брак, они специально не учат своих детей цыганскому языку. В Венгрии среди цыган существует постоянно растущий «средний класс», хотя в статистике эти люди не представлены. Поднявшись на определённый уровень, разбогатевшие цыгане называют себя венграми и перестают соблюдать обычаи.
Так возможно ли одновременно остаться цыганом, соблюдающим традиции, и иметь образование, позволяющее вести современный бизнес? На наш взгляд, это предельно сложно. Выбор на самом деле стоит жёсткий: материальный достаток или частичная утрата традиций. Время, когда можно было совместить материальное благополучие с вековыми устоями, безвозвратно ушло. Теперь для того, чтобы иметь высокий уровень жизни требуется профессиональное, а не бытовое знание рыночных механизмов.
Как уже говорилось, буквальное следование традициям завело цыган в тупик. Деньги, которые могли бы давать прибыль, были истрачены на свадьбы, крестины и прочие праздники. Конечно, цыганам сейчас трудно, но они пока ещё надеются на лучшее и не требуют от правительства решения всех своих проблем. Известно, например, что российские шахтёры настаивают на переобучении, гарантированных рабочих местах и бесплатном жилье в другом регионе. Совсем иной была реакция львовских цыган на экономический крах. При социализме они извлекали доходы из близости с Польшей. Но когда железный занавес рухнул, импортные товары хлынули из Китая, Европы и Турции. Сотни тысяч челноков почти моментально обесценили Львов как экономически выгодный город. Львовские цыгане дёшево продали свои дома и переехали в Москву, где можно было заработать деньги на рынках. Два-три года существовала реальная возможность создания сети цыганских фирм и магазинов, но шанс был снова упущен из-за недальновидности. Сейчас эти люди на распутье. Тем не менее, они целое десятилетие бились на свой страх и риск, не повышая и без того высокий уровень нервозности нашего общества.
В гостиной подмосковного дома цыган-кишинёвцев.
Если цыгане пошлют своих детей учиться, это будет означать верную гибель традиционного уклада. Младшее поколение приобретёт не только знания и навыки - от преподавателей и товарищей по учёбе молодёжь невольно почерпнёт новые для их менталитета моральные ценности. Стать такими как все, означает для цыган катастрофу. Прочим народам, расселённым компактно, не грозит растворение в иноэтничной среде. В отличие от них, цыгане держатся на внутреннем делении мира на ром и гажё, а это чувство основано прежде всего на ощущении собственного морального превосходства. Цыгане гордятся ценностями патриатхальных традиций: супружеской верностью женщин, почтением к старшим, религиозностью и отсутствием пьянства. Но мир, полный соблазнов, уже начал разъедать моральные твердыни. Образование вносит в головы идею личной свободы - идею, перед которой не смогли устоять в ХХ веке десятки традиционных обществ. Захотят ли цыгане «быть с веком наравне», или их всё же смутит цена, которую надо платить за деловой успех?
Если выбор будет сделан в сторону устоявшейся морали, падение в омут нищеты можно считать свершившимся фактом. Отсутствие средств к существованию толкнёт цыган от торговых заработков в сторону криминала. Всплеск криминальной активности в свою очередь качнёт маятник общественного отношения, и дружелюбная настороженность последних десятилетий сменится жёстким неприятием. После этого сузятся возможности найти работу, и так далее...
*****
Согласно исторически сложившемуся стереотипу цыгане грязные и неграмотные, язык и культура их примитивны. Если же судьба сведёт конкретного человека с образованным, устроенным в бытовом отношении цыганом, в действие вступает второй стереотип: говорится, что он полностью ассимилирован. Между тем, все цивилизованные народы тоже некогда находились на более низкой ступени развития. Вот, например, свидетельство середины XVII столетия о русских:
«Иноземцы укоряют нас за грубость и нечистоту. Деньги мы прячем в рот. Мужик держит полную братину вина и запустит туда оба пальца, и так гостю пить подаёт. Квас продают мерзко. У многих посуда никогда не моется... Постройки наши неудобны, окна низки, мало воздуха, люди слепнут от дыма. К лавкам прибиты доски, а под досками вечный сор».2
Эти строки написал приверженец идеи возрождения славянства Юрий Крыжанич. С огромной горечью, как личную боль он воспринимал недостатки страны и народа, которым он посвятил свою жизнь. Путь к прогрессу он видел именно в образовании:
«Народы, в древности отличавшиеся всякой умелостью, в наше время впали в невежество. Другие, некогда грубые и дикие, теперь славятся мудростью, таковы: немцы, французы, итальянцы. В последние века они произвели много полезных изобретений: компас, многогласное пение, книгопечатание, часы, пушки, гравирование и пр. Только о нас, славянах, говорят, как будто нам судьба во всём отказала, и мы не можем ничему выучиться. Но ведь и остальные народы не в один день и не в один год выучивались друг от друга; и мы можем научиться, если будем иметь охоту и прилежание. Теперь пришло время для нашего народа учиться...»3
Русские не перестали быть русскими, когда утратили много устаревшего в обычаях и в быту. Развивая науки, искусство, литературный язык, они выстроили «второй этаж культуры». Человечеством признаны имена деятелей, поднявших русскую культуру на общемировой уровень. Весь мир знает Толстого, Чайковского, Циолковского. На современном этапе именно эти гении являются объединяющим началом русского народа. Точно так же Великобритания - это прежде всего Свифт, Шекспир, Ньютон, а потом уже всё остальное. Мы полагаем, что и цыганам не стоит исключительно держаться за прошлое, чтобы сохранить национальную самобытность. Уже сейчас большинство цыган в России имеет среднее образование. Появился слой людей, занятых в нетрадиционных для цыган областях: врачи, юристы, инженеры, учителя, работники сферы обслуживания. Выделилась пока ещё немногочисленная цыганская интеллигенция.
Вадим Грушко
православный священник
Клавдия Сидорова
преподаватель младших классов
Дмитрий Осипов
инженер-строитель
Нина Данченко
директор магазина
Олег Эрденко
инженер-полковник
Александр Молчанов
адвокат
Георгий Деметер
профессор, доктор педагогических наук
Георгий Михайлов
директор типографии киевского политехнического института
Василий Матусевич
хирург, заслуженный врач России
Целое тысячелетие цыгане сохраняли свой язык и обычаи. Не в последнюю очередь они оставались самобытным народом именно благодаря этому. Но кочевье кончилось, язык быстро сдаёт свои позиции, большие общины распадаются на отдельные семьи. Если цыгане не выстроят свой «второй этаж культуры», их ожидает быстрая ассимиляция. По большому счёту цыгане не имеют пока имён, которые встали бы наравне с Рафаэлем, Коперником или Гёте. Такое положение дел терпимо, когда у народа есть своя государственность - но гибельно, если он рассеян по десяткам стран и перенимает исторически несвойственный ему образ жизни. Если цыгане не хотят оказаться в положении люли или закарпатских цыган - не помнящих прошлого и не имеющих будущего, - они должны выйти на новый уровень развития культуры.
В связи с этим первостепенное значение приобретают проблемы развития литературного языка.
*****
Многие цыганские этнические группы уже фактически полностью утратили родной язык. Люли, боша, карачи, закарпатские цыгане, сэрвы-хохлы, «молдоване», трэвеллерс - это звенья одной цепи. К сожалению, диалекты остальных цыган состоят, в основном, из бытовой лексики: пользуясь ими трудно выражать научные, философские, политические понятия. И всё-таки в этом вопросе наметился определённый прогресс. На международных цыганских конференциях и конгрессах звучат доклады на цыганском языке; словарный запас пополняется. Сейчас цыганский язык уже встал на тот путь, который пройден многими народами.
В развитии языка можно идти тремя путями.
1. Взять один из самых распространённых диалектов и на его основе создавать литературную норму.
2. Сконструировать некий симбиоз из разных диалектов.
3. Развивать каждый цыганский диалект по отдельности.
Наиболее перспективным нам представляется третий путь. Но прежде, чем говорить о его преимуществах, рассмотрим все три по порядку.
Самой распространённой группой цыган мира являются кэлдэрары. Можно было бы положить их диалект в основу литературной нормы для всех цыган, тем более, что он один из самых богатых по лексике. Однако, это заведомо тупиковый путь. Никогда, например, русские цыгане не станут учиться на непонятном для них кэлдэрарском диалекте. Русскому цыгану проще оперировать русским языком (что и происходит на практике). Сказанное относится и ко всем остальным цыганским группам. Ни сэрвы, ни синти не станут читать кэлдэрарские книги. И вообще - чем лучше этническая группа сохранила свой диалект (крымы, ловари, кишинёвцы), тем меньше шансов на то, что у неё привьётся привычка изъясняться по-кэлдэрарски.
Есть ещё одно важное препятствие. Наверняка при создании мировой общецыганской литературной нормы будет использована не кириллица, а латиница. В России к начертанию этих букв не привык никто, а уж тем более цыгане с их невысоким образовательным уровнем и отсутствием привычки к регулярному чтению.
Теперь рассмотрим второй путь - создание «цыганского эсперанто». По этому пути уже идут некоторые французские лингвисты. Надо признать, что этот искусственно созданный язык цыгане понимают с большим трудом. Новые слова создаются без оглядки на общие грамматические признаки словообразования; используются предлоги, которых нет ни в одном диалекте. Способ связи слов в предложениях непривычен для цыганского уха.
Мы считаем эти попытки обречёнными, поскольку история уже знает два подобных проекта и их провал. Когда уже упомянутый Юрий Крыжанич приехал на Русь, славянские языки разошлись ещё недостаточно далеко. Один из трактатов этого мыслителя был посвящён созданию общеславянского языка, которому учились бы и сербы, и болгары, и русские, и поляки. От каждого языка предполагалось взять лучшее в произношении, грамматике, словарном запасе. Практика показала несостоятельность этого пути - каждый национальный язык развивался самостоятельно.
Ещё более показательным примером создания искусственного языка является эсперанто. Его преимуществами являются лёгкая грамматика, отбор слов из разных языков и унифицированные окончания, показывающие часть речи (что облегчало бы обучение). В итоге через много десятилетий напряжённой работы на эсперанто говорит и пишет лишь узкая группа интеллигенции. Ни русские, ни французы, ни англичане не желают менять свою родную речь с её богатством оттенков на выдуманный язык, «рождённый в пробирке учёного».
Надо отдать должное добрым намерениям французских лингвистов. Они правильно почувствовали необходимость создания литературной нормы цыганского языка. Мало того, имея финансовую поддержку международных организаций, они уже выпускают буквари, учебники и даже художественную литературу на «стандартизованном цыганском». К сожалению, мы уверены, что их деятельность приведёт к тому же финалу, к какому пришли «общеславянский язык» и эсперанто. Литературный язык разбросанного по всему миру народа трудно создать усилиями одного-двух человек, даже имеющих хорошее образование.
Ошибки ещё не поздно исправить. Было бы гораздо полезнее обратить усилия и финансовые потоки на поддержку реально существующих цыганских диалектов. Если есть болгарская, украинская, белорусская литература, почему не быть литературе крымских, русских, финских цыган? Свой язык могут сделать литературным и синти и кэлдэрары, и ловари, и сэрвы. Этот путь будет единственно правильным, а главное - только он имеет под собой твёрдую почву. В нашей стране уже началась работа по развитию кэлдэрарского диалекта - мы имеем в виду две уникальные работы восьмидесятых годов «Образцы фольклора цыган кэлдэрарей» и «Цыганско-русский и русско-цыганский словарь (кэлдэрарский диалект)». Обе книги созданы братьями Романом и Петром Деметер; они представляют собой фиксацию кэлдэрарской речи и являются основой для выработки литературной нормы. На наш взгляд, соответствующая работа должна быть проведена и по другим диалектам.
Роман Степанович Деметер, кандидат педагогических наук, создатель цыганского словаря.
Пожалуй, сейчас нет более актуальной задачи, чем та, которую мы обсуждаем в этой главе. Экономические проблемы цыган будут так или иначе решаться по мере улучшения экономического положения тех стран, где они проживают. Именно от решения проблем национальной культуры зависит, сохранятся ли цыгане как самобытный народ или полностью ассимилируются.
1. Молчанов А.А. Всегда ли виноват цыган? Романо кхэр. М., 1998. №1. С.4.
2.Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. М., 1995. Т.2, С.180.
3. Там же. С.178.
Одежда цыган в свете их этнокультурной истории
Одежда являтся важнейшим этнографическим источником.
Весьма распространённой является точка зрения, что цыганский народный костюм у женщин всегда были ярким и дополнялся монистами. Ряд авторов признаёт, что покрой одежды испытал влияние разных культур, но в целом, по их утверждению, элементы древнего индийского фасона сохранились до наших дней. В этот комплекс костюма, будто бы, входили широкая пёстрая юбка у женщин и жилетка у мужчин.1
Этот взгляд по всем позициям является неверным. Этнографы уже доказали, что старинная цыганская одежда не имела ничего общего с той, которая существует сейчас.
Для изучения цыганского костюма есть два пути: анализ литературных данных и анализ изобразительного материала. Оба метода уже использовались в науке. Существует работа польского учёного Леха Мроза и небольшая статья французского исследователя Во де Фолитье. Мы работаем по той же методике, но используем гораздо больший по объёму материал и, соответственно, имеем возможность сделать более глубокие выводы. Нами впервые составлена всеобъемлющая периодизация, и выявлены четыре этапа в развитии костюма. Исходный «индийский» этап сознательно не рассматривается, поскольку полностью отсутствуют литературные и иконографические источники.
Как и всё остальное, костюм надо рассматривать в историческом контексте. С этой точки зрения прослеживаются следующие закономерности:
Эволюция цыганской одежды.
Таблица 11
эпоха
костюм
Пребывание цыган в Византии и появление их в Западной Европе (XII-XVII в.в.)
Византийский
Период антицыганских законов в Западной Европе и рабства в дунайских княжествах(XVII-середина XIX в.в.)
Адаптированный
Смягчение антицыганской политики (середина XIX – cередина XX в.в.)
классический котлярский костюм и его производные
наше время (начиная с середины XX в.)
вторая адаптация
Что касается исходного слоя материальной культуры, сейчас представляется возможным сделать лишь несколько замечаний, касающихся скорее даже не костюма, а отношения к наготе. Как уже говорилось, у цыган существует система табу, называемая "пэкэлимос". Эти табу относятся к нижней части женского тела. Практическим следствием данной системы взглядов было то, что цыганки достаточно равнодушно относились к обнажению груди, но стремились прикрыть ноги хотя бы ветхим куском ткани. В Индии женщины из ряда нижних каст обязаны были ходить обнажёнными по пояс.2 Наверняка цыгане не являются потомками именно этих каст, но без сомнений языческое восприятие наготы как естественного состояния, сказалось на цыганском мировосприятии.
Цыгане середины XVIII столетия. Гравюра из книги Я.Томазия 1748 года.
«Зачастую они носят пышный чепец, между тем как сами едва прикрыты куском холстины, и их закопчёная грудь выставлена на обозрение всему свету», - пишет в 1783 году Грельманн.3 Подобного рода свидетельств немало, а в дополнение к ним существуют зарисовки и фотографии, подтверждающие правоту «отца цыганологии».4 Кстати, в противовес тому, что думают современные цыгане, юбки у цыганок в старину могли быть очень короткими, часто по колено. Это видно по многим иллюстрациям данного издания. Несомненно, здесь сказались как бедность кочевников, так и соображения бытового удобства.
Удалось вычленить ещё три черты, являющиеся наследием индийского происхождения цыган и их странствий по Востоку: способ носить детей за спиной, манеру женщин ходить босиком,гипертрофированную любовь к драгоценностям
Эти три особенности были присущи большинству групп цыган.
Прасковья Деметер. Золотые мониста - часть кэлдэрарского женского костюма в 30-е годы XX века.
Ребёнка за спиной принято носить у многих восточных народов. Не удивительно, что цыганки сохранили этот способ и в окружении европейцев. Образ жизни вынуждал их постоянно брать детей с собой на заработки, и не расставаться с ними во время переездов. В то же время женщине требовалась свобода рук. Древность и распространённость этого обычая подтверждается обширным изобразительным материалом.
Женщины-синти, подобно цыганкам других этнических групп, носили детей за спиной. Т.Шюлер. "Цыганская семья". Мозель, департамент на западе Франции. Гравюра первой половины XIX века.
Манера женщин ходить босиком объясняется не только индийскими привычками, но и распределением занятий в семье. Изначально обуви не имели ни мужчины, ни женщины (как и всё население древней Индии). Появившись в Европе, цыгане осознали, что в этом регионе обувь является атрибутом солидности и достатка. Мужчины торговали изделиями своего ремесла и лошадьми, следовательно для того, чтобы коммерция шла удачно, им необходимо было показать себя равноправными партнёрами в сделке. Отсюда - появление сапог, которые стали почти обязательной приметой цыгана. Женщины, в свою очередь, зарабатывали попрошайничеством и гаданием. Для этих занятий выгоднее было ходить босиком. Во-первых, это был внешний признак нищеты, вызывающий сочувствие. Во-вторых, босая гадалка выглядела экзотичной дочерью далёкой жаркой страны (по устоявшемуся тогда мнению - Египта). Особенно хорошо это действовало в холодных странах Европы в зимнее время. Сами же цыганки, обладая с детства закалкой, не испытывали особых неудобств.5
Обычай носить детей за спиной и сейчас можно увидеть на московском Арбате.
Наконец, гипертрофированная тяга к золоту и серебру объясняется чисто материальными факторами. Известно, что в Индии даже самые бедные семьи стремятся иметь на чёрный день капитал в виде золотых браслетов, серёг, колец и тому подобного.6 Естественно, соответствующие восточные привычки не могли не закрепиться у цыган, которые в силу кочевого образа жизни были лишены возможности вкладывать деньги в землю и недвижимость. Более того, кочевникам было неудобно зарывать клады, или, уходя на заработки, оставлять своё единственное богатство в шатре - под ненадёжным присмотром маленьких детей и стариков. Обычай носить на себе золото и серебро сказался на ментальности цыган, которая резко отличается от европейской. Если европеец, заработав определённую сумму, в первую очередь обзаводится домом, приличной одеждой, и только потом одевает драгоценности, то у цыган всё обстоит иначе. Литература изобилует описаниями босых, одетых в лохмотья цыганок, имеющих серьги, перстни и браслеты из золота и серебра. Уже парижская хроника 1427 года свидетельствует, что женская одежда «состояла лишь из ветхого покрывала, сделанного из очень грубой ткани и завязанного через плечо при помощи тесьмы или верёвок, под ним только и было, что убогая сорочка. Короче, это были беднейшие создания, которые когда-либо на человеческой памяти пребывали во Франции... У большинства, или почти у всех оба уха были проколоты, и в каждом ухе было серебряное кольцо, а то и два...»7
Три столетия спустя Грельман оставил удивлённое замечание о цыганской шкале приоритетов. В зимние холода цыган не станет приобретать шубу, подбитую мехом, зато охотно купит поношенную куртку с серебряными или золотыми галунами. Эти куртки, на которых блестят пуговицы размером с жёлудь, мужчины одевают поверх грязных лохмотьев - и ходят с такой спесью будто они хозяева мира.
Кэлдэрарка в Венгрии с монетами в косах. 1910 год.
Ещё через полтора столетия, уже в 1930 году румынский профессор С.Попп-Сербиану описал цыганок своей родины следующим образом: «Зажиточные женщины носят на груди золотые мониста, прочие - фальшивые ожерелья и жемчуг. Каждая женщина имеет длинные серьги, кольца на пальцах и разного рода браслеты на запястьях. Все они ходят босые.»9
I. «Византийский» цыганский костюм. Перед появлением в Западной Европе, цыгане двести лет прожили в Византии. Именно там кочевники переняли существовавшую с V века одежду: нижнюю рубаху с длинными рукавами и плащ из тяжёлой ткани. Как известно, данный фасон был развитием античной тоги.
В романский период влияние этой моды испытала вся Европа. Судя по изобразительному материалу, плащ и рубаха были широко распространены во всех странах Запада. Тем не менее, в готическую эпоху появились облегающие фасоны, и «византийская» мода осталась в прошлом.10
В XV столетии, когда в Западной Европе появились первые таборы цыган, они выглядели экзотично прежде всего потому, что византийско-романский стиль был уже «хорошо забытым старым».
Записи из Арраса, относящиеся к 1421 году детально описывают кочевников. Мужчины смуглые, с густой бородой и длинными чёрными волосами. На голове у женщин были тюрбаны. Просторные воротники их сорочек почти открывали грудь. Поверх рубах цыганки носили покрывало из широкого сукна, завязанное через плечо; в эту ткань они заворачивали младенцев. И у женщин, и у детей были кольца в ушах. Французский исследователь Во де Фолитье справедливо заметил, что всё это было очень непривычно. В ту эпоху мужчины Западной Европы брили бороды и стриглись коротко, да и серьги были ещё неизвестны.11
Подчеркнём, что указанные элементы костюма (сорочка и плащ через плечо) встречается не только в литературных источниках, но и у художников той эпохи. Нам не удалось обнаружить ни одной картины или зарисовки, относящейся к XV-XVII столетиям, где присутствовали бы такие «знаковые» цыганские атрибуты, как мониста, косынка или пёстрая юбка с оборкой. Напротив, все авторы изображают «византийский» покрой. Вот далеко не полный список художников, рисовавших в ту эпоху цыган:
Франция: Jacques Callot, Jacob Grimmer, Georges de la Tour, Vallentin de Boulogne, Vouet Simone.
Италия: Nicolas Regnier, Filippo Napoletano, Matteo Pitocchi, Mattia Preti, Leonello Spada, Michelangelo Cerquozzi, Vincenzo Gemito, Michelangelo Сaravaggio.
Германия: Weigel Christoph, Guler von Weineck.
Нидерланды: David Teniers, Jan Van Goyen, Ieronimus Bosch, Gerrit Adriaensz de Heer, Ferdinand Bol, Jan Wouwermans, Abraham Govaerts, Maerten de Cock, Paul Bril, Lucas van Valckenborch, Jan Cossiers, Bartholomeus Breenbergh.12
Картины данных художников можно рассматривать как достоверный источник прежде всего потому, что на них с безукоризненной правдивостью отражены костюмы дворян, крестьян и горожан - представителей коренных национальностей. Несомненно и внешний вид «египтян» отражён на полотнах, благодаря зарисовкам с натуры.
Наряд "египтянки" с картины Б.Бренберга. Фрагмент. Середина XVIII века.
Интересно отметить, что яркость и пестрота, которая являлась в начале XX века отличительной особенностью костюма цыганки, в те времена были не характерны. Цветовое решение чаще всего было тусклым: не редкостью были серый, коричневый, блекло-синий цвет. Встречались даже чёрные балахоны. На наш взгляд, это объясняется дороговизной ярких цветных тканей, а также тем, что цыганки носили одну и ту же одежду подолгу: она пачкалась, выгорала на солнце, мокла под дождём и т.д.13
Что касается тканей с узорами, то в эпоху позднего средневековья и Возрождения их могла себе позволить только европейская знать. Орнамент вышивался вручную, и такая одежда стоила очень дорого. Дешёвые набойные ткани с цветными узорами появились только в XIX веке - и только тогда цыганки стали приобретать их себе на юбки.
В момент появления в Западной Европе и мужчины и женщины носили тюрбаны. Мы не будем на этом останавливаться, так как цыганские головные уборы отдельно рассмотрены в конце главы, причём в развитии.
«Византийский» плащ просуществовал до того времени, когда в Европе появились многочисленные антицыганские законы, и постепенно был вытеснен европейским платьем. Это не значит, однако, что он исчез бесследно. В России XIX века его носили так называемые «плащуны», выходцы из Молдавии.14
Из Польши XIX века исходит следующее свидетельство: «Женщины одеты во всё, что подвернётся, их волосы капризно разбросаны по спине и плечам. Однако, стараясь сохранить национальный вкус в своей одежде, они заворачиваются в простыни, которые не сшиты, а носятся на манер римской тоги, завёрнутой через плечо, так что их правая рука, над которой простыня завязана, остаётся свободной и неприкрытой.»15
Однако, эти и подобные им описания относятся лишь к отдельным реликтовым группам (чаще всего восточной ветви цыган). Уже в XVIII веке состоялся переход ко второму этапу - когда в таборах стали носить европейское платье.
II. Адаптированный костюм. Смена костюма цыганами, жившими в странах Западной Европы, в значительной степени была вынужденной. В семнадцатом веке повсеместно были приняты антицыганские законы, и кочевому народу стало опасно внешне отличаться от окружающего населения. В Провансе женщин, схваченных в цыганской одежде, подвергали порке. Похожие законы были приняты в Португалии и Испании.16 Но дело было не только в законодательном запрете носить цыганский костюм. Пожалуй, важнее была общая обстановка, в которой арест грозил мужчинам - смертью, а женщинам - поркой и клеймлением. Об изменениях в одежде можно судить не только по живописи, но и по официальным бумагам. При арестах составлялись описания примет. Фолитье приводит один из подобных документов, относящийся к 1748 году, где говорится об аресте четырёх цыганок 75, 30, 20 и 14 лет. Вещи, которые были одеты на арестованных были те же, что и у немок: капор, платье, юбка, фартук. Цветовое решение было очень неброским, доминировали чёрный, серый, белый и коричневый цвет. Только у девочки были юбка и лиф красноватого оттенка. Две из четырёх даже имели обувь.17
То, что в данном случае мы имеем дело именно с мимикрией, показывает дальнейшая история синти. Когда в XIX веке стало безопасно появляться на улицах, немецкие цыганки, сохранив местный силуэт, стали носить юбки ярких цветов и броские пёстрые платки.18
Возвращаясь к началу перехода на «адаптированный» костюм, подчеркнём, что процесс этот был неизбежен, поскольку и в Восточной Европе, где не было террора, одежда испытала сильное влияние местных традиций. Таким образом, речь идёт лишь о сроках, в течение которых цыгане переходили от так называемого «византийского» костюма к одежде, более соответствующей данной обстановке.
На цыганской одежде прослеживается общая для всех народов закономерность, отмечаемая этнографами: женский костюм консервативнее мужского. Цыганские мужчины примерно на 50-100 лет раньше перешли на европейское платье, что доказывается хотя бы известными гравюрами Калло, созданными в XVII веке. Цыгане на этих графических листах одеты в штаны, куртки, сапоги и широкополые шляпы с перьями, в то время как цыганки ещё не успели облачиться во французские платья. На них по-прежнему рубахи и просторные накидки через плечо.
Ассимиляционные процессы должны были идти ещё и потому, что в таборах не было собственного ткацкого производства и пошива готовых изделий. В сущности, цыгане и цыганки одевались в то, что удавалось добыть у местных жителей. Это дало повод одному автору XIX века к меткому замечанию: «Одежда цыган отличается простотой и фантастичностью, они не имеют своего народного костюма, но покрываются обыкновенно лохмотьями той страны, в которой кочуют»19
Эти слова, сказанные более века назад - по сути, исчерпывающая характеристика второго периода. Кочевое племя ходило в платьях, выпрошенных у местных обывателей, или купленных за бесценок - это были лохмотья отдалённо напоминающее национальные костюмы европейских народов. Таким образом, относительно единый восточно-византийский наряд распался на десятки направлений, в которых, в зависимости от страны проживания, проявлялись славянские, французские или испанские черты.
Наиболее показательным выглядит наряд русских цыганок, зафиксированный на зарисовке английского путешественника Аткинсона. Этот художник издал в 1803 году альбом о быте и костюмах России. Цыганки на его зарисовке с натуры предстают в кокошниках, душегреях и шалях. Волосы их, как и у русских женщин заплетены сзади в косу и завязаны лентой. Только ребёнок за спиной придаёт рисунку «цыганский» оттенок.
Джон Эткинсон. "Русские цыганки. Зарисовка, опубликованная в 1803 году.
Естественно, сарафаны и кокошники недолго оставались приметами русских цыганок. Уже в середине XIX века кокошник стал анахронизмом даже в крестьянской среде, и общие изменения, которые шли в костюме русского простонародья тут же оказали влияние на цыган. Этническая группа русска рома стала носить более современную деревенскую одежду. Заимствования шли по всем направлениям. В быт проникали зеркала, самовар, православные иконы, образующие в шатре «красный угол».
Те же процессы заимствования шли и в остальных странах. В Польше, Сербии, Германии, Бельгии мы видим на женщинах лиф со шнуровкой. В Англии - капоры и очень откровенные корсажи.20 Определённый интерес представляет книга Джорджа Борроу, описавшего мужской и женский облик середины XIX столетия: «Женщина была дородная, лет ей было тридцать-сорок. Голова её была ничем не покрыта; длинные волосы, разделённые на пробор, свешивались почти до пояса двумя конскими хвостами... Руки её были голые, грудь наполовину прикрыта несерьёзного вида корсажем, ниже которого была только исподняя юбка из грубой ткани - и ничего более.»
Муж был одет более обстоятельно:
«Из несколько заострённой кверху шляпы, торчало павлинье перо, поверх безрукавки из недублёной овчины он набросил грубую куртку красновато-коричневого цвета; короткие штаны, принадлежавшие, верно, некогда солдату... прикрывали ноги до колен; на голенях у него были чулки из синей шерсти, а на башмаках огромные старомодные пряжки.»21
Английские цыганки 1820 года.
К.Столле. "Девушки-подружки и гадалка". Германия. 1834 г.
Тэшендорф. "Цыганка". Вторая половина XIX века.
Бугро. "Цыганка". 1890 год.
Немецкий автор того же периода Рихард Либих отмечает пристрастие этнической группы синти к сапогам с блестящими шпорами. В этом он усмотрел характерную для цыганской ментальности тягу к внешним эффектам.
Важнейшим отличительным признаком цыганской одежды была крайняя бедность. Очень выразительны зарисовки с натуры, сделанные во французских горах Вогезы писателем Мериме и художником Т.Шюлером. На них нет ни монист, ни пёстрых тканей. Оба автора изображают молодых босоногих цыганок в коротких, свисающих лохмотьями юбках, и простых рубахах, сползающих с плеч или едва запахнутых на груди. Та же лапидарная простота отражена и на гравюре «Цыгане», созданной французским художником Манэ в 1862 году. Его цыган-гитарист одет в покупную одежду, головным убором был картуз.
"Цыганская семья в горах Вогезы". Франция. Гравюра по зарисовке Т.Шюлера.
Эдуард Мане. "Цыгане". Офорт 1862 года.
На Апеннинском полуострове цыганская одежда испытала, соответственно, итальянское влияние, что видно на картинах Теодора Веллера и Виктора Шнетца.22 В Египте и Турции цыганский костюм развивался в рамках мусульманской культуры.23 На Пиренеях - под воздействием испанской.
Египетская цыганка. XIX век.
Изобразительный материал по цыганам-кале очень велик. Теснейшее родство между испанским народным костюмом и платьем кале не требуют доказательств. Короткие мужские куртки, женские платки, обматывающие грудь крест-накрест, юбки с узором в горох и многочисленными оборками стали приметами испанских цыган.24
Наибольший интерес для нас представляет адаптированный костюм восточноевропейской ветви кочевого народа. Здесь развитие также не выпадало из общего для всех групп закона, но именно цыганам Румынии и Венгрии удалось синтезировать на основе местной материальной культуры то, что сейчас ошибочно называют традиционным цыганским костюмом.
Кочевые цыгане Балкан. Ксилография, 1861 год.
В XVIII и начале XIX века одежда кочевых цыган, по сути, была лишь более примитивной копией влашской или молдавской одежды. Вот как описывает Даль молодого цыгана-кузнеца: «На нём была рубаха и шаровары, то и другое, как казалось, бессрочное, бессменное, чёрное, изодранное. Вместо пояса на нём был широкий ремень, украшенный медными бляхами и пуговицами; шапки на голове не было вовсе, а в угольном мешке лежал, может быть некогда синий кафтан, весь в лохмотьях.» 25
Кочевая цыганка Балкан. Ксилография, 1861 год.
Николае Григореску. "Цыганка из Гергань". Холст, масло, 1872 год.
Цыгане Трансильвании. Семиградье. Гравюра 1874 года.
Молодая жена кузнеца описана тем же автором в другом произведении: «...Одежда на ней была та же, как и на прочих и как носят все волошские и молдавские цыганки: шерстяная, полосатая юбка, такой же пояс в ладонь ширины, на голове платок, повязанный по-цыгански, то есть свисший одним углом по спине: на плечах рубашка, ноги босые...»26
Теодор Аман. "Румынская цыганка" Холст, масло. 70-е годы XIX века.
Тем не менее, у некоторых групп уже начинают появляться первые признаки «истинно цыганского» облика. Так на картине румынского живописца Теодора Амана изображён обычный крестьянский наряд: цыганка одета в красную юбку с чёрным узором и белую рубаху румынского стиля; на её шее простые красные бусы. Вместе с тем способ повязывать косынку, сдвигая её на затылок и по особому заплетённые волосы являются первыми ростками кэлдэрарского стиля.
III. Кэлдэрарский костюм и его производные. Кэлдэрарский костюм является не просто адаптированным вариантом европейского платья - это синтез всего лучшего, что существовало у западной и восточной ветви цыган. Этот синтез был бы невозможен без кочевья по всему европейскому континенту, но история кэлдэраров сложилась именно так, что во второй половине XIX века они двинулись из Румынии и Венгрии во все страны Западной Европы, и в короткий срок завершили процесс создания национального костюма. Здесь совпал ряд исключительно благоприятных факторов психологического и экономического характера. Цыганская тяга к золоту, не подкреплённая прежде материальными возможностями, при наличии больших заработков реализовалась в богатых украшениях. Пока цыгане кочевали в пределах Румынии и Австро-Венгрии, мы не видим на картинах монист и серебряных монет, вплетённых в косы. Не видим мы этих дорогих украшений и на первых зарисовках, сделанных художниками в тот период, когда первые «венгерские имммигранты» разбили свои таборы в предместьях французских городов. На шее у женщин в шестидесятые годы XIX века обычные бусы. Стоило, однако, трудолюбивым ремесленникам заработать первые солидные суммы, как женщины вплели в волосы монеты и украсили шею золотыми монистами. Это нельзя считать собственно цыганским атрибутом, поскольку во всей Восточной Европе принято было украшать волосы, одежду и косынку монетами. Более того, восточноевропейские женщины, скорее всего, пришли к этой моде под турецким влиянием (Балканы столетиями находились под властью Османской империи). Как только предоставилась материальная возможность, кэлдэрарки украсили себя золотыми монистами, которых прежде были лишены, и на Западе это было воспринято как элемент чисто цыганского костюма.
Николай Бессонов. «Дорога в город». Холст, масло. 1993 год.
Мониста являлись частью наряда замужней женщины. Девушка могла носить на шее только одну монетку в знак того, что она просватана. Точно так же, косынка, закрученная по бокам и завязанная сзади, отражала семейный статус. Цыганка повязывала голову платком и надевала фартук после свадьбы. Фартук служил прежде всего для того, чтобы защитить домашнюю утварь от опоганивания юбкой (система табу пэкэлимос, о которой мы уже упоминали). Замужняя кэлдэрарка закручивала волосы на висках жгутом; эти косицы назывались амболдинари. В косы вплеталась лента-плетеря, с нашитыми на неё монетами-теляри (цыганское искажение слова «талер»). По всей видимости такая причёска, когда косицы или пряди свисали у женщин с висков, существовала много столетий подряд. Возможно, это даже часть индийского субстрата. Эту деталь женской причёски можно проследить уже на самых ранних европейских зарисовках, а далее на графике Калло, картине Жоржа де Латура XVII века, и на немецкой гравюре XVIII столетия.27 Кэлдэрарки только придали древней традиции законченный выразительный вид.
Кэлдэрарская юбка относится к несшитым формам поясной одежды. Впереди юбка разрезана, то есть это кусок присборенной ткани с оборкой внизу. Разрез существует для того, чтобы женщина не одевала юбку через голову и, таким образом, не опоганила верхнюю часть тела. Юбки у кэлдэрарок на этапе их перекочёвки в Западную Европу были без оборки. Это важно подчеркнуть, поскольку, на наш взгляд, синтетический характер национального цыганского костюма заключается в том, что котлярские таборы очень удачно заимствовали оборку на юбке у испанских цыганок этнической группы кале. Изобразительный материал позволяет сделать вывод, что данное заимствование произошло в 1880-х годах, и уже к началу XX века, благодаря исключительной мобильности таборов лудильщиков, внедрилось у кэлдэрарок всей Европы. Следует обратить внимание на то, что заимствование не было слепым. Испанские цыганки любили нашивать оборки в несколько ярусов и предпочитали ткани с рисунком в горох. Котляркам же нравились пёстрые покупные ткани с цветочным орнаментом, и оборка на их юбках была только одна (она составляла по длине примерно от трети до половины юбки). Появилась оборка и на фартуке.
Кэлдэрарки. Англия. 1912 год.
Вторым заимствованием в Испании был покрой рукавов. До выхода с Балкан, кэлдэрарки носили обычные крестьянские рубахи с манжетами или простыми прямыми рукавами. У испанских цыганок они увидели красивый расширяющийся силуэт. Благодаря этому в тех же восьмидесятых годах XIX века появилась классическая женская кофта двух разновидностей: с рукавом до запястья или более коротким - до локтя. Шили эту кофту из тканей ярких цветов, зачастую брали не гладкую, а покрытую узорами материю. Эта новая цыганская мода обратной волной ушла на Балканы и в Россию.
Дополнением к женскому наряду была шаль. С одной стороны, это было отражением общей для всей Европы и России женской моды XIX столетия. С другой стороны, причины увлечения этой деталью одежды были у цыганок глубже. Как мы уже показали, на протяжение всей истории в таборах была очень сильна традиция носить накидки, покрывала. Ими защищались от дождя, в них заворачивали детей, их растягивали над головой на ветках во время стоянок. Отсюда огромное разнообразие способов носить шаль, недоступное прочим европейским женщинам. Румынки, русские, француженки накидывали платок на голову, или на плечи. Цыганки вдобавок к этому обматывали шаль вокруг тела, завязывали через плечо, повязывали на бёдра, и так далее.
Котлярский мужской костюм был не менее выразительным, чем женский. Он был очень красив и пронизан чувством меры. Основное влияние на него оказал венгерский национальный костюм. Как и у венгров, у кэлдэраров были украшены вышивками-аппликациями куртки, жилетки, штаны. Высокие сапоги из кожи с узорчатой выделкой также были данью венгерской моде. Интересно, что массивные серебряные пуговицы-бутоны были у венгерских цыган уже в начале волны миграций, что прослеживается по зарисовкам того времени. Явно восточноевропейского образца также широкие кожаные пояса и головные уборы. Тем не менее, всё это в комплексе было уже именно цыганским, благодаря продуманной соразмерности деталей.
Мужские кэлдэрарские костюмы. 1865 г.
Дополнительными аксессуарами мужского костюма были платок, посох и трубка. Платок крепился к пиджаку, образуя спереди дугу и свисая складками с бедра. Никакой функциональной нагрузки он не нёс, и был нужен только для красоты. Высокий посох с серебряным набалдашником и трубка подчёркивали мужскую основательность, неторопливость цыгана. Впрочем, курили и женщины. Трубки были богато украшены полированным деревом, костью и металлом.
"Кэлдэрары в Париже". Гравюра. 1872 год.
Благодаря интенсивным переездам кэлдэраров, их комплекс мужской и женской одежды оказал влияние на прочих цыган. Многие его элементы вошли в обиход других цыганских групп.
IV. Вторая адаптация. Двадцатый век оказался враждебен всякой национальной самобытности. Индустриальная цивилизация уничтожила в Европе практически все разновидности народных костюмов. Естественно, и цыганский костюм не мог долго противостоять общемировой тенденции. Как и в первый раз, вначале усреднённому европейскому стилю подчинились мужчины. Вместо жилетов с серебряными бутонами они одели обычные пиджаки; сапоги постепенно сменились ботинками. Уже ко времени Второй мировой войны исчезновение мужского цыганского костюма была предрешено. Цыганки дольше сохраняли самобытность в одежде. Но в наше время даже самые традиционные группы (кэлдэрары и влахи) не могут полностью удержать достижения предыдущих поколений. Фактический переход на оседлость привёл к тому, что золотые украшения стало безопаснее хранить дома, а не носить на себе. Серебряные монеты в волосах уже никто не носит, золотые мониста в лучшем случае стали семейными реликвиями. На свадьбах и праздниках у большинства этнических групп и мужчины, и женщины одеты в современном европейском стиле. Чем богаче цыгане, тем быстрее и успешнее они осваивают новые веяния моды. Даже пестрота расцветок, которая весь двадцатый век казалась непременным атрибутом цыганского вкуса, почти полностью исчезла. Сейчас в Москве отдаётся предпочтение чёрному цвету костюмов и вечерних платьев. Делая прогноз на будущее, мы уверены, что через несколько поколений то, что мы называем традиционным цыганским костюмом, можно будет увидеть только в кино и на сцене.
Эволюция головного убора у цыган. Для удобства восприятия мы рассматриваем эту тему отдельно. Проанализированные источники позволяют проследить эволюцию головных уборов за последние пятьсот лет.
Самым древним из известных нам цыганских головных уборов является тюрбан, перевитый по ободу лентами. Мужчины не долго носили такие тюрбаны - уже через столетие после появления в Западной Европе они привыкли к шапкам, шляпам и беретам местных фасонов. Следить за трансформациями женских головных уборов гораздо интереснее.
Тюрбан, перевитый по ободу лентами. 1520 г.
Тюрбан. Зарисовка, приблизительно датируемая началом XVI века.
Первым серьёзным изменением стала завязка вокруг подбородка. Поначалу это была просто широкая полоска ткани, которую обвязывали вокруг головы, прижимая тюрбан сверху. Произошло это к концу XV века.
Тюрбан с завязкой на подбородке. XVI столетие.
Далее цыганкам понравились те вещи, которые выработала женская мода эпохи Возрождения. Многие из цыганок носили тюрбаны очень большого диаметра, поэтому переход произошёл плавно.
Широкий тюрбан. 1567 год.
Тюрбан был заменён на широкий твёрдый диск с завязками. Такой фасон был красив, и в то же время удобен в кочевье, поскольку надёжно защищал от солнца и дождя. Твёрдая основа обматывалась со всех сторон тканью. Если прежде головной убор целиком состоял из материи, то теперь ткань превратилась в декоративный элемент.
Художник школы Фонтенбло. Франция. Фрагмент картины, на которой изображён головной убор в виде широкого диска. XVII век.
Следующий этап относится уже к семнадцатому и восемнадцатому столетию. В это время цыганки стали носить то же, что и все окружающие женщины: вначале покрывала из гладкой или узорчатой ткани, а потом обычные европейские чепцы, а также завязанные узлом под подбородком платки.
Николас Регниер. "Гадалка и игроки в карты". Фрагмент. Холст, масло, 1628 год. Шаль, повязанная по-европейски.
Только в XIX женщины в кэлдэрарских таборах стали носить косынки, закрученные по бокам жгутом.
*****
Итак, изображения одежды в живописи и графике могут служить важным этнографическим источником. Они позволяют проследить миграции цыган, даже если нет никаких литературных данных. Имея изобразительный ряд, можно не только определить принадлежность цыган к какой-либо этнической группе, но и попутно изучить материальную культуру: род занятий, орудия труда, способ ставить палатку, тип повозки и т.д. Однако, подчеркнём, что пользоваться этим источником можно только после всестороннего изучения очень большого количества материалов. Как и в случае с литературными источниками, необходимо отсеивать недостоверную информацию, вызванную незнанием или фантазией художников. Следует хорошо разбираться в истории искусств (чтобы знать, насколько реально отражал данный автор окружающую действительность). Нужно быть специалистом по материальной культуре окружающих цыган народов (чтобы выявить заимствования). Авторы данной монографии считают себя подготовленными к решению этих задач в силу этнографического и художественного образования, а также длительной профессиональной работы в указанных сферах.
1. Ром-Лебедев И. От цыганского хора к театру «Ромэн». М., 1990. С. 44-45.;
Смирнова-Сеславинская М. Раджастхан - колыбель цыганской культуры. Шунэн ромалэ. М., 1998. № 1. С. 16.
2. Снесарев А.Е. Этнографическая Индия. М., 1981. С. 215.
3. Grellmann H.M.G Histoire des Bohemiens. P., 1810. Р. 80.
4. Asseo Henriette. Les Tsiganes; une destinee Europeenne. Gallimard, 1994. Ill. P. 46;
[Szuhay Peter]. A tarsadalom peremen; Kepek a magyarorszagi ciganyok eletebol. Budapest, 1989. Photo № 9, 107;
Szuhay Peter; Barati Antonia. Kepek a magyarorszagi ciganysag 20. Szazadi tortenetebol. Budapest, 1993. Photo № 55;
Gronemeyer Reimer; Rakelmann Georgia A. Die Zigeuner: Reisende in Europa. Koln. 1988. Ill. P. 122;
Григореску. Бухарест, б.г. рис. на С. 21;
Hayes John. Gainsborough, paintings and drawings. Great Britain, 1975. Ill. P. 113;
Block Martin. Zigeuner. Lpz., 1936. Photo № 28.
5. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 82.
6. Снесарев А.Е. Этнографическая Индия. М., 1981. С. 175.
7. Vesey-Fitzgerald Brian. Gypsies in Britain. Lnd., 1944. Р. 17-19.;
Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. Р. 55-57.
8. Grellmann H.M.G. Histoire des Bohemiens. P., 1810. Р. 77-78.
9. Popp-Serboianu C.J. Les Tsiganes. P., 1930. P. 78.
10. Иллюстрированная энциклопедия моды. Прага, 1986. С. 87, 88, 101, 105, 108.
11. Vaux de Foletier Francois. Iconographie des «Egyptiens». Gazette des Beaux-Arts. IX. 1966. Р. 165-166.;
Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. Р. 55-57.
12. Asseo Henriette. Les Tsiganes; une destinee Europeenne. Gallimard, 1994. Ill. P. 13, 17, 20-21, 27, 29, 30, 31, 34;
Bernt Walther. Die Neederlandischen maler des 17 Jahrhunderts. Munchen, 1969. Vol. 1. Ill. P. 193, 241, 437;
Bernt Walther. Die Neederlandischen maler des 17 Jahrhunderts. Munchen, 1970. Vol. 3. Ill. P. 1216
Callot Jacques. Das gesame werk. Brl., 1972, Vol. 1. Ill. P. 658, 661, 663, 669; Vol. 2. Ill. P. 1075, 1079;
[Gauthier Maximilien]. Le Louvre. P., 1971. Vol. 2. Ill. 211;
Dutch Prints of Daily Life. Kansas, 1983. Ill7 P. 144, 149;
The Italian followers of Caravaggio. Massachusetts, 1967. Vol. 2. Ill. 172, 310, 310;
La mostra della pittura Napoletana del secoli XVII-XVIII-XIX. Napoli, 1938. Ill. P. 309;
Leveque Jean-Jacques. L’Ecole de Fontaine-bleau. Neuchatel, 1984. P.139;
[Levey Michael]. The National Gallery Collection. Lnd., 1987. Ill. P. 143;
Musees de France Repertoire des peintures italiennes du XVIII siecle. P., 1988. Ill. P. 146, 259;
National Gallery Illustrated General Catalogue. Lnd., 1973. Ill. P. 608, 687;
Schweers Hans F. Genre Bilder in deutschen museen. Munchen-NY-Lnd-P., 1986. Ill. 154;
Vallentin de Boulogne. Milano, 1966. Ill. 2., Ill. VII;
Zeri Federico. La Galleria Spada in Roma. Sansoni-Firenze, 1954. Ill. 47.
13. L’opera completa di Bosch. Milano. 1966. Ill. XXIe;
Le musee d’Art Ancien Bruxelles. Bruxelles, 1988. Ill. P. 54
Mille peintures des musees de France. Gallimard, 1993. Ill. P. 225, 243;
14. С.С. Цыганы в России. Иллюстрированная газета. СПб., 5.II.1870. № 6.;
Московские ведомости. М., 1864. № 153. со сноской на Одесский вестник.
15. Ficowski Jerzy. The Gypsies in Poland. Warszawa. Р. 59.
16. Kenrick Donald; Puxon Grattan. The destiny of Europe’s gypsies. NY., 1972. Р. 50.
17. Vaux de Foletier Francois. Iconographie des «Egyptiens». Gazette des Beaux-Arts. IX. 1966. Р. 170.
18. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 82.
19. Цыганы в Румынии. Иллюстрированная газета. СПб., 1870. № 17.
20. Hayes John. Gainsborough, paintings and drawings. Great Britain, 1975. Ill. P. 113.
21. Borrow George. Lavengro the Scholar, the Gypsy, the Priest. NY., Lnd., 1905. Р. 29-30.
22. Munchner Maler im 19 Jahrhundert. Munchen. 1983. Vol. 4. Ill. P. 358;
Etudes tsiganes. 1980. № 4. Ill. Р. 19.
23. Macfie Robert. With gypsies in Bulgaria. Liverpool. 1916. Ill «A Zagundzhi woman»;
Природа и люди. 1901/1902. № 8. Илл. на С. 125;
Pittard M. Eugene. Les Tziganes ou Bohemiens. Geneve. 1932. Ill. 45;
Lacio drom. 1981. № 6. Ill. P. 29.
24. Lo-Johansson Ivar. Zigenare. Halmstad. 1963. Ill. Zigenerskorna dansar;
La Fotografia en Espana hasta 1900. Madrid. 1982. Ill. P. 51;
Mondejar Publio Lopez. Las Fuentes de la memoria fotografia y sociedad en la Espana del siglo XIX. Spain. Ill. P. 138.
25. Даль В.И. Цыганка. Полное собрание сочинений Владимира Даля (казака Луганского). СПб-М., 1898. Т.7. С.66-67.
26. Даль В.И. Цыганка. Полное собрание сочинений Владимира Даля (казака Луганского). СПб-М., 1897. Т.5. С.43.
27. Clebert Jean-Paul. Les Tziganes. P., 1961. Ill. 24;
Mode Heinz, Wolffling Siegfried. Zigeneur. Lpz., 1968. Ill. 62;
Asseo Henriette. Les Tsiganes; une destinee Europeenne. Gallimard, 1994. Ill. P. 31;
Жилище цыган
Материальная культура народа есть прежде всего приспособление к ландшафту. Многое зависит от того, какие в данном регионе произрастают злаки: есть, например, «рисовые» цивилизации в Азии, и есть цивилизации, основанные на пшенице. В степных регионах жизнь построена на основе мясного скотоводства. Обитатели джунглей зачастую живут охотой, или сбором дикорастущих плодов.
Соответственно и тип жилища у разных народов определяется прежде всего ландшафтом. В России, богатой лесными ресурсами ставились деревянные избы. На безлесной гористой местности Кавказа возникли каменные сакли, а в Азии, было освоено строительство глинобитных домов. Северные народы совершенно естественно пришли к идее чума, а монголы довели до совершенства юрту. Л.Гумилёв справедливо настаивал, что нельзя упрекать народ за «примитивность» жилища, меряя всё по меркам Западной Европы. Жильё должно быть удобным (для конкретного образа жизни) и, по возможности, дешёвым.
Ландшафт влияет и на тип цыганского шатра. Ошибочно думать, что цыгане повсюду раскладывают палатки одинаково.
Палатки в Афганистане. Вторая половина ХХ века.
В Афганистане ставится даже не шатёр, а «распластанный» по земле навес. Упор сделан на устойчивость походного жилья от сильного ветра, который может быть на безлесной равнине. Конструкция навеса состоит из восьми опорных шестов, полотнища огромных размеров и растяжек с кольями. «Парусность» сведена к минимуму.
Палатка турецких цыган. 30-е годы ХХ века.
В Турции некоторые группы цыган ставят свои палатки в виде свода. Эта конструкция напоминает цыганскую повозку, накрытую сверху тканью. Полукруглые согнутые жерди связаны между собой и образуют очень прочную крышу. Скорее всего палатку такого типа стали делать по аналогии с верхом цыганского фургона. Её недостатком является то, что она неудобна при частых перекочёвках, поскольку много времени тратится на её складывание и раскладывание.
Палатки молдавских цыган. 1997 год.
Палатка молдавских цыган имеет форму свода из согнутых и связанных между собой жердей. Н.Бессонов на стоянке цыган в подмосковном лесу. 1997 год.
Нам довелось видеть «турецкие» палатки во время полевых работ в Подмосковье летом 1997 года. Цыгане из Молдавии (находившейся, как известно, долгое время под мусульманским влиянием), до сих пор сохраняют эту конструкцию, общую для многих балканских групп. Табор, состоящий из тридцати палаток, находился в лесу около станции Мичуринец всё лето. Соответственно, цыгане, устроив себе жильё один раз, каждый день уходили на заработки, а осенью без сожаления бросили свой лагерь. Более холодный, чем на Балканах климат, внёс в конструкцию изменение: на уровне полуметра от земли был деревянный настил. Благодаря последнему, цыгане могли спать не на земле. Полотно поверх жердей было заменено на более практичный в наши дни полиэтилен.
У цыган Турции встречаются и другие типы палаток. Есть, например, палатка простейшего устройства, натянутая на один единственный шест. Этот тип жилья также встречался на территории России. Так цыгане из этнической группы кишинёвцев крепили тент на углы телеги, а потом натягивали на один отклонённый наружу шест. Жёсткость и устойчивость достигалась только за счёт растяжения ткани между вбитыми в землю колышками. Кишинёвцы устанавливали такие палатки вплоть до указа 1956 года, заставившего их осесть.
Кэлдэрарские шатры, разбитые на окраине французского городка в 1867 году.
«Классический» цыганский шатёр, это палатка кэлдэраров. На котлярском диалекте шатёр называется цэра, катуна. Места для стоянок венгерские цыгане выбирали близ воды, рядом с лесом, иногда даже на лесных опушках. Поскольку высокие деревья гасят порывы ветра, заострённый вверх силуэт был совершенно естественен.
Верхняя жердь-перекладина, через которую перекинуто полотнище, называется беранд. Задняя жердь, стоящая вертикально - бели. Передняя жердь носит название коверка. Колышек - кило. Растяжка - килодори. Две передние жерди пересекаются вверху, и место их пересечения служит опорой для горизонтальной перекладины. Вход в шатёр закрывается занавесом.
Жилище цыган-кирпичников в Венгрии. 1907 год.
Помимо кэлдэраров в Венгрии и Румынии обитали также другие группы кочевых цыган. Те из них, кого процесс производства и торговли не заставлял столь часто переезжать с места на место, выработали принципиально иной тип жилья. Так называемые «корытники» и «кирпичники» обосновывались надолго возле залежей глины или лесов, где имелись стволы большого диаметра. Соответственно, жильё ставилось порой даже не на один сезон, а значит удобства при сборке и разборке были уже не важны. Внешне временная хижина напоминала кэлдэрарский шатёр своим заострённым силуэтом. Но несущие жерди были заменены брёвнами, необходимыми хотя бы потому, что крыша сделана из тяжёлого дёрна (поверх которого иногда клали солому). Спереди ставилась добавочная вертикальная опора - как бы деревянная колонна.
Встречались в Венгрии и другие временные жилища. Они строились из подручных материалов и напоминали обычный навес, наклонённый назад, чтобы обеспечить сток воды. Крыша была покрыта грубым полотном и соломой.
Теодор Валерио. "Цыганская землянка-бурдея". Зарисовка 1855 года.
Кроме этого существовали землянки - как бы переходный этап между цыганским жильём и домами местных крестьян. У этих «строений» были стены и даже иногда дверь. Путешественники XIX века описывают их под названиями «бурдеи». Для постройки такой землянки рылась квадратная яма, по её краям вбивались брёвна, на которые клали перекрытия. Всё это заваливалось валежником, грязью и землёй. Узкую дверь из двух досок вместо петель вешали на верёвках. Внутренность землянки вымазывали глиной, сбоку делали очаг, дым из которого отводился через выдолбленное дерево или круглую плетёнку из ивовых прутьев. Такие «бурдеи» встречались не только в Венгрии, но и в Румынии, и в Бессарабии, и в Словакии.
Русские цыгане жили в средней полосе, где много лесов, а значит и комаров. Спасаясь от них, кочевники спали, отгородившись от внешней среды так называемым пологом, напоминающим балдахин вокруг кровати. Полог был матерчатым кубом. Он крепился к верхней жерди палатки, и растягивался верёвками за углы; его матерчатая крыша называлась русским словом небо. На полог обычно требовалось от 30 до 50 метров кумача, ситца или сатина. Устанавливать и убирать полог должна была женщина. Чтобы полог был достаточно большим, крышу основной палатки делали не такой острой, как у котляров. Русские цыгане растягивали верхнюю ткань под тупым углом. Шатёр таким образом был ниже, зато шире. В задней его части свободно умещалось две телеги, которые удобно было выкатить в разные стороны.
Верхняя ткань в развёрнутом виде была размером, примерно, 6 на 8 метров. Это была плотная ткань, выносливая при плохой погоде: полотно, холст, матрасный тик. Русские цыгане не любили плотно притягивать ткань к земле. Даже в дождливую погоду полотняная крыша должна была как бы «парить», и чем выше хозяин натягивал полотно, тем его палатка считалась красивей.
Палатка русских цыган на Кавказе. Зарисовка Козачинского. 1890 год.
Остов палатки был из деревянных шестов, которые возили с собой и гордились, если они были тщательно отделаны. Часто цыган не только очищал поверхность от коры топором, но и полировал её кусочком битого стекла до блеска.
По числу шестов можно было определить, откуда цыгане родом. В северных таборах, кочевавших рядом с Петербургом, Псковом и Новгородом было принято скреплять спереди два шеста накрест. Смоляки, которые проживали южнее, ставили спереди только одну вертикальную опору. О палатке русских цыган и связанных с ней обычаях существует достойное внимания исследование И.М. Андронниковой, в которой читатель может найти богатую дополнительную информацию.1
Наряду с кочевыми цыганами существовали и оседлые группы. Их постоянное жильё тоже отличается друг от друга в зависимости от региона.
Гюстав Доре. "Цыганские пещеры в скалах Сакро Монте". 1874 год.
Кале - цыгане Испании приспособившись жить в каменных пещерах Сакро Монте. Это поселение постепенно разрасталось вглубь - по мере увеличения семей вырубались новые комнаты. Колония в скалах существует и сейчас.
На Балканах очень давно существуют цыганские деревни. Если первоначально они состояли из упоминавшихся выше «бурдей», то по прошествии времени стали строиться и лачуги, отдалённо напоминающие дома румынских или венгерских крестьян. Ныне многие цыганские посёлки выглядят аккуратно, они состоят из добротных, хотя и небольших домов.
В четырёх стенах цыгане ещё долго сохраняли некоторые черты кочевого уклада. Кровать в их домах поначалу служила лишь для того, чтобы днём сложить на неё перины и подушки - ночью же всё это стелилось на полу. Во дворе устраивался глинобитный очаг для приготовления пищи. Цыганам было привычнее готовить еду под открытым небом.
Цыгане России успешнее балканских освоились в современном мире. Часто их дома выделяются в русских посёлках своими размерами и добротностью постройки, а также богатством интерьеров, в которых далеко не редкостью стали росписи, лепные потолки, колонны, камины и большие зеркала в золочёных рамах.
1. Андроникова И.М. Эволюция жилища русских цыган. Советская этнография. М., 1970. № 4.
Способы кочевания
Цыгане хорошо знали территорию в ареале своего кочевья. Они постоянно помнили о местах, где удобнее всего остановиться табором, о деревнях, где можно снять жильё на зиму, о ярмарочных днях, обещающих хорошие заработки. На ярмарках цыгане встречались, обменивались новостями, договаривались о браках детей.
Ахилл Зо. "Испанские цыгане, странствующие по Кордове". Холст, масло. Вторая половина XIX века.
Некоторые авторы пишут, что в маленьких странах с высокой концентрацией цыганского населения (Германия, Польша) был выработан язык условных знаков, по которым можно было определить, в какую сторону проехал табор. Р.Либих, в частности, утверждает, что цыгане навязывали лоскутки на кусты близ перекрёстков, помогая отставшим догнать свою семью.1 Он же говорит о воткнутых в землю ветках, о выложенных на обочине камнях, и о линиях на земле или на снегу. Польский этнограф Е.Фицовский называет и другие приметы (привязанная к дорожному столбу метла). К этой информации следует относиться с большой осторожностью. В России о подобной практике ничего неизвестно, хотя русские цыгане - прямые потомки синти. Конечно, огромные русские территории вполне могли отучить кочевников от условных знаков, но всё же гораздо логичнее будет предположить, что таковых просто не существовало, или ими пользовались в исключительных случаях.
Очень характерна для изучаемого вопроса статья В.Папазьяна - в ней сконцентрированы все существующие в литературе стереотипы о кочевье. Этнограф пишет, что цыгане, «не зная местных языков, дорог, географии... прямо идут к намеченному пункту», причём происходит это «без всяких расспросов». «Всякая группа цыган, проходя по какой-либо местности, делает на стенах, в дуплах деревьев, различные знаки, понятные только цыганам». Папазьян поместил в своей статье эти изображения, заимствованные из журнала «Globus» за 1897 год; среди знаков оказались крест, трезубец и даже свастика.2
Все процитированные здесь положения не выдерживают критики, поскольку базируются на чисто кабинетном представлении о кочевье и о цыганской психологии. Во-первых, как мы уже говорили, кочевники в подавляющем большинстве случаев прекрасно знали местность и живущих в ней людей, следовательно, они не нуждались в условных знаках «для внутреннего употребления». Заботиться же об удобствах цыган из других групп, которые являлись для них чужаками, тем более, не было никакого расчёта. Во-вторых, представляется странной идея вырезать знаки «в дуплах деревьев». Даже если бы кто-то решился на эту трудоёмкую процедуру, то легко ли было последующим странникам найти такой указатель? Тем, кто об этом пишет, стоило бы представить себя в роли кочевника, старательно ищущего в роще деревья с дуплами вместо того, чтобы спросить дорогу у местного жителя - тогда у них возникли бы сомнения в собственной правоте. Хотя, возможно, и этого аргумента было бы недостаточно. Штампы в цыганологии настолько сильны, что их трудно опровергнуть логикой или фактами. Тот же В.Папазьян, узнав из зарубежной литературы о таинственном древнем кодовом языке, попытался найти его и у бошa. Исследователь показывал армянским цыганам изображения и они, естественно, говорили ему, что ничего подобного в их обиходе нет. Реакция В.Папазьяна весьма показательна. Он пишет: «Бошa так тщательно хранят тайну этих знаков, что даже часто отрицают их существование».3
*****
Подобно тому, как цыганское жилище варьируется в зависимости от образа жизни этнической группы, так и способ кочевья сильно отличался в разные эпохи и в разных странах. Далеко не везде местность позволяла передвигаться караваном, состоящим из кибиток. В каменистом Афганистане, где дороги то и дело переходят в караванные тропы, кочующий табор и сейчас передвигается пешком или на ослах.
Кочевые цыгане Бразилии во второй половине XX века.
В Бразилии времён её колонизации путешествовать в повозках также было невозможно. Страна была покрыта непроходимыми лесами, и для того, чтобы куда-либо проехать приходилось рубить на пути просеки. Первыми вглубь джунглей отправились отряды бандейраш - искателей золота и драгоценных камней. Известно, что в составе этих групп были и привезённые из Португалии цыгане-кале. Вплоть до середины XIX века бразильцы не заботились о создании сети хороших дорог. Все грузы переносили на своих плечах или на голове негры-рабы, во многом заменившие тягловый скот. Соответственно, бразильские цыгане вынуждены были передвигаться исключительно верхом. Даже во второй половине XX века эти кочевники сохранили привычку к верховой езде.
Альфред Деходенк. "Цыгане в пути". Холст, масло. 1860 год.
Жак Калло. "Цыганский табор". Гравюра 1621 года.
Первые европейские хроники не упоминают о кибитках. В 1411 году летописец говорит о том, что мужчины были на конях, а женщины и дети шли пешком. Те же сведения дают и изобразительные источники. Гравюра Гайлера фон Вейнека, созданная в 1606 году, изображает странствующих цыган либо пешими, либо в седле. Интересной деталью является наличие оружия - пик и мечей у мужчин. Более поздняя гравюра французского художника Калло фиксирует появление в таборе пистолетов и мушкетов. Это закономерное следствие периода репрессий. Вооружённый табор вызывал опаску, и значит имел меньше шансов подвергнуться нападению. Таким образом, иметь оружие было выгодно цыганам из психологического расчёта. Оно предназначалось исключительно для самообороны. Лишним доказательством миролюбия цыган является то, что как только по отношению к ним началась более гуманная политика, таборы повсеместно «разоружились». Конечно, произошло это не за один год. Немецкий этнограф середины XIX века Р.Либих пишет, что «хотя в цыганах вовсе нет воинственного духа», они возят в кибитках целые арсеналы. Но этот же автор уточняет, что основное назначение этого оружия - ритуальное. Из ружей на радостях стреляли в воздух при провозглашении нового вожака. Саблю или кинжал клали рядом с умершим в могилу. В повседневной же действительности цыган уже ограничивался тем, что носил с собой палку или нож.4
*****
Тип транспортного средства цыгане перенимали у окружающего населения.
В России это была обычная открытая телега. В Венгрии и Румынии существовали кибитки с матерчатым крытым верхом. Крыша могла заостряться кверху углом, как у большой венгерской фуры. В то же время существовал и тип повозки с полукруглым верхом. Для того, чтобы сделать такую крышу, цыгане прикрепляли к бортам телеги согнутые дугой тонкие жерди, и соединяли их продольными поперечинами. В перекрестьях жерди связывались между собой, а поверх натягивалась ткань. В таких повозках передвигались, например, урсары и кэлдэрары. Безлошадные цыгане имели лишь тележку, в которую впрягались сами, как это изображено на картине Стрейтта.
Николай Бессонов. "Цыганский табор". Холст, масло. 1993 год.
"Цыганский фургон в Венгрии". Ксилография 1861 года.
У кочевых цыган Польши - деревянные фургоны. 1963 год.
В странах Западной Европы цыганские повозки отличались повышенной комфортностью и добротностью. Это были деревянные фургоны - фактически домики на колёсах. Они имели даже деревянные приставные лестницы, а порой и железные печки для обогрева на ходу.
Фургон английских цыган. Конец 80-х годов ХХ века.
Английские трэвелерс имели фургоны такого же типа, но украшали их росписями и деревянной резьбой, которую часто даже золотили. Это делало кочевую кибитку настоящим произведением искусства и гордостью своего владельца.
Цыганская девушка возле автофургона. 1990-е годы.
В XX веке появилась сеть шоссе и автомобили. Западноевропейские цыгане в наши дни кочуют в автофургонах или машинах с домиками-прицепами. Только внутренность передвижного жилья, с коврами и большими подушками, выдаёт цыганский вкус.
1. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 85.
2. Папазьян В.М. Армянские боша: цыганский этнографический очерк. Этнографическое обозрение. М., 1901, кн. 49, № 2, С. 100, 101.
3. Там же. С. 114.
4. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 74, 76, 83.
Семейные и календарные обычаи цыган
Свадебные обычаи и обряды. Свадебная обрядность цыган в этнографической литературе практически не описана, а на то, что в ней можно найти, надо полагаться с большой осторожностью.
Например, в 1838 году петербургская газета «Северная пчела» рассказывала русскому читателю, что жениху безразлично даже кровосмесительство: «Не зная религии, не знают они и брачных союзов: у них нет законного, установившегося обряда свадьбы. Четырнадцатилетний мальчик берёт первую попавшуюся ему девушку, даже из родных и женится на ней.»1
Конечно, это пресловутый «взгляд извне». Автору казалось, что молодой цыган не обращает внимания на волю родителей: сам выбирает кого захочет, сам устраивает свадьбу. Такая точка зрения безусловно ошибочна. Ещё хуже, когда «исследователь» описывает свадьбу, не зная толком предмет. Так, в 1874 г. М.Мостовский в «Этнографических очерках России» написал следующее:
«Брачный обряд совершают цыгане следующим образом. Перед выбранным из среды семейства старшиною, жених и невеста разбивают глиняный горшок, присутствующие внимательно считают черепки, число которых и определяет на сколько лет заключен брак».2
Фактически, это перелицованная сцена из романа «Собор парижской богоматери» Виктора Гюго:
«Цыганский герцог молча принёс глиняную кружку. Цыганка подала её Гренгуару.
-Бросьте её на землю, - сказала она.
Кружка разлетелась на четыре части.
- Брат! - произнёс цыганский король, возложив на их головы свои руки. -Она твоя жена. Сестра! Он твой муж. На четыре года. Ступайте.»3
Существуют, конечно, и более достоверные описания. В книге Рихарда Либиха свадьба описана следующим образом: молодые люди становятся перед вожаком на колени, клянутся во взаимной любви и обмениваются кольцами, если случайно имеют их. «Затем начальник берёт глиняную кружку с вином, льёт несколько капель на голову молодых людей, выпивает остальное за их здоровье, и бросает сосуд вверх, чтобы он, упав, разломился. Чем больше при этом бывает разбитых кусков, тем больше счастья предстоит молодым людям. В этом заключается весь обряд бракосочетания цыган, и он довершается едою, питьём, играми и пляскою... Позднее и при удобном случае, молодые супруги венчаются в церкви, но не потому, что находят это действительно нужным, а лишь с целью получить законный дорожный паспорт». 4
Цыганская свадьба. У ног молодой четы – разбитый на счастье кувшин. Гравюра 1890 года.
В дореволюционной русской этнографической литературе мы можем также найти некоторые достоверные подробности. Ткачёв пишет: «Свадебные обряды у цыган отличаются какой-то безалаберностью, но есть что-то такое, что указывает на существование у цыган своих обрядов. Так, например, свадьба непременно играется в шатре, на выгоне; когда отец невесты идёт в шатёр к сватам, то мать жениха прометает перед ним дорогу и посыпает её песком; во время пира старики сидят на почётном месте. Но за общей беспорядицей..., пляской... нельзя ничего разобрать».5
Из всех работ, написанных в XIX веке, так или иначе касающихся свадебной обрядности цыган, выделяется работа неизвестного автора, которая содержится в большом томе под названием «Опыт описания Могилёвской Губернии...».6 Четыре страницы этого тома содержат относительно верное описание цыганской свадьбы, а также сватовства, венчания. Среди современных исследований нельзя не назвать диссертацию Н.Ф.Кисилёвой, в которой она, основываясь на богатом полевом материале, подробно рассматривает свадебные обычаи, а также взаимоотношения в семье русских цыган.
Обряды свадебного цикла у разных этнических групп имеют свои локальные особенности. Ареал формирования и кочевья каждой из них различался, соответственно, цыгане заимствовали некоторые черты культуры народов, среди которых жили долгое время.
Заключение брака при помощи сватовства было наиболее распространённым явлением. Наряду с этим, в конце XIX - XX веках существовали и другие формы (речь о них пойдёт ниже).
Цыгане могли засватать своих детей, когда те были ещё грудными. Родители договаривались о том, что по достижении детьми определённого возраста состоится свадьба. Такая договорённость соблюдалась строго. Эта форма заключения брака существовала у многих групп - у русских цыган, а также у сэрвов, кэлдэраров и прочих. Иногда цыгане сватали девочку лет 9-10, и, если родители девочки были согласны, то её брали к себе в шатёр и она жила у них до 13-15 лет, а затем устраивалась свадьба. Кроме того, у кэлдэраров существовал обычай обмена дочерьми-невестами, по-цыгански это называется те кэрэс пе скимбате. То есть, отдавая дочку замуж, брали сестру жениха в жёны своему сыну. При обмене невестами обычного выкупа, о котором подробнее мы ещё будем говорить, не давали, и это было выгодно обеим семьям.
У всех групп цыган была распространена и такая форма вступления в брак, как кража невесты. Это было вызвано, прежде всего, экономическими причинами - не было денег на свадьбу, или для уплаты выкупа. Но чаще к похищению прибегали, если родители не позволяли юноше и девушке вступить в брак. Вообще, умыкание по взаимному договору или насильственные, не фиктивные похищения, предусмотрены обычаями цыган, но они вовсе не являлись господствующей формой заключения брака (как это принято думать). Кроме того, сами цыгане этого не приветствуют. Исход таких побегов бывает двоякий: либо молодые так устроят побег, что их не догонят (тогда через некоторое время они возвращались в табор, где их принимали как мужа и жену). Если же юношу и девушку успевали догнать, развязка могла быть самой трагической. Данная тема отражена и в цыганском фольклоре.
Местами знакомств молодых людей были, в основном, ярмарки, на которые съезжались разные цыганские таборы. Надо заметить, что нравственные нормы таборной жизни сковывали естественное поведение юношей и девушек. Они не должны были проявлять симпатию друг к другу, не имели права встречаться наедине. Такие встречи сурово наказывались и ложились тяжёлым позором на семью девушки. Юноша, как правило, не выбирал себе невесту, это делали его родители; то есть свадьбу в таборе устраивали по решению старших.
Конечно, может показаться, что этот обычай жесток, что он подавляет личность. Но во-первых, и у всех окружающих народов родители решали судьбу детей, а во-вторых, цыгане больше, чем другие нуждались в родительском диктате.
Поясним нашу мысль. Оседлое население могло позволить детям некоторые вольности. Например, немецкий парень может выбрать не одну, так другую немецкую девушку из того же города или той же деревни. Гораздо «опасней», если цыганская молодежь начнёт искать счастье на стороне. Чтобы этого не случилось, в таборах шли на упреждение. Родители женили детей в тринадцать-четырнадцать лет. Такие ранние браки были нужны, чтобы удержать подрастающее поколение в рамках традиционного образа жизни. Учитывая, что численность цыган не так уж и велика, это была радикальная, но необходимая мера. Без ранних браков, заключённых по воле старших, цыгане вряд ли сохранились бы как народ. Не имея своего государства, не имея единой территории, или единой веры, они вполне могли раствориться в иноэтничной среде. Надо сказать, что и в наше время возраст вступления в брак по-прежнему довольно ранний. Теперь, конечно, крайне редко можно увидеть молодожёнов 14-15 лет. Но во всех наблюдаемых случаях брачный возраст варьируется в малых пределах - 16-20 лет.
Браки могли заключаться между представителями разных этнических групп, хотя наиболее одобрялись браки внутри своей группы (лишь бы брачующиеся не были родственниками).
При выборе невесты цыгане руководствовались, во-первых, её происхождением ( то есть богатством и репутацией её родителей), во-вторых, её красотой, в-третьих, её деловыми качествами.
Свадьбы у цыган устраивались в любое время года, но чаще всего летом. Исключение составляло время православных постов и траурных дней.
Несколько слов необходимо сказать также и об экономической стороне заключения брака. У кэлдэраров и крымских цыган за невесту надо было платить выкуп. Это делалось до свадьбы - во время или после обряда сватовства. Выкуп (у кэлдэраров - андо васт - буквально «в руку») - это отчасти знак уважения семье жениха, отчасти компенсация отцу невесты за то, что он лишается потенциальной добытчицы. Размеры выкупа определял во время сватовства отец невесты, руководствуясь степенью зажиточности семьи жениха. У кэлдэраров за невесту платили золотыми монетами (галби). В конце XIX- начале XX века самый маленький выкуп был пять десятирублёвых монет, самый большой - тридцать. У крымских цыган размер выкупа также определял отец невесты во время сватовства. Цыгане «торговались», хотя, конечно же, торг шёл в шуточной форме. Бывало и такое, что родители жениха не были богаты, но отец невесты хотел отдать дочь именно в эту семью. Тогда он давал часть денег на выкуп своему свату. Целью такого поступка было распространение слуха, что он взял за дочку большой выкуп.
К сожалению, данный обычай усугублял подневольное положение женщины в новой семье. Родители мужа, заплатив золотом за невестку, считали себя полноправными её хозяевами. Видимо, поэтому появился обычай возврата части выкупа в виде подарка молодым (застря). Это происходило на второй день свадьбы, когда гости преподносили дары молодым. Таким образом, родители старались облегчить жизнь дочери. У кэлдэраров сначала возвращали четверть, затем половину, а сейчас и весь выкуп. У крымских цыган на сегодняшний день обязательно возвращают весь выкуп - в противном случае отца невесты осуждают все без исключения цыгане.
Кроме упомянутых двух этнических групп, ни у кого из российских цыган такого обычая не было. Если у крымов появление выкупа (то есть калыма) легко объяснить вероисповеданием (они мусульмане), то христиане кэлдэрары испытали обрядовое влияние турок-османов, не меняя религии. Их первоначальный ареал кочевья находился на территории Османской империи.
Расходы на свадьбу чаще всего брали на себя родственники жениха; иногда, по договорённости, делились пополам с родителями невесты. О приданом у цыган при сватовстве девушки вообще не упоминалось, однако, оно обязательно давалось - это были перины, подушки, одежда и золотые украшения.
На свадьбу гости преподносили молодым подарки в виде ценных вещей или денег. «Мандар ханцы катар о Дел май бут» - «От меня немного, от Бога больше», - приговаривали цыгане, преподнося молодым дары. Иногда собранные дары окупали свадебные расходы.
Сватовство проходило по строго регламентированному ритуалу. В шатёр невесты приходили родители и родственники юноши; двое из них назывались сватами. Они-то и вели переговоры с родителями невесты. Невеста могла не знать о приходе сватов, но, если она и узнавала об этом заранее, то всё равно никогда не присутствовала при этом до тех пор, пока её не позовут.
Во время сватовства разные группы цыган использовали различные атрибуты. Так, кэлдэрары обязательно несли в шатёр невесты плоску - бутылку вина, украшенную лентами и золотыми монетами. Если отец невесты ставил её на стол, значит здесь готовы были принять сватов. У русских цыган эту роль играло дрэвцэ - ветка дерева, желательно березы, украшенная платком, лентами и денежными купюрами. Чем богаче было дрэвцэ, тем благосклонней были к гостям родители. У крымов родителям невесты нужно было привести хотя бы двух овец, украшенных цветными лентами и золотом. Кроме того, после договорённости о выкупе за невесту и об условиях свадьбы, на стол ставится заранее испечённый родственницами жениха пирог, закрытый платком. Платок надо сдёрнуть, и потом каждый из присутствующих отламывает по куску пирога. По поверью, тот, кто первый сумел это сделать, счастливо женит своих детей. Этот пирог так и называется - свадебный. Считается хорошим знаком, если каждый, кто отломил кусок от этого пирога, принесёт его своим детям. После этого обряда платится выкуп за невесту.
Одно было общим - родственники жениха старались превратить сватовство в пышное празднество, при этом преследовались определённые цели: показать свой достаток и добиться того, чтобы родителям невесты было неудобно отказать сватам. Отец девушки никогда сразу не давал согласие на брак, отвечал, что «надо подумать», «невеста ещё молода», но, как правило, такой ответ уже означал согласие. Если родители в конце концов соглашались, то звали невесту и спрашивали о её желании, заранее зная, что дочь не пойдёт против воли отца. У кэлдэраров при этом будущий свекор вешал девушке на шею золотую монету в знак того, что больше никто не должен к ней свататься. В случае, когда детей сватали ещё грудными, отец мальчика также дарил золотую монету девочке, чтобы она носила её, когда подрастёт. Иногда сватовство затягивалось надолго - на два-три дня, а то и на неделю. Всё зависело от состоятельности родителей невесты - ведь до тех пор, пока отец не давал согласие на свадьбу дочери, он нёс все расходы. С момента, когда жениху говорили: «Да», тот сам должен был оплачивать угощение гостей во время переговоров об условиях свадьбы. Интересно, что сватовство и до сегодняшнего дня - необходимый церемониал свадьбы.
К назначенному дню свадьбы приглашались и съезжались на выбранное место несколько семейств цыган. Уже в середине XIX века родители благословляли детей иконами. А вот венчание в церкви, которое в наши дни почти обязательно, появилось в свадебной обрядности сравнительно поздно - в начале ХХ века.
За свадебным столом молодые сидели рядом, в то же время гостей - мужчин и женщин - усаживали за разными столами. У кэлдэраров кушанья раскладывались на специальных медных столах на низеньких ножках. Сидели на коврах, расстеленных прямо на земле. Во время свадебного застолья родители произносили напутствие молодым. Центральное место в собственно свадебной обрядности цыган занимало брачное сведение молодых. К концу первого дня свадьбы сваты или старшие по возрасту мужчина и женщина подносили молодым хлеб и соль и произносили следующее: «Те на вурцын туме ек аврэхке сар чи вурцинпе о лон тай о манро. Сар нащтин ле мануш те скэпин катар о манро, кадя чи нащтин туме те скэпин екх аврэстар». Это буквально означает: «Чтобы вы не стали противными друг другу, как не становятся противными один другому соль и хлеб. Как не могут люди оторваться от хлеба, так чтобы вы не могли оторваться друг от друга». Молодые отламывали по кусочку хлеба и съедали его с солью. Обычай встречать молодых хлебом и солью существовал у многих земледельческих народов. Цыгане крайне редко занимались земледелием, но к концу XIX века этот обряд уже настолько был распространён у цыган, что на вопрос: «Как живут молодые?», - обычно отвечали: «Как хлеб и соль».
Далее молодых провожали в шатёр, из которого все выходили (иногда могли остаться старые женщины). Это происходило в разгар свадебного застолья. Кульминацией свадьбы был вынос рубашки молодой на подносе, украшенном красными цветами. Гости пили за родителей невесты и благодарили за воспитание дочери, чем те очень гордились. Всем гостям вручали бумажные цветы или ленты красного цвета, которые прикалывали на одежду и к волосам; красный цвет - символ свадьбы.
Если невеста была непорочна, гости преподносили молодым дары, о которых уже говорилось. Если нет (что было крайне редким явлением), её родители возмещали все свадебные расходы.
В этнографической литературе есть упоминание о девушке, которая не соблюла до свадьбы невинность: «...тем временем молодые отправились в кусты, где была приготовлена брачная постель. Раздался пронзительный плач, а затем из-за кустов показались новобрачные: муж держал рукой жену за косу, а другою безжалостно хлестал её ременной плетью... Гвалт в таборе, сострадания к ней никакого. Оказывается, за минутную прихоть соблазнителя должна она страдать целую жизнь».7
Сразу после выноса рубашки невесте на голову надевали платок, а на юбку фартук. С этого момента она не должна была показываться перед мужчинами с непокрытой головой. У кэлдэрарок менялась и причёска. Если девушка носила просто косы или распущенные волосы, то замужняя женщина заплетала маленькие косицы у самого лба, закручивая волосы вверх и приплетая их к косам. Эта причёска называлась амболдинари. Платок тоже повязывался по-особому (типа амблдинари) - концы закручивались жгутом и завязывались сзади. Изменения причёски, платок, фартук - всё это символизировало переход девушки в новую социальную группу.
Обычно свадьба длилась два-три дня; у богатых цыган гуляли целую неделю. После свадьбы жена всегда шла жить в шатёр мужа. Очень редко, когда у мужа было мало родственников, или он был беден, муж шёл жить в шатёр жены. Это не приветствовалось цыганами. В этом отношении мы не можем согласиться с мнением Т.Ф.Киселёвой о том, что у цыган Придунайских стран была матрилокальность брачного поселения супругов.
До сих пор свадебное застолье у цыган считается самым важным моментом; только после него цыганская община признаёт брак. В наше время очень часто бывает, что цыгане регистрируют брак в органах ЗАГСа только по необходимости. Если регистрация и происходит, то, как правило, она не вплетена в канву традиционной свадьбы. Это может быть за месяц до свадьбы или через неделю после неё. Регистрация брака до свадьбы отнюдь не означает, что жених и невеста фактически стали мужем и женой.
Брак у цыган в прошлом был прочен. Измена со стороны жены считалась недопустимой; разводы были очень редки. Тем не менее, в литературе есть упоминания о распаде браков. Например, Р.Либих упоминает, что немецкий цыган мог изгнать свою жену, если она проявила себя как плохая мать и ленивая хозяйка. Из его же книги мы узнаём, что произвол со стороны мужа исключался надзором со стороны вожака, к которому бывшая жена могла обратиться, чтобы дело разобрал цыганский суд.8
В наше время разводы бывают чаще. В связи с этим, у этнической группы цыган польска рома появился следующий характерный момент свадьбы. Как и раньше, при сватовстве о приданом не говорят - хотя дают его обязательно. Но на второй день свадьбы, когда молодым преподносят дары, родители невесты дают посаго. Это то же приданое, но теперь это уже не постель или носильные вещи, а ключи от дома, где будут жить молодые (если родители невесты в состоянии это обеспечить), ключи от машины или золотые украшения. Делается это публично для того, чтобы все присутствующие на свадьбе это видели, и в случае развода женщина могла вернуть свои вещи - ведь, если брак не оформлен юридически, она часто бывает ущемлена в своих интересах при разводе.
Кроме того, с переходом цыган на оседлый образ жизни, значительно расширяются досвадебные и послесвадебные обычаи и обряды, элементы которых в значительной мере заимствованы у окружающего населения. Например, у сэрвов Поволжья широко распространён так называемый девичник, который устраивается родителями невесты (в то время как свадьбу организовывают родители жениха) за день до свадьбы. В этот день собирается, в основном, молодежь, сам праздник символизирует прощание невесты с подругами. Также интересен обычай «выкупа» невесты родственниками жениха. Молодёжь со стороны жениха приходит в день свадьбы в дом невесты, но братья невесты не хотят отдавать её без выкупа. Ведутся долгие «переговоры», в дар приносят шампанское и конфеты, а потом устраивается шутливый «штурм» ворот, и жених выводит невесту из дома.
На третий день свадьбы, когда невеста переезжает к жениху, совершается «выкуп» приданого. Этот обычай несёт в себе элементы традиционной культуры (приданое везут на телеге, запряженной лошадьми); действо носит шуточный характер, сопровождается песнями и плясками, при этом приданое не выставляется напоказ и не важен его состав.
Хотя многие черты свадебной обрядности заимствуются цыганами у окружающего населения, происходит это выборочно. Так у цыган не привился русский обычай, когда гости кричат: «Горько!», требуя поцелуя жениха и невесты. Подобные открытые проявления чувств считаются неприличными.
Вообще для цыган свадьба - чуть ли не самое важное событие в жизни семьи, и, поэтому, денег на неё не жалели. «Когда цыган гулял, - вспоминает один из информаторов, - то на все. А свадьбы у них по всем сёлам гремели. От села к селу ездили, всех встречных вином поили. С музыкантами. Одевали что есть лучшего, а нет, так у соседей занимали. Некоторые семьи разорялись при свадьбе».
После свадьбы молодые некоторое время обязательно жили вместе с родителями мужа. Время совместного проживания зависело от материального достатка семьи, а, главным образом, от желания родителей. Чтобы отделить молодую семью необходимо купить лошадь, повозку, палатку. Когда всё это становилось возможным, отец отделял сына (такой раздел у кэлдэраров назывался дэбэшка). Если в семье был второй сын, и он женился, первого отделяли скорее. Иногда по два-три поколения жили в одной палатке и вели общее хозяйство, то есть это были сложные семьи. Интересен в этом отношении рассказ, записанный Н. Киселёвой в поселке Свиблово осенью 1950 года. Одна из кэлдэрарских семей кочевавших в начале века по всей России, состояла из 10-12 человек. В семье было несколько взрослых сыновей. У старшего были уже свои дети.
«Этот старший сын, 36-37 лет, не смел сказать отцу о выделении. Обычно женатый первый сын жил с отцом, дожидался, когда следующий сын женится и его жена привыкнет к семье и хозяйству. А тут уж и другие братья поженились, а отец все не выделяет сына. Не хотелось добро делить. А были и золотые украшения и кони, и сбруя хорошая. Сын думал: «Сам видит отец, что и я уже отец, дети есть». И люди отцу говорили. Молчал старик. Тогда сын решил. Когда отец отлучился, он сказал жене:
- Я на скорую руку шалаш поставлю, а ты, как я приду на обед, разложи костёр и вари. Побранится отец, пройдет пять-шесть лет, простит. Я на него женатый 12 лет работал.
Так и сделали. Сидит жена перед треножником, в котелке мешает. Вернулся отец, увидал, закричал: «Да разве я не живой? Позорить меня перед цыганами!» А мать подошла, ударила ногой по костру. И невестке: «Как совести хватило отдельно варить?», и опрокинула ногой котелок. Побранились... А сын так и не вернулся к отцу. Ничего не давал ему отец сначала. Потом помирились.»9
Надо заметить, что один из сыновей, как правило младший, должен был обязательно жить с родителями. Это была своеобразная форма пенсионного обеспечения - мудрый обычай, поддерживавший человека в старости.
Обычаи, связанные с рождением детей. Мы практически не располагаем этнографической литературой, посвящённой обрядам и обычаям, связанным с рождением ребёнка в цыганской семье. В самых разных изданиях, мы находим скудные и односторонние сведения, лишь вскользь касающиеся этих вопросов.
Люлька висит меж колёс кибитки. Балканы. Вторая половина ХХ века.
Так, Монтень, знаменитый французский философ XVI века, упоминал в своём трактате «Опыты» о цыганках, к которым относился с предубеждением и опаской.
«Боли при родовых схватках, - писал он, - и врачами, и самим Богом считаются необыкновенно сильными и мучительными и мы обставляем это событие всевозможными церемониями, а между тем существуют народы, которые не ставят их ни во что». Первым примером неприхотливости и выносливости Монтень называет женщин древней Спарты. Переходя далее к своему времени, он восклицает: «А что сказать об этих страшных цыганках, которые снуют между нами? Они отправляются к ближайшей воде, чтобы обмыть новорождённого и искупаться самим».10
В России, где климат суровей, чем во Франции краски сгущаются ещё больше. «Дикарское» в цыганском быту подчёркивается с особой силой. В очерке Штибера, написанном в конце XIX века приводятся факты, от которых пробегает мороз по коже:
«Тотчас по выходе ребенка на свет Божий, мать обливает новорожденного холодной водой, иногда даже кладёт его в снег, и никогда не пеленает, а только обёртывает слегка лохмотьями. Ребенка мать кормит грудью сама и рано приучает его ко всякой пище. Колыбель неизвестна кочующим цыганам, мать убаюкивает ребенка на руках или кладет на голую землю.»11
Цыганская мать из Добруджи. Румыния. 1900 год.
Даже в известной работе академика А.П.Баранникова «Цыганы СССР» мы видим почти что ту же картину полного пренебрежения цыганской матери к своему потомству:
«Грудного младенца цыганка носит то за спиной, то на руках. Если она оставит его дома, то ребёнок чаще всего валяется в куче грязных тряпок в палатке, даже в холодное и сырое время. Реже у кочевых цыган применяются простые люльки крестьянского образца, обычно выпрошенные у крестьян. Детей не пеленают. Как только ребенок научился ползать, его на целые дни предоставляют самому себе, а, научившись ходить, он получает полную самостоятельность. Полуголый, а летом совершенно голый, он целыми днями ползает и бегает возле палатки. Его не моют, и часто он обрастает толстым слоем грязи. Питание детей очень скудное, они едят всякую дрянь.»12
Было бы ошибкой представлять себе родильные обряды и традиционные методы воспитания детей у цыган так примитивно.
Рождению ребёнка радовались в цыганской семье, как бы ни была она бедна и многодетна. Только после рождения первого ребёнка, особенно, если это был мальчик, молодая женщина становилась полноправным членом семьи мужа.
Цыганка со своим потомством. Моравия. 1906 год.
Что касается поведения беременной женщины, то тут существовали обычаи, а точнее суеверия - примерно того же типа, что и у всех народов Европы. Они носили магический характер.
В прошлом женщины старались скрыть свою беременность до определенного срока, боясь, чтобы злые силы не повредили здоровью.
Например, беременной запрещалось смотреть на пожар - иначе на лице ребёнка могут появиться родимые пятна. Нельзя перешагивать через натянутую веревку, через забор - иначе пуповина может задушить ребёнка. Нельзя отгонять ногой собаку - иначе у ребёнка на теле может вырасти щетина. У цыган имелись также и вполне рациональные, здравые обычаи, продиктованные заботой о здоровье матери и новорождённого. Например, считалось невозможным отказать беременной в желаемой пище.
Ряд обычаев был связан с представлениями цыган о «чистом» и «нечистом».
Беременная женщина считалась «нечистой» даже у английских цыган, подвергшихся сильной ассимиляции и утративших свой язык. Она должна была избегать мужчин (не только чужих, но и близких родственников). Старалась не попадаться им на глаза. У цыган Словении, например, женщине, ожидающей ребёнка, не полагалось показываться на глаза отцу без предупреждения. Запрещалось спрашивать, когда родится ребёнок, и как хотят его назвать - это тоже считалось нарушением приличий.13
Ни в коем случае беременная цыганка не подходила к беседующим мужчинам. Особенно строгим был закон, запрещающий ей перейти дорогу мужчине-цыгану, а также запряженной лошади.
Однако, беременность не освобождала женщину от обязанности зарабатывать. Она по-прежнему ходила гадать, а, вернувшись, бралась в шатре за свои повседневные обязанности.
Никаких особых суеверий и магических обрядов, связанных с моментом рождения ребенка нет. Повитух тоже не было. Рожала женщина в шатре, все обитатели которого выходили наружу. Помогать при родах могла какая-нибудь родственница, случайно оказавшаяся рядом. Сразу же после рождения детей обязательно купали.
Для того, чтобы сообщить соплеменникам о поле новорождённого, существовал следующий обычай: на другое утро после родов одна из близких родственниц роженицы ходила с ведром чистой воды, взятой из колодца. В ведре должна была лежать иконка. Цыганка ходила по шатрам и брызгала водой на людей и домашнюю утварь. Когда она заходила в шатёр, то приветствовала хозяев в форме здравицы, например: «Те авен састе тай бахтале» (буквально: «Чтобы вы были здоровы и счастливы»). Хозяева спрашивали, кто родился, и желающие бросали в ведро серебряные и золотые монеты, которые затем передавались родителям новорождённого в качестве подарка.
Первые шесть недель мать и дитя особо тщательно оберегали от злых духов. Ребёнка повязывали красной лентой, чтобы его не сглазили. Старухи вешали детям не шею маленький мешочек, в котором лежали разные травы, кора дерева, поражённого молнией, ладан, кусочек тела летучей мыши. Это был талисман.
Женщину изолировали от членов табора, а по возможности и от членов её семьи. Роженица не должна была даже прикасаться к общей посуде. Ела она отдельно, а столовые предметы, которыми она в это время пользовалась, потом выбрасывали. Новорожденного никто, кроме матери не брал на руки. Эти ограничения соблюдались шесть недель. Понятно, что такие обычаи позволяли соблюдать элементарные нормы гигиены и сводили к минимуму вероятность инфекции.
Существовал ряд обычаев магического характера, специально направленных на сохранение жизни ребёнку. Многие себе представляют цыгана с серьгой в ухе - а ведь это было не просто украшение. Серьгу вдевали в ухо как оберег. Если ранее в семье умирали дети, то новорождённому давали магическую защиту. Указанный обычай существовал не только у цыган. Серьгу в ухе носили и некоторые казаки: это был знак того, что данный воин - единственный сын в семье, наследник. Такого казака товарищи берегли, избегали посылать на особо опасные задания.
В цыганской семье, потерявшей нескольких детей, запрещалось есть куриные яйца.
Интересен обычай выкупа умирающего или больного ребенка чужим человеком с тем, чтобы исцелить его. В шатёр, где болел ребенок, заходил заранее выбранный родителями цыган (не родственник) и говорил:
- Лем лес анде дром, киндем лес пе дуй копейчи те траил манге, сар муро щав те авел зурало. В буквальном переводе это означает: «Взял его с дороги, купил за две копейки, чтобы жил для меня и был, как мой сын, здоровым».
Гость давал родителям больного ребенка деньги или какую-нибудь вещь для ребенка, например, пояс или рубашку. Ценность выкупа не имела никакого значения, это могли быть и 2 копейки и 100 рублей. При этом ребенок оставался жить с родителями, то есть обычай носил символический характер. Интересно, что и в наше время сохраняются пережитки старинных верований. Цыганка Аграфена Васильевна Кутенкова, живущая в Самаре, рассказывает, что её новорождённые дети умирали, пока одного из родившихся детей не «выкупили» по обычаю. После этого она вырастила трёх здоровых сыновей.
Одним из важнейших обрядов, связанных с рождением ребенка, были крестины, которые уже в начале ХХ века устраивались обязательно. Как правило, крещение ребенка происходило сразу по прошествии шести недель со дня рождения. Религиозным тонкостям цыгане особого значения не придавали. На Западной Украине бывало даже так: одного новорожденного несли в православную церковь, а другого - в костёл (в зависимости от того, какой храм был на данный момент ближе). Из этого, однако, вовсе не следует, что окажись рядом мечеть, малыш стал бы мусульманином - цыгане, верящие в Христа, твёрдо придерживались обрядов именно христианской церкви.
Антони Козакевич. «Материнское счастье». Холст, масло, начало ХХ века.
Пока новорожденного не окрестили, никто кроме матери, не брал его на руки. Те, кто крестят ребенка, становились его крёстными родителями - кумовьями по отношению к родителям ребенка и между собой. Как правило, кумовьев было двое: кирви - кума и кирво - кум. Их выбирали родители. В кумовья старались позвать наиболее уважаемых цыган, а отказ от приглашения быть крёстным осуждался. На большие праздники - Рождество и Пасху - родители новорожденного должны были делать кумовьям подарки – вино, шелковый платок и какой-нибудь хлеб (на пасху - кулич). Отношениями кумовства цыгане очень дорожат в течение всей жизни. Родители ребенка с большим почтением относятся к крёстным своих детей и поссориться о кумовьями считается тяжким грехом.
Рождению мальчика радовались больше, чем рождению девочки, и крестины в этом случае устраивались богаче. Нерушимость этих отношений в гиперболизированной форме выражена в одной из шуточных народных цыганских песен, которая называется «Муро лаще кирво» - «Мой добрый кум»
- Муро лаще кирво, - Мой добрый кум,
Яй, по плацо ингэрав ту Отведу тебя на площадь,
Кирво, гэй, Кум мой, гей,
Доттэ пушкэ тут кай дав ту, И тебя там застрелю я,
Муро лаще кирво, Добрый куманёк мой.
- Яй со чи кэркэс, со чи кэрэс - Что бы ты со мной ни сделал,
Кирво, гэй, Кум мой, гей,
Саек ту муро авеса Всё равно ты будешь кумом,
Муро лаще кирво. Добрым, добрым кумом.
- Яй, дэш бэршора тут дав ту - Заточу тебя в тюрьму я,
Кирво, гэй. Кум мой, гэй.
-Саек ту муро авеса - Всё равно ты будешь кумом,
Муро лаще кирво. Добрым, добрым кумом.
Перевод Р.С.Деметер
Нерушимые отношения кумовства сложились не сразу. Ещё в конце XVIII века детей крестили скорее из меркантильных, нежели из религиозных соображений. Авторы того времени пишут, что цыгане в Дунайских княжествах крестили детей, надеясь на подарки со стороны крёстных родителей. В кумовья выбирали местных жителей, из числа тех, что побогаче. И часто бывали случаи, когда одного и того же ребёнка крестили несколько раз в разных местах.
Точно такое же мнение сложилось о цыганах в Германии.14
Гравюра по картине Леммата «Цыганка с ребёнком». Конец XIX века.
Обычаи, связанные с воспитанием детей. Многие исследователи цыганской жизни считали, что кочевые цыгане не уделяли никакого внимания целенаправленному воспитанию детей, и их внешний вид родителей не заботил. Вот, например, какое описание мы встречаем в литературе: во время холодной зимы нагой цыганёнок жаловался, что ему холодно. «На, дитятко, - отвечала ему мать, - верёвку, опояшься ею, тебе будет теплее».15
Более правдоподобно другое описание - тоже из русского журнала, но увидевшее свет тридцатью годами позже. Рассказывая о венгерских цыганах, автор подчёркивает, что родители снимают с себя последнее, чтобы дети могли выжить на снегу. «...Цыган умеет переносить голод, и потому довольствуется малым, - начинает он, - тяжко им только зимою, когда настаёт неумолимое холодное время. Свою одежду, лохмотья и куски меха, взрослые охотно отдают голым детям, чтобы хоть сколько-нибудь защитить их, и тогда сами сильно терпят от зимних морозов.» Далее в репортаже говорится, что «суровое время года заставляет цыган Трансильвании зарываться в землю подобно барсукам и лисицам», и описывается устройство примитивной землянки.16
И хотя многие цыгане были настолько бедны, что не могли обеспечить своё потомство материально, их дети не были обделены добрым словом и участием.
В таборе у костра.
При кочевом образе жизни у отца с матерью не было другого выхода, как приучить детей к дождю, ветру, жаре и холодам. С самого раннего возраста они имели закалку, позволяющую терпеть зимнюю стужу. И с этой точки зрения цыгане были совершенно правы. Их потомство было крепким и жизнеспособным. В XIX веке не зря писали, что «для цыганёнка ничего не значит пробегать с полчаса или более по снегу совершенно голым и босым. Отогревшись в шатре у костра, он может опять бегать по снегу столько же.»17
С переходом к оседлости, с появлением материального достатка изменились и родительские установки. Стоило цыганам обзавестись собственными домами, как они без сожаления отказались от обычаев предков. Теперь дети всегда одеты по погоде и закалены не больше, чем их сверстники других национальностей. Отсюда ещё раз следует, что пресловутые врождённые свойства - это расистский миф. Измени условия - изменятся и обычаи.
Цыганочка. 30-е годы ХХ века.
Таборные цыгане не любили наказывать маленьких детей. Цыган очень привязан к детям, - пишет немецкий автор XIX века, - но при этом его любовь часто доходит догубительной слабости. Только в пылу гнева он наказывает ребёнка, и обыкновенно вслед за тем осыпает его ласками и выказывает раскаяние.»18
Людвиг Кнаус. «Цыганская тройка». Холст, масло, 1888 год.
Со стороны могло показаться, что маленьким цыганам вообще всё позволено. Дети с утра до вечера носились, шумели. Для табора это был постоянный звуковой фон. Но, начиная с шестилетнего возраста, девочек уже учили вести хозяйство. Часто они ходили с матерью на заработки. Им внушалось уважение к мужчине - отцу, братьям. Мальчики тоже приучались к труду: они чистили песком вылуженные котлы или раздували меха в кузнице.
Таким образом, несмотря на кажущееся отсутствие воспитания, оно исподволь шло. Вследствие этого вырастали люди гостеприимные, почитающие старость, имеющие чувство ответственности за семью. Происходило это потому, что, предоставленные самим себе, дети впитывали, как губка, этические нормы табора. Обрядность, праздники, повседневные дела - всё происходило у них на глазах. Уважение к авторитету старших уже к семи-восьми годам было огромным..
В кочевом таборе значительную роль играла устная традиция. Многое из того, что делалось, сопровождалось пословицами и поговорками. Опыт и этику народа, отлившиеся в чеканную форму, дети воспринимали, как говорится, с молоком матери. Это не требовало особых родительских усилий.
Сами собой развивались способности к танцам и музыкальный слух. Поводов для праздников в таборе всегда было много. Свадьбы, крестины, Рождество, Пасха, Троица, и так далее. Дети видели, как веселятся взрослые и подмечали, каким уважением пользуются искусные певцы и танцоры. Ясно им было и то, как ценятся в женихе или невесте умение петь и плясать. Естественно, дети подражали «манере», «хватке» самых талантливых цыган. Благодаря этому, традиция народного творчества никогда не прерывалась.
В каждом таборе был пожилой человек, знающий немало сказок, баллад, легенд, историй из цыганской жизни. Вокруг него всегда собиралось много детей. Так, при отсутствии школы, подрастающее поколение расширяло свой кругозор, узнавало о своём прошлом.
Уже в детском возрасте цыган был лишён возможности любых контактов с местным населением, кроме деловых. Постоянно ощущая презрительное отношение к себе окружающих, он начинал негативно относиться к иноплеменникам. Дети всем своим существом воспринимали статус отчуждённости и замкнутости. Самым тяжёлым упрёком для них было сравнение с не цыганами. Эта психологическая установка сохранялась очень долго, тем более, что коренное население тоже не особенно стремилось преодолеть психологический барьер. Дети видели что к табору со всех сторон проявляют презрение, и невольно начинали платить окружающим той же монетой. Это естественный ход вещей. Трудно найти желающих чувствовать себя хуже других. Таким образом, чёткое деление мира по принципу ром - гажё (с возвеличиванием собственных норм поведения) логически вытекает из того, что цыгане желали сохранить душевное равновесие.
Праздники. Праздники цыгане очень любят, они органично вплетены в канву их жизни. Приехал ли родственник, просто зашёл в гости сосед, день рождения кого-то из членов семьи, уже не говоря о крестинах или свадьбе - всё это повод для того, чтобы собраться вместе, поговорить о делах, просто обменяться новостями. Самыми важными праздниками у цыган считаются церковные.
Рождество, Пасху, Троицу справляют пышно, обязательно всей семьёй, причём часто даже съезжаются из разных городов. Как правило, праздник растягивается на несколько дней. Готовятся к нему загодя. Большинство цыган перед Рождеством и Пасхой строго соблюдают пост. На столе обязательно должен быть определённый набор блюд.
Даже в советские времена, когда церковные праздники не поощрялись, цыгане не обращали на это внимания - а ведь не первое столетие существует стереотип, будто цыгане в своей религиозной жизни ищут лишь удобства. Сколько бы ни писали некоторые «исследователи» о язычестве цыган, о молениях на солнце или на медный таз, именно христианские праздники и христианская обрядность были для цыган России и Восточной Европы краеугольным камнем их духовного мира.
Кэлдэрары и ловари, ареал формирования которых один и тот же, особое значение, кроме указанных праздников, придают дню Святого Петра 12 июля. Этот календарный христианский праздник носит у цыган название Симпэтри. Но, кроме обычного церковного смысла, этому дню придавался несколько иной характер. Если в семье болел ребёнок или случалась какая-то другая беда, цыгане, надеясь на помощь этого святого, давали обет отмечать этот день каждый год. После выздоровления ребёнка, родители ежегодно, до своей смерти, собирают в этот день гостей. После смерти родителей гостей собирает тот, ради кого давался обет. У ловарей в прошлом в этот день обязательно резали барана. Барану, выбранному в качестве жертвы, золотили рога, у состоятельных цыган к рогам привязывали золото. Информаторы рассказывают, что на такого барана надевали маленькую попону, и, перед тем, как зарезать, катали на нём выздоровевшего ребёнка. Приблизительно так же справляли Петров день и лингурары в Болгарии.19
И в заключение несколько слов о цыганском застолье. Практически невозможно увидеть пьяного до бесчувствия цыгана. Это признавал даже ненавидевший цыган К.Голодников, который отмечает в своём очерке «Проклятое племя»: «Но - suum cuique; нельзя умолчать и о том, что на стороне цыган есть одно доброе качество, хотя и отрицательного свойства: между ними нет пьяниц. Вино они, конечно, пьют,- но пьют его весьма умеренно, и то только при известных случаях».20 Того же мнения придерживался и немецкий автор Либих.21
У цыган очень высокая культура застолий; проводя в неторопливых беседах весь день напролёт, люди пьют понемногу, и очень хорошо чувствуют момент, когда следует сделать паузу. Никто не осудит соседа, если тот во время очередного тоста лишь пригубит рюмку, или временно сменит спиртные напитки на прохладительные. Кроме того, у цыган существует свой этикет поведения за столом: считается неприличным, если кто-то из семьи слишком много выпил. Цыгане осуждают людей, которые не умеют себя контролировать. Во время любого праздника особенное значение придаётся танцу. При этом соблюдается определённый порядок. Хозяева по очереди вызывают главу семьи или старшую женщину, а их должны поддержать в танце все члены семьи - дети, внуки, сёстры, племянники и т.д. Это возможность «показать» всё семейство, продемонстрировать собравшимся потенциальных женихов и невест.
По-прежнему, на больших празднествах у цыган России соблюдается давняя традиция, требующая, чтобы мужчины садились отдельно от женщин. Если же стол один, то цыгане и цыганки садятся на разных его краях, а несупружескими парами, как это принято у русских.
Похоронные обряды. В условиях кочевья у цыган не было возможности обращаться за профессиональной медицинской помощью. Лечились, в основном травами, средствами народной медицины, заговорами. Если в таборе заболевал хотя бы один человек, все ждали, пока его вылечат, и не трогались с места.
Как и у всех народов, у цыган существовало много примет, которые предсказывали беду, в том числе скорую смерть человека. Так, например, появление дятла рядом с жилищем – к покойнику, его так и называли - чириклы муликаи – буквально – мертвецкая певица. У цыган Боснии такая птица - кукушка,22 в Польше - сова.23
«Най мишто те мэсурис ле манушес» - «нехорошо измерять человека», - говорят цыгане (ведь измеряют человека, когда покупают ему гроб). Большое значение придавали они толкованию снов, которые, по народным верованиям, могли быть предвестниками смерти. Так, видеть во сне выпавший с кровью зуб - примета, означающая скорую смерть близкого человека. Кстати, аналогичное суеверие существовало и у других народов, например у югославян.24
Согласно представлениям цыган, душа живёт в теле человека только до его смерти. После смерти она покидает тело и витает около земли сорок дней, после чего отправляется в «страну мёртвых». В таборе верили, что в этот период душа может вернуться туда, где жил покойный, поэтому в шатре умершего человека ставили для неё воду, а иногда и еду, чтобы душа «не рассердилась» и не навредила живым. Душа иногда может покидать тело и при жизни человека - это происходит во время болезни. У цыган Франции существовал обычай: ко рту умирающего подносили птицу, чтобы в неё переселилась душа умершего, а потом отпускали птицу на волю.25 Цыгане Трансильвании верили, что «душа того или иного цыгана «вдувается» в птицу, а после смерти этой птицы снова возвращается в тело цыгана.26
О тех, кто умер неестественной смертью, ходили различные легенды. Так, души утонувших живут в горшках у «хозяина воды», пока тело не разложится; души убитых - в теле диких зверей, пока убийца не будут наказан.
Гюстав Доре. «Цыганские похороны в Триане». Испания. Гравюра 1874 года.
Все группы цыган верили, что тот, кто умер неестественной смертью, может, став привидением, вернуться и нанести вред. Поэтому при поминании умершего цыгана говорили: «Пандадо лехко дром» или «кашт бар анде лехко дром», то есть «Закрыта его дорога». Страх перед так называемыми «нечистыми покойниками» отразился в фольклоре кэлдэраров. В одной из баллад цыган Дёрди к ужасу всего табора поднялся во время похорон и гнался за цыганами девять дней и девять ночей!27
Согласно обычаю все родственники умершего должны (если есть такая возможность) собраться на похороны. Если умирал мужчина, то днем и ночью около тела сидели мужчины, добром вспоминая усопшего; цыганки в это время готовили еду для поминок. Если умирала женщина, рядом с телом постоянно находились близкие родственницы.
Прощаться с умершим заходил весь табор. Чем выше был его авторитет, тем больше собиралось народа. «Целую ночь сидел табор возле шатра умершего, - пишет известный цыганский драматург И.Ром-Лебедев, - ...вспоминали, какой был удалец покойный, какой был удачливый на конном базаре... «И пел, сыр Дэвэл (как Бог) и плясал: «один был на свете плясун! И деньги ему сами в руки шли...»
Вспоминая, обращались к покойному, как к живому. «А помнишь, Сеня, как мы с тобой...» Иногда подносили усопшему стопку, угощали его... Я сам был свидетелем этого.»28
К концу ХIХ века в России хоронили умершего, согласно правилам православной церкви, на третий день. Но из бесед с пожилыми цыганами, мы знаем о том, что бывали случаи похорон в день смерти, или на второй день после смерти. В течение всего времени до погребения, покойника не оставляли одного.
На следующий день после смерти, если вблизи оказывалась церковь, приглашали священника, а если нет – обходились и без отпевания.
Перед тем, как положить покойника в гроб, его обмывали, надевали на него, как правило, новую одежду. У цыган, как у многих народов, существовало представление, что в «новую жизнь» надо прийти чистым и хорошо одетым. Старики готовили себе смертную одежду заранее. У кэлдэраров покойнику между пальцами обязательно клали деньги - по народным верованиям эти деньги необходимы, чтобы оплатить дорогу в потустороннем мире. Этот момент отразился в цыганской клятве, которую дают, если не могут дать взаймы: «Те ттав ле ловэ мангэ машкар ле ная те сы ма». В переводе это означает: «Положить мне деньги между пальцами, если имею [что дать]».
Цыгане хоронили умерших на городских или сельских кладбищах, оказавшихся поблизости. Когда кто-то умирал по дороге, вдалеке от жилья, его хоронили прямо в лесу.
Если в шатре во время выноса тела в вёдрах или в других сосудах была вода, её выливали вслед за процессией. Участникам похоронной процессии не следовало идти парами, чтобы одна смерть не повлекла за собой другую. С начала ХХ века покойника уже отпевали в церкви. На кладбище цыгане бросали в могилу горсть земли, приговаривая: «Мек те авел вушоро пхув пе лесте» (Пусть земля ему будет легкой). На обратном пути нельзя было оглядываться назад - иначе душа умершего потянется вслед. Иногда, уходя с кладбища, зажигали спички и бросали их за собой.
Надо сказать, что у подавляющего большинства народов похороны близких людей - это всегда печаль; люди не стесняются проявлять своё горе, носят траур. Поэтому не могут не удивлять противоположные описания. Тем не менее, они существуют. В журнале XIX века «Всемирная иллюстрация опубликован репортаж о цыганских похоронах в Трансильвании - в нём утверждается, что на обратном пути участники похорон танцевали. Рассказ проиллюстрирован гравюрой, подпись под которой гласит: «Цыганские похороны в Семиградской области». Считая, что взгляд автора заметки слишком ироничен и приземлён, мы всё-таки приведём его описание полностью.
«Кто в первый раз увидит цыганские похороны, - пишет наблюдатель, - того поразит шум, гвалт, и вопли толпы, сопровождающей покойника. Цыгане - большие охотники сопровождать похоронные процессии своих товарищей потому, что при этом им предоставляется возможность дарового угощения. Как только умрёт кто-нибудь из оседлых цыган, его ближайший родственник немедленно бежит к помещику и выпрашивает из съестных запасов на тризну. Отказ в подобных случаях - вещь почти небывалая, солонины и «паленков» (пшеничного хлеба) всегда добудут вдоволь. Из этих-то даровых запасов и устраивается угощение и на него собирается толпа знакомых покойного. Ближайший родственник умершего садится на коня и ставит перед собой на холку лошади гроб, а за ним идут пешком все провожатые, громко голося и рыдая и корча печальные рожи. К этому гвалту примешивается нестройная музыка сопелки и скрипки или другого музыкального инструмента (цыгане - все музыканты). Как только гроб засыпан землёю, жалобный тон музыки переходит в весёлый, плач и рыдания смолкают, и начинается бешеный чардаш (цыганский танец), выплясывая который вся толпа возвращается с кладбища в селение. В доме покойного начинается пир, и после угощения опять идут танцы, которые продолжаются далеко за полночь.»29
«Цыганские похороны в Семиградской области». Трансильвания. Вторая половина XIX века.
Современный похоронный обряд молдавских цыган из города Сороки имеет некоторое сходство с описанным выше. В 1998 году Мирчу Черари, местного булибаши хоронили только на четырнадцатый день после смерти -ждали, пока соберутся все, кто хочет с ним проститься, а также всё это время строили для него специальный склеп, отделанный итальянским и индийским мрамором. В склепе были сделаны несколько ниш, красивые узоры на стенах, камин и бар с любимыми напитками покойного. Поскольку умерший занимался бизнесом, то на мраморный стол в его могилу поставили компьютер с принтером и факс. Многотонную крышку склепа задвигали сорок мужчин. Надрывное причитание по покойному сменилось весёлыми песнями. Разумеется, такие серьёзные затраты, которые были в семье Черари, не могут себе позволить семьи с меньшим материальным достатком. Однако, сам характер похорон тот же. Перед похоронами возле дома покойного 10-12 дней горит костёр, у которого собираются постепенно съезжающиеся из дальних мест люди. Хоронить принято в склепе с устроенными в стенах нишами. В ниши ставится вино и разного рода предметы быта. Молдавские цыгане порой хоронят в гробу со стеклянной крышкой, украшенной религиозной символикой. Семья от имени покойного делает родственникам подарки.
Упоминания о песнях и танцах во время похорон исходят не только из Трансильвании и Молдавии, но и из других регионов. Цыгане во многом перенимают обрядность окружающих народов. Известно, что в некоторых областях Латвии коренное население имеет весьма своеобразное представление о жизни и смерти. Согласно этим верованиям человек рождается на муки, а, умирая, обретает покой и счастье. Соответственно, рождение ребёнка встречалось плачем, а похороны - внешним весельем и радостью. Поэтому совершенно естественно выглядит то, что у так называемых латышских цыган (лотфов) до сих пор можно увидеть «нестандартный» обряд похорон, включающий пение и танцы - об этом рассказывают информаторы из их числа.
Лотфы по вероисповеданию - католики, но при этом они хоронят людей не обязательно на третий день (как требует христианский обычай). Они откладывают похороны на столько дней, сколько необходимо для их подготовки. А сделать нужно следующее: организовать помещение, где могло бы собраться много народа, заготовить продукты, пригласить множество родственников и гостей (у русских цыган на похороны не приглашают). Длятся похороны три дня, но начало их стремятся приурочить именно к пятнице. В первый день собираются практически только старшие по возрасту; они сидят за столом, вспоминают покойного до самого утра. На второй день многочисленные гости приходят в костёл в самой лучшей одежде. После отпевания все идут на кладбище, а затем собираются в ресторане. Цыгане заимствовали у латышей примету, согласно которой у того, кто уйдёт с кладбища последним, в семье кто-то вскоре умрёт. Затем все садятся за празднично накрытый стол, поминают покойного до тех пор, пока кто-либо из его ближайших родственников не скажет присутствующим: «Танцуйте, пойте». После этого начинается обычное цыганское застолье. Поют и пляшут все, кроме родственников покойного. На поминках играет духовой оркестр. Репертуар - в основном, вальсы, марши и польки. Гостям следует принести с собой спиртное, как правило водку (количество зависит от степени родства и материального достатка - обычно ящик или более). Это расценивается как знак внимания. Третий день поминок фактически является продолжением второго.
В таком контексте уже не выглядит столь непонятным описание похорон, появившееся в «Витебских губернских ведомостях» в 1898 году:
«Недавно в цыганском таборе, расположенном близ одного из южно-германских городов, умерла жена одного из главных цыганских вождей. Едва она испустила последний вздох, все члены её рода надели траур, то есть вплели в волосы красные и жёлтые ленты, таким же образом они украсили гривы и хвосты своих лошадей. Затем все принесли подарки и расположили колоду карт с червонным тузом посредине. На следующий день была поставлена особая палатка из красного холста, в которой в тёмно-красном гробу было положено тело. Перед палаткой разложен огонь, и вокруг него уселись все родственники покойной, прославляя по очереди её добродетели. Со всего околотка стекались цыгане и, входя в семейный круг, пели хвалебные гимны. Когда тело хоронили, всё племя сопровождало его, а впереди ехали верхами шестеро цыган, причём музыканты играли самые весёлые мотивы.»30
Подчеркнём, что описанные похоронные традиции настолько редки, что большинство цыган России даже не подозревает об их существовании. Почти все этнические группы подолгу добровольно держат траур - как правило, год, а иногда и дольше. В этот период цыгане ни в коем случае не поют и не танцуют. Что касается более традиционного ритуала похорон, приведём сведения о нём у ряда групп, проживающих в России и за её пределами.
Немецкие цыгане клали тело покойного в выдолбленное дерево, которое к середине XIX века сменил простой гроб. В могилу лили вино, пиво или водку - смотря что цыган любил при жизни. Одежду, постель и одеяло покойного сжигали под открытым небом. В редких случаях, когда после умершего оставалось больше денег, нежели нужно на погребение и на первые нужды табора, родственники раздавали подаяние беднякам близлежащей деревни. В знак уважения и любви на могиле сажали дерево; через год старались вернуться и смотрели, прижилось ли оно. Если нет - сажали новое. «Ни один цыган не пройдёт мимо могилы соплеменника, не вылив на неё несколько капель вина, пива или водки...» - писал Рихард Либих.31
Отголоски упомянутого (видимо древнего) обычая, можно заметить и у цыган России. Сейчас во время поминок на скатерть льют водку и кругообразным движением водят по ней донышком чарки.
У кэлдэраров к концу XIX века обряд похорон выглядел следующим образом. С кладбища цыгане шли в шатер покойного, где устраивались поминки - (помана). На стол было положено подавать всю еду одновременно. Никаких особых поминальных блюд не было. Существовало лишь одно ограничение - в еду не клали лук и перец, чтобы умершему не было горько. Одно место за столом оставляли свободным. Самый близкий родственник покойного отведывал первым каждое блюдо. Когда пили водку или вино, то отливали немного на землю или на хлеб, говоря при этом: «Те авел англа лесте» (На помин его души). Из-за поминального стола все вставали одновременно.
Как у всех православных, умершего поминали на девять и сорок дней, затем через полгода и год. В знак траура близким родственникам покойного не разрешалось девять дней носить головной убор, мыться, менять бельё. Мужчинам не положено было бриться. Сколько будет длиться траур, зависело от желания самих родственников. Когда проходили полгода или год, в знак окончания траура, цыгане снимали с себя верхнюю одежду, поливали её вином, танцевали на ней, а затем эту одежду сжигали.
Прощание с усопшим. 30-е годы ХХ века.
Кэлдэрары строго соблюдают обычай по прошествии полугода и года дарить чужому человеку (не родственнику) специально приобретённые предметы новой одежды. Если покойный был мужчина, то дарили бельё, рубашку, костюм, обувь, головной убор, чашку, ложку, тарелку, бритвенный прибор. Если умирала женщина - покупали юбку, кофту, платок, гребень. Человек, которому дарили купленные вещи, надевал всё новое, и его усаживали на почётное место. Согласно представлением цыган о загробном мире, подарив постороннему необходимые предметы и одежду, родственники опосредованно дают умершему возможность на «том свете» иметь всё необходимое. Данный ритуал перекликается также с существовавшими у многих народов обычаями снабжать покойного во время захоронения предметами быта.
Поминание умершего считалось долгом не только семьи, но и других родственников. Существовал ряд примет, «оповещающих» живых о том, что его плохо поминают или не выполнили тот или иной обряд. Так если покойный часто снится, родственники торопятся его помянуть - либо заказав в церкви специальную службу, либо накормив, угостив и сделав подарок случайному прохожему.
Родственники помогали друг другу не только в проведении похорон и поминок, но и в материальном отношении.
Поскольку цыгане России перешли на оседлость, у них появилась возможность регулярно, из года в год собираться на могилах предков. Традиционное уважение к старшему поколению (можно даже сказать культ предков) выразилось в том, что и десятилетия после смерти человека его поминают близкие родственники. Они собираются на кладбище в день смерти покойного, даже если для этого нужно ехать в другой город.
Кроме указанного конкретного дня, существуют различные дни поминовения, определённые народным календарём. Эти поминания связаны с религией. Особенно «популярными» у цыган днями поминовения являются так называемая Радоница (на десятый день Пасхи) и Троица (по-цыгански Русаля). В указанные дни родственники идут на могилу, берут с собой вино, пиво, еду. Когда пьют сами, льют немного на могилу. На кладбище угощают друг друга едой, переходя от одной ограды к другой, поскольку в местах компактного поселения существует много цыганских могил - соответственно, день поминовения отмечает много цыганских семей. Уходя, оставляют часть еды для умерших - на Пасху обязательно крашеные яйца. Аналогичные обряды существовали и у народов, среди которых жили цыгане - русских, молдаван, болгар, сербов, черногорцев, македонцев и других. Согласно народным поверьям, если не поминать умерших в эти дни на их могиле, в церкви или хотя бы просто за столом, то они на «том свете» будут голодными. К таким поминкам цыгане готовятся заранее. И в наши дни, цыгане, даже, если они забыли значение некоторых обрядов, выполняют все внешние каноны беспрекословно.
1. Когалничан М. Очерк истории, нравов и языка цыган. Северная пчела. Спб., 1838. № 82. С.327
2. Мостовский М. Этнографические очерки России. М.,1874. С. 68.
3. Гюго В. Собор парижской богоматери. Собрание сочинений в десяти томах. М., 1972. Т. 3. С. 94-95.
4. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 72, 75.
5. Ткачев Г. Этнографические очерки Богучарского уезда. «Памятная книжка» Воронежской губернии на 1865-66 г.г., Воронеж, 1867. С.181.
6. Опыт описания Могилёвской Губернии в историческом, физико-географическом, этнографическом, промышленном, сельско-хозяйственном, лесном, медицинском и статистическом отношениях. 1882, №9, С.530.
7. Лавров В.А. Свадьба в цыганском таборе. Ярославские губернские ведомости. Ярославль, 1869. № 22, С. 3.
8. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 75.
9. Киселёва Т.Ф. Цыганы Европейской части Союза ССР и их переход от кочевания к оседлости. М., 1952. С. 36.
10. Монтень М. Опыты. М., 1991. С. 50-51.
11. Штибер Н.Г. Русские цыгане. Ежемесячныя литературные приложенiя к «Ниве». СПб., 1895. № 11. С. 531.
12. Баранников А. Цыганы СССР. М., 1931. С. 58.
13. JGLS (3) Vol.L, parts 3-4, стр. 108-136.;
Iane Dick Zatta, Rom Sloveni di Piove di Sacco. Lacio Drom. Roma. №. 1-2. С. 30-31.
14. Когалничан М. Очерк истории, нравов и языка цыган. Северная пчела. Спб., 1838. № 82. С.327;
Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 72.
15. Когалничан М. Очерк истории, нравов и языка цыган. Северная пчела. Спб., 1838. № 82. С.327.
16. Цыганы Венгрии и Трансильвании. Вокруг света. СПб., 1864. С. 36.
17. Природа и люди. СПб., 1878. № 11. С. 23.
18. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 71.
19. Марушиакова Е.; Попов В. Циганите в България. София, 1993. С. 175-176.
20. Голодников К. Проклятое племя. Тобольские губернские ведомости. Тобольск. 1879. № 18.
21. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 83.
22. Uhlik R. Bosnian Romani: Vocabulary. JGLS (3), vol. XX, Edinburgh, 1942, Р. 114.
23. Ficowski Jerzy. Cyganie na polskich drogach. Krakow, 1965. Р. 195.
24. Бромлей Ю.В.; Кашуба М.С. Брак и семья у народов Югославии. М., 1982, С. 205.
25. Smithl A. Thraugh Romany songland. Lnd., 1889. С. 185.
26. Санаров В.И. Элементы древних верований в религии цыган. Советская этнография. М., 1968. № 1. С. 36.
27. Образцы фольклора цыган кэлдэрарей. М., 1981. С. 71.
28. Ром-Лебедев И. От цыганского хора к театру «Ромэн». М., 1990. С. 81.
29. Семиградские цыгане. Всемирная иллюстрация. СПб., 1869. № 22. С. 350.
30. Витебские губернские ведомости. Витебск, 1898. № 36. С. 5.
31. Цыганы. Природа и Землеведение. СПб., 1864. Т. 3, № 3. С. 72, 76.
32. Зеленчук В.С. Очерки молдавской народной обрядности. Кишинёв, 1959. С. 73.;
Канитц Ф. Дунайская Болгария и Балканский полуостров. СПб., 1876. С. 78.;
Бромлей Ю.В.; Кащуба М.С. Брак и семья у народов Югославии. М., 1982, С. 215.
