Человек и Земля. Том 3 [Жан Жак Элизе Реклю] (doc) читать онлайн


ЧЕЛОВЪК и ЗЕМЛЯ
ЭЛИЗЕ РЕКЛЮ
“Человек и Земля
География, по отношению к человеку, не что иное, как История в про­странстве, точно так же, как Исто­рия является Географиею во времени.
ТОМ ТРЕТИЙ
ДРЕВНЯЯ ИНОВАЯ ИСТОРИЯ
Китайский Восток,-Индия. - Отдаленные миры. - Христиане. - Вар­вары.-Второй Рим.-Арабы.-Каролинги н норманны. - Рыцари и крестовые походы.
Перевод с французского, с разрешения автора, приват-доцента Имп. СПБ. Университета
П. ю. шдаидтл
ИЗДАНИЕ
БРОКГАУЗ-ЕФРОНЪ
в-П ВТВРВУРГЪ
1907
Типография Акц. Общ. Брокгауз-Эфрон. СПБ. Прачешный пер., д. № 6.
Оглавление
Книга вторая.-ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ.
(Окончание). стр.
Гл. XI. Китайский Восток. Пути сообщения чрез Азию.- Горы, пустыни и исчезнувшие города.-Население и его занятия.-Травянистые степи, Маньчжурия, Тибет.-Путь баков.-Китайские области.-Лёс­совые пространства.-Хоанхо и Ян-тзе-киан.- Земледельцы и императоры.-Семья, философия и история.-Корея.-Происхождение японцев . . 4-101
Гл. XII. Индия. Индия и индусы.-Цейлон.- Первона­чальные обитатели.-Вторжение арийцев.-Стра­на пяти рек.-Песни Веды.- Браманизм.- Мировые пути и преграды.-Касты. - Появление буддизма.-Поход Александра Македонского.- Греки в Азии.-Морской путь.- Победоносное распространение буддизма 102-206
Гл. XIII. Отдаленные миры. Индо-Китай.-Цивилизацияхмеров.-Страна чампа.-Две Явы.-Малайская на­родность.-Мореплавание.- Металаним. - Мада­гаскар 207-232
Книга третья.-НОВАЯ ИСТОРИЯ.
Гл. I. Христиане. Иисус. -Потребность в справедливо­сти.-Филон.- Влияние западных религий на христианство. -Падение искусства.-Римская им­перия и императоры. - Государство, религия и образование.-Борьба с варварами.-Равенна.- Взятие Рима Аларихомъ 237-294
Гл. II. Варвары. Пути Азии и Европы.-Германия и гер­манцы.-Степень культуры, искусства и мифология варваров.-Переселение народов.-Гунны, ван­далы.-Готы и франки.-Конец римской импе­рии.-Пути во Франции.- Меровинги.-Вторжение в Англию и её пути.-Язычники и христиане.- Монашество.-Ирландия 295-388
с
Оглавление
Стр.
Гл. III. Второй Рим. Рим и Рум.-Расхождение на­правлений эволюции обеих империй.-Укреплен­ное положение Константинополя.-Армяне и евреи- Византийское общество.-Законы, искусство, ‘орга­низация труда.-Закрытие афинской школы.-Но­сители факелов.-Несторианство.-Империя хозроев.-Греки и варвары 389-418
Гл. IV. Арабы. Быстрое распространение ислама.-Ком­мунальная собственность.-Анархический харак­тер арабов.-Фатализм.-Результаты побед мусульман над Византией и Персией.-Шииты, нконопочитатели и иконоборцы.-Завоевание Маври­тании.-Вторжение в Испанию.- Саррацины во Франции.-Арабская паука.-Страсть к путеше­ствиям.-Равновесие силъ 419-466
Гл. V. Каролинги и норманны. Карл Великий и его им­перия.-Франция, Германия и Лотарингия.-Литера­турные произведения.-Ирландия и её миссионеры.- Скандинавия.-Тразндеры и датские короли.- Набеги норманнов.-Заселение Исландии.-Откры­тие Нового Света.-Славяне и финны, чехи, бол­гары, мадьяры, турки-сельджуки 467-536
Гл. VI. Рыцари и крестовые походы. Тысячный год.-Раз­деление церквей.-Папы, епископы и монахи.- Духовная и светская власть.-Монашество на За­паде.-Рыцарство и рабство.-Паломничество.- Причины крестовых походов.-Переселение на­родов и течение в обратном направлении.- Франция, старшая дочь церкви.-Храмовники и убийцы.-Клюни и Сито.-Вальденсы и катары.- Арнольд из Брешии.-Судьбы Ирландии.-
Людовик Святой 537-600
Алфавитный указатель географических и исторических на­званий и имен цитированных в тексте авторов 601-
Список чертежей и карт.
Отдельная карта* К сир.
Этноирафнчфская карта отдаленных мировъ . . . . 214-215
» Стр.
№ 2С8. Рельеф Центральной Азии 9
№ 209. Путь нефрита и путь шелка 17
№ 210. Тянь-Шань, Кульджа и Турфавъ 21
№ 211. Врата нефрита 2®
№ 212. Река Хоавхо от города Лан-Чеу до Кайфона 27
№ 213. Центральная Монголия 33
№ 214. Маньчжурия 41
№ 215. Тибетъ
№ 216. Путь племени баковъ 49
№ 217. Пути, расходящиеся от Кай-фона 57
№ 218. Местность между Хоанхо и Ян-тзф-кианомъ 58
№ 219. Центральная часть Срединной империи 59
№ 220. Китай 4000 лет тому назадъ 61
№ 221. Путь от Кантона на Калькутту 63
№ 222. Распределение лёсса в долинахъ 57
№ 223. Провинции Китая 70
№ 224. Рельеф Китая 71
№ 225. Моря Китая п Японии 83
№ 226. Корея и различие её береговъ 87
№ 227. Течения Западного Тихого океана . . 95
№ 228. Первоначальная Индия 105
№ 229. Ари, один из атоллов Маледивских острововъ 109
№ 230. Остров Цейлон . . Ш
№ 231. Территория Индии, по карте Клавдия Птоломеа 113
№ 232. Восточный и западный склоны южной Индии . . . 115
№ 233. Наречия Деккана 121
№ 234. Истоки Оксуса и Инда 125
№ 235. Хребет Сулейман-Даг . . 127
№ 236. Пенджабъ .... 129
Список ЧЕРТЕЖЕЙ И КАРТ Стр
№ 237. Современное течение реки Сарасвати 131
Аз 238. Аравийское море 141
№ 239. Области Индии 146
№ 240. Рельеф Индии 147
№ 241. Долина Аттока 153
№ 242. Водораздел Индостана 159
№ 243. Мост Рама , . .... 161
№ 244. Часть Индии, где зародился буддизмъ 175
At 245. Александр Великий в Иране 187
№ 246. Александр Великий в стране Семи реръ 189
№ 247. Главные города Индии 195
№ 248. Течения Индийского океана во время летнихъ муссонов . ... 198
№ 249. Течения Индийского океана во время знмннхъ муссоновъ 199
Аз 250. Континентальная часть ИндоКзтая 209
А1 251. Центр цивилизации хмфровъ 211
№ 252. Две Явы 218
№ 253. Восточная часть Малайского архипелага 219
Аз 254. Гавань и город Металаннм , . 227
№ 255. Мадагаскар и Маскарфнскиф острова 231
№ 256. Арена борьбы Ирана с Римомъ 251
№ 257. Распределение христиан около 180 года 265
As 258. Оазис Пальмиры 277
As 259. Разделение империи при Диоклетиане . 279
№ 260. Западная Европа в 375-400 гг. . . 286
№ 261. Западная Европа вь 400-425 гг 287
Аз 262. Равенна и её окрестности . 291
А* 263. Распространение в Сибири рунических надписей ....... 301
№ 264. Леса в Германии 307
As 265. Озорные жилища на Нфйшатфльском озере 309
As 266. Европа с 425 по 450 г 327
As 267. Европа с 450 по 475 г . 329
As 263. Альфельд, место остановки кочевых народовъ 333
As 269. Европа с 476 по 493 годъ 34!
Аз 270. Европа с 493 по 526 годъ 343
As 271. Долина д'Аннивьф 347
At 272. Сходящиеся долины Нарбоннезии 351
As 273. Царство Меровннгов во времена сыновей Хюдвига 355
As 274. Разделение Англии на королевства 365
Аз 275. Европа в 526-552 гг 371
At 276. Европа в 562 -590 гг. 373
Аз 277. Гора Кассино и залив Гаэта . . *. . 381
Аз 278. Константинополь и стена Анастасия 393
Аз 279. Столицы Гайяздана 397
Аз 280. Центры проповеди несторианства . 413
Аз 281. Империя Хозроя 415
As 282. Страна Геджры 423
At 283. Первые завоевания арабов . 429
Аз 284. Область религии Шиат-Али 435
Аз 285. Мавритания и Сахара 445
№ 286. Карта распределения арабских названий в Испании 448
Аз 287. Орография Испании. . 449
Список ЧЕРТЕЖЕЙ И КАРТЪ
Стр.
№ 288. Разделение Испании в XI веке . . 451
№ 289. Вторжения арабов во Францию 453
№ 290. Хребет «Гор Мавровъ» 455
№ 291. Главные университеты арабовъ 461
№]292. Империя Карла Великаго 471
№ 293. Наследственные земли Каролинговъ . . . . 477
№ 294. Ирландия, Остров изумрудовъ 483
№ 295. Перешеек полуострова Дании 489
№ 226. Область Трондьфма и норвежского королевства 491
№ 297. Скандинавия . 495
№ 298. Западные берега Шотландия 500
№ 299. Северные берега Шотландии 501
& 300. Набеги норманнов на Францию 503
№ 301. Вторжение норманнов в Россию 507
№ 302. Исландия, остров лавы и льдовъ 509
№ 303. План Альтинга 514
№ 304. Отдаленные путешествия норманновъ 517
№ 305. Пути славянских племен по Европе 523
№ 806. Мадьярские ворота 529
№ 307. Аквилфйя, Градо и Юлианские Альпы ... 543
№ 808. Владения Григория VII 547
№ 309. Клюни и Сито 555
№ 310. Владения графа Шампани 559
311. Пути следования первого крестового похода 575
№ 312. Христианские королевства на Востоке 577
№ 313. Пути крестовых походов от второго до последняго 579
№ 314. Страна «убийцъ» . . z 5S7
№ 315. Вальдфнские долины 591
№ 316. Латинская империя и Восточная империя . . . 597
Слисок рисунков в текст. с
Пустыня Лоб, к востоку от Такл а-Маканъ 7
Лу-Лан, исчезнувший город в пустыне Лобъ 11
Лупа, найдфнвай в развалинах Лу-Лана 14
Резьба по дереву в развалинах Лу-Лана 15
Священное дерево на кладбище Шигантаурки в Старом Ташкенте ... 19
Древний сосуд из нефрита 23
Лагерь в монгольской степи 29
Урга или Да-Курэ, столица Монголии и второй священный город буддистов 31
Бурятка в праздничном наряде . . ......... 35
Храм с крышей из материи, в Чок-чин-дугане, в провинции Коко* нур, на границе Тибета . 36
Великая стена 37
Пагода в Мукдене 39
Священный камень из Тибета 43
Тибетский всадникъ . 47
Твбетский священный барабан и трубы из костей человека ... 48
Китайские кузнецы ’ . 51
Бумажный кредитный билет, выпущенный в царствование императора Кунгь-ву . . 53
Мост в Нанкине 55
Китайская лавка 65
Магические зеркала 69
Типичные ворота китайского храма, чрез которые должны проходить ве­рующие, чтобы попасть в храмъ 73
Культ предковъ 77
Юэн-юэн или Дан-джин, бог алхимии в костюме древнего ученого . 79
Конфуций в царскомъ облачении 81
Древние глиняные сосуды, найденные в корейских гробницахъ 84
Глиняные сосуды коробокуро, первобытных обитателей Японии 85
Храм в Камакуре, близ Иокогамы 89
Типы айновъ 93
Японский крестьянинъ 96
Японец-аристократъ 97
Японские дети . . 98
Крестьянский дом близ Иокогамы 99
Долина Джфлама близ Сринагара 107
Хижина племени тода в Голубых горах (Нильгири) 117
Индусская деревня близ Калькутты 119
Женщины племени кулу в верховьях реки Биасъ 123
Индусъ 124
ДИ1 Гж TEL»
Список РИСУНКОВ В ТЕКСТ Стр
Христианский саркофаг с костями мучениковъ 289
Франконские драгоценности 298
Франконские драгоценности ....... 299
Галльский браслет массивного золота 303
Дунай у «Железных Вороты , «... 311
Предводитель варваров в плену . . 315
Тор, сын Одина, бог молота 319
Часть колонны Траяна 320
Часть колонны Траян* 321
Римские ворота в Трэвф .... . . . 323
Император Проб 331
Золотой венец царей визиготов YII века, 335
Долина Мааса в окрестностях Намюра . 337
Франк-воинъ 339
Равенна. Мавзолей Галла-Плацидия в Сан-Назарио 345
Колонна Антонина. Побежденные германцы умоляют императора о по­щаде 349
Меч, секира и копье Хильперика, найденные в его могиле 353
Гробница Хлодвига, найденная в аббатстве св. Женевьевы ...... 357
Оружие франков, найденное в Лондиньфре в долине реки Олыиы . . . 359
Кельтская бронзовая секира, найденная в Англии 3G0
Древние вещи, найденные в Ханнам-Хнлле близ Сэлисбери ...... 361
Лондон.-Собор св. Павла на левом берегу Темзы ... ... . 363
Равенна. Воскрешение Лазаря, барельеф византийской урны 368
Равенна.-Искупитель. Барельеф византийской урны . . - 369
Антиноя.-Скелеты Фаис и монаха Сфрапиона 375
Гора Кассино и город Сан-Джермано ... 379
Св. Бенедиктъ 385
Вилла патриция 387
Константинополь. -Вид «Золотого рога» 395
Константинополь.-Храм св; Софии (532-537 г.) . 398
Константинополь.-Внутренность храма св. Софии ... 399
Равенна.-Капительколонны из храма св. Виталия, оконченного.в 547 г. 401
Равенна.-Саркофаг архиепископа Феодосия, в церкви ’св. Апполинария в Классе 403
Равенна.-Император Юстиниан, его свита и св. Максим (мозаика VI в.). 404
Равенна.-Императрица Феодора и её свита (мозаика VI века) 405
Искусство времени Сассанидов. Охота за газелью 407
Заклание в жертву быка в честь бога Митры 411
Барельефы царей Сассанидов на скалах Загроша 417
Внутренность древнего гарема в Дамаске 425
Мекка.-Богослужение пред священным камнем Кааба в Великой Ме­чети ... 427
Магомет осаждает крепость Баун-ар-Надир. Архангел Гавриил под­носит ему бутыль и чашу . . 431
Иерусалим.-Мечеть Омара и судилище царя Давида 439
Бискра. Пустыня и оазисъ 441
Алжирское побережье, окрестности Филиппвиля 443
Берберийская деревня в стране кабиловъ 444
Альгамбра Гренады. Общий вид на дворик львов . 417
Список РИСУНКОВ В ТЕКСТ Стр.
Вид перевала Пертюи п замка Велльгардъ 456
Магфлонна. Церковь св. Петра 457
Внутренность мечети в Кордове 459
Сеговия. Вид Альказара 463
Рукоятка меча мавров (XV века) .... * 465
Меч Карла Великаго 472
Корона Карла Великаго 473
Св. Петр вручает знамя города Рима Карлу Великому и омофор папе Льву III 475
Роланд и Роджеръ 479
Шахматная фигура, подаренная Гаруном-аль-Рашидом Карлу Великому 481
Норвежская долина в оконечности фиорда 487
Украшения и оружие норманновъ 492
Изображение солнца в бронзовый векъ 493
Скандинавская ладья 497
Западный берег о. Ионы 502
Внутренность церкви св. Климента в Риме 505
Равнина Альтинг, спереди Курган Закона, вдали Тннгвфллир, справа скалы Альманнагья . 511
Водопад Оксара в Альманнагыи 515
Часть гобелена в Вайё (XI века) 519
Барабан, которым лопари вопрошают судьбу 527
Скипетр венгерского короля 531
Посвящение Драгона, брата Карла Великаго 533
Римско-католическая икона 544
Икона греческой православной церкви . . 545
Папа Григорий VII 519
Дворец князфйархифпископов в Льеже . . . . . 551
Монастырь Кляни, восстановленный 557
Дннан, город, над которым господствует укрепленный замок ... 561
Церковь св. Павла в Иссуаре (Пюи-де-Дом) 563
Майнцский собор. Построен в X ХШ веке 565
Собор в Дюргфме, построенный между 1093 и 1135 годами 567
Ангулем. Собор св. Петра, основанный в XI веке и освященный в 1128 г. 571
Сражение крестоносцев с саррацинами 576
Иерусалим - Купол гробницы Господней 581
Стены Антиохии 583
Улица рыцарей в Родосе 585
Нищий монахъ 588
Рыцарь-храмовник . 589
Крестильная часовня в Пизе 593
Вид города Тлфмсфна 595

Элизе Реклю
Человек
и Земля.
География, по отношению к человеку, не что. иное, как История в пространстве, точно так же, как История является Географиею во вре­мени.
Том-ь третий.
Перевод с французского, с разрешения автора, приват-доцента Имп. СПБ. Университета п. ю. шдаидтл.
ИЗДАНИИ БРОКГАУЗ-ЕфРОН.
1906.
Типография Акц. Общ. Брокгауз-Ефроц. СПБ. Прачешный пфр., № 6.
gooqic
Ниига вторая.
(Продолжение и окончание).
древняя история.
Китайский восток.-Индия.-Отдаленные миры.
КИТАЙСКИЙ ВОСТОК: ХРОНОЛОГИЯ.
Имена наиболее древних властителей Китая-Фу-Ши и ШинНунъ-являются первыми следами, указывающими на существование ки­тайского народа, и относятся ко времени, отдаленному от начала нашей эры примерно на 3000 лет; принимаемый всеми историками список китайских императоров, группирующихся в династии, берет свое на­чало примерно на тысячу лет позже; в настоящее время мы находим . на троне Срединной Империи представителя уже 22-ой династии.
Нельзя, разумеется, претендовать на полную точность хронологиче­ских дат с самого начала истории Китая; разногласия в этом отно­шении, однако, несравненно менее значительны, чем в том случае, когда дело касается египетских фараонов. Хронологические данные китайских летописей становятся совершенно достоверными, начиная с эпохи, соответствующей началу греческой хронологии,-именно чрезвы­чайно точное описание в этих летописях солнечного затмения, время которого было определено астрономами, позволяет утверждать, что, начи­ная с 775 г. до Р. Хр. (первая олимпиада относится к 776 г.) и вплоть до 1905 г., точность китайских хронологических указаний вполне со­вершенна.
В тексте летописей сообщаются сведения относительно императора Най-хун-ти, имя которого считают тожественным с Нахонтом Сузианы; затем упоминается император Ио и император Хун-Земледелфц (около 2250 г. до Р. Хр.),-оба известны более работами по земле­описанию и по земледелию их министра Ю. Этот же самый Ю, усыно­вленный предшествующим императором, начинает собою ряд клас­сических императоров: его династия (Хсийская) занимает китайский трон от 2204 г. до 1766 г. до Р. Хр.;эа ней следует династия Шан, затем третья династия Чоу остается у кормила правления в течение 800 лет (от 1123 г. до 249 г. до Р. Хр.), причем от 841 г. до 827 г., в течение 14 лет, продолжалось междуцарствие, известное под назва­нием «Мирного соглашения».
Вскоре после того жили три знаменитых философа Лао-цзе (604- 520 г. до Р. Хр.), Кон-фу-цэф (551-479 г. до Р. Хр.) и Мфн-цзф (400-314 г. до Р. Хр.),-они явились, следовательно, современниками других великих греческих и индийских мыслителей.
Под конец третьей династии Китай был разделен на отдель­ные страны, вследствие существовавшего в нем феодального строя; император Ши-хоан-ти (Цзин-ши, Шинг-ти) восстановил единство империи, озаботился постройкой Великой Стены и прославился тем, что приказал уничтожить древние книги (в 213 г. до Р. Хр.); по иронии судьбы династия его просуществовала лишь в течение семи лет после этого варварского деяния.
Период пятой (Ханской) династии является наиболее смутным в истории Китая. Тщеславный император Ву-ти царствует с 140 г. до 86 г. до Р. Хр.; узурпировавший затем власть император Ванг-ман царствует с 9 г. до 24 г. по Р. Хр. Немного позднее, около 65 г. нашей эры, в Китай стал проникать буддизм, создавший новый цикл исто­рии, которого надлежит коснуться в одной из позднейших глав.
ViOOQlC

Истинная история Срединного царства резюми­руется в изменениях земельных отношений и врав земледельцев на обрабатываемую ими землю. Различныя* политические события являются либо естественными следствиями этих изменений, либо простыми случайностями.
Глава одиннадцатая
ПЛИ СООБЩЕНИЯ ЧРЕЗ АЗИЮ. - ГОРЫ, ПУСТЫНИ И ИСЧЕЗНУВШИЕ ГОРОДА-НАСЕЛЕНИЕ И ЕГО ЗАНЯТИЯ.-ТРАВЯНИСТЫЕ СТЕПИ, МАНЬ­ЧЖУРИЯ, ТИБЕТ,-ПУТЬ БАКОВ.-КИТАЙСКИЕ ОБЛАСТИ.-ЛЁССОВЫЕ ПРОСТРАНСТВА. - ХОАНХО И ЯН-ТЗЕ-КИАН. - ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ И ИМПЕРАТОРЫ.-СЕМЬЯ, ФИЛОСОФИЯ И ИСТОРИЯ.-КОРЕЯ.-ПРОИСХО­ЖДЕНИЕ ЯПОНЦЕВ.
В то время как в бассейне Средиземного моря разыгрывались описанные нами исторические события, в то время как там одни на­родности замещали собою другие,-возникали и исчезали города, возни­кали и исчезали государства, и наблюдались иногда прогрессивное кульk^ooQle
4
Человек я Земля
турноф развитие, иногда явный регресс,-в это время подобная же эволюция совершалась и в других странах нашей планеты,-в стра­нах, остававшихся неизвестными историкам Греции и Рима. Совре* менные способы исследования прошлого позволяют нам высказывать лишь гипотетические предположения относительно событий, происходив­ших на отдаленных островах, за обширными морями. Нам известно лишь, что условия внешней географической среды, при всем своем многоразличии и при всей своей беспредельной сложности, определяли и там жизнь народов и государств совершенно аналогичным образом, как при развитии цивилизации в бассейне Средиземного моря.
Полное, продолжавшееся в течение 50 веков неведение народами запада их восточных собратий вполне объясняет, каким образом, после рассказов Марко Поло, открывшего Китай для Европы, могло сложиться представление, будто в течение всей истории не было ника­ких прямых сношений между обоими склонами Старого Света-атлан­тическим и тихоокеанским,-и будто два совершенно различных человечества-одно белолицое, другое желтокожее-развивались незави­симо одно от другого и параллельно в своих соответственных обла­стях. Каких бы взглядов ни придерживались исследователи на перво­начальное происхождение человечества, они считали долгое время не подлежащим сомнению, что обе расы были абсолютно независимы одна от другой. Изыскания современной науки установили, однако, существо­вание ясно намеченных путей, связывавших запад с востоком, и на каждом из этих путей оказались очевидные следы передвижения народностей в ту и другую сторону, иногда передвижения даже чрез­вычайно энергичного, несмотря на то, что летописцы тех времен о нем вовсе не упоминают. Далее, более глубокое изучение каждого из народов, его легенд и исторических преданий, его нравов, обычаев и технических приемов позволило установить с несомненностью пря­мую связь и взаимное влияние друг на друга народов, рассматривав­шихся до тех пор как расы совершенно отделенные одна от дру­гой и заключенные в строго ограниченной среде. Теперь нельзя уже более отрицать существования первоначальной родственной связи между западным миром и китайским востоком!
Прежде всего уже изучение рельефа Азии показывает нам, что восточный склон Старого Света связан облегчающими сообщение пу­тями со склоном западным. В этом отношении он находится в условиях гораздо более благоприятных, чем, например, полуостров Индии, который почти недоступен со стороны суши и достижим лишь с моря. В прежния времена Индия находилась в прямых сношениях с Передней Азией и с Европой лишь через посредство Бактрианы; пустыни Ирана заставляли путешественников делать большой обходъ

Восток и Западъ
7

Пустыня Лоб, к востоку от Такла-Макан.
С фотографии Свен-Гедииа.
по направлению к северу и дважды пересекать горную преграду,-именно на востоке, по афганскому пути чрез Кабул и перевал Бамиан, и на западе, чрев горный проход близ Мерва и другие перевалы турк­менского водораздела. По направлению же к Китаю, наоборот, откры­вается значительное число вполне естественных путей, берущих на­чало в бассейнах Каспийского и Аральского морей; одни из них пересекают Памиры, и хотя и доступны, но чрезвычайно затрудни­тельны, другие же огибают Тянь-Шань и затруднительны лишь тем, что протяжение их очень велико. С этой северной стороны, по степям, путь является достаточно открытым для прохождения целых на­родностей.
LiOOQlC
8
Чмловм и Земля
На юге, на первый взгляд, могло бы показаться, что грандиозные барьеры, представляемые Памнрами, достаточны для преграждения вся­кого прямого сношения между западом и востоком Азия. Здесь горные хребты как бы связаны в узел; они нагромождены один на другой, стиснуты, перемешаны с боковыми отрогами, так что образуют колос­сальную стену, тянущуюся на протяжении тысячи километров с юга на север, от равнин Пенджаба до степей Ферганы. В этой части кон­тинента, до начала современной эпохи, в течение которой выработаны способы и удобства передвижения, неизвестные ранее, пересечение страны по направлению меридиана никогда не могло быть выполнено. Здесь тя­нется столько хребтов, застилающих горизонт своими скалами и лед­никами, что даже птицы во время своих воздушных путешествий не пересекают зти хребты по прямому направлению, а огибают иг с юго-востока. Однако, в направлении поперечном, именно с востока на запад, из долин притоков Оксуса в долины Тарима, можно все же рискнуть пробраться в благоприятное время года, так как промытые водою речные долины, с той или другой стороны, прорезают массив горного плато, средняя ширина которого в этих областях колеблется около 500 километров.
Для значительных народных масс снежные пространства Па­мира, усеянные озерами и пересеченные моренами, были всегда непре­одолимой преградой даже в летнее время,-природа гам слишком су­рова, ветры слишком сильны, и немногочисленные пастухи, пасущие там свои стада, обладают совершенно недостаточными рессурсамв для того, чтобы позволить прокормиться пришельцам. Но, хотя высоты эти должны были бы казаться населению равнин областями холода и смерти, отваж­ные путешественники все же пускались чрез их ледяные пустыни; онн даже принуждены были рисковать таким образом, так как между обоими склонами Памира, безо всякого сомнения, существовало известное взаимное притяжение. Пастухи, странствовавшие по нагорным лугам в течение летних месяцев, находили по ту и по другую сторону склона, у выходов ущелий, густо населенные страны, деревни и даже города, и жители последних, быть-можфт, именно чрез посредство этих пасту­хов находились между собою в постоянных сношениях. Наилучшим доказательством существования сношений является то, что по обоим противоположным склонам Памира население, повидимому, одного и того же происхождения. Несмотря на то, что в течение веков оно в той или в другой своей части изменилось, по обе стороны Памира оно претерпело совершенно одинаковую эволюцию своих нравов, своего языка и всей своей цивилизации. В самые первые времена историче­ского периода долины к востоку и к западу от Памира, равно как и прилежащие равнины были населены арийцами, т.-ф. индо-европейцами,
Памиръ
9
тогда как в настоящее время обитатели зтих мест, главным обра­зом,тюрко-монголы, занимающие как русский Туркестан (Хиву, Бухару,
№ 2ВВ. Рмыо Цитршм №.

1 : 25 000 000
800 1000 воокилом.
Фергану и т. д.), так и Туркестан китайский (Кашгарию или бассейн Тарима); на обоих склонах, впрочем, находятся и теперь еще арийские,
VnOOQLe
10
Человек и Земля
племена или сильно смешанные, «татарския» народности ') Высокий водораздел между востоком и западом отнюдь ие был, следова­тельно, непреодолимой преградой для различных народов и для их цивилизации.
По единодушному свидетельству всех обитателей, по историче­ским документам и по следам, оставленным усохшими ныне водными потоками, кажется не подлежащим сомнению, что в наше время в центральной Азии замечается постепенное усыхание водоемов, бытьможет, соответствующее окончательному усыханию всей земной поверх­ности пли же представляющее собою один из тех периодов климатиче­ских колебаний, которые обнимают многие тысячелетия. Чем бы ни обусловливалось это загадочное явление-одна из наиболее сложных задач, представляющихся географамъ-, можно утверждать все же с со­вершенной положительностью, что в отдаленные времена передвижение народностей чрез водораздел, в ту и в другую сторону, соверша­лось несравненно энергичнее, чем то было бы возможно в наше время. Бассейн Тарима, до сих пор играющий большое значение в каче­стве пути сообщения., был в прежния времена гораздо гуще населен, чем теперь, и представлял, следовательно, в несравненно большем изобилии средства для существования и для шедшей чрез азиатский водо­раздел торговли востока с западом.
Свен-Гфдином и другими современными путешественниками было открыто много разрушенных городов среди сыпучих песков, в мест­ностях, где теперь человек совершенно не мог бы существоватьЧасто переселение жителей и оставление ими на произвол судьбы своего города могло, правда, обусловливаться перемещением течения рек; но в таком случае города зти возникали бы снова в других местностях. Дело в том, однако, что многие реки, берущие начало в Куэн-Лупе, пересохли совершенно; Керья-Дарья,.например, которая снабжала ра­нее 'водою огромные, многолюдные города, имевшие по нескольку километров в окружности, течет теперь по долине лишь в продол­жение незначительной части года, и по среднему течению её, там, где было некогда огромное население, воды так мало, что лишь несколько семей пастухов имеет возможность напоить свои стада.
Разрушенный город, которому каравановожатые дают название Такла-Макан, первый из городов, найденных в этой пустыне, со­держал тысячное население. Судя по предметам, какие были в нем открыты,-по резьбе по дереву, по статуэткам и живописи,-можно за1) Grenard. «Mission Scientifique dans la Haute Asie». Socidtd de Gdogr. Sbance de janr. 1899.

Лу-Лан, исчезнувший город в пустыне Лоб.
С фотографии Свен-Гедина.
LiOOQlc

Исчезновение ГОРОДА 13
ключить, что эти «азиатские Помпеи» имеют, по меньшей мере, тысяче­летнюю древность,-по всей вероятности, отот город существовал до мусульманского вторжения, имевшего место в YIII веке, и население его псповедывало буддийскую веру: многие найденные в нем изображения людей-несомненно арийского типа, столь же ясно выраженного, как у персов; па других изображениях замечается желтая полоса у осно­вания носа, как у индусов. Колеса повозок, найденные в песке пустыни, свидетельствуют о том, что в прежния времена по этой стране были проведены колесные дорогн и). По исследованиям американ­ских ученых, здесь сменяли одна другую целый ряд народностей, последовательно погибавших по мере постепенного отступания прес­ных вод по направлению к Куэн-Луню и по мере подпадения их действию губительного северо-восточного ветра; последний из городов был покинут всего лишь 60 лет тому назад *)
Далее к востоку, в преддверии того обширного горного цирка, который окружает Кашгар правильною стеною вышиной более 2000 ме­тров и который населен лишь по окраинам на протяжении 50- 100 километров в ширину, Свен-Гедином был найден другой го­род,-по обрывкам, покрытым письменами, найденными в развали­нах, можно заключить, что это город Лу-Лан, название которого известно было до сих пор лишь из китайских книг,-его искали значительно севернее настоящего его положения. Лу-Лав находится на прежнем берегу Лоб-Нора, этого постоянно меняющего свое местопо­ложение водоема, который современными путешественниками отмечается примерно на 100 километров далее к югу, чем его указывали ки­тайские географы 1000 лет .тому назад. Географические условия страны, следовательно, коренным образом изменились; две-три постройки из кирпичей, тополевые бревна, засыпанные песком, монеты и различные другие мелкие изделия, обрывки исписанной бумаги и палочки, покрытые буквами,-вот все, что осталось от Лу-Лана, процветавшего 15 ве­ков тому назад 8). В наше время ветер настолько оголил все окрестности, что тщетно приходится искать клочка земли, покрытого растительностью.
Наконец, в Турфане и в его окрестностях раскопки Грюнведфля и фон-Лекока обнаружили также присутствие глиняных предме­тов, обломков статуй, фресок и надписей, на основании которых можно утверждать, что эти области центральной Азии подвергались гре­ческому и индийскому влиянию *).
1) Sven-Hedin. «Trois ans de Luttes anx Ddserts d*Asie», trad. Rabot, pp. 147-153. 2) Petermann’s Mittbeilungeo, 52, Ш, p. 71.-3) Sven-Hedin. «Dans les sables de 1’Asie», pp. 818 ss.-4) La Gdograpbie, XIII, 3, p. 234.
booQ le
14
Человек и Земля
Судя по всем этим находкам, Пути, ведущие через Памиры из одной равнины в другую, в прежния времена посещались часто торговцами; благодаря тем вехам, которые остались на этих древ­них путях до нашего времени, географы имеют возможность прибли­зительно наметить их направление. 'Не подлежит прежде всего со­мнению, что важнейшим этапом одного из таких древних путей

Лул«, навдадная ,| развалинах Лу-Лаиа.
С фотографии Свен-Гедина.
являлись залежи нефрита, камня, до сих пор считающагося китайцами драгоценным, но пользовавшагося еще большей славою в до-историчфские времена. Китайские летописи упоминают нередко страну Хотан, ти-е. юго-западный угол раввины, пересеваемой Таримом, и просла­вляют столицу этой страны ИО-Тиан за её богатство <ю», т.-е. нефритом, который собирают там по берегам трех сливающихся между собою рек, которые вытекают изъ_Куэн-Луня; эти три реки были известны под названием рек Белого, Черного и Зеленого Нефрита,-древние китайские наименования эти отчасти сохранились и в современных тюркских названиях *)
Известно, что магические свойства, приписываемые нефриту, делали его драгоценностью, за которую щедро платили повелители не только Китая, но и стран запада: сделанные из нефрита топоры, которые
1) Abel Rdmusat «Histoire de Иа Ville de Khotin».

Пути чрез Памиръ
15

Резьба по дереву в развалинах Лу-Лаиа.
С фотографии Свен-Гедина.
находятся в могилах каменного века, защищали героев при жизни во время битв, после же смерти, в течение долгих веков покоя и' безмолвия, должны были защищать их против злых духов. Именно из Хотана происходил наиболее драгоценный сорт нефрита,-белый нефрит, который в прежния времена распространялся, торговцами до самых отдаленных стран: таким образом, высокая долина Тарима, где добывали эти замечательные камни, долива, расположенная на поло­вине пути между Атлантическим и Тихим океанами, являлась важ
16
Человек и Земля
ным центром торговли. В ту эпоху, когда страна была еще густо населена и служила местом свиданий;торговцев, приходивших из дальних областей, добывание нефрита, производившееся после каждого половодья, открывалось обыкновенно повелителем страны, как рели­гиозная церемония, и самые лучшие куски камня должны были доставляться в его сокровищницу. Производилась также и непосредственная разра­ботка скал сиенита и слюдяного сланца для извлечения находящихся в них жил нефрита,-промышленность, которая, быть-можфт, еще когданибудь возобновится в будущем. <
Исторический путь, ведущий от торгового центра Хотана на за­пад, можно в общих чертах восстановить без особого труда. Этот западный путь, который можно было бы назвать «путем нефрита», берет свое начало от другого пути, ведущего по долине, которая но­сит и теперь еще тюркское название Кара-Кат или «Черный нефритъ»; от этой долины тот путь поднимается на страшный перевал через Кара-Корум (5568 метров), чтобы спуститься затем в долину Инда. «Путь нефрита» тянется на запад и на северо-запад вдоль подошвы гор до той местности, где находится город Ярканд, важный торговый рынок, посещавшийся во все времена и посещаемый и доныне ки­тайцами и монголами Дальнего Востока, обитателями Кашмира и Индия, арийцами и представителями стран, лежащих за Памиром; там в прежния времена собиралось до 5000 жителей западных долин, ко­торые, чтобы попасть туда, должны были, без сомнения, пересекать «Крышу мира» и)-Памир. От Ярканда путь купцов огибал с южной стороны массив Мустаг-ата, господствовавший над всей окрестностью, пересекал многочисленные долины и промежуточные хребты, не вступая ни в одно из продольных ущелий, проходил мимо многочисленных «Таш-Кургановъ», т.-ф. «куч камней», которыми усеяна эта мест­ность, и делился затем на три ветви, спускаясь к западу по различ­ным ущельям, прорытым притоками Оксуса; далее он вступал в Бактриану.
К северу от Памира имеется другой естественный путь, наме­ченный еще гораздо яснее, чем путь южный, и точно также соеди­няющий оба склона Старого Света. Он проходит по доливе, которая открывается широким желобом по направлению к востоку, между двумя параллельными хребтами-Алайским на севере и За алайским на юге; по этой долине оп поднимается до обширной равнины, находящейся на высоте 3000 метров и не разделяющейся никаким сколько-нибудь заметным водоразделом. Обе реки, направляющиеся одна на восток,
1) Forejtb. «From Leli to Yarkaod».

Путь нефрита
17
другая - на запад, носят одно и то же название-Кизыл-Су, т.-е.
№ 209. Путь ни«р«ти и япь шика.

П П.-укрепление Памирский постъ(см. стр. 20), находящееся в том месте, где одно из ответвлений пути нефрита пересекает р. Мургаб, приток Оксуса.
Название наивысшей вершины Каракорума-Дапсангъ-горы, которая лишь на 200 ме­тров ниже самой высокой точки земного шара-исчезло с некоторых современных карт и заменено названием «гора Годуэн-Аустека»; мы предпочитаем, однако, сохранить прежнее название, пока не будет установлена общепризнанная номенклатура.
Человек и Земля, т. Ш. 2
18 Человек и Земля
«Красная вода»,-оно обусловливается красным цветом увлекаемого ими наноса. Восточная Кизыл-Су вступает на равнину в той мест­ности, где теперь находится город Кашгар,-центральный населенный пункт, намеченный самою природою, как место встречи различных народов. Другие естественные пути присоединяются к этой дороге, выходящей из Алайской ложбины.
В соответствии с перемещением мировых центров на западе торговое движение между обоими склонами Азии переносилось из Каш­гара то по направлению к долине обеих Кизыл-Су, то еще далее на север, где оно шло чрез перевалы, сообщающие Фергану иля долину верховьев Яксарта с бассейном Тарнма. В течение исторического пе­риода дорогой наиболее посещаемой и была, повидимому, та, которая идет чрез Терек-Даван и присоединяется к долине верховьев восточной Кизыл-Су. Естественные богатства Ферганы составляли особую при­манку для торговцев, и потому во всех летописях единогласно этот проход указывается как путь, по которому с самой глубокой древ­ности шли на запад китайские шелка. Если южный памирский путь может быть назван «Путем нефрита», то путь через Терек-Даван является «Путем шелка» по преимуществу. Даже и теперь еще, не­смотря на то, что все условия торговли изменились, благодаря желез­ным дорогам и морскому пароходству, русские, тем не менее, ввозят в свои пределы китайские шелка именно чрез этот горный проход.
Путь через Терек-Даван, по данным Костенко, не превышает на самой высокой точке 3140 метров (по Регелю-3861 метр); он настолько легко доступен, что с обеих сторон, как со стороны России, так и со стороны Китая, его пришлось защитить укреплениями. До из­вестной степени путь этот послужил также и в качестве пути про­хождения переселенцев, так как во время китайского завоевания Кашгарии в середине XVIII века тюркские войска бежали чрез этот прорыв в горах на запад. Не все из воинов, однако, достигли противоположного склона,-груды трупов нагромоздились среди снегов перевала >).
Город Ош, находящийся на берегу одного из притоков Яксарта, обязан своему положению на мировом пути тем, что он считался в древности столицей Сулеймана или Соломона, царя-волшфбника, обла­давшего несметными сокровищами и управлявшего небесными и земными духами. Воспоминания о некогда существовавшей здесь богатой торговле сохранились и до сих пор, переродившись в курьезные предания,
1) Ch. de Ujfalvy. Boli, de la Soc. de Gdogr., jnin 1878.
LnOOQle
Путь шелка
19

Священное дерево на кладоище Шитантаурки в Старом Ташкенте, вращающиеся около имеющейся здесь четырехвфршинной скалы, которую называют «трономъ» или «могилой» Соломона.
В наши дни единственной колесной дорогой этой страны является та, постройка которой сделалась необходимой вследствие завоевания Туркестана русскими и потребности защищать границы, - эта дорога 2*
клеющие
20
Человек и Земля
проходят по тем же местам, как прежний торговый путь, именно тянется от Оша до Памирского поста, проходя чрез три высоких хребта гор,-она пересекает Алайский хребет Талдыкским перева­лом (3540 метров), Заалайский хребетъ-Кизыл-Артским (4270 ме­тров) и третий хребетъ-Акбайтальским перевалом (4682 метра >).
К востоку от Кашгара, к великому мировому пути, тянущемуся здесь на протяжении примерно 2000 километров вдоль южного осно­вания гор, присоединяются другие дороги, идущие из степей западного Туркестана и пересекающие или огибающие многочисленные хребты ТяньШаня. Одна из этих дорог носит китайское название Тянь-ИПаньНан-Лу, т.-е. «Южная дорога Небесных горъ», и является чрезвы­чайно важной в историческом отношении; в летописях она нередко упоминается как «Императорская дорога». Это, действительно, путь, которым непременно должны были следовать все народы и все армии, направлявшиеся из Китая в амфитеатр гор, замыкаемый с востока Памиром. На востоке Императорская дорога прерывается сы­пучими песками, болотами и солончаками; на западе она расщепляется на два параллельных пути, которые направляются на север, пересе­кают Тянь-Шань, придерживаясь общего направления с запада на восток. В промежуточных долинах находятся тучные пастбища, где скоплялись нередко миллионны людей и миллионы вьючных животных, двигавшиеся при великих переселениях народов с одного конца Старого Света на другой. Чтобы попасть из .одной долины в другую, приходится пользоваться перевалами, которые более или менее трудно доступны, но, тем не менее, служили нередко еще в исторические времена для перехода значительных народных масс. Некоторые из этих перевалов считаются особенно опасными благодаря присутствию глетчеров, изобилующих трещинами, и благодаря снежным лави­нам,-по ним проходят лишь редкие путешественники. Таким пере­валом является, например, Музартский 1 2), над которым на западе царит грандиозный Хан-Тенгри, т.-ф. «Царь Небесъ». Другие долины, напротив, чрезвычайно привлекательны, так как склоны их не так круты и покрыты травянистыми пространствами,-между ними особенно замечателен перевал, соединяющий долину реки Или с бассейном реки Юлдуз (т.-ф. «звезда»), - река эта получила такое название за красоту своих пастбищ, и пролегающий по её долине путь очень часто служил для передвижения кочевым народностям. В этой области на­столько легко передвигаться с одного склона гор на другой, что до1) Sven Hedin. Dans les Sables de )’Asio>, p. 8. 2) По Костенко, 3300 ме­
тров высоты над уровнем моря; Хан-Тенгри-7320 метров.
L-OOQlC
Императорская дорога
21
дины верховьев Или, так называемый Кульджинский район, несмотря
Ки 210. Тянь-Шань, Кулиджа н Туреан.

на свое положение по ту сторону водораздела, отделяющего Китай от России, находятся все же во владении Срединной империи.
L^OOQlC
22
Человек и Земля
Кульджинские перевалы являются первыми проходами чрез се­верный барьер гор, отделяющий Кашгарию, которые дают достаточно легкий доступ чрез водораздел, - потому они служили великими путями переселения народов. Все перевалы, расположенные далее к югу, перевалы через Памир и Тянь-Шань, «путь нефрита» и «путь шелка», равно как и все боковые их ответвления, могли всегда слу­жить для передвижения лишь купцов, пилигримов и миссионеров. Это были пути, по которым двигались торговля и цивилизация, тогда как Кульджинский путь и в особенности путь, огибающий Тянь-Шань с севера, являлись путями переселения народов и путями вторжения воинственных племен.
Этот последний путь, Тянь-Шань-Пе-Лу, т.-е. «северный путь Небесных горъ», представляет собою одну из характерных черт строения Старого Света. В этой части континента открываются два широких отверстия чрез ту ограду высоких плоскогорий и горных хребтов, которые под различными названиями и в различных на­правлениях тянутся от Памира и Тянь-Шаня до северо-восточной оконечности Азии. Этими двумя проходами тот склон континента, ко­торый обращен к Ледовитому океану, сообщается с Хан-Хаем китайцев, с древним внутренним морем >), простиравшимся некогда между Куэн-Лунем и Алтаем и покрывавшим пустыни Гоби и ТаклаМакан; озера Лоб-Нор, Баграш-Куль, Эби-Нор и другие впадины, содержащие водоемы или уже осохшие, равно как болотистые простран­ства п солончаки, с выступающей на поверхности солью, являются теперь слабыми следами этого прежнего моря. Оба прохода, о которых мы говорим, были настоящими морскими проливами и до некоторой степени сохранили вид таковых даже и доныне.
Южный проход, представляющий собою собственно Тянь-Шань-ПеЛу, имеет в ширину 200 километров,-он находится между Джун­гарским Алатау, одним из хребтов Тянь-Шаня, и параллельным ему хребтом Тарбагатая. Многочисленные впадины и озера, разбросан­ные в степи, производят вполне впечатление остатков древнего моря, а скалистые сероватые горы поднимаются среди них как настоящие острова. В низменных частях в начале прохода почва поднимается над уровнем моря всего лишь на 200-250 метров, но затем по на­правлению к востоку долина становится выше и суживается в кор­ридор, который между горами Баркул и последними восточными отрогами Тянь-Шаня достигает 1200 метров высоты.
1) Richthofen. «Chiua>.

Северный путь
23
Северный проход открывается между Тарбагатаем и Алтаем широкой долиною, по которой извивается река Улунгул (Урунгу), главный приток могущественной водной артерии, представленной в Сибири Черным Иртышем, Иртышем н Обью; путь, проходящий по этому прорыву, присоединяется к предыдущему пути, огибая горы Баркул с севера и с востока.
Область этих врат, ведущих в Китай, имеет общуюформу

ДревнИИ сосуд из нефрита.
Сосуд этот, сделанный 3000-4000 лет тому назад, вырезан и отполирован камышом и наждаком, тогда как новейшие произведения такого рода изготовлены уже металлическими инструментами. Нефрит, из которого сосуд этот сделан, красного цвета вследствие при* сутствия железных окислов,-такой нефрит называется обыкновенно «чернымъ», на самом же деле черного нефрита не существует »)
воронки, направленной узким концом к востоку; она значи­тельна по своим размерам и содержит достаточно обширных травянистых пространств, на которых могут жить многочисленные кочевые пастушеские народности и даже народности земледельческие. В различные исторические периоды миллионы людей обитали мирно в этой стране. Неоднократно также жители страны изгонялись и нередко даже уничтожались ордами завоевателей-гуннов, монголов, тюрков или джунгаров. Эта брешь между Тянь-Шанем и Алтаем располо­жена столь благоприятно в преддверии всех обильных пастбищами стран внутренней части континента, что мощные потоки народных масс, охваченные воинственным пылом и стремящиеся к захвату пло­дородных областей, изливались неизбежным образом именно здесь, подобно тому как ранее здесь же прорывались воды Хан-Хая. Ни одна из стран не имела большего значения в смысле направления приливов и отливов народных масс, как этот прорыв в горах!
1) Emile Guimet. Note manuscrite.
LnOOQle
24
Человек и Земля
Контраст между широким двойным проходом, по которому могли свободно передвигаться целые народности, и головокружительными тро­пинками, ведущими через Памиры и позволяющими пробираться лишь торговцам и миссионерам, невольно бросается в глаза. Чрез Памир цивилизация могла распространяться лишь тонкими струйками или сбе­гать капля за каплей; здесь же подготовлялись и разыгрывались гран­диознейшие события!
Все эти внешние пути, ведущие в Китай,-пути, известные под названием Тянь-Шань-Нан-Лу и Тянь-Шань-Пе-Лу, «пути шелка» и «нефрита», и даже пуг, пролегающий чрез Тибет, сходятся в той области, где Желтая река, эта основная водная артерия Китая, выхо­дит из долин великих гор и направляется в области, слабо на­клоненные к морю, в те обширные равнины, где возник настоящий Китай. Внутренними вратами Срединной империи, которыми пользовались с незапамятных времен торговцы, был длинный корридор, распо­ложенный чрезвычайно своеобразно; в мирные времена проходить им было чрезвычайно легко, во времена же войн и набегов его столь же легко было преградить. Путь проходит в этой местности вдоль север­ного склона Нан-Шаня, хребта, отделяющагося от Куэн-Луня; с севера же здесь простираются негостеприимные степи, наносные холмы песка и болотистые пространства,-ими суживается пригодная для культуры полоса зфмлп, по которой расположились города и деревни, и устроилось все оседлое население. Граница пустынь, окаймляющая здесь с севера зеленую полосу культурных земель, была еще более резко обозначена искусственно сложенной из глины стеною, которая в этих областях Китая являлась продолжением Великой Стены. Здесь нахо­дится наиболее далеко выдвинутый вперед бастион той колоссальной крепости, какую по мысли императора ИПи-Хо’ан-Ти и его последова­телей должна была образовать Китайская империя.
Здесь Китай, на самом деле, располагает естественным руслом, в которое должны были поступать все элементы, являющиеся с запада, т.-е. из Передней Азии и Европы, и преодолевающие ту грань, которая разделяет Старый Свет на две половины. Ни один из жизненных пунктов, играющих роль в общей экономической жизни земного шара, не намечен более явственно: именно в этой местности должно было совершаться во все времена то смешение и соединение различных эле­ментов и принципов, из которого слагается, мало-по-малу, мировая цивилизация,-правда, оно совершалось почти всегда вполне бессозна­тельно и незаметно для отдельных личностей!
В этой местности на берегах Желтой реки возник город, известный в настоящее время под названием Лан-Чеу, т.-е. «долина зелени»; он располагается в плодородной равнине и превосходно заDigitized Ьу knOOQie
Схождвник ПУТЕЙ
25
щищен укрепленными выступами гор. У него ст дорог, между прочим, и пути, которые идут пп „.П/ИТСЯ Множвство 3 по плодородным равни® 211. Врата аюрита.

Не карте заметно большое число впадин: озеро Куку-Нор, огромный Цайдам, величи­ною с Швейцарию, озеро Лоб-Нор, разделенное на несколько водоемов, Хами и др.
Наиболее замечательной из этих впадин является та, которая находится на юге Тур­фана (карта № 210); поверхность озера на J30 метров ниже уровня моря.
нам замечательного озера Куку-Нора, т.-е. «Синего моря», и пути, направляющиеся по верхнему течению Хоанхо и вдоль параллельныхъ
Ьоодие
26 Человек и Земля
складок Куэн-Луня в восточный Тибет; вследствие такого схождения путей здесь возникает возможность обмена чфрзвычайно разнообраз­ных товаров, обмена продуктов горных стран с таковыми равнин­ных. Как ни значительны, однако, для торговли все эти пути, они все же не могут сравниться по своему историческому значению с главным северо-западным путем,-там в проходе Ю-Мын, т.-е. «врата нефрита», в проходе, представляющем собою настоящее гор­лышко бутылки, соединяются все дороги, пересекающие Памир и Тянь-Шань или огибающие с севера эту горную систему. Въ' этом корридоре вдоль пыльной дороги следуетъ* один за другим целый ряд городов, по внешности уже совершенно китайских; они распо­лагаются на высоте примерно 1500 метров, которая под этими широ­тами между 40 и 45 параллелью является наилучшфй в смысле лег­кости путешествия.
Город Лан-Чеу, расположенный столь удивительно выгодно, в смысле сходящихся у него путей, идущих с запада, столь же благо­приятен, вместе с тем, и в качестве точки отправления путей внутрь Китая. В восточной половине исторического пути приходится преодо­леть лишь очень небольшие препятствия: относительно легкий подъем на высоту несколько сот метров ведет от города Лан-Чеу на перевал, который пересекает горный хребет, отделяющий верховья. Желтой реки от верховьев реки Вейхо. Эта последняя по своему правильному направлению с запада на восток и по форме желоба, в котором она течет, представляет в сущности главную и основную ветвь реки Хоанхо; она является настоящим базисом, к которому присоединяется целая сеть путей, пересекающих Китай по всем на­правлениям, тогда как сама река Хоанхо делает огромный крюк среди пустынь севера, в областях, незащищенных Великой Стеною, ограждавшей земледельцев от нападений, и потому предоставленных кочевому населению.
Ни в одной области земного шара взаимное пересечение путей не начертано более ясным образом и на более обширном простран­стве; ни в одной области оно не сохранилось в одной и той же форме в течение более длинного ряда веков, благодаря полному приспосо­блению человека к природе. Как показывает бесконечно длинная история китайского народа, между человеком и окружающей его средою установилась здесь совершеннейшая гармония.
Какие же народности обитали в этих странах, соединяющих два центра древней цивилизации, западный и восточный, до начала той эпохи, когда история набросала уже перед нами кое-какие расплывчатые очертания эволюции человечества в этой части земного шара? Прежде всего должно заметить, что восточный склон, обращенный к Тихому
L.OOQlC
Схождение путей
27
океану, вся эта колоссальная территория, заключенная между разделяю­щими континент высотами Памира и настоящим Китаем, состоит, главным образом, из равнин, степей, высоких травянистых долин, в которых дожди редки и не обильны; земледелие там совершенно
№ 212. РШ Иорио от города Лин-Чву до Коиеоаа.

немыслимо иначе, как по берегам рек, и почти волей-неволей об­щим всему населению промыслом сделалось разведение домашних животных и уход за ними; это занятие, связанное с истощением пастбищ, выедаемых животными, принудило население вести кочевую жизнь или, по крайней мере, регулярно изменять свое местообитание.
28
Человек и Земля
Каково бы ни было первоначальное происхождение, и каков бы ни был физический облик народностей этих стран, они всегда принуждены вести одинаковый кочевой образ жизни, стоящий в соответствии с окружающей средою: как арийцы, так и тюрки и монголы представляют собою пастухов-кочевников. Кроме орд кочевников, в этих областях существовало также в начале исторического периода население рудокопов. В Куэн-Луне находились каменоломни, разрабатывавшие жилы нефрита, н, бёз со­мнения, были также н золотоискатели. Алтай был населен, повидимому, народностью, занимавшейся добыванием ископаемых богатств еще на самой заре истории,-русские называют их «чудью». Алтайская чудь занималась добыванием золота и медной руды, что придавало этой на­родности в те отдаленные времена чрезвычайно важное значение в экономической жизни всего мира; однако, сокровища, добывавшиеся ею, распределялись, по всей вероятности, по континенту чрез посредство купцов и'-пастушеских племен, так как в преданиях о чуди упоминается лишь очень косвенным образом; народность эта окружена сказочной дымкой и фигурирует то в качестве духов, то в качестве карликов, совершенно непохожих на других людей. В Змеиногор­ских копях, которые во второй половине XYIII столетия были наи­более богатыми в мире копями серебра, содержащего свинец, найдены сделанные из меди инструменты, которыми пользовались древние ру­докопы: был открыт также скелет человека, рядом с которым находились его инструменты и кожаный мешок, в который он клал руду (Паллас). Способы промывки чудью золото содержащих песков и способы плавления его были настолько несовершенны, что во многих местностях русские золотопромышленники нашли выгодным приняться за разработку уже покинутых месторождений. Кроме того, русские при­нялись за добычу другого металла, железа, которое первобытные обита­тели не умели выплавлять из его соединений, и которое с того времени получило столь важное значение в мировой технике. Во многих мест­ностях залежи железных руд находятся непосредственно над гли­нами, содержащими золото. Эта чудь, обладавшая, по русским преданиям, «желтыми глазами», по всей вероятности, тожественна с народностями тин-лин и киен-куен <с белокурыми волосами и глазами светлого цвета», которые, по данным китайских летописей, обитали 22 века тому назад в тех же самых областях Алтая и Саяна ’). Они принадлежали, быть может, к группе арийских народностей, какъ
‘) J. Deniker.
Чудь и гунны
29

Лагерь в монгольской степи.
С фотографии А. Улара.
можно думать по сходству их языка с иранскими наречиями, тогда как «хун-ну», в которых видят общих предков всех современных тюркских народностей, и наименование которых сохра­нилось в названиях «гунны > и «венгры» (уигры, hongrois), обитали далее к югу, в странах, носящих теперь китайское название Ган-Су и Шен-Си. Несмотря на то, что в течение веков народности эти имели достаточно времени для того, чтобы приспособиться к китай­скому образу жизни и смешаться, по крайней мере, отчасти с культур­ными китайцами, Потанин нашел в этой стране множество вкраплен-* пых островков тюркского населения, каковы шеринголы и салоры на Хоанхо, к югу от Великой Стены, и ягуры в верховьях реки Эдзины.
В настоящее время большинство тюркских племен, которые стоят в прямой зависимости от Китая, оттеснены в обширную котловину Кашгарии; в этой стране с правильными очертаниями, окру­женной почти сплошным кольцом гор, которые тянутся на протя­жении более 3-4000 километров, орды тюркских племен находятся как бы в пленении и не могут ни продолжать своего пути на запад, ни возвратиться вспять. Подобно тому как в залив морские течения приносят наносы самого различного происхождения, так и здесь ока
LjOOQle
30
Человек и Земля
зываются перемешанными между собою разнообразнейшие элементы, которые образуют племена урянхаев, джунгаров, киргизов и татар, в их бесконечном разнообразии. В этом смешении племен и на­родностей многие этнические группы, отброшенные далеко от места своего происхождения, научились говорить на языке своих врагов п, в конце концов, позабыли свой собственный; каждый новый пере­ворот, каждое новое переселение беглецов обусловливало новое при­способление, соответственно с изменениями внешней среды. Здесь можно найти всевозможные переходы между арийцами, тюрками чистой расы и типичными монголами. Обыкновенно основным признаком условной классификации становится различие в религии, и буддисты называются монголами, тогда как обращенные в ислам считаются тюрками. * Крупный контраст между собою представляют, однако, лишь племена, отличающиеся своим образом жизни, - именно кочевые пастушеские племена и племена земледельческие; последние всегда миролюбивы по природе, тогда как первые легко меняют свой посох на копье и за­нимаются разбоем и грабежом или войнами.
С этой точки зрения, кочевые племена, занимающие длинную ве­реницу равнин и плоскогорий между Сибирью и Китаем, племена мон­гольские и маньчжурские, оказывали нередко весьма значительное влияние на историю всех народностей Азии. Сложившаяся с течением веков граница их местообитания нанесена, так сказать, на карту < Великой Стеной», которая, впрочем, не могла препятствовать их вторжениям во время крупных народных передвижений: стена может остановить орды кочевников на некоторое время, но она ничем не может из­менить общих экономических условий, нарушающих равновесие, существующее между народами! Основным положением является, что вследствие различий в свойствах почвы, в распределении вод и в климате возникает неизбежный контраст между образом жизни, за­нятиями, нравами, образом мыслей и чувствованиями тех народностей, которые живут к северу от Великой Стены, и тех, которые оби­тают на юг от неё. Каково бы ни было первоначальное происхождение племени в смысле расы, представителя его должны были непременно дифференцироваться либо в ту, либо в другую сторону,-одни оста­вались монголами, вполне гармонирующими со своей природой, с её степями, солончаками и пересыхающими речками, другие делались ки­тайцами-упорными земледельцами, возделывающими наносную почву, которая постоянно подновляется разливами их рек.
Монголия, несмотря на все разнообразие своей природы,-она об­ладает и превосходными пастбищами и обширными безводными пусты­нями, то каменистыми, то солонцеватыми или же состоящими из рядов подвижных песчаных холмов,-представляет все же вполне опреде
Пастухи и земледельцы
31

Урга или Да-Кура, столица Монголии и второ! священный город буддистов.
лфнно выраженный общий характер. Ее можно в общем рассматривать как сильно вытянутое в длину плато, расположенное на 1000-1200 ме­трах над уровнем моря, слегка вдавленное в центре и ограниченное с севера и с востока горными массивами или отдельными хребтами. С южной стороны, т.-ф. со стороны Китая, выходы гранита и потоки лавы отмечают окраину атого плато; воды прорыли здесь толщи земли, образовав внешнюю оторочку тех долин, в которые проникли ки­тайские земледельцы. Между этими вытянутыми в длину полосами воз­деланной земли и высокими террасами, которые являются выступами великой «Страны травъ» с её волнистой поверхностью, контраст прямо поразительный.
Население «Страны травъ» и оазисов, находящихся в песках Гоби, очень разнообразно по своему происхождению, но обыкновенно его соединяют под одним наименованием, и надо сказать, что образ жизни сделал, действительно, все в основе своей различные народности чрезвычайно между собою похожими. В средние века все они были известны под общим названием «татаръ», позднее и, пожалуй, уже в течение примерно тысячелетия их называют <монголами», - пред­

32
Человек и Земля
полагается, что это слово имеет смысл «свободные», «храбрые» или «сильные». рассматривая эти племена (калмыков, чакаров, халха, бу­рятов и т. п.) как членов одной расы, которой они являются типич­ными представителями, большинство антропологов, занимавшихся клас­сификацией народностей, применяет также термин «монгольскихъ» или «монголовидныхъ» племен, чтобы обозначить им все «желтолицые» народы востока, в том числе даже малайцев и полинезийцев; такое обозначение, конечно, имеет лишь совершенно условное значение. В некоторых отношениях даже сами монголы обнаруживают ясные при­знаки, отличающие их резко от того типа, который приписывается их расе. Прежде всего уже кожа их отнюдь не «желтая», но скорее коричневая, и те из их племен, которые живут в темных землян­ках, не на свежем воздухе, обладают нередко кожею лица такою же белою, как у европейских народностей, ведущих одинаковый образ жизни.
Племя халха приписывает себе некоторое превосходство над другими монголами, в виду принадлежности своей к семье Чингисхана, и. действительно, пользуется среди них наибольшим почетом; в то же время оно далеко не соответствует, быть-может, монголь­скому типу, созданному учеными, хотя бы уже потому, что прорез глаз у представителей этого племени не косой, как у большинства китай­цев. В других отношениях, правда, халха не отличаются от мон­гольского типа, - глаза их невелики, глубоко сидят в глазных впадинах и хорошо защищены веками, телосложение широкое и округ­лое, нос мало выдается, отделен от лба широкой впадиной и нередко производит впечатление пуговицы посреди лица; губы и подбородок усажены редкой бородою и усами, тогда как уши покрыты спускаю­щимися черными и жирными волосами и защищены ими от холода. При суровости климата «Страны травъ», где так часто дует северозападный ветер, сильно выдающийся, прямой или орлиный нос являлся бы довольно неприятным подарком природы, а густая борода, при вы­дыхании влажного воздуха, превращалась бы в глыбу льда. Один из мусульманских писателей дает забавную характеристику монгольского типа, воспроизводя пророчество Магомета относительно предшественни­ков страшного суда: «явятся люди, круглое лицо которых будет иметь форму щита, ровно выкованного по всей своей окружности». При по­явлении монгольских воинов магометане, быть-может, вспомнили это пророчество и заключили, что всякое с их стороны сопротивление будет бесполезно.
Условия внешней среды сформировали внешний тип монгола, они же обусловили и способ питания его.

Монгола
33
ft 213Цмтральии Нонгоииа.

Каракорум или Холин, резиденция Чингис-хана и других монгольских властителей, находится на краю карты к западу от Урги на левом берегу притока Селенги, несколько ниже 48-ой параллели. Развалины его, которых долго искали в разных местах, были открыты там Падерином в 1873 году.
Человек и Земля, т. Ш.

34
Человек и Земля
«Страна травъ» почти совершенно лишена деревьев, не произво­дит ни зерновых хлебов, ни плодов, - растительными продуктами её являются разве кое-какие луковицы и корневища, которые жители выкапывают из земли,-они служат скудным добавлением к обычной пище человека, доставляемой стадами. Монгол питается почти исклю­чительно мясом своих домашних животных; он добавляет к ним кое-какую дичь, сусликов, даже крыс,-он совершенно отказывается, однако, от рыбы, которая кажется ему нечистым животным, так как обитает в воде, столь часто грязной в втих плохо орошенных местностях и почти всегда насыщенной солью, селитрой и другими хи­мическими веществами. Пьет монгол только молоко кобылиц и вер­блюдов и, подобно всем кочевникам востока, умеет приготовлять из молока особый опьяняющий напиток - кумыс. Нелюбовь его к воде простирается вплоть до того, что он боится купаться: старинное поверье гласит, что молния убьет каждого смельчака, рискнувшего по­грузиться в волны! Законодательство Чингис-хана запрещало даже подданным мыть свою одежду,-они должны были носить свое платье до тех пор, пока оно не превращалось в лохмотья и не спадало с плеч! Верхом неуважения к законам считается также мыть посуду и другие хозяйственные принадлежности,-их разрешается лишь выти­рать травою, войлоком или коровьим пометом. Китайцы, которые сами не могут служить примером чистоплотности, называют монго­лов «вонючим народомъ». В Монголии нередко можно видеть друзей или влюбленных, занятых исканием друг у друга блох и приго­варивающих: «еслиб таким же способом ты мог истребить всех моих враговъ»!
Одежда и жилище, подобно пище, определяются у монголов усло­виями среды: шерстяные материи и войлок применялись в этих мест­ностях во все времена, как для приготовления одежд, так и для палаток,-их всегда превосходно ткут и валяют, так как, если бы они не обладали достаточной сопротивляемостью, бурный ветер мон­гольских плоскогорий легко изорвал бы их в клочья. Таким об­разом, во всех отношениях жизнь монгола обусловливается средой. Питаясь от своих стад и переходя вместе с ними с места на место, монголы волей-неволей должны жить кочевниками. Когда та или другая часть степи оказывается совершенно выеденной стадами и не дает более травы, приходится менять пастбище, направляться в другие об­ласти, нередко расположенные очень далеко. С лета до зимы и с зимы до лета совершается постоянная перемена кочовьев, постоянное передвижение с пастбища на пастбище, подобно тому как кочуют пастухи с рогатым скотом в Альпах и с овцами-мернносами в Испании. Интересы пасомых монголами стад управляют как всеми

Монголы
35
передвижениями племени, так и всей духовной жизнью его и даже всей его моралью. Верблюды, лошади п бараны с огромными курдюкаим являются почти единственным предметом беседы,-встречаясь, мон*
голы спрашивают друг у друга об их здоровье!
Особым предметом восхищения п гордости монгола является лошадь,- монголы первые стали пользоваться этим благородным животным,-оно родом из их степей. Каждый молодой монгол научается укрощать диких же­ребцов и ухаживать за лошадьми, зна­комится с генеалогией породистых скакунов и, если он настолько богать, заводит себе собственную лошадь. Он считает ниже своего достоинства выйти из своей кибитки и идти пешком,- он всегда должен взирать с высоты седла на тех, кого судьба обидела на­столько, что заставляет пользоваться лишь собственными ногами; он должен иметь возможность по желанию в мгновение ока исчезать за горизонтом или неожиданно налетать вихрем на врага,-он должен, одним словом, не считаться с пространством. Ло­шадь, увеличивающая втрое быстроту человека, наравне с самой природой поверхности земли воспрепятствовала в стране монголов делению земли на отдельные участки,-безконечная ширь степей остается неразделенной между людьми!
Владение недвижимой собственностью в той форме, как на западе, никогда не существовало в этих обширных областях, обладающих относительно

бурятка в праздничном наряде.
столь скудным населением. Приобретение в собственность земли, к тому же совершенно условное и не отмеченное погранич­ными столбами или какими-либо другими знаками, возможно лишь со стороны отдельных народностей, - в мирные времена стано­вится обычаем, что те или другие пастбища принадлежат тому или

36
Человек и Земля

Храм с крышей из материи, в Чок-чии-дугаме, в провинции Коконур, иа границе Тибета.
другому племени, и считалось бы нарушением справедливости, если бы другие, племена посягнули на фти земли. В пределах одного и того se племени зимния и летния пастбища остаются общими для всех. Правда, если богатство не определяется в Монголии количеством де­сятин земли, то оно определяется числом голов скота; некоторые указания, впрочем, позволяют думать, что в древности существовал известный коммунизм в обладании стадами. Еще и доныне, несмотря на различия в состоятельности, все монгольские пастухи считают друг друга «друзьями» и даже «братьями», подобно тому как это же наблю­дается среди русских крестьян. В этом духе братства, объединяющем монголов, сказываются первобытные социальные условия. Они были ра­нее равными, они и до сих пор считают себя братьями, и, надо ска­зать, те периодические переселения народных масс, о которых рассказывает история, даже и не могли бы совершаться, если бы они не оказывали друг другу самой широкой взаимной помощи. Монгольская община, подобно племени северо-американских "индейцев, образует коллективную особь, тем более сильно сплоченную, что она не может прикрепиться к земле, которая как бы»бежит из-под её ногъ

Монголы
37

Великая стЬна.
Для монгола отечество-отнюдь не местность его рождения, так как са­мые первые впечатления детства привязываются к местностям, которые всюду постоянно одинаковы; сообразно с временами года, сообразно с засухами и периодами дождя, сообразно с голодовками и временами изо­билия пищи, пастух-кочевник переходит из одной местности в дру­

38 Человек и Земля
гую и для него навсегда остается неизвестной та складка земной поверхно­сти, где некогда он впервыф увидел свет. Безграничная степь является предметом его обожания, а не крохотный клочок земной поверхности, на котором он родился, и еще сильнее, чем степь, любит он привычную картину разбросанных в беспорядке полушарообразных юрт, любит окружающих его друзей, одетых в шерсть и в войлок, своих верблюдов, табуны лошадей и привольную жизнь своего странствующего селения! Монгольскую общину можно сравнить с роем пчел,-где она образовалась, там и её отечество!
Ни одно скопление людей никогда не было столь пригодно для на­падения и для истребления масс оседлых жителей, как кочевники «Страны травъ» в ту эпоху, когда прилегающие области не были еще настолько вооружены, чтобы оказать им коллективный отпор. Неза­висимо от того, под какими именами выступали эти племена кочевни­ков, до того, как они получили наименование монголов, одинаковые условия окружающей среды должны были вызывать сходные результаты в смысле возникновения великих передвижений народных масс. Иногда, быть-может, засуха заставляла целый ряд племен менять свое место кочевья, и вследствие того все другие кочевые народности, с одного конца их обширной области до другого, приходили в движение: иногда же вследствие какого-нибудь действительно происшедшего события возникала совершенно фантастическая легенда, она охватывала всю на­родность, вызывала как бы коллективное помешательство и заставляла всех отправляться в путь вместе со своими женами, детьми, стари­ками п стадами. Пуститься в путь было не трудно,-стоило лишь выта­щить из земли колья, удерживавшие юрты, нагрузить на верблюдов все свое хозяйство, сесть па лошадей-и все было готово к отправлению; вся орда приходила в движение и шла по указанному направлению, руководствуясь звездами и солнцем. Следом за нею шла смерть,- привыкнув к обширному свободному пространству, монголы жгли го­рода и превращали культурные страны в степи!
Передвижения кочевых племен до эпохи, имевшей такое важ­ное значение для запада, именно до великого переселения народов, отмечаются китайскими летописями лишь в очень неясных чертах. Не подлежит,, сомнению, что и в самые отдаленные времена происхо­дили набеги пастушеских племен не только на европейские страны, но и на восточные равнины Азии. Однако, эти периодические набеги народностей, разрушавших все на своем пути, не помешали Китаю густо заселить плодородные равнины; после каждого нападения снова восстановлялся тот путь сообщения, который чрез Гань-Су, Джунгарию, Памиры и Переднюю Азию связывает Китай с Европой. Эта жизнен­ная артерия, огибающая с юга плоскогорий Монголии, являлась нередко
kaOOQle
Монголы
39

Пагода гь Муадени.
перерезанной во время войн, но она снова восстановлялась, как только наступали счастливые века мира и благоденствия.
К востоку четырехугольной
от «Страны травъ» простирается обширная область формы, которую с запада отграничивают хребты

40 Человек и Земля
Хингана; воды её изливаются к северу в реку Амур, главным обра­зом, двумя большими его притоками, реками Нонни и Сунгари; к югу воды направляются в Печилийский залив, собираясь рекою Ляо-Хф; вся эта страна являет резкий контраст со степями и пустынями Монголии. Обширные пространства на западе страны, защищенные за­слоном гор от туч, несущих дожди, напоминают, правда, собою Монголию, тогда как наибольшая часть этой области, называемой в настоящее время Маньчжурией, обильно орошается муссонами, покрыта богатой растительностью, и там, где земледельцы еще не изменили первобытного характера страны, населена множеством различных жи­вотных. Общий рельеф Маньчжурии, равно как и её климат и ха­рактер почвы, не позволяли пастухам-кочевникам заниматься там их промыслом, тем более, что местная фауна содержит большое количество волков, тигров и пантер, которые нередко нападают даже и на человека. Маньчжурия-страна охоты по преимуществу, в бассейне Сунгари между людьми и хищными животными происходит жестокая борьба за существование, и даже сама религия требует от взрослого человека, чтобы он научился охотиться,-тот, кто не по­могает обществу в этой борьбе не на жизнь, а на смерть, считается неблагочестивым человеком *). С другой стороны, реки и озера Маньчжурии в такой степени богаты рыбою, что целые племена могут ею исключительно питаться, и некоторые из них приготовляют себе даже летния одежды из кожи лососей, украшенные вышивками, сде­ланными женщинами.
До самого недавнего времени охотники и рыболовы составляли здесь наиболее значительную часть населения; плодородные и хорошо орошенные равнины чрезвычайно пригодны, однако, для земледелия, в особенности в окрестностях Желтой реки. Таким образом, заня­тиями своих обитателей Маньчжурия представляет резкий контраст с плоскогориями Монголии, хотя, впрочем, жестокие элементы войны имели также возможность зародиться и развиться в ней. Охотничьи племена Маньчжурии в упоении собственной храбростью и ловкостью, приобре­тенной в борьбе с хищными зверями, легко увлекались и с успе­хом применяли эти свои качества и против людей,-ничтожный по­вод был достаточен для того, чтобы вызвать их на разбойничий набег на своих соседей. Южные города привлекали их своими бо­гатствами, а мирное земледельческое население, долженствовавшее за­щищать эти богатства, рассматривалось ими как толпа трусов, достой­ная лишь презрения.
1) Cari Hiekisch. «Die Tungusen», SL-Petersburg, 1879.

Маньчжурия
41
В общеи, Маньчжурия, окаймленная с запада горами Хингана
№ 214. Маньчжурия.

и с востока отрогами береговых хребтов, представляет собою как бы длинный корридор, связующий. восточную часть Сибнрп с Ки
42
Человек и Земля
таем,-это удобный путь для передвижения народностей, которые не­редко и происходили, то увеличивая, то уменьшая давление, оказывае­мое па земледельцев юга их опасными соседями. Во многих местно­стях путь был прегражден «ивовыми заборами», но, весьма вероятно, такое ничтожное препятствие не могло остановить нападающих,-его легко было обойти или уничтожить, ему придавалось скорее лишь моральное значение. Между соседними пародами, недоверчиво относя­щимися друг к другу, нередко по взаимному соглашению устанавли­вается разграничивающая их более или менее широкая полоса; как часто, однако, все такие договоры о неприкосновенности границ нару­шались самым жестоким образом в течение жизни народов! Ки­тайские летописи упоминают о вторжении врагов со стороны мань­чжурской границы в самые отдаленные времена,-враги направлялись с севера, в бассейн Желтой реки, или же с юга-на Корейский полу­остров, который по своему изолированному положению и относительно небольшим размерам был самою судьбою предназначен составлять страну, находящуюся в зависимости от могущественной и сильной в те времена Срединной империи.
Другие пограничные страны Китая были, подобно Корейскому полуострову, также обречены на предоставление своих пределов само­стоятельным народностям, вся энергия которых уходила лишь на приспособление к окружающей среде и не оказывала большего влияния на развитие китайского мира. Это можно сказать, например, об обшир­ном по занимаемому им пространству Тибетском плоскогорий; общие очертания его имеют четыреугольную форму, высота же, суровый кли­мат и отсутствие растительности таковы, что плоскогориф это почти прерывает всякое прямое сообщение между окружающими его странамиМежду Китаем и Индией, между востоком и западом, сообщение могло установиться лишь по кружному путп, огибающему этот колос­сальный массив, обильный неприступными скалами и снегом, мас­сив поверхностью в полтора миллиона квадратных километров. Название «Страна смерти» нередко применялось для обозначения Ти­бета; однако, изолированность этой страны была все же неполной, так как от времени до времени люди, продукты промышленности и религиозные идеи проникали из окружающих стран внутрь её, благодаря нескольким естественным путям, вьющимся кое-где по глубоким прорывам плоскогория: без сомнения, главнейшим таким путем служил длинный корридор, высотою, в среднем, около 5000 метров, прорытый верх­ним течением Брамапутры, или Лрунг-Цангбо, между параллельными хребтами Гималаев и Ганг-Дизри; по этому пути следовали все про­светители Тибета.

Тибетъ
43
Обитая в стране, где человек встречает столько препятствий своему свободному развитию, тибетцы, или племя бодо, могли жить и процветать среди враждебной природы лишь при условии обладания жи­вым и предприимчивым умом, при обладании большою способностью изобретать способы для добывания пищи и способы защищаться отъ

Священный камень из Тибета. На нем имеющая мистический смысл надпись: <Ом маии падме хунт-.
ветра и холодов. Та часть населения Тибета, которая, казалось бы, находится в наиболее благоприятных условиях, так как обитает в глубоких долинах, является на самом деле поставленной в условия наиболее тяжелые, ей недостает там ни света, ни воз­духа,-в этих долинах, среди жителей, встречается большое коли­чество кретинов. На самих плоскогориях, однако, где вечно сви­репствуют бури, и обитателям приходится прятаться в своих норах, над которыми ветер тучею несет песок, а иногда даже и камни, тибетцы научились приспособляться к условиям и добывать себе различней­шими способами рессурсы, необходимые для существования. С неза­памятных времен тибетцы занимаются земледелием и скотоводством, знают даже те же самые ремесла, какие мы находим у их соседей в Индии п Китае и давным-давно уже пользуются инстру­ментами, сделанными из металловъ-из железа, меди и золота. Именно благодаря присутствию у них золотых россыпей, они и упоминаются впервые в истории: предание, однако, курьезнейшим образом иска­

44
Человек и Земля
зило истину,-Геродот рассказывает о том, что, прокладывая свои подземные ходы для добывания руды, они пользуются содействием му­равьев, которые величиною с собаку (книга ПИ, 102).
В своей суровой борьбе за существование обитатели Тибета го­раздо более получают извне, чем дают другим странам,-путем переселения из других стран заселились те части Тибета, которые пригодны для обитания; путем заимствования чужеземных идей и открытий создались тибетская промышленность и культура, и в то же время пределы Тибета отделены от Китая такими высокими горами, сообщение с Китаем столь затруднительно, что с этой стороны на Тибет не оказывается ни малейшего политического давления. Лишь очень немногие племена тибетского происхождения занимались от вре­мени до времени набегами на соседния равнины,-большею частью, на­против, эти туземные горные жители отступали все далее и далее на высокие равнины внутренней части страны, уступая мирному вторжению земледельческого населения из Китая.
Такая же этническая эволюция совершалась, впрочем, и на всем обширном пространстве собственно Китая,-она происходила всюду, где в хребтах или в массивах гор обитали различные племена, не являвшиеся китайскими по происхождению и по роду своей куль­туры. Им дают одно общее наименование <мяо-дзф>,-что обозначает «люди, родившиеся из земли», т.-е. туземцы; чтобы обозначить их многочисленность, их называют также «восемьдесят два племени» или «шестьсот семей». Китайцы применяют, впрочем, к ним также название <и-иенъ», т.-е. «чужие народы»^ В соответствии с усло­виями среды, с условиями климата и почвы, в соответствии с отно­сительною силою или слабостью этих племен, можно наблюдать са­мые различные переходы между состоянием совершенной дикости этих «и-ифнъ» и состоянием полной их китаизации.
Китайские писатели называют эти чуждые племена «сырыми» или «готовыми», «зелеными» или «зрелыми», сообразно с тем, насколько подвинулось вперед социальное и политическое поглощение их Ки­таем. С необыкновенным терпением, составляющим отличительный признак каждого настоящего земледельческого народа, покоряли себе китайские земледельцы окружающие горные племена,-они редко при­бегали к насильственному завоеванию и больше возлагали надежды на медленное действие времени, на смешение путем браков, на уничто­жение лесов и возникновение новых потребностей и новых промыш­ленных отраслей. Именно таким путем, мало-по-малу, достигали они «созревания» диких племен, обитающих в горных ущельях,- это было нечто в роде медленного просачивания воды в толще земли, медленный, но верный процесс этнического перерождения.

КниАИЗАЩЯ ПЛЕМЕНЪ
45
№ 21S. Тибет.

Масштаб Г.10000000.
Вершина, носящая туземное название Гауризанкар, как теперь дознано, не является выс­шей точкой земного шара. Таковой должно считать пик, обозначенный геодезистами № ХЛ и по­лучивший потом название Моунтъ*Эверест; правильнее, однако, назвать его тибетским на­званием Шомоканкар (D. Freshfield. The Geographical Journal, 19.Д XXUI, I, p. 361).
Буквою А обозначена вершина, которой M. Бонвало дал название .горы Элизе Реклю".

46
Человек и Земля
Картинное китайское выражение «посадить иву» является олице­творением того благотворного действия, которое постепенно оказывала китайская цивилизация на окружающие народы. Тогда как многие другие нации горделиво сравнивали себя с хищными зверями пли с хищ­ными птицами, хвалились тем, что своими когтями и клювами разры­вали в клочья попадавшуюся им живую добычу, китайцы избрали эмблемой своей культурной победы перенесение на чужую почву дерева: ива с серебристой листвою не олицетворяет собою ни насилия, ни коварства и обманов, связанных с коммерческим завоеванием,-она является символом мирной, спокойной жизни, вызывает в воображе­нии картину тихого осеннего вечера!
Исторические факты свидетельствуют о том, что так и происхо­дило в действительности завоевание соседних народов Китаем. Оно совершилось не столько силою оружия, сколько путем захватывающего влияния примера. Действительно, китайская нация во всей своей массе следовала советам, данным Конфуцием одному из императоров, который хотел увеличить свои войска, чтобы одержать победу над своими южными соседями: «распусти твою армию-советовал он,-упо­требляй все те деньги, которые она тебе теперь стоит, на то, чтобы научить своих подданных и развить земледелие, и тогда тот южный народ сам собою прогонит своего властителя и покорится тебе».
Правда, надо все же сказать, ни одно из столкновений между народностями не происходит без того, чтобы не были совершены несправедливости со стороны представителей народности более сильной. Китайские летописи рассказывают нам, что некоторые ци­вилизованные племена были китайцами насильственно вытеснены, изгнаны из обрабатывавшихся ими равнин и ушли в горы. В силу этого являлись и отдельные случаи регрессивного движения, случаи возвра­щения к варваризму. Так, в летописях рассказывается, например, что некоторые племена мяо-дзе были знакомы с искусством выко­вывания железа в ту эпоху, когда китайцы, знавшие уже золото, се­ребро, медь и олово, не умели еще обрабатывать этого «варварскаго» металла, называвшагося ими также «упрямымъ» металлом, без сомне­ния, вследствие того, что кузнецу приходится его долго ковать, пока он получит желаемую форму. В настоящее же время те самые пле­мена, которые научили китайцев ковать железо, не знают уже более этого искусства. Точно также другие племена обладали тогда обширной письменностью, в наши же дни не знают более ни иероглифического, ни силлабического письма. В бассейне верховьев Ян-тзе-киана, к западу от Се-Чуана и Юн-Нана сохранились некоторые следы древ­ней цивилизации, вытесненной обитателями Срединной империи. У пле­мени лоло, обитающего в горах этой страны, были найдены ппсь
КиТАИЗАЦИЯ ПЛЕМЕНЪ
47

Тибетский всадник.
менные произведения, написанные иероглифическими письменами, совфршенно отличными от китайских.
Не подлежит никакому сомнению, что обширная территория, но­сящая в настояще время наименование Китая, не была еще густо на­селена и не обладала большими богатствами на значительной части своего протяжения в ту эпоху, когда появились завоеватели, давшие стране на чрезвычайно продолжительное время особый, характерный отпечаток. Положение Китая и его народа может быть сравнено с положением тех народностей, которые в Европе подчинились влиянию римской цивилизации и восприняли язык, литературу и пра­

48
Человек и Земля
вовые порядки римлян. Итальянцы и испанцы, французы и румыны состоят, без сомнения, в значительной степени из этнических эле­ментов до-римского периода-они произошли от тех древних рас, кости которых мы находим в пещерах гор и в иле озер в виде ископаемых остатков; и, тем не менее, народности эти, назы­ваемые «латинскими», были и на самом деле «латинизированы»,- слова латинского языка образуют внешнюю форму их мысли, и исто­рия их, как на поприще политики, такъ'и на поприще религии; права и социальных отношений, продолжала без всякого перерыва историю

Тибетский священный барабан и трубы из костей человека.
римскую, подвергаясь, впрочем, непрерывно эволюции. Несмотря на то, что китайский народ был, так сказать, сформирован окружаю­щей средой, совершенно своеобразной и оригинальной, он и извне получал могущественные импульсы, оказывавшие решительное влияние на его историю,-благодаря этим то толчкам Восток и был поставлен в смысле цивилизации на один уровень с Западом.
Начало полуисторических летописей китайцев относится ко временам удаленным от нас на сорок веков, именно к эпохе императора Ю, которому, разумеется, приписывают все открытия, сде
Начало китайской цивилизации
49
данные самим народом, - обыкновенно народы не могут удержать в своей памяти бесчисленное множество отдельных открытий, сделан­ных их предками, и концентрируют все эти открытия около какогоI' 216. Путь мимш баков.

Заштрихованная часть к югу от 40о сев. шир. изображает местность, лежащую выше 2000 метров над уровнем моря. В Монголии и в Сибири заштрихованная часть соответ* ствует вышине 1000 метров.
Путь ABD от гор Сузианы доЛан-чеу проходит по степям, легко доступным между пустынями и горами. Путь ACD, более прямой, пересекает Памиры перевалом Кизыл-Су и следует затем по Тянь-шань-нан-лу.
нибудь одного имени, как бы олицетворяющего их коллективный ге­ний. Очень вероятно, что переселенцы с запада пришли в пределы Срединной империи чрез северо-западную границу её очень неза­долго до того. Что касается страны, из которой явились эти носители культуры, то предания в этом отношении совершенно единогласно указывают на одну и ту же местность. Именно китайцы считают своей родиной не горные страны, а прсвинцию Гань-Су и «Врата Нефрита». И, на самом деле, завоеватели Китая, как это доказал в своихъ
Человек и Земля, т. 1U. 4
50 Человек и Земля
замечательных произведениях Террьфн-де-ла-Купери, пришли именпо этим путем *).
Эти завоеватели-переселенцы обозначаются обыкновенно в китай­ских летописях под общим названием «Бак-сингъ», что обычно переводится-«Сто семействъ»; такое значение и придается этому наи­менованию большинством китайцев. С этим связывается обыкно­венно представление о том, что новые пришельцы группировались в от­дельные общины, в роде «сотенъ» (hundreds) аигло-саксов; возможно также, что слово «сто», подобно «тысячи» или «десяти тысячамъ», обозначает лишь вообще «большое число». По Тфррьен-дф-ла-Купери, однако, это слово «Бакъ» представляет собою имя собственное и не может быть переводимо обычным образом. «Бак-сингь», т.-е. семьи Бак, народность «баковъ», обитавшая в прежния времена в Халдее, по нижнему течению Евфрата; имя её сохранилось в назва­ниях многих городов и местностей, каковы, например, Бак-тры, Бак-триана, бак-тиары (бахтиара), Баг-нстан и сохранившееся до сих пор название Баг-дад. По этой гипотезе, народность «баковъ» является тожественной с народностью «сагь-гигга» или «люди с черными головами», о которой говорят халдейские летописи, и которые упоми­наются также и в китайских.
По предположению Террьен-де-ла-Купфри, эта народность баков, обитавшая в равнинах Месопотамии, переселилась первоначально в Сузиану, где долгое время оставалась под властью царей, носивших титул «Нахонтовъ». Затем народность эта двинулась далее на вос­ток, в страну, которая по её имени получила название Бактрианы, и, наконец, небольшими группами перешла Памиры, спустилась в современную Кашгарию и достигла, мало-по-малу, входа в Китай, но­сящего теперь название Гань-Су. Климатические условия, бывшие в ту эпоху иными, именно большая влажность климата, облегчали такое пере­селение. Что касается наименования властителя народности, Нахонта, при котором совершилось переселение, то в китайских лето­писях он является в форме Най-хун-тф или Най-хоан-ти. Китай­ское предание о царе ИПен-нунг может быть объяснено именно суще­ствованием сохранившихся в народной памяти воспоминаний об од­ном из властителей Месопотамии, известном под именем Шаргина или в древности Саргона. По исчислениям Террьена-дф-ла-Купери, протекло 42 века с той эпохи, когда народ, живший в западной
1) «Early History of Chinese Clvilisation», 1880; - Articles dissdminds dans «Oriental and Babylonian Record», 1887-1893.
knOOQie
СТО СЕМЕЙСТВЪ
51


Китайские кузнецы.
Месопотамии, проник в более обширный и не менее плодородный бассейн великих китайских рек.
Само собою разумеется, что отнюдь нельзя считать вполне точно установленными указанные периоды времени, равно как нельзя при­знавать бесспорным приведенный перевод китайских наименова­ний и сотни других деталей, указываемых Тфррьфном-де-ла-Куперп в подтверждение своей теории,-с точки зрения исторической истины этот ученый, быть-может, и погрешает, но конечный вывод его исследований, можно сказать, не подлежит ни малейшему сомнению. Что некогда с берегов Евфрата на берега Хоанхо переселилось большое число эмигрантов, которые принесли с собою свою цивили­зацию, превосходно привившуюся на почве, представлявшейся местными народами.-это можно считать вполне установленным.
Наиболее очевидные доказательства тому дают математические п астрономические познания китайцев,-они не могут быть простым совпадением в развитии. Древние китайцы, без сомнения, от халдеев научились определять продолжительность солнечного года и делить год на 12 месяцев и на четыре времени года,-этим частям года придавались наименования, заключающие символический смысл, вполне аналогичный тому, какой мы встречаем в наименованиях халдеев,
<

52
Человек и Земля
учителей китайцев. Китайцы делили месяцы на периоды в 7 и в 5 дней и сутки-на 24 часа. «Золотое число», т.-е. период в 19 лет, по истечении которого солнце и луна попадают в совершенно такое же положение, было им хорошо известно, и опять-таки именно от халдеев научились они определять этот период, открытие которого приписывалось прежде грекам. Китайцы наблюдали также прохо­ждение звезд через меридиан при помощи инструментов, аналогич­ных употребляемым астрономами Халдеи; они высказывали такия же теории относительно движения планет и обозначали последние теми же самыми цветами. Они пользовались солнечными я водяными часами и умели вычислять наступление солнечных затмений; в летописях их упоминается даже одно из затмений, происшедшее 4050 лет тому назад. Наконец, они обозначали Плеяды, полярную звезду и боль­шинство знаков Зодиака названиями, тожественными с употребляв­шимися в Вавилоне.
Впрочем, Террьфи-дф-ла-Купери отнюдь не первый высказал предположение о западном происхождении «Стасемей»,-еще в 1769 г. де-Гинь доказывал в одном из своих мемуаров, что китайцы произошли от египетской колонии; параллелизм в астрономических познаниях Китая и Месопотамии и сходство в обозначении звезд было подробно изучено Шлегелем 30 лет тому назад х). По Шле­гелю, однако, китайцы первые сделали все эти астрономические откры­тия, и установление Зодиака из 28 созвездий, изображенных различ­ными животными, относится даже ко времени, отдаленному от нас на 17700 лет; именно в эту отдаленную эпоху расположение созвездий, по отношению к движению солнечной системы, объясняет вполне на­звания, данные созвездиям. Собственно говоря, исследования обоих уче­ных формально не противоречат друг другу, но время еще не при­шло, когда результаты этих исследований могли бы послужить к обоб­щению выводов относительно истории происхождения народов.
Как бы то ни было, халдейское влияние на позднейшее развитие Китая оказывается столь же очевидным и в области других наук, помимо астрономии: меры и веса, децимальная и дуодецимальная си­стемы счисления, скала музыкальных звуков у обеих народностей общие; в магии употреблялись при вычислениях одинаковые священ­ные числа, горизонт делился сообразно тем же основным точкам, расположенным, впрочем, иначе, чем в западных странах,- именно в Китае, также как у различных народностей Месопотамии, в росе ветров север помещается слева и юг справа, так что
1) О. Scblegel. «Uranographie chinoise», 1875.

Западное влияние в Китае
53
восток находится зывают, что в XI или XII веке до начала хри­стианской эры по­сольство одного изъсоседнихънародов принесло подарки китай­скому императору и, в свою оче­редь, получило в подарок пять по­возок, причем в каждой нахо­дилась <фигура>, указывавшая по­стоянно на юг и намечавшая та­ким образом путешественни­кам направле­ние, по которому они могли дойти домой 1).
Китайцы поче­му-то обратили особое внимание на направление южной половины магнитной стрел­ки, - они и до
сверху. Китайцы первые изобрели компас,-разска
сих пор говоБумажный кредитный билет, вылущенный в царствование имперарят, ЧТО СТрЕлтора Кунг-ву, основателя династии Мин (1368-1399).
ка показывает на юг, тогда как европей­цы, как-разъ
Знак наверху билета обозначает, что этот билет действителен под управлением династии Мин. Ниже в четыреугольнике обозна­чена стоимость, затем изображены десять связок китайских чехов, соответствующие цене билета. В нижней части объяснено употребле­ние кредитного билета и в последнем левом столбце имя императора Кунг-ву, год, месяц и число. По краям узоры из китайских зна­ков старинного начертанияе
обратно, считают, что стрелка указывает север. Эта курьезная
1) F. von Richthofen. , I. рр. 388, 432.
VjOOQIC
54
Человек и Земля
противоположность обусловливается, быть-может, различием в гео­графической ориентировке народностей во время нх переселения. Тогда как западные народы, при своем постепенном движении от бере­гов Средиземного моря к Атлантическому океану, двигались в об­щем к северу, из Греции и Италия по направлению к Германии и Англия, китайцы двигались как-раз в обратном направления, из долин Джунгарии в долины Желтой и Голубой реки. Вполне есте­ственно, что эти обе половины человечества при своем движения по диаметрально противоположному направлению перенесли это различие и па движение стрелки буссоли.
Предполагают, что китайцы получили с запада п клинообразное письмо в том виде, в каком оно сохранилось на памятниках Нинявии и на высоких обрывах Багистана. Предание гласить, что переселенцы обладали способностью записывать события при помощи знаков, похожих на «языки огня» или на «капля воды, замерзающие при падения»; выражение, которым пользуются на севере Китая для обозначения письменности, принесенной с запада, имеет в то же время смысл «когти птицы»Правда, китайские дети до сих пор учат, что мысль передавалась ранее при помощи веревочек с узел­ками, вполне аналогичных «кяппу» племени кихуа в Перу: «в глу­бокой древности вместо письма на веревках навязывали узлы», гово­рится в одном из школьных учебников 1). В столь обширной стране, как Китай, было, однако, достаточно места для развития са­мых различных способов начертания, тем более, что переселенцы, пришедшие с запада, нашли уже здесь довольно высокую культуру. Различия в материалах, употребляемых для письма, сказались вскоре на изменении клинообразных письмен: вместо того, чтобы выре­зать буквы на камне или выдавливать их на еще мягкой глине, ки­тайцы научились рисовать их на обломках бамбука, на коре де­ревьев п на тонких пластинках; письмена изменялись с течением временя, и можно проследить целую серию таких изменений, происхо­дивших параллельно как в материалах для письма, так и в форме и значения письмен *).
Искусства я ремесла точно так же, как я письменность, были принесены с собою народом «баковъ» в их новое отечество. За­воевателя были знакомы с так называемыми благородными метал­лами, умели плавить их и обрабатывать; при переправах через реки они пользовались лодками, сделанными из шкур, в свои бое­вые колесницы запрягали двух коней, на глиняных изделиях и на
1) Alexandre Ular «La Literatare en Chine», Kevue Blanche, 1-er sepi.
1899, p. 19.-2) Terrien de la Couperie, op. cite.
Письменность и техника
55
металлических сосудах они воспроизводили различные изображения; вполне естественно, однако, что иные условия внешней среды и иные материалы для изделий вызвали и совершенно новые способы обработки и совершенно другие взгляды и идеи. Так, фантастические драконы, изображаемые в китайских храмах, считаются китайцами символами пороков, с котор&ими следует бороться, тогда как халдеи в них видели духов, которые защищают людей от сыпучих песков, втор­гавшихся в страну из окружающей пустыни. Обитатели Желтой реки описывают всемирный потоп совершенно иначе, чем обитатели Ме­сопотамии, п, тем не менее, существует множество общих черт,

Мост в Наикиви.
отмеченных миссионерами,-черт, которые доказывают, что с той и с другой стороны эти предания имели одинаковое происхождение. Со­вершенно аналогично тому предания, относившиеся к властителям запада, превратились и были применены к императорам востока; Террьен-де -ла-Купери дает множество примеров таких пре­вращений.
Принося в страну сокровища своих знаний, народность баков не забыла и важнейшее из своих богатствъ-хлеб насущный. Зер­новые злаки, к которым вскоре присоединился едва ли не еще более ценный местный рис, нашли в бассейне обеих китайских рек на огромном протяжении превосходную почву, и именно благодаря этому обстоятельству земледельцы «Ста семей> умножились до тысяч и миллионов душ и, смешавшись с туземными племенами, образовали замечательный китайский народ, развивавшийся мирным путем в течение долгого ряда веков и непрестанно увеличивавший свои владе­

56
Человек и Земля
ния к югу и к востоку. Перед ним открывалась целая сеть есте­ственных путей, которые, по своей доступности для передвижения на* родов и культуры, были самой природой предназначены сделаться историческими путями Китайской империи. Можпо легко определить эти пути, просто-ва-иросто изучая современную карту Срединной импе­рии,-общие черты её еще не сильно изменились искусственными произ­ведениями рук человека, шоссейными путями и железными дорогами.
Обращаясь, например, к северо-западному углу настоящего Китая, т.-е. к тому изгибу верховьев Желтой реки, где находится город Лан-Чеу, конечный пункт естественного пути, служившего для передвижения всех переселенцев, мы находим там же начало дру­гого пути, который вскоре после того разветвляется,-его южная ветвь направляется к очаровательной долине Ченг-ту и образует путь, по которому двигались народности уже в эпохи очень отдаленные, тогда как другая ветвь направляется к востоку и присоединяется к ниж­нему колену Хоаяхо долиною Вейхо, избегая, таким образом, огромного обхода, который делает река по пустыням Монголии. В этой впадине естественный путь, сделавшийся историческим, продол­жается прямо к западу и следует далее йо течению низовьев реки до той местности, близ которой находится современный город Кай-фон, и где река отклоняется то вправо, то влево, обильно орошая наносные равнины. В этой местности великий исторический путь, тянущийся более чем на тысячу километров, разветвляется на множество мел­ких дорог, соединяющих города и деревни; однако, и не доходя до неё. он дает от себя во многих жизненных центрах второстепен­ные боковые ветви значительной важности по различным напра­влениямъ
Одним из таких жизненных центров, где сама природа дала начало боковому пути, является город Си*нган, который нераз бы­вал столицей Срединной империи, - здесь две боковые долины откры­ваются в главную. Пункт этот тем более привлекает к себе население, что сообщается на юге с горным проходом Тсин-лия искусственно проведенной дорогой, которая поднимается на высоту при­мерно 900 метров, по склонам гор, и пересекает хребет перева­лом в 1243 метра высоты, спускаясь затем в бассейн реки Хан, вдоль притока которой, Тав-киян, она идет далее. Горный проход Тсин-лин получил в истории Китая почти столь же важное значе­ние, как Врата нефрита, так как именно при посредстве этого про­хода могли совершаться без всякого труда передвижения народов из северного Китая в среднюю часть его, «Срединную империю» по преимуществу, т.-е. в ту часть, по которой протекает величествег» .ный Ян-тзе-киан.

Пути и жизненные центры
67
Река Хан-киан имеет, следовательно, в историческом отно№ 217. Пути, ртодящикя ять Кии-вии.

О >00 200
иоокилом.
Пунктиром намечено направление течения реки Хоанхо до 1854 года. В течение ряда предшествующих вею в река эта текла и по другим руслам; она одно время соединялась на юге с Ян-тэе<кианом и впадала вместе с ним в море: в другое время она текла гораздо севернее, в окрестностях Пекина (см. карту № 220).
шении первостепенное значение, и самые формы географических очерта­ний придали той группе городов, которые находятся близ слияния обеLnOOQle
58
Человек и Земля
их рек, преобладающую роль в торговом движении колоссального № 211. ИМпкть ищу Хеша и Ии-тлв-кишмь.

1: 5 ооо ооо
t - - - ■ -4 - ---г-
О 100 200
400КИЛОМ»
Си-нган расположен на высоте 360 метров над уровнем моря. На карте не нанесен перевал, которым этот город сообщаетсяс долиной Тан киана, равно как забыта и цифра, обозначающая высоту пеоевала-1243 метра; цифра 670 м. относится к точке, в которой соединяются оба рукава реки.
Китайского государства. Именно в этой области наблюдалась в те
Пути и жизненные центры
59
чениф многих веков наибольшая густота населения на всем земном шаре, и не удивительно, что китайский Триполис (Тройной город)- Хань-коу, Хан-ян и By-Чанъ-занимал одно время первое место
№ 211 Цмтриым «от Сррдиши империя.

и: 5оооооо I - I
О >00 200 400КИ7ПТМ.
среди населенных центров всего мира. Здесь происходило основное скрещивание сил и влияний между севером и югом и между восто­ком и западом страны. Водный путь Яи-тзф-киапа, доступный для судов до И-чана, на протяжении приблизительно 2000 километров, отде­ляющих богатые быстринами верховья от океана, образует основной срединный путь всего Китая; тогда как река Хан-киан несет то­
VtOOQIC
60
Чвловвк и Земля
вары с севера, озера Тунгь-тинг и По-янг, соответствующие обоим изгибам Ян-тзе-киана выше и ниже того изгиба, на котором поме­щается Хань-коу, принимают в себя также многочисленные судоход­ные реки, спускающиеся с гор юга империи. Нигде на всем земном шаре человек не располагает такою совершенною сетью водных путей, безо всяких порогов или узких ущелий!'
Каждая из этих рек, подобно другим южным притокам Ян-тзе-киана, протекает по долине, которая сделалась также истори­ческим путем, ие приобретя, впрочем, столь высокого значения, как главный путь, соединяющий Желтую реку с Голубою: торговое движе­ние, разбиваясь на много ветвей по мало населенной стране, должно было этим самым соответственно ослабляться. Из всех различных путей, по которым направлялась деятельность человека, главным яв­ляется, конечно, тот, который соединяет низовья Ян-тзе-киана с заливом Кантона и огибает с запада горы Фо-кифна,-это самое короткое расстояние между обоими чрезвычайно густо населенными цен­трами страны. Географическим наименованием, ваичаще упоминаемым в сочинениях о путешествиях по Китаю, является Мей-лингь-< Пе­ревал тополей» или <Лесистая вершина»; это перевал высотою около ЗОО метров, с которого берет свое начало река Пе-киап или «Северная река», названная так из-за того, что течет на север по отношению к лабиринту рек в области Кантона.
Эта сеть судоходных вод, в которой главную роль играла река Си-киан или «Западная река», должна была по самой природе своей сделаться областью наибольшего схождения и соприкосновения различ­ных народностей, областью, в которой должен был возникнуть либо огромный столичный центр, либо целая группа значительныхъ'* горо­дов. Таким центром явился город Куанг-тун или Кантон евро­пейцев. Схождение здесь естественных путей сопровождается также и другими преимуществами-глубокой изрезанностыо берега, плодоро­дием речных наносов, разнообразием продуктов в тропической п умеренной областях, которые соприкасаются и смешиваются между собой в этой стране. Когда гражданские войны, революции, пожары и моровые язвы прекращали могучую жизнедеятельность Кантона, то всегда по соседству возникал новый крупный центр, притягивавший к себе население всей страны.
Долина Си-киана, при входе в которую располагается Кантон, представляет собою восточную половину чрезвычайно важного историче­ского пути-пути, соединявшего Индию с Китаем. Без сомнения, первые завоеватели Китая в начале легендарного периода истории, именно представители народа «бакъ», не проникли до столь южной части Срединной империи-область, описываемая Ю-Кунгом, располаbOOQ 1С
Пути и жизненные центры
61
гнется целиком к северу от Ян-тзф-киана,-однако, самые формы

Шестая книга классического сочинения Шу-кингь носит название Ю-кунг; составление её по древним документам приписывается Конфуцию; в ней содержится в двух первых гла­вах краткая географическая таблица китайского царства, составленная Ю, бывшим министром Ио (см. перевод и критику у Richthofen „China", I, р. 277-364).
После описания 9 провинций Китая там приводится описание 9 горь или важных 9 цепей холмов, окаймляющих реки. Великих рек также насчитывается 9, и большая часть их известна и до сих пор под названиями, под которыми они упоминаются Ю: Хо (Хоанхо), Вей. Ло, Хан, Хвай (Хоай),' Киан (Ян-тзе-киан); река Тзи не что иное, как нижнее течение Хоанхо; река Мин, по именованию Ю, основная ветвь Ян-тзе-киана; река lo-шуй называется теперь Эдзина (см. карта № 211); река Хей-шин течет на запад от Су-чеу и‘теряется во впадине Караноръ-Лобнор.
Оставляя в стороне страны, обитаемые варварами, собственно Китай имел в те времена своим центром тяжести ии-нган в низовьях долины ВейЛинии, намеченные пунктиром, указывают, по данным Ю, торговые пути, не шедшие ло значительным рекам. f
рельефа этой части Китая вызывали здесь, бесспорно, с давних пор значительное передвижение народов; известно, что еще 200 лет тону
VnOOQie
62
Человек и Земля
назад в этих провинциях совершалось значительное торговое дви­жение, которое затем почти прекратилось лишь благодаря истребитель­ным войнам. В месте прохода, соединяющего восточный и южный склоны высокого Тибетского плоскогория, горы, служащие продолжением юго-восточных великих массивов Центральной Азии, оказываются уже значительно понизившимися и в некоторых местах даже совершенно исчезнувшими. Водораздел между Тихим океаном и морями Сиама и Бирмании образован плоскогорифм в среднем 2000 метров вышиною, сложенным из красного песчаника и заключающим в своих впа­динах озера. Именно вокруг этого высокого водораздела, постепенно спускающагося к долинам, окаймляющим море, и расходятся вееро­образно самые значительные реки юго-восточной Азии-Брамапутра, Ирравади, Салуен, Меконг,, Ма-лунг-киан, называемый в низовьях Хунг-кианом иля «Красноии рекой», Си-киан и наконец Ян-тзфкиан, носящий в этой области местное название Кин-ша-киан. Ни в одной из частей земного шара мы не встречаем подобного ^чеобразного расхождения рек, исходящих как бы из одного центра.
Путь, пересекающий последовательно в поперечном направлении все эти долины, расположенные на небольшом расстоянии одна от другой, господствовал, следовательно, над водными путями, расходя­щимися по всем направлениям от берегов Индии, омываемой водами Ганга, до берегов восточного Китая, и значительно сокращал путе­шествие, так как иначе приходилось бы совершать продолжительное плавание на протяжении 6000 километров по водам, полным опасно­стями и нередко посещаемым тайфунами. На самом деле, проме­жуточные хребты делают путь этот достаточно трудным, и потому, как ни был он важен в истории народа, он состоял все же лишь из множества отдельных мелких тропинок, которыми соеди­нялись между собою наиболее легко доступные перевалы. Город Тали располагается в самом узле, связывающем эти водные пути. Войны, враждебные отношения горных племен, опустошительные набеги и различные другие политические события неоднократно затрудняли или даже совершенно замыкали пути, лучами расходящиеся вокруг города Тали, но как только устанавливался мир, и беглецы, сопровождаемые новыми переселенцами, возвращались в опустошенную страну, этот «путь золота и серебра», названный так из-за залежей благородных металлов в Юн-нане, приобретал снова свое прежнее значение. Не подлежит сомнению, что когда-нибудь путь этот сделается главным путем сообщения между Калькуттой я Кантоном.
Центр тяжести в мире политики и социальных отношений Ки­тая менялся очень часто, соответственно с тысячами превратностей
GooqIc
Пути и жизненные центры
63
претерпевавшихся стланою, соответственно с колонизацией её, с заМи 221. Путь от Питана аа Каиькутту.

воеваниями, с отступлениями перед нашествиями врагов и новыми водворениями на старых местахъ' силою оружия. Си-нган в долине
64 Чкловвкь и Звмля
Вей, образующей западное продолжение Хоанхо, и расположенный ниже города Хо-нан, находящийся неподалеку от великой реки, выше впадения её притока, были. самой природой предназначены сделаться центрами торговли и могущества.
Река Ян-тзе-киан, основная артерия Срединного царства, должна была также привлекать на свои берега все живые силы китайской нации. В верхней части бассейна этой реки, долина, по которой про­текает река Мин, считаемая основною ветвью Та-киана, т.-е. «Вели­кой реки», была с самого начала заселения страны крупным центром притяжения и остается до настоящего времени, так сказать, самым ядром Китая,-Ян-тзе-киан течет здесь как бы в длинном кор­ридоре, от одного переката к другому, и благодаря стараниям жите­лей служит бойким торговым путем; по берегам его, вплоть до самого моря, следуют один за другим значительные города, распо­лагающиеся обыкновенно ниже крупных притоков; после города .Ся­нгана, столицей, намеченной самой природой, был, Нанкин. Вполне естественно, что власть должна была переходить с берегов Хоанхо на берега Ян-тзф-киана, так как эти две реки орошают области, наиболее плодородные и наиболее населенные; однако, подобно тому как во Франции и по тем же самым причинам, политический пере­вес был почти всегда на стороне северных областей, гораздо реже переходил он ве центр страны и никогда не принадлежал югу ’). Это обусловливалось тем, что завоевавший страну народ пришел из северо-западных стран и потому располагал наибольшим количе­ством своих живых сил вблизи той страны, из которой он про­исходил,-здесь же он должен был удерживаться с наибольшей стойкостью, чтобы быть в состоянии продолжать борьбу со своими наи­более опасными врагами.
Также и другая причина, лежащая в известной внутренней кон­куренции китайского населения между собою, должна была давать неко­торый перевес населению севера. Именно в бассейне Хоанхо мы находим страну «Желтой земли»-почвы, особенно благоприятной для земледелия. Эта область Хоанг-ту («желтой земли>), подробно изучен­ная Рихтгофеном в его замечательном исследовании северного Китая ’), обнимает собою почти всю долину, прорытую Желтою рекою, за исклю­чением высоких гор запада и наносных равнин востока, прости­раясь примерно ня протяжении миллиона квадратных километров, т.-е. занимая площадь, превышающую вдвое площадь Франции.
1) Escayrac de Lauture. «Memoires sur la Cbine», Paris. 1866.-2)Ferdinaud von Richlbofen. , Berlin, 1877-1882. «Ergebnisse eigener Reisen und daraof gegrtindeter Studien», I, pp. 56-85.
Жвлтля ввила
65

Китайская лавка.
Эта рыхлая земля-не что иное, как лёсс, вполне сходный по внешнему виду с тем, который встречается в Европе в долинах Дуная и Рейна. Он образовался в течение веков из мельчайших пылеобразных осадков, приносимых ветрами. Каждое дуновение бур­ного северо-западного ветра приносит с собою целое облако пыли­нок, происходящих от медленного выветривания гор Саяна, Алтая, Тарбагатая и прилежащих равнин. Изучая развалины города Лу-Лана в пустыне Лоб, Свен-Гедин определил толщину слоя земли,"'уда­ленного благодаря выветриванию в течение 16 веков, в три метра Осаждающиеся слои пыли, постоянно увеличивающие толщину слоев <желтой земли», отлагаются отнюдь не настолько толстыми, чтобы за­глушать растительность на поверхности и препятствовать развитию жи­вотной жизни. Травы продолжают расти, несмотря на то, -что посте­пенно засыпаются пылью, и вся масса лёсса, начиная с самых ниж­них слоев, прилегающих к каменным породам, пронизана бесчисленным количеством волоконец, как бы жилок, оставленных корешками растений; в зтой массе рассеяны раковины и другие остатки животного происхождения. Во многих местностях толщина слоев <желтой земли», обнаруживаемая благодаря разрезам, произведенным водами, оказывается не менее 600 метров, так что общий объемъ
Человек и Земля, т. I1J. Ь
66
Человек и Земля
равняется объему значительного горного хребта. Было вычислено, что плодородная почва Хоанг-ту составляет объем столь значительный, что ею можно было бы покрыть всю земную поверхность, я она образовала бы слой плодородной земли толщиною в метр.
Если ветер образовал эти огромные скопления желтой земли, то вода, в свой черед, их уничтожает. Желтая река и её притоки располагают неистощимым количеством материала, служащего им для расширения наносных долин за счет моря. Вода проникает в рыхлой почве вплоть до твердых слоев камепной породы или до слоев непроницаемой глины, на которых располагаются слои желтой земли; дождевая вода течет на глубине под землею, образуя целую сеть подпочвенных каналов, которые от подножия гор направляются к рекам, намечая образование будущих долин. Лёссовые массы опускаются по направлению этих подземных каналов, и .таким спо­собом возникают глубокие рвы с многочисленными разветвлениями и обыкновенно совершенно отвесными стенами Дожди размываюсь также и непосредственно почву, и водные потоки несут массу жидкой грязи, которая затем с наступлением засухи превращается сновав тучи пыли. В этой стране все желто - земля, воды рек, мглистый воздух и даже небо, на котором солпцф иногда едва просвечивает сквозь тучи поднятой пыли. Дома и люди покрыты желтым слоем, и резкий контраст замечается лишь с наступлением того времени года, когда начинают зеленеть поля. Этот желтый цвет символизирует, однако, землю-кормилицу, символизирует главные богатства и главный источник могущества Китая,-отсюда титул Хоанг-Ти, «желтый го­сударь», даваемый властителю Поднебесной империи и имеющий смысл «властителя земли».
Поразительное плодородие Хоапгь-ту позволило «ста семьямъ» раз­растись, размножиться и образовать огромную нацию земледельцев, обладающую всеми качествами, свойственными их профессии,-береж­ливостью, выносливостью, покорностью судьбе в несчастье и широким развитием самых тесных семейных уз. Земледелец, обрабатываю­щий желтую землю, старается как бы слиться в одно целое с поч­вой, кормящей его; в некоторых округах он настолько ценит эту землю, что не желает даже строить на ней свое жилище и устраи­вать зернохранилища,-он выкапывает свой дом в почве и жи­вет под своими полями, чутко прислушиваясь к тому, как прора­стают посеянные им семена! Можно легко представить себе, какую энергию, какое терпение и выдержку и какую глубоко вкоренившуюся силу должно было дать подобное существование обитателям желтой земли, и насколько совершенно были подготовлены эмигранты, вышедшие из этой страны, к превращению наносных долин реки Хоанхо съ

Желтая земля
67
№ 221 РаслридЪмиив мсси в диниъ

1: 10000000
■- > i - - I
о J00 306 - 600КИЛ0М.
Частая сетка обозначает распределение по Рихтгофену в долинах лёсса, отлежанного ветром; редкая сетка отмечает распростганение речных наносов, состоящих, главьым образом, из того же гёсса, переработанного водами рек Лёссовые отложения встречаются, однако, и на возвышенностях, оставленных на карте белыми.
ея притоками, равно как и берегов Янъ*тзе-киана, в превосходно культивированные земли.
kaOOQle
68
Человек и Земля
Местом рождения настоящих китайцев должно считать, следо­вательно, желтые земли. Но если, таким образом, китайский народ был в значительной степени сформирован рекой Хоанхо, то должно в то же время признать, что ему приходилось постоянно также и бо­роться с этой рекою,-в борьбе он воспитывался, и воспитание это еще не завершилось. В низовьях реки земледелие подвержено страшнейшим наводнениям, так как водные массы, при максималь­ном стоянии своего уровня, поднимаются на 150 метров и как бы нависают над равнинами низовий, угрожая низвергнуться и затопить тот или другой берег, сообразно с количеством наносов, накопляю­щихся у берегов; известно, сколько несчастий причинил Хоанхо при изменения своего русла,-в середине XIX века, например, река эта изменила свое прежнее юго-восточное направление и направилась к юго-западу, затопляя деревни, уничтожая города и разливаясь в озера и болотистые пространства. Необходимо постоянно восстановлять и строить заново плотины и оставлять для,, разливов реки чрезвычайно широкое русло; в некоторых местностях расстояние между берегами достигает не менее 22 километров. Прибрежные города, окруженные стенами, находятся, в конце концов, как бы на дне ям; вслед­ствие того, что почва, которая их окружает, постепенно подымается речными наносами. Город Кай-фон, стоящий стражем у входа в долину, является именно одним из таких городов, расположенных на дне ямы,-к нему приходится спускаться по длинным лестницам, и воды дождей причиняют там нередко сильнейшие наводнения. Пришлось построить новые валы, на древних стенах города, так как наносы реки угрожали погребсти его »)
По сравнению с Хоанхо Ян-тзе-киан кажется рекою, играющею первую роль,-он занимает первое место, как по поверхности бассейна, орошаемого его водами, так и по массе воды; кроме того, по берегам всех своих притоков он содержит население несравненно более значительное, определяемое в самых общих цифрах не менее как в 200 миллионов душ; несмотря на все это, однако, «великая река» имела, без сомнения, меньшее значение в смысле образования характера китайцев. Именно в бассейне Желтой реки, на рыхлых землях Хоанг-ту и в наносных равнинах Пиан-Си и Почили китайцы сформировались и выработали ту цивилизацию, которая их отличает, именно там сделались они замечательнейшими земледель­цами, не имеющими себе равных среди других народов, именно там приобрели они и то моральное равновесие, те домашния добро­детели, то безграничное терпение и трудолюбие, которые им свой1) Е. ѵ. Cbolnoky. Peteriuann’s Mitteilungen, 1889, I, р. 12.

ХОАНХО И ЯН-ТЗЕ-КИАНЪ
69
ственны. Голубая река могла иметь лишь значительно меньшее влияние на них, «ни пришли нанее уже после того, как сформировался их характер.

Магические зеркала.

Большое зеркало и восьмиугольное зеркало китайского происхождения н относятся к эпохе династии Хан (с 2061 г. до Р. Хр. до 221 г. по Р. Хр.); третье зеркало греческое. Сходство

этих предметов доказывает суще* ствование взаимного влияния между обеими странами, распространявша­гося чрез центральную Азию.
Первобытная среда, в которой они выросли и сложились, приобрели собствен ную жизнь и оригинальный характер, на­учила их в то же время не подчиняться непосредственному влиянию внешнего мира; их личность вполне сформировалась, и среда, в которую они попали позднее, могла иметь на них лишь поверхностное влияние,-так выкованный уже меч полу­
чает при дальнейшей обработке лишь поверхностную шлифовку! Китайцы, пришедшие с берегов Желтой реки в область Яв-тзе-киана, были более богаты, более умелы в смысле техники, группировались в более круп­ных городах,-в новой стране они могли приобресть больше внешнего лоска, более утонченные вкусы и более цветистый язык; в такихъ
городах, как Нанкин и Хан-чфу, они только отшлифовались с по­
верхности, но все, что у них было сильного, стойкого и выносливого,- все это они приобрели в более северных областях благодаря окру­жавшей их там природе.
70
Человек и Земля
В течение 42 веков своей истории китайский народ находился в непрестанной внутренней борьбе за владение недвижимой собственI» 223. Провинция Кития.

нистыо, ИЪГЬ страны вь мир, па ьигирии митни иыли иш аинѵиаиири. вать с большей ясностью преобладание экономических факторов в эволюции парода! Основным вопросим здесь, как и всюду, является вопрос о хлебе насущном! В изменении земельных условий и прав земледельцев на владение своими землями резюмируется, в дей
Основы жизни Китая
71
ствнтфльности, вся настоящая история Срединного царства. Различные политические события являются не более как естественными след­ствиями этих изменений или же результатом простых случайностей.
Й! 224. РиьоФ Кати.

В самые первоначальные времена, во времена появления в Ки­тае <ста семей», земля принадлежала всем в том смысле, что ко­лонисты устраивались на ней по своему желанию, избирая те участки.

72
Человек и Земля
которые находили для себя наиболее подходящими. Древние летописи свидетельствуют, что «желтые люди»-наименование, указывающее на особенность колонизованной ими области-распространялись совершенно свободно в той стране, в которую они вторглись. Однако, самая при­рода страны, изрезанной оврагами, которые вследствие вымывания воды по всем направлениям образуют настоящий лабиринт, принуждала земледельцев во многих местностях делиться на более или менее значительные группы,-в атом, как предполагается многими, и за­ключалась причина, вызвавшая распределение переселенцев на «сто семей» или родов. В стране этой, разделенной самой природой, была как бы уже заложена тенденция к делению почвы на отдельные част­ные собственности и на родовые участки, тогда как далее к вос­току, на наносных долинах Хоанхо, которым постоянно угрожает затопление водами реки, поднимающимися выше низменного уровня равнин, 'собственность долгое время удерживала первоначальную форму национального общинного землевладения; в среде прибрежных обита­телей, принужденных вести борьбу с рекою и защищать от её вод свои земли или даже отвоевывать их от реки, полная солидарность между всеми обусловливала общественное владение землею и полу­чаемыми с неё продуктами. Мало-по-малу, однако, в стране возра­стала и увеличивалась императорская власть, опиравшаяся на окру­жавших властителя советников и придворных, 'избранных людей, образовывавших привилегированный класс, который обладал преимуще­ствами над всей остальной нацией и отнимал у каждого из чле­нов государства часть богатств, созданных его трудами. Импера­тор и представители аристократии отмежевали себе обширные владе­ния от национальных земельных имуществ. Таким образом, удель­ная система вступила в конфликт с системой общественной соб­ственности, и, мало-по-малу, установился экономический строй, анало­гичный тому, который преобладал в Западной Европе после падения римской империи. Земледельцы продолжали работать общинами, но пре­доставляемая им часть ими же добываемых продуктов была так мала, что они только-только могли поддерживать свое существо­вание-наибольшая часть жатвы поступала в собственность властителей. 31 век тому назад Китай был разделен на огромное число уделов и ленов, обитатели коих были порабощены и большею частью разделены на группы по 8 семей, причем тщательно соблюдались все внешния формы древней общины, о сохранении которой ревностно за­ботились господа,-и на самом деле община, несмотря на притесне­ния и методическое сужение её прав, не переставала существовать, представляя собою отдельные замкнутые мирки, в роде «мира» русских крестьян. Остаток прежней общинной солидарности и общиннаго

Классы п общи па.
73

Типичные юрота китайского храма, чрез которые должны проходить верующие, чтобы попасть в храм.
владения земля я и сохранялся-он тлел подобно угольку, покрытому золою.
Некоторые следы этой общинной организации при феодальном режиме наблюдаются еще и до сих пор кое-где в Китае и в странах, взявших китайскую цивилизацию за образец, например, в Корее *); однако, внутренния войны, переселение из одной области в другую и народные передвижения изменили существовавшее равнове­сие, и около IV века до Р. Хр. произошло полнейшее превращение усло­вий владения собственностью. Наибольшая часть перешла в другие руки, и способ владения освободился от прежних феодальных форм. Землевладельцы с того времени располагали своими участками, вполне и безусловно, и крестьяне, у которых земля была отнята, сде­лались окончательно рабами. Впрочем, они не раз восставали,- гражданская война продолжалась почти непрерывно и в соответствии с перипетиями революционной борьбы иногда и прикрепленным к земле
1) Zakharov: Arbeiten des russischen Gesandschaft zu Peking». Berlin, 1858.

74
Человек и Земля
крестьянам удавалось вырвать ее на время и получить в собствен­ное пользование. В интересах императора, однако, было сближение с народом, так как иначе ему угрожала опасность со стороны крупных землевладельцев; в силу фтого император Вавгь-Ман, современ­ник Августа, рискнул, действительно, провозгласить свои права на все земли государства и попробовал распределить их поровну между всеми. По изданному им закону ни один из подданных не имел права владеть поверхностью возделываемой земли, превышающей 1 цинь, т.-ф. около 6 гектаров, и мог располагать лишь 8 рабами мужского пола- это было именно число древних общинников каждой земледельческой группы. Земля, таким образом, была распределена сообразно потреб­ностям народа; однако, мандарины, бывшие сами, крупными собствен­никами, отнюдь не желали лишиться своего достояния, и после кажу­щагося исчезновения прежний режим, основанный на объединении боль­ших пространств земли в одних руках, восстановился. Воля вла­стителя Китая не могла изменить течения истории,-для подобных пе­реворотов необходимы единодушная воля всего народа я полное созна­ние им своего права, опирающееся на его собственную силу!
Начиная с этой эпохи, борьба за владение землею не прерыва­лась и велась с переменным счастьем и в самых различных фор* мах, как социальных, так и политических; опа не переставала служить основной причиной всех крупных событий, совершавшихся в Срединном царстве. Иначе не могло и быть, так как земледелие- почти исключительное занятие населения, и все другие отрасли труда являются не более как простыми придатками к нему. Вполне понятно, что при колоссальности своего земледельческого населения Китай отво­дит первое место именно обрабатывающим землю и впереди их ста­вит разве лишь ученых, так как в стране господствует глубокое уважение к знанию. Часто повторяемое китайское изречение гласит, что «государство страждет тяжкой болезнью, когда мужчины не обра­батывают своих полей, и когда женщины не прилагают своих ста­раний к ведению хозяйства». Согласно народному преданию, которое наи­лучшим образом характеризует признание китайцами высокого зна­чения земледелия, император Хун, мифическое лицо, о котором с религиозным благоговением вспоминают в каждой китайской хижине, был крестьянином и даже на троне жил трудами своих рук.
Иезуитский миссионер дю-Гальде, говоря об этом импфратореземледельце, которого онъ^считает действительно существовавшим, доказывает с жаром, что вся китайская нация прониклась любовью к земледелию из желания подражать благородному примеру коронован­ного пахаря. Теория эта была бы вполне достойна выйти из-под пера одного из придворных льстецов Короля-Солнца! Католический истоVjOoqLc
Роль ЗЕМЛЕДЕЛИЯ
75
рик, повидимому, не в состоянии понять, что Хунъ-не что иное, как величественное, обожествленное олицетворение самого народа-хлебопашца и жнеца! Во всяком случае, факт тот, что благодаря своему близкому единению с землфй-кормилицей земледельцы Срединного царства одер* жали победу над значительной частью препятствий, какие противопо­ставляли им паразиты народа, властители и мандарины. Праздник земледелия, который Сын Неба справляет ежегодно в конце марта месяца, и во время которого он в одежде крестьянина проводит три борозды плугом, символизирует зту частичную победу народа над своими деспотами: колосья, собранные на поле,вспаханном китайским императором, приносятся в жертву богам как дар всего народа!
Общий вид тех областей Китая, которые подвергались возделы­ванию в течение 2, 3 или 4-х тысячелетий, свидетельствует о чрез­вычайно сильном влиянии земледельцев на поверхность земли и на населяющие ее растения и животных. Развертывающиеся в Китае пей­зажи совершепно не напоминают собою тех видов, какие наблюдались здесь в первобытные времена. Крупные хищные животные почти всюду исчезли-нет более ни слонов, ни львов, и тигр показывается лишь в окраинных провинциях, например, в Маньчжурии и в бассейне Тарима, носорог встречается лишь в верховьях долины Си-киана, где простираются грандиозные леса, тянущиеся вплоть до Индо-Китая. Точно также в наиболее населенных провинциях лесная флора почти совершенно отсутствует уже в течение многих веков. Китайские земледельческие общины, тщательно наблюдающие за своими полями, по­ложительно не выносят появления трав или диких деревьев и ис­требляют их тотчас же, как только корни их начнут углубляться в эту землю, перевернутую плугом уже 1ОООО раз с первых вре­мен колонизации. Присутствие деревьев терпится лишь вокруг клад­бищ, где земледельцы остерегаются даже срубать их ветви,-рели­гиозные традиции запрещают им прикасаться к этим священным деревьям, за исключением разве того случая, когда происходит пе­ремена династии. В тех областях Китая, где отсутствует топливо, обитатели издавна привыкли обходиться без него-зимою они наде­вают на себя лишь двойные одежды, шерстяное платье и меха.
В некоторых местностях, однако, население Дальнего Востока в значительной степени опередило жителей Запада,-пользование ка­менным углем известно в Китае с незапамятных времен; в вер­ховьях бассейна Ян-тзе-киана для торговли каменным углем имеется даже значительная флотилия специальных перевозочных судов >), въ
«
1) Isabella L. Bishop. Joorual of the R. Geograph. Society. 1897, II, p12.
76
Человек и Земля
Маньчжурии же были найдены древние каменноугольные копи с глубо­кими вертикальными шахтами, свидетельствующими о высоком развитии техники.
Китайские постройки ясно отражают на себе влияние условий перво­бытной кочевой жизни и свидетельствуют в то же время о том, что известные формы могут долго сохраняться, получая лишь совершенно иное толкование. Переселенец, покидая свое отечество и вступая в новую страну, захватывает с собою обыкновенно предметы, формы коих отвечают прежней окружавшей его среде,-попав в новые условия, он перестает вскоре понимать эти формы. Человек всегда старается, однако, уяснить себе окружающее, особенно те предметы, ко­торые созданы его собственными руками, сообразно унаследованной ру­тине,-он дает им новые объяснения. Примером могут служить ки­тайские жилища. Первоначально углы монгольских палаток, изогнутые тяжестью войлоков или иных материй, сами собою вырисовывались в виде изящно изогнутых кривых; когда же номады сделались оседлыми жителями, они вместо палаток стали строить дома из дерева или кирпи­чей, представляющие ту же красиво изогнутую линию по всем четырем углам крыши; первоначальная причина этой архитектурной формы была забыта, но было тотчас же создано новое объяснение: таинственные волны «фонг-шуй>, т.-е. «ветров и вод воздушныхъ», гладко скользят будто бы вдоль таких изгибов кровли дома!
Таким образом, китайский пейзаж является по характеру своему довольно искусственным,-это те пейзажи, которые с такой своеобраз­ной наивностью воспроизводятся на китайских картинах и на китай­ском фарфоре. И, тем не менее, китайцы, на первый взгляд такие прозаики, в действительности-поэты в душе,-они питают глубокую привязанность к своей природе и стремятся украсить ее извилистыми аллеями деревьев, массивными мостами, группами красивых и редких цветов и миниатюрными деревцами. В произведениях китайской поэзии воспевается прежде всего земледелие, журчащие ручьи, потоки дождя, ветры, облака-все силы природы, содействующие произрастанию хлеб­ных злаков: в то же время песни эти почти всегда имеют меланхо­лический оттенок, сопровождаются тайными жалобами на свою судьбу. Благодаря труду, сохраняющему душу здоровой и предохраняющему ее от пессимизма, этой болезни слабых людей, китайцы сохранили в себе большой запас энергии, стойкость и несокрушимость,-все это не спасает их однако, от грусти ‘).
Семейный строй соответствует вполне имущественным отноше1) Негѵеу de Saint-Denys.
k»OOQlC
Нравы и обычаи
77

Культ предмет.
ниям, нравы народа находятся в зависимости, главным образом, от способа владения землею и вследствие того определяются косвенно самой природой, географическими условиями, горами, реками и распределением земель, пригодных для обработки. Общинное землевладение и землевла­дение родовое, за которые китайские земледельцы столь жестоко боролись и борются до сих лор, могли одержать верх над стремлением к захвату земли, проявлявшимся со стороны господ и властителей, лпшь благодаря тесному и ненарушимому объединению всех заинтересован­ных лиц. В силу этого, семья развилась в Китае особенно могуще­ственно, являясь прежде всего органом защиты в неравной борьбе,- она сделалась исходной молекулой всей нации. Вся империя, состоящая из сотен миллионов людей, рассматривалась как огромная семья, посвятившая себя как в целом, так и в отдельных своих ча­стях, обработке земли. Китайцы сами понимали это очень хорошо с древнейших времен, как можно видеть хотя бы уже из того, что в их идеографическом письме знак, изображающий <правительство», имеет первоначальное значение <текущей воды»
78
Человек и Земля
Прочная постановка семьи, этого прототипа всей китайской нации, не допускает существования безбрачия. В этом отноше­нии в Китае не делается никаких уступок. Если какой-нибудь мо­лодой человек не женился до 30 лет, то совет общины призывает к ответу его отца и требует у него объяснений; иногда он удовле­творяется извинениями и налагает лишь штраф, но если 30 лет уже исполнилось, то брак навязывается насильственно; точно также при* нуждается к замужеству каждая девушка, когда ей исполнится 20 лет от роду. Непрерывность рода-вот цель, к которой все должны стремиться: во что бы то ни стало необходимо иметь продолжателей ряда своих предков,-продолжателей, которые могли бы оказывать им необходимый почет. К предкам китаец обращается во всех случаях своей жизни, так как они символизируют продолжитель­ность владения землею. Все добрые дела сына и все его заслуги пере­ходят на отца и более отдаленных предков,-они вменяются и им в заслугу; если сын получает какое-либо высокое звание или титул, то тот же титул приписывается и всем его предкам.
Китайское <ффнг-шуй>, из-за которого в течение минувшего столетия у европейцев было столько столкновений с китайским пра­вительством, обусловливается в значительной степени именно тем Чувством глубочайшего уважения, которое китайцы питают к своим предкам. Предполагая, что предки не прикреплены совершенно к своему домашнему очагу, а носятся в виде духов всюду в виде ветра, паров, туманов и дождя, благочестивые китайские земледельцы стараются сохра­нить земную поверхность в том виде, в каком она была ранее, опасаясь, что какое бы то ни было её изменение, изменение внешнего вида, перемена направления течения рек или воздушных течений может нарушить спокойствие духов, витающих в пространстве.
По образцу семьи, явившейся исходной точкой китайского госу­дарства, сложились и община и само государство. Независимость общины очень прочно установилась среди китайских крестьян. Каждая де­ревня представляет собою общину, где все главы семей принимают участие в выборе представителя, избираемого всегда из среды земле­дельцев,-этот староста выполняет в то же время обязанности нотариуса, регистратора, казначея, судьи при всех недоразумениях, смотрителя за дорогами и за полями, наконец, даже хранителя гроб­ниц. Все его помощники, сторожа, землемеры и писцы также изби­раются главами семей. В больших городах имеется лишь один муниципальный совет, тогда как в крупных их столько, сколько отдельных кварталов; впрочем, чем значительнее город, тем сильнее ослаблена самостоятельность общественного самоуправления вследствие вмешательства правительства в его выборы.

Семья и община
79
Являлось бы вполне логичным, чтобы избрание главами семей
сделалось источником власти и для организации как отдельныхъ
провинций, так и всего государства. Так оно и было в теории, и во всех трактатах, которые писа­лись после Конфуция отно­сительно «искусства упра­влять людьми», император представлялся всегда как «Отец и Мать» обширной семьи китайского народа; китайцы еще за 2000 лет до сен-симонистов обла­дали уже своим «Ма-Ба», который в публичных мо­лениях и в заявлениях, обращенных к народу, ни­когда не упускал случая указать на свою полную ответственность за счастье управляемого им народа; каждая из его ошибок, говорил он, может при­чинить несчастье империи, каждая из дурных его мыслей может осквернить весь мир! При любом народ­ном бедствии он считал себя обязанным возводить на себя публичные обвинения, но, по странному противоре­чию, допускаемому лишь у столь высоких особ, от­нюдь не он наказывал себя самоубийствен при народ­

ных бедствиях, а его ге, т, Юэн-юэн или Дяи-джии, бог алхимии в костюме
, нералы и мипистрыи Къ древнего ученого.
тому же издавна, как гово­
рит дю-Гальдф, в Китае
«правительство существует лишь благодаря тому, что применяет палку». Лишь один единственный император-земледелец Хун осуществилъ
80 Человек и Земля
некогда идеалы китайских пахарей, но существовал ли он когдалибо на самом деле, и не является ли он, в действительности, антро­поморфическим олицетворением?
Оффициальная мораль полнейшего уважения к семье и необходи­мости постоянного труда является, следовательно, предназначенной лишь для низменной массы «сынов земли»; все же, кому их приви­легии, их высокое положение или богатство позволяют жить в свое удовольствие, создали себе давным-давно мораль более широкую и более легко выполнимую; они не считают себя обязанными соблюдать строгую моногамию и освободили себя совершенно от обязанности постоянного труда,-они стали отращивать себе длинные ногти, свиде­тельствующие о их полной неспособности к ручному труду; они стали уродовать ноги своих жен, делая их неспособными к хозяйствен­ным заботам.
Таким образом, классовое неравенство, появившееся в стране вследствие захвата властителями общественной собственности, вырази­лось самым явственным образом в возникновении двух совершенно противоположных нравственных миросозерцании, и, как всегда, стре­мление объединить эти миросозерцания вызывало нередкие конфликты между классами, которым онн были свойственны. В древнем Китае, как и в Китае современном, восстания были очень часты, но почти всегда, сообразно с направлением народной мысли, предлогом для них служило нарушение уважения к предкам, нарушение каких-либо традиций или благочестивое воспоминание о какой-либо исчезнувшей династии. Даже в разгар полной революции китайцы соблюдают более, чем представители какого-либо иного народа, дух консерватив­ной лояльности и стремление к объединению в крупные группы-тому причиной их крестьянская земледельческая природа. Частичные возму­щения в Китае редки, индивидуальные же заявления протеста, можно сказать, совершенно неизвестны. Недовольство принимает обыкновенно коллективный характер, и, когда революция, подготовленная предвари­тельно тайными обществами, разгорается, вся китайская империя, с одного её конца до другого, приходит в короткое время в сильней­шее социальное брожение.
Впрочем, древние философы Срединного царства признали вполне откровенно, что иногда восстание является одной из священнейших обязанностей граждан, и еще более замечательно, что положение это воспроизводится буквально в последней из «Четырех Книгъ» или «Се-Шу», изучение коих обязательно для учеников всех школ империи, хотя книги эти и не входят в состав пяти «каноническихъ» книг. «Все люди-говорит Мен-тзе, называемый также «суровым философомъ»,-все люди равны между собою; почему же существуютъ
LiOOQlC
Классовая борьба
81

Конфуций в царском облачении.
богатые и бедные? Когда, с одной стороны, кухни переполнены пре­красными блюдами, и в конюшнях ржать дорогие кони, с другой же стороны, народ умирает с голода и усеивает дороги своими тру­пами, не управляется ли тогда государство дикими зверьми, которые растерзывают лю­дей? И когда царь присоединяется к этим диким зве­рям, можно ли на­звать его отцом своих подданных? Не в праве ли мы считать его разбой­никомъ»? И в дру­гом месте: «На­стоящий мятежник тот,кто причиняет обиды человече­ству»!
Разсказывают, что один из импе­раторов династии Мип пожелал ис­ключить из про­граммы классиче­ских наук труды Мен-тзе, тогда к нему явились, будто бы, толпою ученые страны во главе с первым мини­стром, впереди ко­торого несли его гроб, и выразили свой горячий про. тест против воли императора. Бытьможет, однако, это такая же легенда, как и история о 460 мандаринах, которые бросились в огонь, когда император Ши-хуань-ти приказал уничтожить все написанные до него книги и велел сжечь знаменитую «Книгу летописей» или «Шу-Кинъ»; собранную Конфуцием? В своем тщеславии император этот хотел, как говорят некоторые, чтобы Человек и Земля, т. III. 6
82
Человек я Земля
с его царствования начиналась мировая история, тогда как другие утверждают, что он желал лишь сломить могущество тех, кто поклонялся писанной традиции. Надо думать, одпако, что если такое количество сильных слов и выражений древних мудрецов сохрани­лось в классических произведениях Китая, то обусловливалось фто отнюдь не заступничеством придворных ученых, а скорее безраз­личным отношением властителей к тому, что написано. Слова утрачи­вают всякий смысл или звучат фальшиво, . если дополняющее их воспитание отнимает отьних истинное значение,-они являются как бы посторонними телами, инцистировавшимися в живом организме.
Полная солидарность во всех деяниях, начиная с мирной ра­боты на полях и до опаснейшего вооруженного восстания, является одной из наиболее замечательных черт китайского характера: она резюмируется в следующем изречении, замечательном по своей ясно­сти, которое приводится Пувурвиллфм: «никто из людей не будет совершенно счастлив в вечности до тех пор, пока будет суще­ствовать хоть один несчастный. Несчастье одного единственного су­щества является несовершенством, которое препятствует совершен­ному и полному счастью всего мира»!
Учение, которое лучше всего привилось и сохранилось в Китае, так как соответствовало консервативному духу китайской нации,- фто было учение Конфуция (Кун-фу-тэф), философа чрезвычайно простого, прямолинейного, чуждого всякой страсти и всякой фантазии, ревностно оберегавшего все условности и все обязанности человека, приведен­ные им в систему. «Все добродетели имеют своим источником этикетъ», и «этикет образует и укрепляет характеръ»-вот слова, которые приписываются Конфуцию. Это уважение пред «обязанностями» всех родов, в том числе пред поклонами, комплиментами, внеш­ними формами и продолжительностью церемоний, образует целое уче­ние внешней морали, очень правильно обозначаемое названием «УанЛи>, т.-е. 10000 обрядовъ». Обрядов, действительно, не менее 10000, и образованный человек находится, так сказать, постоянно как бы в железных тисках, не может выбраться из этих мелких обряд­ностей, которые, в конце концов, становятся машинальными, но в то же время отнимают у человека значительную часть его личной инициативы.
И, тем не менее, философия Конфуция, приспособляющаяся к этому внешнему формализму, до известной степени философия позитив­ная. «Каким образом можно знать, что происходит на небе,-говорит философ,-когда так трудно составить себе ясное представление даже о том, что происходит на земле»? Сами императоры, воспитанные на учениях китайских моралистов, нередко предостерегали свой народъ
Конфуцианство 83
от суеверие, которые распространялись жрецами, и ати последние счи№ 226. Itpa Кати и Яошиа.

таются даже недостойными участвовать во всех церемониях, в G

84
Чнловек и Земля
торых повелитель Китая, «Отец и Мать» народа, показывается сво­им подданным.
Таковы были на китайском востоке моральные учения и обычаи 2000 лет тому назад, в ту эпоху, когда, благодаря замечательному

ДрмаИ* гямааы* сосуды, найденные а корейских гробницах.
историческому параллелизму, философы Греции точно также изучали вопросы человеческого существования и формулировали правила этики. Однако, как в Европе, так и в Китае, вслед за периодом фи­лософских исследований, наступил период сильнейшей реакции, во время которого религия нового типа, на западе-христианская, на вос­токе-буддийская, выткали новые узоры воззрений и обрядов на древ­нейшем фоне натуризма, фетишизма и анимизма.
Что особенно отличает эволюцию китайской истории от таковой же эволюции запада, это замечательная географическая целостность и оСшность её. Вследствие формы страны, в которой вся деятельность направляется к центру, вследствие того, что по периферии расположены высокие горы, непроходимые плоскогория и страны, населенные варва­рами, все движения, происходившие в Китае, оставались вплоть до буд­дийского периода лишь в самой слабой степени подверженными влиянию

Конфуцианство
85
внешнего мира. На западе, наоборот, значительное разнообразие геогра­фических форм облегчало соприкосновение между различнейшими на­родами, из коих каждый достигал иной степени культуры, в силу чего все целое обладало значительно бблыпею подвижностью. Если заим­ствовать термины из физики, то можно сказать, что в восточной цп
. Глиняные сосуды норобонуро первобытных обитателей Япония.
вилизации наблюдалось движение центростремительное, тогда как в ци­вилизации запада-движение центробежное.
Несмотря на это различие, между той и другой окраинами мира должны были все же установиться сношения путем передачи от одного народа к другому сказаний, легенд и преданий, а также и путем об­мена товарами. Сделанные несколько лет тому назад открытия-на­пример, нахождение вещей римского изделия в провинции Шапь-Си- и более тщательное исследование древних документов и находок про­ливают некоторый свет на торговлю, которая существовала между римской империей и Китаем. Из Азии вывозили железо' и шелки, и при­том закон спроса и предложения сказывался уже и в те времена; долгое время, например, римляне получали крашеные шелки в виде готовых материй, но затем, как говорят, во времена Августа патриции нашли, что китайская краска пе так ярка, как та, которую могли получать александрийцы,-римляне стали тогда покупать некрашеный шелк и давали его красить в Египте. В Китае были даже найдены шелковые материи, которые по своему рисунку производят впечатление изготовленных на западе. Позднее,' напротив, китайские ткачи при­

Человек и Земля
86
способляются к требованиям своих римских клиентов: так, имеются шелковые материи, найденные одни в раскопках Антинои, другие в храме Пара в Японии и носящие совершенно одинаковые орнаменты,- очевидно, европейцы давали образцы, и азиаты их воспроизводили. С другой стороны, китайцы ввозили также ковры, стеклянные и фарфоро­вые изделия. Последние были изобретены, правда, не ими, по, в то Время как сирийцы утратили секрет изготовления фарфора, обитатели Поднебесной империи усовершенствовали эту промышленность настолько, что и до наших дней никому не удалось их превзойти в этом направлении *).
Даже и в письменных исторических источниках имеются вполне твердо установленные факты, доказывающие, что между обоими центрами цивилизации, из коих один находился на Средиземном мире, другой на берегах Желтой реки, существовала прямая^ связь. Отголоски вол­нения, причиненного во всей Азии завоеваниями Александра Македон­ского, достигли и пределов Китая, и именно, желая подражать победи­телю Дария, китайский император Ши-хоан-ти был охвачен страстью к завоеваниям,-страстью, столь противоречащей обычному миролюбию китайских земледельцев. Позднее, около 2000 лет спустя, другая война привела в непосредственное соприкосновение обитателей долин Хоанхо с греками: император Ву-ти пожелал добыть себе знаме­нитых *низейскихъ» лошадей, о которых рассказывали, что они спу­стились с неба и при беге извергают пламя из своих ноздрей. Он предпринял вместе с Та-Юаномъзавоевание «Великой Ионии» или «Ве­ликой Греции», т.-е. современной Ферганы, и после 15-летней войны, стоившей жизни 300000 людей, действительно получил 10 замечатель­ных скакунов благородной туркменской породы, которые при беге из­вергали если не огонь, то, по крайней мере, кровь, вследствие того, что в ноздрях их находились крохотные, почти незаметные отверстия в слизистой оболочке. Наконец, Рим находился в прямых сношениях с Китаем в эпоху Антонинов,-китайские летописи упоминают об иностранном властителе по имени Антун, который искал дружбы у императора Поднебесной империи.
Влияние китайской цивилизации должно было сказываться с самых древних времен на всех странах востока и юга, с которыми Китай, благодаря морским проливам или речным долинам, находится в удобном сообщении: Корея, Япония, Формоза, Хайнан, Тонкин и Ан­нам получили от Срединной империи значительную часть своего интел­лектуального имущества, но о самом происхождении их имеются лишь очень незначительные сведения.
1) Р. G. М. Stenz. Globus. 1903, J, p. 294. E. Guitnol. Sociate Normande de Geographie. 1898, p. 9. «Symboles Asiatiques trouves a AntinoB, p. 8.
Сношения с западомъ
87
Полуостров Кореи, которому китайцы дали название Чо-Свн или «Утреннее спокойствие}, в силу того, что страна эта находится въ
й£ 228. Кори а ршочие и берегов.

действительности <к утру», т.-ф. к востоку от Китая, свидетель­ствует уже этим самым своим названием о своей естественной зависи­мости от Срединной империи. Именно из Китая получили корейцы как внешния формы, так и самую основу своей цивилизации, свои
88
Человек и Земля
научные знания, свою технику и искусства,-иначфне могло и быть, если принять во внимание очертания и расположение страны. Корей­ское побережье омывается с запада желтыми водами Китайского моря, и как-раз с этой стороны Корея представляет наиболее легкий доступ внутрь страны, так как здесь открываются обширные за­ливы, впадают обильные реки, орошающие плодородные и густо насе­ленные долины. Общее развитие береговой линии, обращенной к Китаю, благодаря изрезанности берега, достигает почти 1ООО километров, тогда как с северной и с восточной стороны берега отвесны, не имеют глу­боких заливов и описывают правильную и ровную кривую, отнюдь не являясь гостеприимными для новых пришельцев. Они становятся более удобными лишь на южной оконечности полуострова, отделенной от архипелага Японии нешироким проливом. Именно чрез этот далеко выдвинутый вперед полуостров и совершались в течение мировой истории как все мирные сношения, Так и воинствен­ные столкновения, происходившие между континентом и островами Японии.
Начиная с Карла Риттера, Корею нередко сравнивали с Ита­лией, и на самом деле эти два полуострова являют значительное сходство. Поверхность того и другого почти одинакова, и общее распо­ложение рельефа представляет значительные аналогии. Корея также защищена с севера своими Альпами, но полукруг их, представляемый хребтом Тай-пей-шань, является замкнутым несовершенно; вдоль по­луострова тянутся Апеннины в виде хребтов, которые идут вдоль восточного берега и достигают мысов, направленных к островам Японии. Наконец, подобно Италии, Корея разделяется на несколько естественных областей, которые долгое время были самостоятельными го­сударствами и отстаивали свою независимость. Но если оба полуострова и являлись в чисто-материальном смысле построенными по одному образцу, то сколь различна была все же их историческая роль из-за зна­чительного контраста в расположении континентов! Роль эта зависит всецело от общей суммы энергий населения страны, в связи с таковой окружающих наций, совершенно подобно тому, как в романе Свифта Гулливер является последовательно то самым слабым, то самым сильным из окружающих его существ в зависимости от того, куда оп попадаетъ-в страну великанов или карликов. Италия, располагаясь в 'Средиземном море, находится в совершенном равновесии, в смысле своих размеров и значения, с осталь­ными полуостровами, лежащими от неё. на восток и на западъ-с Балканским и с Иберийским; благодаря своему центральному поло­жению в цивилизованном мире, она приобрела на долгие века полное политическое господство, отнятое у неё лишь северными варварами.




Корея и Япония
91
Иное дело Корея, эта Италия крайнего востока,-она являлась чрезвы­чайно малой и слабой среди двух своих могущественных соседей, должна была постоянно тяготеть к тому или другому из них, ни­когда не становилась на собственные ноги и не приобретала полной не­зависимости. Кроме того, периоды относительной самостоятельности Ко­реи, обусловленной соперничеством Китая и Японии, нередко исполь­зовались отдельными провинциями, из коих каждая старалась полу­чить политическую самостоятельность и влияние. Когда Корея впервые появляется на арене истории, около 16 веков тому назад, то на по­луострове находится множество отдельных государств, одно из них, располагавшееся в центре, состояло само из <78 коро­левствъ}; в то же время на севере и в средней части страны влияние Китая и на юге влияние Японии тяготели над населением полу­острова 1).
Самое наименование Японии, как и наименование Кореи, свиде­тельствует о зависимости этой страны от Китая. Европейцам она известна была первоначально под названием Цнпанго, что является изменением китайского названия <Ерл-пьфн-кво», означающего <Империя Восходящего Солнца», т.-е. страна, расположенная к востоку от материка. Самое положение Японии определяло вполне те условия, в которых должна была развиваться цивилизация этого архипелага: центр прдисхождения населения страны не мог находиться нигде иначе, как в наносных равнинах, образованных двумя великими китайскими реками; расстояние по морю между берегами Китая и бе­регами Киу-Сиу, самого южного из островов Японии, впрочем, до­вольно значительно-около 1ООО километров. В силу того острова эти, которым суждено было получить от соседней державы фермент, вызвавший интеллектуальное развитие, оставались долгое время совер­шенно изолированными среди своих морей, окутанных частыми ту­манами. Они находились в сообщении с цивилизованным миром континента лишь по кружному пути, чрез полуостров Кореи и его южную оконечность,-притом в соприкосновение с Китаем прихо­дили лишь самые южные острова архипелага, тогда как все осталь­ные были лишены такой связи, так как располагались против ди­ких берегов Маньчжурии, населенных в те времена племенами охотников и рыболовов.
Японские острова принадлежали также в до-исторические времена племенам, обладавшим чрезвычайно первобытными нравами,-в не­которых местностях были найдены даже остатки людоедских пнр1) Pfitzmaier. «Nachrichten топ den alten Bewobnern der heutigen Korea».

92
Человек и Земля
шеств. Очень долгое время японцы жили в состоянии полной перво­бытной дикости, вплоть до того самого дня, когда, по словам преда­ния, знаменитый император Ши-хоан-ти послал на Японские острова ЗОО молодых мужчин и женщин для колонизации *)
Среди стран, которые могли войти в сношение с Японским архипелагом, Китай был единственной страной, способной содействовать развитию интеллектуальной и моральной культуры нации,-но самые этнические элементы, из коих сложилась японская народность, пришли из совершенно других стран. Некоторые антропологи и гео­графы *) высказали даже гипотезу, что обитатели Нипона в значи­тельной степени принадлежат к белой расе; это мнение, однако, не основывается ни на каких исторических доказательствах, не имеет никаких серьезных оснований. Те, у кого явилось такое представле­ние, руководствовались, повидимому, прежде всего предвзятой идеей, что инициатива и духовный прогресс являются привилегиями белой или, как она обозначалась также долгое время, арийской расы. Удиви­тельный прогресс японской народности-как полагали они в своем самомнении европейцев,-является необъяснимым, если допустить, что народность эта относится по происхождению к низшим расам, каковы монгольская, малайская или эскимосская. На самом же деле, повиди­мому, именно эти-то три этническихъ'элфмента и заключаются в японской народности, причем они перемешаны до бесконечности, как, впрочем, перемешаны составные элементы и всех других народов земного шара. Ведь этнические элементы человечества перебалтывались завоева­ниями, переселениями народов и тысячами других исторических со­бытий, подобно морской воде во время бури; в Японии же сильное развитие архипелага островов в длину на протяжение 2000 кило­метров с севера на юг, среди морей, обладающих различными те­чениями, значительно облегчает переселение народностей самого раз­личного происхождения.
Исключительно свойственным Японии элементом п притом со­вершенно особым являются айны, которые населяют и до сих пор часть северного острова архипелага и которые в прежнее время за­нимали значительную часть главного острова Хондо, распространяясь на юг до той наиболее плодородной области его, где находится в на­стоящее время столица страны; постоянное давление южных народно­стей отодвинуло, однако, это туземное племя до Сангарского пролива. В некоторых местностях айны были истреблены; большею же частью они подчинились без сопротивления, вследствие большой слабости своего
1) Da Halde. Description de la Chine», 1735.-2) Marton. Whilney, Mulier Vivien de Saint-Martin.

Происхождение японцевъ
93

Типы айнов.
вооружения, и, мало-по-малу, слились с победителями. В северных провинциях Японии замечается скрещивание обоих типов, и прежде всего женщины, как элемент консервативный по преимуществу, сохра­няют в значительной степени черты исчезнувшей народности,-формы их плоски, замечается сильное развитие волосяного покрова, неболь­шие размеры глаз и толщина губ. В них скорее всего замечается

I
94
Человек и Земля
родственность с вскпмосскнми племенами Курильских и Алеутских островов *) и с охотничьими племенами соседнего континента. Впро­чем, айпы обладают сходством и с европейцами по оттенку их кожи, которая совершенно бела, по ширине лба и емкости мозга, опре­деляемой в среднем в 1470 куб. сант.; по своему природному уму они также могут считаться равными с европейцами, и япопская на­родность, быть-может, нашла именно здесь первоначальную сокро­вищницу мысли, послужившую для её дальнейшего развития. Большин­ство путешественников поражается внешним сходством, котороо представляют айны с крестьянами Великороссии. Костюм их, сши­тый из материи, сделанной из древесной коры, также приближается к костюму русских, и грязь айнских деревень прибавляет еще одну сходную черту к их русской внешности,-вонь в домах айнов такова, что путешественникам рекомендуется останавливаться с на­ветренной стороны от них! '
К айнскому элементу, который, повидимому, принимал далеко не в самой значительной степени участие в образовании японской на­ции, присоедипились народности другого происхождения. Прежде всего присоединились так называемые <ямато>, которые считаются японскими родоначальниками по преимуществу и занимали в прежния времена все побережье Тихого океана, от залива Иеддо до южной оконечности Киу-Сиу,-именно они приобрели, в конце концов, перевес над всеми остальными элементами, и их язык, со значительной примесью ки­тайского, сделался языком, на котором говорит весь архипелаг. Можно думать, что эти ямато произошли от аборигенов страны или же от народности, которая первая заняла острова Японии, придя с соседнего континента задолго до того, как с запада вторглось в Китай племя бак, совершенно нарушившее равновесие всех восточ­ных пародов. Нередко население страны увеличивалось более или менее значительными группами эмигрантов, приходившими той же са­мой дорогой, какую избрали первые переселенцы,-так, сюда являлись китайцы, маньчжуры и корейцы. Эти последние были носителями ци­вилизации, просветившими ямато, онн наиболее часто проникали на архипелаг островов то в качестве завоевателей, то в виде мир­ных колонистов. Племя киназо иля юзу, образовывавшее пре­жде совершенно особое население на западном берегу острова КиуСиу и па южном побережья Хондо, было несомненным выходцем из Кореи и говорило на том же языке, какой был в ходу по ту сторону Японского моря. Регулярная смена муссонов, которые здесь
1) Rimsky-Korsakow; Savage Landor.
Происхождение японцевъ
95
дуют то со стороны Кореи, по направлению к Японии, то обратно, облегчала заселение страны,-в хорошую погоду рыбаки этих водъ
Лв 227. Твчмии Зшдцого Tmare шш.

Прерывистыми линиями отмечены холодные течения.
могут видеть вдали острова Киу-Сиу, Цусиму и другие более мелкие составные части Японского архипелага одновременно с южными мы­сами Кореи.
С юга и юго-востока пришли с течением времени в Японию другие колонизаторы. Оливковый цвет кожи обитателей южной Японии и островов Лиу-Киу служит, повидимому, доказательством в пользу значительной примеси малайской крови, и большое количество япон
96
Человек и Земля
цфв с длинными, вьющимися, иногда даже курчавыми волосами под­тверждает также до некоторой огепеяи гипотезу, по которой собра­тьями расы, оби­

тавшей на Япон­ских островах, являются пред­ставители пле­мени альфуру на острове Буру и соседних остро­вах, равно как и меланезийцы. Наконец, неко-. торые антропо­логи склонны ду­мать, что полине­зийцы, эти удиви­тельные море­плаватели, столь ловко пользую­щиеся своими «ле­тучими» судами и своими непо­топляемыми лод­ками с противо­весом, приня­ли также участие в образовании населения Япо­нии !). Аристо­кратический типъ
Нипона является
будто бы по преимуществу типом полинезийским и, действительно, именно в долинах, обращенных к Тихому океану, и в особенности в окрестностях Токио, находятся, главным образом, представители, отли­чающиеся соответственными чертами лица. Великое течение Куро-Сиво или «Черный потокъ», несущее свои воды вдоль восточного берега Японии, служило, вероятно, носителем и этих завоевателей, прибывших с отдаленных островов.
1) Ьёоп Metchnikov, ’Ешриге Japonais». Geneve 1881.

Происхождение японцевъ
97

Яловец-аристократ.
Все изучающие японские рисунки невольно поражаются контрастом, которыв замечается на них, между тем, как изображают худож­ники крестьян, и как ими ри­суются аристо­краты. Предста­вители простого народа, воспро­изводимые очень точно, имеют черты лица, при­ближающиеся к монгольским - лицо их широ­кое, плоское с мало-выдающим­ся носом, низким лбом п нормально распо­ложенными века­ми,имеющимигоризонтальноф на­правление. Бла­городные же японцы изобра­жаются, наобо­рот, совершенно условно, лишь от­даленным обра­зом сходны со своим действительным типом, если допустить, что это тип по­линезийцев: лицо их рисуют овальным и вытянутым, нос изогнутым, орлиным, рот небольшим, незаметным, глаза же чрезвычайно косыми, направленными к носу под столь сильным углом, какого не встречается ни у одного народа в мире. Портреты женщин, рисованные японскими художниками по установленной тради­ции, кажутся в этом отношении наиболее удивительными,-они про­изводят впечатление полного несоответствия с природою. Тогда какъ
Человек и Земля, т. III.

98
Человек и Земля
на фотографических снимках японских женщин ось глаза откло­няется от горизонтальной линии на угол в 2-7°, на рисунках японских этот угол вариирует от 35 до 44°.
Эта предвзятость художников Японии напоминает такую же осо­бенность греческих скульпторов, которые изображали линию лба не­посредственно продолжающеюся в линию носа, без какого-либо про
Япоискиа дети.
межуточного углубления. Каждая художественная школа обладает соб­ственным установленным типом и уславливается соблюдать его точнейшим образом! Без сомнения, художники всех стран изби* рают себе модели среди живой природы, но они усиливают те черты, которые вызывают их особое удивление, в силу ли того, что ими обладают боги, создаваемые воображением художников, или же земные властители, пред которыми они преклоняются. Как ни были наблюда­тельны японские художники, и как ни способны они были схватывать и передавать выражение лица, им приходилось считаться с устано­вившеюся условностью при кзображении представителей благородных родов или тем более властителей.
Вполне признавая многоразличие происхождения и внешнего типа,

Внешний типъ
99
представляемого обитателями обширной цепи Японских островов, должно заметить, что население этих островов, в общем, предста­вляет не ббльшую разность типов, как таковая западных европей­ских народностей, объединенных между собою долгим периодом тесных взаимных сношений. Единство японского народа подготовля
Крестьянский дом близ Иокогамы.
лось в течение многих столетий, и внешний тип населения формиро­вался соответственно с окружающей средой, приобретал характер, гармонирующий с внешними условиями её. Япония-страна, щедро ода­ренная природой, и именно вследствие этого уже японцы находились в условиях, благоприятных для физического и духовного развития. Климат страны умеренный, почва плодородная, пища разнообразная, и жизнь вообще приятна уже по изобилию окружающих великолепных и грандиозных ландшафтов. Иногда, впрочем, мирные идиллические сцены сельской жизни внезапно нарушаются страшными катастрофами,- многочисленные в стране вулканы извергают облака пепла на пло7*

100
Чкловък я Звмля
дородные долины, почва колеблется и разверзается, море низвергается на берега страшными волнами. Таким образом, к. свойственным японцам по самой природе их мягкости и веселости примешивается нередко черты чисто-трагического ужаса, и история Японии, действи­тельно, полна драм, свидетельствующих о господстве идеи смерти,- смерть всегда угрожает жителям уже со стороны носящей их земли, столь часто колеблющейся и развергающейся под ногами. Внезапные сотря­сения почвы содействуют также, несомненно, развитию мистицизма япон­цев, развитию у них религиозного культа поклонения предкам и духам.
Японцы хвалятся той стойкостью, с которою они соблюдают древние обычаи, полученные по наследству от предков,-соответ­ственно с современным прогрессом, они дают этим обычаям но­вое объяснение. Если верить полулегендарным летописям, то продол­жительность царствования современной династии определяется в 25 с половиной веков. Царствующий ныне род происходит по прямой ли­нии от Мину-Тенно-«богини-завоевательницы», происшедшей от бо­гов, сотворивших мир; 123 императора следовали один за другим безо всякого междуцарствия из поколения в поколение, начиная с легендарных времен до исторических,-первые 9 веков царство­вания «Сыновей Солнца» известны, впрочем, очень неточным обра­зомъ-о них рассказываются одни чудеса. Настоящая история Япо­нии начинается лишь 16 веков тому назад, с того времени, как в страну была введена китайская письменность. В это же самое время Римская империя находилась в состоянии полного распадения, и весь западный мир перестраивался заново, восприняв новую религию и новые элементы народностей. Так, обе области крайнего востока и крайнего запада развивались параллельно, несмотря на отсутствие пря­мых сношений между собою. Однако, чрез посредничество Китая и благодаря тем медленным течениям в народной среде, которые установились между европейским склоном и азиатским, благодаря преданиям, отдаленным слухам, благодаря обмену товарами, пересе­лениям народов в ту и другую сторону, сношения между обитателями Атлантического побережья и островитянами Китайских морей все же существовали, хотя иногда и совершенно бессознательно со стороны народов, участвовавших в них.
Точно также на юг от Срединного царства полуострова юговостока Азии, столь метко названные Мальбрюном «Индо-Китаемъ», получили свою культуру одновременно с севера и запада; переселенцы разных стран, различнейшие наречия и различные нравы скрещива­лись там на тысячу ладов и вызвали появление совершенно особыхъ
Влияние природы Японии
101
цивилизаций. И здесь, с одной стороны, морские путешествия малай­цев, с другой-таковые же арабов, поддерживают постоянно в приморских городах смутные слухи и сведения о западном мире,- мало-по-малу, народы начинают принимать участие в общей жизни даже незаметно для самих себя!

Хронология.
Невозможно требовать какойчбы то ни было точности от хро­нологических данных истории Индии в течение периодов, предше­ствовавших той эпохе, когда греки под предводительством Алфксан дра Македонского перешли через Инд. Появление в Пенджабе арийцев, спустившихся с гор, лишь с большою приблизительностью относят ко времени, отдаленному от нашего на 37 веков. 500 или 600 лет спустя образовались будто бы государства в долине Ганга.
Собрание поэм «Риг-Веда» сложилось отчасти еще на Иранском плоскогорий, тогда как <Рамаяна>, как предполагают, появилась в ѴШ веке до Р. Хр.; три другие «Веды» («Сама», «Яжусъ», «Атарва»), «Махабхарата» и законы Ману относятся к более позднему времени, быть-может, к первым векам нашей эры.
Смерть Будды (Гаутама, Сиддарта, Саккья-Муни) относится одними к 543 г. до Р. Хр.-этот год принят как начальный эры Нир­ваны,-другими год смерти его помещается между 482 г. и 472 г.
Александр Македонский пробыл в долине Пенджаба с 327 по 325 г. до Р. Хр.; 50 лет спустя Асока-Паядази царствовал в Таксиле; это был единственный царь до эпохи монгольского владычестваобласть которого простиралась от берегов Яксарта до берегов .Цейлона.
Не останавливаясь на истории мелких царств, на которые рас­палась затем Индия, отметим лишь некоторые отдельные личности, содействовавшие мирному преуспеянию её:
Скилакс, из Кариавды, путешественник, начало V века до Р. Хр.
Ктезий, путешественникъ начало IV » » > »
Панини, грамматикъ середина IV » > > >
Мегасфен, посланникъ конецъ IV » > > >
Калидаса, автор «Сакунта-иы» и др. поэм . . III > по > »

Уже одно название Индии вызывает в нас представление о целом мире чудес.
Глава двенадцато^.
ИНДИЯ И ИНДУСЫ.-ЦЕЙЛОНЪ-ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ ОБИТАТЕЛИ.
ВТОРЖЕНИЕ АРИЙЦЕВ.-СТРАНА ПЯТИ РЕКЪ-ПЕСНИ ВЕДЫ. БРАМАНИЗМ,-МИРОВЫЕ ПУТИ И ПРЕГРАДЫ.-КАСТЫ.
ПОЯВЛЕНИЕ БУДДИЗМА,-ПОХОД АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО.
ГРЕКИ В АЗИИ -МОРСКОЙ ПУТЬ.-ПОБЕДОНОСНОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА.
Географический тершин «Индия» в течениеисторического периода замечательнейшим образом менял свое значение. Первона­чально это было наименование лишь одной реки Синду, Инду или Инда нашего времени; позднее оно было применено и к областям, которые орошаются этим колоссальным потоком; затем, мало-по­малу, его стали применять к странам, располагающимся далеко за пределами этой реки, к странам, достигающим берегов Тихаго
104
Человек и Земля
океана и даже к рассеянным близ них островам. Две или три тысячи лет после того, как начались непосредственные сношения между побережьями Средиземного моря и устьем Инда, названия «Ин­дия» и «индийцы» были перенесены на острова континента и обитате­лей Нового Света, открытые испанцами. Таким образом, все области, расположенные вне известных грекам стран земного шара, рассма­тривались как «Индии», восточные или западные и континентальные или островные. В атом смысле географический термин этот, обозна­чающий первоначально не более как страну дельты реки Синд, сви­детельствует яснее, чем какой-либо иной факт, о том, насколько поражали жителей Запада продукты, доставляемые из-за Иммаусских гор, и какое мистическое благоговение окружало носителей арийского языка и арийской цивилизации, устроившихся в начале исторического периода на берегах великой реки.
Индия, в узком смысле этого слова, представляется нам стра­ной, вполне ясно отграниченной и образующей одно прекрасно выра­женное целое. Это столь же определенное географическое понятие, как Италия в прежния времена: море на юге и на севере и величествен­ный амфитеатр горных вершин, тянущийся от Аравийского моря к Бенгальскому заливу, отделяют Индию совершенно резко от осталь­ной части Азии и делают ее обособленною индивидуальностью, чрезвы­чайно обширною по своему протяжению, так как она обнимает около 4 миллионов кв. километров, если рассматривать Индию в самых общих её очертаниях и не принимать во внимание точного направле­ния её границ п прилегающих к ней областей или островов. Вся Индия имеет почти правильную форму, образуя два треугольника, соединенные своими основаниями,-из них северный направлен своею тупою вершиной к истокам Инда, между горами Афганистана и Кашмира, тогда как южный имеет острую вершину, омываемую водами Индийского океана. Оба эти треугольника, сложенные основа­ниями, образуют фигуру, сходную с огромным бумажным змеем, п каждый из них соответствует ясно отграниченной естественной обла­сти, характерной по своей природе. Северный треугольник образован бассейнами Инда и Ганга с их обширными наносными равнинами: эта область во время владычества монголов получила специальное на­именование «Индостана». Южный треугольник представляет собою обширное Деканское плоскогорие, которое с севера ограничивается с почти геометрической правильностью хребтом Сатпура и его продол­жениями, с юга же-рекой Нарбада. Остров Цейлон составляет, несомненно, часть южной Индии, к которой он привязан целой цепью подводных рифов, являющихся остатками древнего перешейка. Точно также цепи островов Лакедивскпх и Маледивских и другие
Очертания Индии
105
островки вплоть до отмелей Чагос представляются на карте морских глубин естественным придатком полуострова Индии.
№ 221. Пираимиши Индия.

Между обеими столь различающимися между собою областями, се­верной и южной, существует явственный контраст в смысле почвы,

106
Человек и Зямля
геологии, этнологии и истории, так что можно рассматривать их совер­шенно независимо и отдельно одну от другой.
Весьма вероятно, что южная Индия в до-исторнческие времена со­держала население наиболее деятельное и наиболее культурное уже в силу того, что она обладала естественными гаванями и островами, ко­торые делали её очертания более разнообразными, обладала удобствами судоходства, облегчавшего её сношения с архипелагом малайских островов и с арабским и африканским побережьями. Правильная смена муссонов, облегчающая торговое движение, содействовала оби­тателям морей Индии открывать далекия страны, посещать чуждые на­роды и производить обмен самыми различными товарами. Смена ве­тров и морских течений вела за собою значительные удобства пере­движения по морю, так как позволяла экипажам судов рассчитывать с полною уверенностью на то, что по прошествии известного числа недель и месяцев ветры принесут их обратно в отечество,-они могли вполне довериться волнам и делать совершенно точные рассчеты. Это явление правильной смены ветров было прекрасно*известно всем обитателям побережья с самых первых веков жизни чело­вечества: от него зависели как ьх образ жизни, так и их нравы и все их действия. Такое крупное явление и не могло оставаться незамеченным, и открытие Гиппалом плавания в открытом море с по­мощью муссонов было открытием лишь для греков, которые при своем плавании по Средиземному морю привыкли к капризной смене ветров.
Путешественникам арабам и сомалийцам, приплывавшим в Индию из своих знойных пустынных стран, берега Конкана и Малабара, с их восхитительными белыми городами, окаймленными мангровыми зарослями и пальмами, должны были казаться поразительно красивыми, и они, конечно, рассказывали про них всякия чудеса. Бла­годаря им, одно наименование Индии вызывала уже в представлении слушателей целый мир чудес, - у жителей Запада это название было синонимом страны бесчисленных сокровищ, созданных природой и добытых искусством человека: из Индии шло золото, жемчуг, слоновая кость, алмазы, драгоценные перья и раковины, превосходные материи из хлопка, шерсти и шелка. Кроме того, индийским волшебникам припи­сывалась способность создавать своими заклинаниями еще более пора­зительные сокровища. Таким образом, Индийский полуостров был окружен поэтической дымкой таинственности, еще более возвеличи­вавшей его действительные богатства: все, что было известно об Индии, подтверждало рассказы об этой чудесной стране, п басни о ней раз­растались до бесконечности и переходили от одного народа к другому, следуя по историческим путям; на основании этих басон можно было думать, что Индия представляет собою настоящий рай!
Богатства Индии
107

Долина Джелама близ Сринагара.
Еще более поразительными, однако, чем самые полуостров Индии, должны были представляться прежним мореходам лежащие к югу от неё острова, которые находятся в связи с нею, - с одной стороны, Маледивские острова, с другой-обширный остров Цейлон. Коралловые острова, образованные подобно Малфдивским кольцеобраз­ными рифами, поднимающимися среди глубокого моря и содержащими внутри круглую лагуну спокойной воды, встречаются и во многих дру­гих тропических морях, но нигде кольцеобразные острова или атоллы не образуют таких правильных рядов и не встречаются в таком большом количестве. 19 архипелагов, расположенных на протяжении 8° широты с севера на юг, образуют в общей сложности вытяну­тую цепь, и каждый из них слагается из множества колец, обра­зуемых островами и островками также кольцеобразной формы, - коль­цеобразная форма атолла воспроизводится таким образом здесь мно­гократно. <Двенадцать тысячъ» - таково число островов, над кото­рыми простирается власть маледивского султана, как признается им самим; моряки, однако, которые занимались счетом этих островов, насчитывают их еще бблыпее количество, по меньшей мере, 40000.

108
Человек и Звмля
Все яти острова построены совершенно одинаковым образом коралло­выми полипами и поднимаются на 2 метра над уровнем моря,-всюду на них одни и те же кокосовые пальмы, склоняющиеся над чертою при­боя, и бесконечное множество раковин, выполняющих трещины из­вестняка и покрывающих песчапый берег. Моряки всегда боялись этих островов, внезапно поднимающихся из глубин океана, но, с другой стороны, уже в течение многих тысячелетий они являлись спе­циально к берегам Маледивских островов, чтобы собирать белые раковинки каури, которые до того времени, как золото и серебро сде­лались всеобщим меновым предметом, служили широко распростра­ненной монетой по всем побережьям Индийского океана; раковины эти еще недавно были необходимым товаром на всех рынках Африки, вплоть до бассейна Нигера и до Сенегала.
Цейлон,-этот огромный остров, по крайней мере, внешним образом отделенный от континента, воспроизводит все красоты Ин­дии,-это, действительно, вторая Индия, обладающая также достаточ­ными размерами и поражающая великолепием своей природы. Обшир­ный массив гор, возвышающийся на юге острова, походят на те группы хребтов, которые поднимаются в южной части полуострова Индии; горы эти получили большую известность, благодаря одной из своих вершин, не самой, впрочем, высокой из них, - на пей находится среди рощ высоких рододендронов отпечаток ноги,- христиане и магометане считают этот отпечаток следом ноги пра­родителя Адама, буддисты признают его отпечатком ноги Будды. Этот «пик Адама» получил известность, однако, не только среди ревностных поклонников различных религий,-он знаменит и своим богатством драгоценными камнями, гранатами, сапфирами, топазами п рубинами; с южной стороны горы морской берег близ Ратнапура или «города рубиновъ» образован сплошь из песка, в который воды и намыли драгоценные камни. В северной части острова, на холме, где у подножья располагалась столица Цейлона Анараджапура, на­ходился, как гласить предание, храм, на вершине которого сверкал карбункул огненного цвета, испускавший из себя лучи, как маяк. По другим рассказам, па Цейлоне находился колоссальный магнит, к которому притягивались с большою силою корабли, плывшие по океану, - на самом деле, таким магнитом был сам остров Цей­лон, эта замечательная страна драгоценных камней и жемчуга. Кра­соты Цейлона обусловливаются, главным образом, его роскошной ра­стительностью, сходною с растительностью Явы н Борнео. Одним из великолепнейших по красоте мест всего мира является естественный сад в 200 километров длины, па юго-западном берегу острова, между столицей его Коломбо и Матурой-городом, расположенным на
Цейлонъ
109
южной оконечности Цейлона. Тысячи кокосовых пальм поднимают здесь свои махровые верхушки над благоухающими, покрытыми цве­тами кустарниками, между ними возвышаются другие пальмы, среди которых особенно
восхитительна зон229. Ари, одн m атшм Миаидивсш острим.

i: 800000 л о M.
Цифры указывают глубину в метрах.
тичная пальма (Соrypha umbraculifera), - цветы её, развивающиеся на пятидесятом году жизни растения, так красивы, что посмотреть на них приходят издалека. Все растения по­крыты цветами, между деревьями свешиваются граци­озные лианы, сквозь которые просвечи­вают голубоватые горы. Множество различных велико­лепных плодов созревает на ветвяхъдеревьфвъэтого райского сада,-они доставляют пищу туземцам, которые по красоте своей гармонируют с красотою природы. <Ни одна страна в мире не производит впечатления страны более счастливой»*), и ни одна страна, как гласят древние предания, не
привлекала к себе более сильно чужеземных посетителей. С самой
*) Ernest Haeckel «Lettres d’un Voyageur dans 1’Inde». Paris. 1884.

110 Человек и Земля
глубоко! древности, остров Цейлон имел первоклассное значение: он был чрезвычайно густо населен, как о том свидетельствуют раз­валины городов, покрытые теперь зарослями девственного леса.
В воображении народов, живших далеко от Цейлона п знав­ших его лишь по полным чудес рассказам, остров этотъ-остров Тапробане или Тамрапарни, т.-е. «сверкающий как меды, - разросся до чрезвычайности. Его считали в 10, даже в 20 раз более обшир­ным, чем он есть в действительности: карта Клавдия Птоломея показывает его именно таким, каким его себе тогда представляли,- это была Индия по преимуществу. Являлся ли он также центром расселения народностей? Это почти не подлежит никакому сомнению,- каждое развитие цивилизации влечет за собою рассеяние энергии! Один из исследователей, А. де-Паньяга, старается доказать в своем со­чинении «Героические времена», что Дравидия, в состав которой вхо­дить и Цейлон, являлась, благодаря своим купцам, проникавшим очень далеко, великой воспитательницей всего остального света, в том числе и Западной Европы, в эпоху, предшествовавшую арийскому вторжению.
Как ни знаменит был Цейлон ходившими о нем легендами и рассказами путешественников, посещение его в отдаленные времена первобытной истории должно было все же являться случаем редким. Передвижение совершалось тогда медленно, и путешествие часто нару­шалось всевозможными приключениями: мореход, прощавшийся с бе­регами своей родины, в глубине своей души питал лишь слабую на­дежду увидеть их когда-либо вновь. Ему грозило крушение судна на рифах, продолжительное пребывание на песчаных мелях, где един­ственной пищей могли служить разве лишь краббы, моллюски и, бытьможет, плоды, приносимые течением; он легко мог попасть в страны, населенные людоедами, и должен был быть готовым ко все­возможным бедствиям, к сражениям с морскими разбойниками и другими врагами; зато его ожидали также и счастливые открытия и воз­можность внезапного обогащения, его влекло также и наслаждение вели­чественными зрелищами природы отдаленных стран. Этим объяс­няется та смесь, с одной стороны, восхищения, с другой-ужаса, ка­кую мы видим в рассказах первых мореходов, блуждавших по Индийским морям. Вплоть до конца средних веков географы рассказывают о Лакедивских островах,-цепи островков, выдвинутых впереди Цейлона,-как об участках земли, живущих на подобие растений и проходящих все стадии органической жизни, - они ро­ждаются, растут, стареются и разлагаются. «Когда обитатели замечают, что почва под их ногами не надежна, они выбирают остров, кото­рый находится в стадии роста, переносят туда свои кокосовые пальмы,

Цейлон
111
другие культивируемые растения и все свое имущество и устраиваются там, возводя новые жилища» *). Сказки <Тысячи и одной ночи* восJ6 211. Ветии Цйип.

производят баспи И рассказы путешественников в относительно со­временной форме; первобытные же рассказы, передававшиеся из уст в уста ранее, относятся, без сомнения, ко временам, отдаленным на
1) Albirouny; Jos. Т. Relnaud. «Relations des Voyages des Arabes», tome I, Paris, 1845.

112
Человек и Земля
многие тысячелетия, и составляют вместе с пословицами и сказками, быть-может, наиболее древнее литературное произведете всего мира, значительно предшествующее Ведам и Библии.
Страна столь обширная, как южная Индия с прилегающими островами, должна была, несомненно, получить в течение веков са­мое разнообразное население,-различные народности сменяли одна дру­гую: самая природа страны, её рельеф и климат обусловливали это. рассматривая в общих чертах обширный треугольник плоскогорий и горных хребтов, ограниченных с севера долинами Инда и Ганга, можно констатировать, что он слагается из двух направленных в противоположные стороны склонов,-один из них сильно наклон­ный и местами даже крутой, господствует над Аравийским морем, другой, противоположный, более покатый, почти незаметный склон, спу­скается к Бенгальскому заливу. Распределение народностей на этой обширной территории происходило естественным образом в соответ­ствии с такими географическими условиями. Туземные племена держа­лись как бы островками на крутых массивах гор, господствую­щих над плоскогорием и в глубине своих лесов, где им легче всего было отражать вторжение пришельцев; народности более цивили­зованные, обладавшие более значительными средствами для утверждения своей власти, устроились на наклонных склонах плоскогорий, тогда как гавани западного берега и узкая полоска, к которой эти гавани дают доступ, получили чужеземцы, пришедшие из самых различных отдаленных стран, благодаря существованию муссонов.
В ту эпоху, к которой относится начало истории южной Индии и Цейлона, туземные племена, носившие ясно выраженный характер, были, без сомнения, более многочисленны, чем теперь, после трех тысячелетий развития, обусловившего ассимиляцию и объединение мно­гих из них. Весьма вероятно, что, несмотря на колонизацию и за­воевания, оттеснившие часть туземных племен, те из последних, которые до сих пор сохраняют прежние нравы и обычаи, занимают те же области, в каких жили их предки: территория их сузилась, но внешния условия, позволяющие им в настоящее время защищаться, предохраняли и прежде их тем надежнее, чем они были многочислен­нее. Местные предания свидетельствуют о том, что народы, превратив­шиеся в настоящее время в париев, были некогда могущественными и занимали области гораздо более обширные. Кровь этих народов, утративших теперь значение, течет в жилах современных инду­сов, известных под различными наименованиями.
Большинство племен центральной и южной Индии, обозначае­мых ныне англичанами под общим названием «Ьи11шеп>, т.-е.
Население Индии
113
<горцы>, принадлежит, повидимому, к древней народности, оттеснен­ной в горы вародами-завоевателями-дравидами и арийцами. Одно из этих племен, племя коль в Ориссе, было избрано прототипом для всех ему родственных, обозначаемых в силу этого названием «коларийцевъ». Племена эти говорят на агглютинирующих наречиях, не имеющих никакой связи с наречиями господствующих вародно
Аяурограммун сделался ныне городом Анараджапура, Кабура- Кабул, Патала», как предполагают, Гайдерабад, разваляны Таксилы сохранились до сих пор.
стей, если не считать употребления некоторых слов, которые были введены для обозначения новых понятий; исследователи-этнологи, ко­торым удавалось проникнуть в области, населенные этими племенами, нашли у последних замечательные пережитки первобытных времен.
Прежде всего должно отметить в этом отношении внешний вид селений. В очень многих местностях извилистая тропинка ведет отнюдь не прямо к жилищам туземцев,-она образует самые при­чудливые зигзаги, охраняется сторожевыми будками, на которых стоят караульщики, и направлена таким образом, что в случае, если бы явились враги, они могли бы подвергнуться обстреливанию стрелами и дротиками со стороны обитателей. Одним словом, здесь наблюдается
Человек и Зеила, т. ПИ. 8
Человек и Земля
114
то же самое, что и у нас в настоящее время: ведь военное искус­ство заставляет и у нас направлять железные дороги самыми при­чудливыми петлями, когда они должны обходить или пересекать укре­пленные местности. Главной заботой зтих несчастных первобытных народностей, окруженных со всех сторон опасностями, постоянно является защита; когда же чужестранец, не имеющий дурных наме­рений, минует засеки и колючия изгороди, ограждающие деревню, его принимают как брата в «длинном доме», под сенью индийской смо­ковницы (Ficus indica), пальмы саль (Shorea robusta) или иного священ­ного дерева.
К этим народностям, с таким трудом борющимся за суще­ствование среди господствующих народов Индии, относятся, напри­мер, джангали или «лесные люди» верхнего течения рек, и браманцы и байтарани, которые в своей технике не пошли далее изготовления глиняных сосудов и тканья материй и совершенно незнакомы с применением железа и). Древние религии, основанные на анимизме и поклонении духам земли, распространены до сих пор среди этих диких племен, «сыновей земли», сознающих, что они были первыми обитателями этой страны и потому соблюдающих древнейшие обряды. Коларийцы не имеют вовсе храмов, не имеют даже самых грубых алтарей,-они поклоняются самым первобытным богамъ-солнцу, по­родившему людей, луне, морю, рекам, скалам и деревьям, гигант­ской змее, символизирующей землю, тигру, пожирающему людей, и душам мертвых. Племя харриа в области Зинг-Бум в северо-восточном углу плоскогория проливает в честь богов кровь своих жертв, каковыми в прежния времена служили и люди.
Ни в одной стране ужасные церемонии человеческих жертво­приношений не совершались таким отвратительным способом, как у племени хондов в Бустаре и в Ориссе, племени, которое до сих пор положительно подавлено детским страхом пред злыми духами. При помощи барышников, странствующих по стране, скупались взрослые люди, дети и в особенности молодые девушки, предназначен­ные сделаться, «мериа» или посредниками между Землею и несчастным народом, старавшимся извлечь из неё себе пропитание. Эти будущие жертвы принимались наилучшим образом, их баловали, им нахо­дили родителей, жену или мужа, их старались всеми возможными способами сделать счастливыми,-ведь каждая жертва, чтобы быть угодной, должна быть добровольной! Очень нередко данный результат и достигался вполне-так велико влияние коллективной воли на им­пульс отдельных личностей! «Мериа», воодушевляясь идеей сделать
1) Dalton. «Etbnology of Bengal».
Население Индии
115
землю, которая требовала их крови, плодородною и привлечь милость богов на сторону своего народа, шли сами радостно под нож жреца или, по крайней мере, делали вид, что соглашаются с радостью;
№ 232. Вктииыи а мицаыи шмш шши Мидии.

Мадрас в настоящее время город с почти 500000 жителей, Венгалоре м Пондишери содержат по 150000, другие нанесенные на карту города обладают населением, превосходящим или почти достигающим 50000 жителей.
чаще, однако, жрецы достигали кажущагося успокоения своей жертвы при помощи одуряющих напитков. Сообразно с племенем и со­гласно с модою-так как мода проникает и в подобные страшные обрядности-способ умерщвления вариировался,-жертве или отрубали 8*

116
Человек и Земля
голову, или перерезали шею, и земля насыщалась теплой дымящейся кровью, а все зрители набрасывались на трепещущее еще тело и отре­зали от него ножами или отрывали ногтями и зубами клочья мяса,- мясо вто затем зарывалось на поля, чтобы обусловить хорошую жатву, или пряталось под очагами домов, чтобы достичь благополучия и про­цветания семьи *).
Оттесненные в горы и леса племена, которым удалось, благо­даря страху пред чужеземцами, сохраниться в полной изолирован­ности, остаются почти в стороне от всякой эволюции и потому похо­дят совершенно на своих предков, живших тысячи лет тому назад,-они находятся, так сказать, в инцистированном состоянии внутри мирового организма. Некоторые горные племена, например, санталы и ораоны, избегают всеми возможными средствами встречи с людьми цивилизованных народностей, избегают даже смотреть на них: «вид индуса-говорит одна из их пословицъ-страшнее и ужаснее вида змеи или пантеры» (Гунтер). Прежде племя веддов, обитавшее в восточных лесах Цейлона, взбегало встречи даже с теми чужеземцами, с которыми оно вело торговлю. Когда торговцы извещали веддов о своем прибытии звуками рога или барабана, оби­татели деревни приготовляли груду товаров и складывали их в сумерках на лесной опушке. При помощи различных курьезных знаков, представляющих их письмо, они указывали купцам, какие товары необходимы им в обмене, и приходили за ними на следую­щую ночь. Сомнительно, однако, чтобы ведды, как ото предполагалось в прежния времена, являлись настоящими первобытными людьми, не достигшими еще самых первых ступеней цивилизации; скорее их можно рассматривать как племя, пришедшее в упадок, позабывшее то, что оно знало ранее, и разучившееся даже строить хижины, ткать материи и обжигать глиняные сосуды. Большинство антропологов скло­няется к этому последнему мнению, и оно является справедливым и по представлениям синтезов, которые утверждают, что ведды при­надлежали ранее к высшей касте, были «сыновьями царей». Катрфажъ8) видит в веддах потомков негритосов с завоевателями арийской расы. Оливье Борегар считает их остатком древней ко­лонии малайцев, которые смешались с туземными дравидами, приняли их язык и затем были постепенно оттеснены в леса завоевателями арийцами,-именно от своих предков малайцев, будто бы, получили они укоренившуюся в них наклонность к торговле.
1) Elie Reclus. «Les Primitifc». рр. 357 ss., по Arbnthnot, Macpherson, Dalton п др. 2) < Introduction & l’Etnde des Races Humaines», pp. 347 i 349.
Население Индии
117

Хижина племени года в Голубых горах (Нильгири).
Туземцы этого почти исчезнувшего племени носят длинные белые одежды по предпи* > санию индийского правительства в 1870 году *).
Как бы то ни было, изучение самых древних летописей Индии переносит вас в ту епоху истории, когда население полуострова было не менее разнообразно, чем в наше время, или даже, пожалуй, отли­чалось еще бблыпим разнообразием. Кроме диких племен и пле­мен регрессировавших и оттесненных в естественные укрепления гор или в чащи лесов, в Индии были тогда представлены и циви­лизованные народности. В южной Индии встречаются представители всех типов человеческого рода: некоторые туземцы походят на нег­ров, другие на австралийцев, на малайцев и даже на португальских или польских евреев; наблюдаются все переходы в оттенках кожи между совершенно черным цветом её и белым. Если, впрочем, судить по языку, то огромное количество населения слагается из на­родностей, родственных между собою, и дает общее название драви­дов или дравиров. Антропологи согласны в общем с тем, что в них не следует видеть аборигенов полуострова, и что, на самом деле, они пришли из северо-западных областей, как пришли позднее и арийцы: они стоят скорее всего в связи с брахами Белуджистана,
1) Elie Reclus, ср. clt., р: 311.

118
Человек и Земля
но во времена первобытной истории Индии они устроились уже прочно в южных провинциях,-островки, занятые коларийцами и другими побежден­ными народностями, были окружены ими как морем. Весьма вероятно, что до вторжения арийцев наиболее могущественными дравидами были те, потомки которых говорят на наречии телугу, этом «итальянском языке» Индии,-они обитают в области Майзур и на Коромандель­ском берегу и обладают самой богатой литературой южной Индии, в смысле песфн, сказок и пословиц. Изучение их языка доказало историкам, что еще до влияния санскритского языка, сильно изменив­шего их наречие, племя телугу обладало богатым запасом слов и терминов, относящихся к различным техническим производствам. Находясь уже на достаточно высокой степени цивилизации, дравиды умели изготовлять круглые глиняные сосуды и обжигать их, умели прясть, ткать и красить материи, строили лодки и даже палубные ко­рабли, изготовляли вещи из различных металлов, которые все им были знакомы, за исключением олова, цинка и свинца, строили крепости и храмы и писали на пальмовых листьям >). Не известно, текла ли кровь негритосов в их жилах, как то думает Катрфаж, или они являлись родственными азиатским народам, но, во всяком случае, дравиды в течение многих тысячелетий уже принадлежат к циви­лизованным народам, я благодаря вторжению в их область арийцев, происшедшему за несколько веков до начала периода писанной истории, они являются поставленными непосредственно в связь со всеми на­родами, которые по своим наречиям примыкают к индо-европфйцам.
Северная Индия и, в частности, верховья бассейна реки Инда, сходствами в языке и в цивилизации привязаны наиболее тесно к Ирану и к европейскому миру; в силу этого северная Индия гораздо ранее, чем южная, вошла в круг стран, захватываемых писанной историей, и настолько привлекала к себе постепенно внимание писателей, что нередко казалось даже, что она представляет собою всю Индию, во всем её целом. «Веды», т.-е. собрание песен и молитв народностей, устроившихся в северо-западном углу современной Индии, являются «центральным солнцем, лучи которого освещают начало и происхо­ждение всей жизни Индии-они освещают персов на востоке, арийцфвэллинов на западе, славяно-гермаяцев на северо-западе и туранцев на северо-востоке» *). Как не велика, однако, область, в пределах ко­торой горит это солнце, освещающее зарождение нашего цивилизованного мира! Среди 1028 песен «Ведъ» неть ни одного места, которое могло бы дать повод думать, что авторы этих песен имели какое-либо предста1) Jolien Vinson.-2) Hermann Brnnnhofer. VnOOQle
Северная Индия
119
и

Индусская дармия близ Калькутты.
вление об устьях реки Инда; они упоминают лишь «Семь рекъ», т.-е при­токи'верхнего Инда, и реки Сатледж, Ганг и Джамну. Время соста­вления песен «Ведъ> относится к эпохе, отдаленной от нашего вре­мени на 3706 лет, и, следовательно, в течение всего этого периода переселенцы, пришедшие из Ирана, занимают прочно северо-западную часть полуострова Индии. В ту отдаленную эпоху они не проникли ещеи повидимому, в другие области страны ')
Мифологическая хронология браманов разделяет всю историю народа на четыре века, следовавшие один за другим. В течение первого века, соответствующего «золотому тельцу» греческих писателей, чело­век был более добродетелен, более счастлив и пользовался более продолжительной жизнью; в течение второго века жизнь укоротилась, появились пороки и несчастья; в третьем веке физическое и мораль­ное падение рода человеческого сделало огромные успехи и, наконец, в течение четвертого века, который и является современным перио­дом, зло настолько восторжествовало над добром, что добрые люди принуждены удаляться от мира. В силу этого совершавшиеся события вовсе не передаются мудрецами - они слишком унижают ихъ
1) Ор. clt. p. X.

120
Человек и Земля
достоинство; указывается лишь время начала нашего века,-оно, но учению браманов, относится к епохе, отдаленной на 50 веков х). По всей вероятности, это доказывает, что древние писатели Индии отно­сили к этому периоду, сходному с периодом, указываемым в Библии, события, предшествовавшие переселению в Индию иранцев.
Откуда пришли ати певцы гимнов «Ведъ», стоявшие в такой тес­ной духовной связп с иранцами запада? Пути, по которым они шли, намечаются долинами и перевалами, пересекающими великия горы Центральной Азии. Взгляд, брошенный на карту, показывает .■*совер­шенно очевидвыми. образом, как совершалась арийская колонизация, описанная въ«Yendidad»-одной из глав «Авесты» иранцев,-оно шло, главным образом, с севера на юг через Паропамиз, по огромному прорыву реки Герата между Арахозией и Маргианой. Еще более прямые пути были намечены природой к востоку от этого прохода: это были различные перевалы через Гиндукуш, которые позволяют проникнуть непосредственно из высоких долин бассейна Оксуса в долины верхних притоков Инда и обладают столь значительными преимуще­ствами для передвижения народов, что последние не могли ими не воспользоваться. И, на самом деле, оба склона этих гор населены арийскими народностями чрезвычайно ясно выраженного типа,-одни из них собраны в обширные группы, другия-разсеяны среди пле­мен иного происхождения.
'Один из горных проходов, именно перевал Бамиан, имел в древности столь крупное значение, что его можно считать одним из важнейших жизненных центров Старого Света; он получил, кроме того, и совершенно особое значение, так как служил основным пу­тем сообщения между двумя главнейшими народностями, говорящими на арийском наречии-народностями, которые в течение целого тыся­челетия развития человечества проявляли наибольшую инициативу. В продолжение, по крайней мере, двух с половиной тысяч, т.-е. в продолжение всей исторической эпохи, предшествовавшей завоеванию моря португальцами, а может-быть, кроме того, и в продолжение бесконечного ряда веков до-исторического периода, этот Бамианский про­ход, находящий себе дальнейшее продолжение к Инду в долине Кабула и в ущелье Хайбер, был, к востоку от Герата, почти единственными вратами, чрез которые следовали караваны купцов, паломники, армии и переселяющиеся народы. Должно сказать, впрочем, что пересечение заслона гор представляет здесь все же значительныя
1) Jos. Т. Reinaud. «Memoire sur Pinde», 1846. Начаю современно! эры относятся ям на 4918 лет до 1846 г.
VaOOQie
Северная Индия
121
трудности; начиная с вышины в 2000 метров, на какой находится высоJft 233. Ицичиа Диша.

Некоторые 'племена, напр., пламя биль,'говорят в настоящее время на арийском наречии и рассматриваются как происшедшие от дравидского корня.
кая долина Кабула, расстояние, которое приходится пройти, чтобы спу
122
Человек и Земля
ститься на такую же высоту в одну из долин притоков Оксуса, соста­вляет более 150 километров; кроме главного, приходится миновать не­сколько второстепенных перевалов: так, на юге-перевал Хаджикак, на севере-перевал Каракотал, главный перевал относительно невысок, так как достигает 3715 метров над уровнем моря, находясь в то же время между 34° и 35° сев. шир.-он, следовательно, располагается примерно на 1000 метров ниже границы вечных снегов. Большое удобство его заключается в том, что доступ к нему по обоим склонам не труден: он настолько легок, что англичане в 1839 и 1840 гг., следуя по дорогам, протоптанным перед ними сотнями поколений, могли без особых усилий пересечь здесь горы вместе со своей артиллерией *) Другие более высокие перевалы-Ирак, Чибр, Тал, Кавакъ-прорезают хребет Гиндукуша к северо-востоку от Бамианского перевала, и все гораздо затруднительнее, вследствие боль­шей своей высоты или снегов; все они направлены непосредственно к реке Кабулу и образуют, следовательно, также пути, связующие Индию с западным Ираном.
Все эти пути, столь важные по самому своему положению, приобре­тают в мировой истории еще более исключительное значение благо­даря имеющимся вблизи них залежам рудИзвестно, как дорого ценились в прежния времена западными народностями оружие и другие предметы, сделанные из бронзы; между тем залежи руд, необходимых для добывания олова, непременной составной части бронзы, очень не­многочисленны на поверхности земного шара, и многие из наиболее богатых залежей оставались неизвестны грекам. До того, как фини­кияне открыли путь к Касситеридским островам, единственными местностями, часто посещавшимися купцами, были Иберия на Кавказе и хребет Паропамиз, т.-ф. современный Гиндукуш. В области Баниан, близ водораздела, между притоками Оксуса, Инда и Гельменда, встречаются многочисленные залежи олова, и сохраняются до сих пор остатки шахт и штолен, свидетельствующие о добывании его в древности (Ленорман).
Исторический путь через Баниан служил столь часто для про­хода армий 'завоевателей, что у географа, положительно, является же­лание считать его прежде всего именно великим военным путем. Чрез этот перевал прошлп армии мидян и персов, чрез него же позднее спустились македонские войска под начальством Александра Великого, следом за ним тем же путем шли в течение долгих веков исторического периода и многие другие вооруженные силы. Однако, и мирная жизнь народов, представленная торговлею иг, пользовалась
1) Кауе. Proceodings of the Georaphical Sociely of London, avril 1879.

Историчвские ПУТИ
123

Женщины племени пулу в верховьях реки БИас.
этим путем сообщения: произведения промышленности и идеи переда­вались по нему с одного стона гор на другой. Другие проходы Гиндукуша были также использованы с мирными целями соседними народностями, и не подлежит сомнению, что и стена, ограничивающая Индию с запада, т.-е. хребет, носящий в настоящее время наимено­вание «хребта Соломона» или Сулейман-Дага, пересекался также многочисленными путями, по которым обитатели Индии вступали в сношения с жителями плоскогорий Дрангианы и Арахозии. Как бы в силу замечательного разделения труда, один из этих проходов, именно перевал Гомал, высота которого не превышает 2100 метров, несмотря на то, что он огибает с севера высокую
v^ooQie
124
Человек и Земля
вершину Такт-и-Сулейман, служил во все времена для передвижения караванов, которые обыкновенно стараются избегать военных путей,- этот путь был мирным по преимуществу. рассказывают, что иногда до 1ОООО «povindah» или «скороходовъ» отправлялись сообща из долины Инда и поднимались длинными вереницами по горным тропинкам,
ведущим к этому перевалу, который открывает доступ на плоско
Индус.
гория. Караваны торговцев заключали особые договоры с афганскими племенами внутренней части страны, которые гарантировали их от нападения; кроме того, и сами они принимали все меры, подсказываемые бла­горазумием, для бдлыпей своей безопасности, - они устраивали свои лагери лишь в местностях, откуда мог­ли на большое расстояние обозреть все окружающее и принять соответствующие ме­ры защиты; в местах особенно опасных призы­вались на помощь друже­ственные племена, которые и доставляли им защиту. В течение долгих веков совершались уже такия тор­говые сношения при содей­
ствии этих странствующих купцов. Путь, избираемый
ими, был далеко не всегда
самым удобным из путей, ведущих с одного склона на дру­гой,-пути самые легкие служат в то же время для передвижения армий завоевателей, по ним располагаются укрепленные города, за­
ставы и прежде всего уже «покровительственныя» таможни и военные посты, которых избегает торговля, опасающаяся регулирования, под­чинения различным правилам и вообще всяких стеснений. Вполне естественно, следовательно, что мирные путешественники, везущие свои товары в отдаленные страны, предпочитают широким путям мало заметные тропинки, ведущие от одной гостеприимной деревни к другой, они любят выбирать пути, наименее часто посещаемые * законными
Исторические пути
125
грабителями или даже, если возможно, совершенно неизвестные вла­стям того государства, по которому им приходится проходить.
Главный исторический путь, спускаясь с Гиндукуша, идет вдоль
№ 234. Истока Оксуса а Индг.

реки Кабула, древнего Кофена, и подходит к Инду в том месте, которое именно вследствие невольной остановки там караванов и армий должно было получить большое значение, как стратегический пункт. Атгок, т.-е. «остановка», таково было самое название укреbOOQlC
126
Человек и Земля
плфнного города, расположенного здесь на левом берегу реки, на са­мом пути. В этом жизненном центре страны город необходимо должен был возникнуть. Долина, в которой сливаются воды Инда и Кабула при их выходе из гор, была ранее дном озера и образует как бы преддверие великого храма, каким является Индия. До того времени, когда инженерное искусство научило народности, ведущие войну, создавать укрепленные позиции с помощью проведения дорог и быстрого сооружения железнодорожных путей, эта долина, окай­мленная со всех сторон горами, даже с юга и юго-востока, где вы­рисовываются живописные зубцы «Соленого хребта*, господствовала над главнейшим путем северной Индии, который ведет с одной стороны к наиболее часто посещавшимся перевалам западных гор, с другой-направляется в бассейн Ганга, следуя вдоль значитель­нейших хребтов Гималайских гор. Переселение народностей именно по этой наносной долине, орошаемой верхними притоками Инда, было предначертано самой природой: данный путь проходит в стороне от болотистой и обильной лихорадками местности, простирающейся у под­ножия гор, и избегает в то же время и области низовьев реки, где воды последних не настолько уже обильны, чтобы орошать всю страну. Что касается расположения городов, которые должны были возник­нуть на естественных этапах пути и в местах, важных в торго­вом отношении, то их местонахождение намечалось пунктами, где приходилось пересекать реки. По средней линии долины, отличаю­щейся наибольшим, плодородием и самым здоровым климатом, располагается и наиболее густо население; за её пределами далее к востоку население распределяется по рекам бассейна Ганга, напра­вление которых параллельно направлению поступательного движения народностей, тогда как в области Пенджаба направление рек пер­пендикулярно путям, по которым шли народности.
Северо-западная область Индии, расположенная между горами Афганистана и Кашмира, получила наибольшую известность в истории человечества под названием страны «Семи рекъ». Изо всех рек Индийского полуострова рекой, наиболее крупной по количеству вод, является та, название которой было перенесено впоследствии на всю Индию и перешло даже на наиболее почитаемое и в то же время наи­более страшное и величественное божество индусовъ-бога Индра. Реки, однако, как и божества, имеют свои собственные судьбы. Как раз­венчан в настоящее время Индра, место которого в природе и на небесах заняли другие божества, так потерял свое значение среди земного шара и Синд,-он и на Индийском полуострове занимает теперь лишь третье место. Одни из его притоков сильно усохли, не­которые же, известные в древности, совершенно исчезли, и их тщетяо

Исторические пути
12?
ищут и не могут открыть. Самое название страны с течением ве­ков изменилось, указывай своим изменением на упадок Инда. Около ЗООО лет тому назад долина верховьев реки носила наJfc 236. Храиит CjuiMm-Диг.

звание Септа-Синду или «Семиречья>, в настоящее время ее называют Пенджаб, т.-е. «Пятиречье».
Реки, о которых упоминают «Веды>, и о которых говорят позд­нейшие писатели, большею частью существуют и в настоящее время,

128
Человек и Земля
хотя и под другини наименованиями,-так, Джелам ото-древний Гидасп, Чинабъ-Акфзнн, Рави-Иравади или Геарот, Биасъ-Гифазис, Сетледжъ-Гезидр или Сатадру, т.-е. река «ста каналовъ». Не известно, однако, что сталось с божественной Сарасвати, про которую в «Риг-Вфде» говорится, что она была «красивейшей, прелестнейшей, заслуживающей наибольшего уважения среди семи сестеръ»; она б'ыла по преимуществу «рекою, обильною водами, заглушающею все другие потока своим журчаниемъ». О ней говорится также в песнях, что она «была быстрее колесницы, и перейти ее было труднее, чем пере­браться чрез железную стену». Исчезновение этой священной реки поэмы, появившиеся после «Риг-Веды», объясняют «бегством богини». Есть, правда, небольшой поток, носящий название Сарасвати или Сарсуть, сбегающий с Гималаев, но он настолько незначителен, что ирригационные каналы поглощают тотчас же всю его воду,-нельзя представить себе, чтобы это была великая река, описанная в песнях «Ведъ». Таинственное исчезновение Сарасвати можно объяснить себе лишь изменением в направлении течения рек, происшедшим в Гималай­ской области. Является очень вероятным, что река Джемна, впадающая в настоящее время в Ганг, текла прежде в Инд и увеличивала вдвое количество его вод. Действительно, в верховьях долины Инда русло реки Джемиа отделяется от бассейна Инда лишь грядой на­носов высотою около 20 метров, я думают даже, что замечаются следы прорыва реки чрез эту преграду, которые и продолжаются далее на запад в виде русла реки Гаггар, извивающейся далее по пустыне; русло её в настоящее время почти не содержит воды, но настолько широко, что могло бы заключать в себе все воды Инда на всем про­тяжении, где только оно не занесено песком. Таким образом, по всей вероятности, благодаря реке Сарасвати-Гаггар, бывшей в действи­тельности могущественной Джемна, величественный Инд нес свои воды в море, значительно превышая размерами как Ганг, так н Брама­путру. Впрочем, в течение двух последних тысячелетий изменения в гидрографии долины Ипда были вообще очень многочисленны; пере­местились целые реки; так, например, притоки Биас и Сетледжна­ходились ранее гораздо далее от подножья хребта; сам Инд в своих низовьях направлялся по иному руслу, чем теперь,-он впа­дал в залив Раин, протекая долиною Нарра.
Не подлежите сомнению, что уже в ту самую эпоху, в которую слагались гимны «Риг-Веды» в честь богини Сарасвати, шумно катящей свои воды, в местностях, расположенных на некотором расстоянии от рек или в промежутках между двумя реками, наблюдались не­редко частичные засухи; просьбы, обращенные к божествам, сохра­нившиеся в древних «Ведахъ», свидетельствуют о том, что отсутствие
* Реки Пенджаба
129
воды часто наводило страх на предков индусов, арийцев. Бури и
№ 23В. ПмджаВ.

и: 7 бооооо и О 100 200 400КИ/ИОМ.
дожди чрезвычайно занимали их, что также свидетельствует о том, что им приходилось страдать от засухи, и что благотворные потоки
Человек и Земля, т. Ш. 9

130
Человек п Земля
воды, низвергающиеся с неба в известное время года, являлись суще* ственным условием их жизни и благоденствия. Во многих отноше* ниях они были гораздо счастливее народов семитических областей Азии,-им гораздо чаще приходилось видеть грандиозную борьбу ветров и туч, и мифология их обогащалась олицетворением этих явлений, обращавших на себя особое их внимание, так как от них за* висела их будущая жатва. Обилие тропических дождей и богатство водами, питаемыми снегами Гималаев, позволили жителям покрыть страну несравненно более густою сетью оросительных каналов, чем та, которая наблюдается в ней в настоящее время. Вся песчаная область Тар, т.-е. «пустыня», была в прежния времена плодородной, и в её пределах находятся осыпавшиеся каналы, целые леса окаме­нелых деревьев, развалины городов, среди которых живут лишь дикие звери. Так, город Браманабад прекрасно сохранился со всеми своими улицами, дворцами, домами, бассейнами и резервуарами, не содержащими ныне воды,-нет лишь людей, которые жили бы в его каменных покоях,-по преданию, под его развалинами спит целый народ, присужденный к жизни под землею до того дня, когда раз­дастся звук трубы, призывающей к страшному суду.
Будучи очень близки иранцам по языку, религии и нравам, арийцы, спустившиеся в долины Индии, изменились благодаря влиянию новой среды, но, впрочем, изменились отнюдь не настолько, чтобы происхождение и родственные отношения их могли быть подвержены сомнению. Некоторые песни индусской «Риг-Веды» встречаются в текстах персидской «Аве­сты», и не только самые мысли и содержание стихов почти тождественны, но и слова их едва различаются и),-различия не более значительны, как между наречиями французского языка двух соседних провинций; обитатели страны от Каспийского моря до областей, орошаемых семью реками, могли взаимно понимать друг друга. Правда, общность языка поддерживалась искусственным образом странствующими певцами, трубадурами этой эпохи,-они переходили из одной местности в другую, воспроизводя перед властителями стран одни и те же поэмы, украшая их такими же грубыми хвалами в честь хозяина и заканчивая свои песни такими же циничными требованиями денег и драгоценностей. Во все времена ремесло странствующего поэта-певца было широко распро­странено в областях Азии.
Однако, к поэтическим сокровищам, переносившимся таким образом из страны в страну, благодаря родственности наречий, при­мешивались также и совершенно чуждые элементы, сильно отличающиеся
1) Ch. Bartholomae. «Handbucb dor alt-iranischen Dialekte», «Einleitung»; Hermann Brunnbofer. «Urgeschichte ver Arier», I Band, passim.

Гимны <Ригь-Веды>
131
от тех, которые находились в первоначальной основе произведения и родились сами собой в душе народа. Необходимо тщательно очи­стить гимны «Риг-Веды» от всех примесей, чтобы выделить наивную и чистую поэзию, зарождающуюся у народа в его полудетском со­стоянии, при виде дивных небесных светил, облаков, плывущих в пространстве, гор на горизонте, ежечасно меняющих свои оттенки, потоков, с шумом низвергающихся в равнину, и диких зверей,
№ 237. Совримвннаи течении река Сарасватм.

t: 1500000
ИООКИЛОМ.
свободно разгуливающих по лесам и степям страны. На этом основ­ном фоне были выведены затем различные узоры, появившиеся вслед­ствие созерцания явлений совершенно иной природы; отзвуки поэм, со­данных другими союзными или побежденными народами, также посте­пенно проникли в поэтические произведения, затем жрецы исковеркали смысл последних, превратив их в молитвы п заклинания, сделав из них сухия формулы и придав даже низменным вымогательствам странствующих певцов характер религиозных молений.
<Поэзия Ведъ-говорит Бруннгоферъ-прежде всего поэзия Альпов и горных бурь*; однако, для арийцев, переселившихся в Индию, этими 9*
kjOOQie
132
Человек и Земля
Альпами был уже не Эльвенд или Демавенд, а Гималаи, и слова, обращенные к новым горным вершинам, должны были получить и новое значение. Для обитателей страны «Семи рекъ» горы поднимались на недосягаемую высоту над низменною равниною, а не имели у своей подошвы, подобно тому как в Иране, обширного подножия в виде, плоскогорий,-они казались вдвое-втрое выше и были окаймлены после­довательно различными поясами растительности, увенчаны льдами и сне­гами. Созерцая зти новые для них грандиозные ландшафты, арийские переселенцы, принесшие с собой свои легенды и гимны, должны были приспособлять их возможно лучше к этим изменившимся условиям. Священные горы и области рая представлялись им под другим углом зрения, и описывать их им приходилось, применяя совершенно иные обозначения.
Горой, наиболее воспетой в поэзии и в религии Индии, была гора Меру, местоположение которой определялось соответственно с тем, где обитали почитавшие ее, то в той, то в другой части Гималайского хребта; позднейшие писатели помещают ее даже вне Гималаев совре­менных географов и отожествляют с вершиной хребта Ганг-Дизри, невидимой с равнины Инда *) Теперь нам известно, что вершина эта несравненно ниже соседних, но тогда она считалась самой вы­сокой точкой земного шара и центром видимого неба. Отсюда происходило и её наименование Кайлас, которое относится к тому же корню, как греческое хоииоѵ и латинское coelum; оба мира, земной и небесный, сливались в этом пункте и порождали своим соедине­нием Джамбу, «древо жизни». На четырех углах горы, на которой представляли себе существование рая, так как она была недосягаема, росли также чудесные деревья-«деревья желаний», соответствующие «древу познания добра и зла», росшему в раю халдеев и евреев. С неба спускался поток, небесный Ганг, бравший начало из того места, где пребывали «семь мудрецовъ», т.-е. семь звезд Большой Медведицы; поток этот семь раз обходил гору Меру и питал четыре озера, из которых истекали четыре главных земных реки,-этой последней деталью индусский миф опять воспроизводит в точность миф хал­дейский 1 2), но богатство восточной фантазии еще сильнее разукраши­вает картины.
Четыре стороны Меру, с которых сбегают реки, состоят из различных веществ,-одна из золота, другая из серебра, третья из рубинов, четвертая из лазурного камня. Что должно это означать? Вероятно, то, что солнце, отражаясь от горных снегов, вечныхъ
1) См. положение горы Меру на карте № 242, стр. 159.
2) Burnouf, А. de Rdmusat, Lassen, Wilford etc.

Гора Меру
133
льдов и блестящих скал утром, в полдень и в сумерки, сверкает на них самыми яркими цветами и вызывает еще более замена
Сарасвати или Вач.
Дочь и супруга Брамы, богиня слова, науки и олицетворение реки того же имени.
наг горы Кайлас паломники указывают пещеры, из которых вы­шли четыре мифических зверя-лев, конь, бык и слон, или по дру­гим рассказамъ-павлин. Животные эти являются символами четырехъ

134
Человек и Земля
рекъ-Сфтледжа, Инда, Ганга и Цанг-Бо, расходящихся по четырем направлениям. Впрочем, легенда эта с того времени, как в Ра­маяне впервые появилось название священной горы Меру, очень часто видоизменялась. Когда индусское общество разделилось на четыре замк­нутые касты, в четырех сторонах горы, в четырех животных и четырех реках хотели видеть прообразы четырех каст, якобы предначертанные свыше ’).
Легенда о рае и о расходящихся из него реках была отнюдь не единственным элементом, пришедшим из Халдеи,-предание о потопе также было распространено в Индии, причем вылилось в форму, отнюдь несвойственную первоначально стране <Семи рекъ», в форму, свидетельствующую о возникновении этого предания в Месопотамии. От­туда оно и было, без сомнения, заимствовано, хотя реки полуострова Индии также производят разливы, затопляющие местности по берегам, почему предание и могло здесь хорошо привиться. Индусский герой все­мирного потопа, Ману, подобно Шасисадре халдеев, предупреждается о наступлении катастрофы, которая должна разыграться,-он также строит себе судно, также помещает в него животных всех родов, затем, когда воды начинают спадать, он останавливается на вершине горы, самой высокой в стране,-здесь это, конечно, один из высо­ких пиков Гималайского хребта, тогда как у обитателей берегов Тигра и Евфрата местом причала ковчега был один из высоких хреб­тов Кардукских гор *). Предание это безусловно чужеземного про­исхождения и могло сделаться национальным, лишь приспособившись к туземной миеологии и географии!
В настоящее время накопляется все более и более доказательств в пользу того, что индусская цивилизация находилась в значитель­ной степени под влиянием цивилизации Месопотамии, и влияние фто сказывалось притом не чрез посредство какой-либо другой народности, как это часто случается, когда области сильно удалены и не имеют постоянных сношений, но, напротив, самым прямым образомпутем воздействия представителей халдейской народности. Нет, правда, никаких непосредственных документов, сохранившихся с древних времен, которые свидетельствовали бы об этом, но факт этот остается, тем не менее, не подлежащим сомнению, так как опирается на историю во всем её целом. Первым доказательством является уже разделение года и месяцев по фазам луны, причем недели, состоя­щие из семи дней, сохранили свои вавилонские названия. Совпадение ато таково, что не может считаться результатом простого случая,-
1) F. Lonormand. «Les origines de 1’Hisioire», tome II, p. 20.
2) Burnimf; R. vou Ihering. «Les Indo-Europeens avant 1’Histoire», trad. par O. de Meulcnaere, p. 217 ss.

Влияние Халдеи
135
должно допустить, что мореходы и торговцы, являвшиеся в Индию съ
устьев Евфрата, были на­столько многочисленны и обладали таким влия­нием, что заставили ту­земцев принять свое раз­деление времени; таким же точно образом они для потребностей торговли научили их пользоваться своими монетами, осно­ванными на дуодецимальной системе,-в этом отношении происходила, вероятно, некоторая борь­ба, так как арийцы пользовались при счете десятичной системой. Та­кая же борьба велась, оче­видно, и между обоими языками, но затем между ними произошел взаим­ный обмен: наименова­ния предметов перешли из одного языка в дру­гой, изменившись соот­ветственно с выгово­ром. Слова, обозначаю­щие быка, льва, рог, зо­лото, виноградную лозу, в первобытном арий­ском языке производят впечатление слов семи­тического, т.-е. вави­лонского происхождения, тогда как названия пав­

Иидра, древний ведаический бог неба и воздуха, в то же время бог войны, защитник арийцев.
лина, обезьяны, слона, сандалового дерева и корицы в семитическом языке, повидимому, индусского происхождения »)
Индусский архитектурный стиль также совпадает своими основ­ными чертами с таковым вавилонян: наиболее древние храмы севфр1) Fritz Hommel, топ Ibering etc.
136
Человек и Земля
ной Индии представляют собою ступенчатые пирамиды, ничем не отличающиеся от искусственных гор Месопотамии. Это сходство, не наблюдающееся в такой степени между сооружениями Ирана я Халдеи, объясняется также торговыми сношениями по морю меаду Персидским заливом и берегами Индии. Сравнительно с сухопутным путем, столь затруднительным вследствие присутствия пустынь и горных пре­град, морской путь, которым легко могли пользоваться каменщики и строители, с их инструментами, планами зданий и даже материалами для их постройки, являлся особенно удобным для перенесения ив страны в страну искусства строительства. Историческим путем, по которому совершалось влияние вавилонского мира на мир индийский, были воды, соединяющие устья Евфрата с устьями Инда.
Впрочем, когда 36 или 37 веков тому назад составители <Ведъ» спустились в долину Семи рек, они не имели еще сведений о торго­вых путях, соединяющих Персидский залив с Индом; они не знали даже низовьев той реки, на берегах которой они остановились. И, тем не менее, они воспевали море и борьбу мореходов с враждеб­ными им волнами. В гимнах <Риг-Веды» говорится нередко о «8&шпdra» (море), очевидно, по воспоминаниям о Каспийском море, на .берегах которого обитали предки арийцев. Правда, на протяжении це­лого ряда поколений в течение долгого периода, употребленного на пере­ход от Гирканского моря к Индии, восточные арийцы не видали моря, не могли составить себе о нем вполне реального представления и смешивали в своих песнях море воды с морем облаков, гони­мых бурею. Тем не менее, древние гимны, передававшиеся от поко­ления к поколению, столь ясно говорят о море, что не остается никакйх сомнений в знакомстве с ним. В этих заслуживающих глубокого уважения документах человеческой мысли,-документах, имеющих древность более 40 веков, говорится, конечно, о Каспийском море, которое лишь позднее было заменено представлением о море более об­ширном, сливающемся на юге с океаном.
Когда в начале XIX века английский ученый Кольбрук открыл существование гимнов <Риг-Веды», основные элементы коих восходят к эпохе, отдаленной от нашего времени на 4 или 5 тысячелетий, все занимающиеся происхождением человечества были как бы ослеплены этим открытием. Радуясь нахождению поэтических произведении столь глубокой древности, являющихся, бесспорно, наиболее давними памят­никами на арийских наречиях, ученые легко поддались увлечению, вызванному тем восхищением, которое вполне оправдывается, действи­тельно, грандиозными образами этих поэм. У некоторых исследо­вателей, особенно из германских ученых, к этому восхищению при­соединилось вскоре и до известной степени патриотическое чувство. Имъ
LaOOQle



Индийская священная смоковница.
Песни «Видъ»
139
хотелось, повидимому, присвоить себе гений арийцев *), которым один из них дал наименование «индо-гфрманцевъ», и, стараясь найти в «Ведахъ» все высокие черты, какие приписывались ими народу, дав­шему начало им самим, они готовы были в то же время видеть в этих древних песнях произведения почти священные, настоящее «Священное писание»,каким «Веды» являются для браманов. бесспорно, песни «Риг-Вфды» представляют собою одно из наиболее драгоцен­ных сокровищ истории человечества, но рассматривать их и изучать следует, во всяком случае, самих по себе, без какого-либо отноше­ния к национальным или расовым прфдразсудкамъи
Для современных исследователей представляется совершенно оче­видным, что это собрание песфн носит двойственный характер: наи­более древняя часть собрания, передававшаяся из уст в уста, является созданием чистокровных арийцев, обитавших в горах; кроме неё, в песнях «Риг-Веды» имеются, однако, многочисленные до­бавления, относящиеся уже к той эпохе, когда завоеватели арийцы за­владели равниною и глубоко изменили свою первоначальную цивилиза­цию. Так, один из гимнов, например, посвященный заре, выте­кает из чистого чувства восторга пред великолепной природой, пробу­ждающейся под солнечными лучами; зато другой гимн, несравненно более нового происхождения, представляет собою не более как излия­ния придворного жреца, старающагося развращением своих властителей приобресть богатство и власть. Некоторые гимны рисуют пред нами картины нравов и представлений, сильно различающиеся между собою в соответствии с тем, относятся ли они к самым отдаленным временам, задолго до эпохи завоевания Индии, или сложились под влиянием побежденных иранцами народностей.
В этом отношении особенно интересны песни, касающиеся брака. Наиболее древней формой брака является та, которая описывается в «Риг-Веде» и существовала, следовательно, по меньшей мере, 35 веков тому назад. В эту эпоху распространенные тогда нравы определялись географической средой горных плоскогорий Ирана и долин Гиндукуша. В этих областях, населенных пастушескими народностями, женщина должна была быть свободной, чтобы вести хозяйство, чтобы при случае отражать нападения волков или даже разбойников, и чтобы воспиты­вать детей при отсутствии отца, братьев или мужа,-тогдашнее назва­ние женщины-«дамъ»-сохранилось в арийских языках до наших дней. Все древние памятники указывают на то, что она тогда пользова1) Fried. Schlegel, Franz Ворр, Jakob Grimm? Популярно изложен этот взгляд был А. Schleicher. «Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Spracheo». 1861.

140
Человек и Зкмля
лась почетом, и что к ней сыновья и братья относились с любовью и уважением. Она не только считалась равной, но любовь к ней всех окружающих делала ее даже как бы святой,-муж назывался «дева», жена <деви>, и оба были как бы божествами. В то же время брак имел патриархальный характер, и супруг должен был, по обычаю, произносить священные слова, как настоящий жрец семейного круга; он встречал молодую жену в своем доме, обращаясь к ней со следующими полными нежности словами: <Все в доме будет процве­тать под твоим взглядом, как люди, так и животные; ты прине­сешь нам всем великую радость. Да наградит тебя Индра десятью сыновьями, и да буду я, твой муж, одиннадцатым из нихъ>! Можно ли найти более нежное приветствие, исходящее из уст супруга и господина?
Вплоть до распространения браманизма простой брак по любви рассматривался по законам Ману как брак небесного происхождения, и позты считали, что именно такой брак совершался у «гандарвовъ» или «небесных музыкантовъ». Брак являлся результатом прямой любви брачущихся без какого-либо участия их родителей, жрецов или чиновников. Они просто соединялись, почувствовав друг к другу влечение любви, но перед браком обращались с молением к при­роде, как бы призывая фф в свидетельницы своей любви,-они чув­ствовали, что составляют часть одного великого целого. Оба взывали они к солнцу, к луне и к небесным светилам, призывали зверей лесов и полей, в особенности ланей, оленей, птиц, трясогузок, пры­гающих пред быками, которые тянут плуг. Брачная церемония, ко­торая, как полагают, придает браку его главнейшее значение, сви­детельствует о чрезвычайно древней дружбе человека с деревьями и травами. По представлениям первобытного символизма, цветы лотоса, плоды, букеты я гирлянды цветов, вообще самые разнообразные расте­ния считаются связанными с судьбами человека невидимыми нитями,- молодая девушка искренно верит, что она является сестрою того или другого деревца, того или другого цветка. Во многих областях Индий­ского полуострова существует верование, что манговое или апельсинное деревья не будут приносить плодов, если молодая девушка не пола­скает их ствола рукой или ногой,-ея нежным прикосновением до­стигается то, что дерево распускает свои листья, выгоняет цветы и заставляет созревать плоды. Девушка необходима для жизни растений, но и растение составляет необходимый элемент её жизни. Потому, когда она вступает в брак, ее увенчивают цветами, в руках она дер­жит листья или плоды и несколько раз обходит вокруг священного дерева. Оба вступающие в брак чувствуют, что своей любовью они, столь тесно связанные с природой, принимают участие в развитии
L1OOQ1C
Бракъ
141
общеА мировой жизни. В древних формулах, воспроизводимых в эпопеях «Ведъ», жених нередко говорит о браке <любимой Земли,
и 231. ЛравИИскои мири

которую обнимает Океан как супругу». В замечательной драме «Сакунтала» и) брак, совершающийся по примеру <гандарвовъ>, не мо1) Поэма эта была опубликована в 1789 г. WilL Jones’oMb, который первый высказался за общее происхождение санскритского, греческого и латинского языков.

142
Человек и Земля
жег состояться, если молодой олень не придет испить воды из рук девушки.
Даже и в наиболее низменных явлениях социальной жизни можно найти те же самые черты. Чувство своей причастности к жизни всего мира осталось у индусов настолько могущественным, что религия и обычай дозволяют у них брак женщины с деревом, которое считается существом мужского пола. Подобный брак вполне удовлетворяет об­щественное мнение, и потому девушка, которую родители предназначают для проституции, вступает в брак с деревом, носит название супруги его и избегает, таким образом, всякого бесчестия. Точно также при полигамическом браке, если мужчина уже имеет двух жен и желает взять себе третью, он выбирает предварительно своей третьей супругой растение, считающееся женским, а избираемую им женщину берет своей четвертой женой,-дело в том, что число три считается приносящим несчастье и).
Благодаря продолжительной привычке к оффициальной моногамии, которая, впрочем, на деле нередко заменяется полигамией, в Европе считается абсолютной нравственной истиной безнравственность всякого другого рода сближения между мужчиной и женщиной; не подлежит, однако, сомнению, что во всех семейных, также как и во всех социальных отношениях, связывающих между собою людей, прини­мает участие естественная природа этих последних,-в каждой среде развиваются добродетели именно ей соответствующие. В на­стоящее время ярые защитники моногамии воображают, что единственно им свойственна истинная мораль, между тем, например, Драупади, полиандрическая супруга пяти сыновей Панду, представляла собой, надо сказать, образчик высокой добродетели и могла говорить о своей супру­жеской верности с не меньшей уверенностью, как самые целомудрен­ные матроны нашего времени! Она говорит о своих восхитительных мужьях с истинной гордостью, свойственной чистой любви: «У меня нет, говорит она, ни забот, ни страха ни перед чем, когда я вижу Юдиштиру! Лицо его светит как золото, глаза его огромны, нос сильно выдается, талия полна грации,-он, бесспорно, лучший из сыновей Панду, и онъ-мой супруг! А вот другой с длинными ру­ками, едет, ты видишь, на колеснице, он высок и строен, как дерево <сала», губы его сжаты и брови сдвинуты, это-Врикодара, и онъ-мой супруг! А этот меткий стрелок с бесстрашной душою, замечатель­ный своим постоянством, исполненный уважения к старцам, это- Арджуна, и онъ-мой супруг! А этот знаменитый красавец, покрови1) W. Crooke. «The popular Religion and Folklore of Northern Ind*a>. Westminster. 1896.
LnOOQLe
Вракъ
143

Индийские заклинатели змей.
тельствуемый Пандавами, верный в своих клятвах, дороже мне жизни,- ото герой Накула, и онъ- мой супруг! Наконец, этот блещущий как луна и как солнце, мудрейший среди мудрецов, полный знаний, пылкий герой, исполненный благоразумия, это Сахадева, и онъ-мой супругъ»!
Изменение, происшедшее у арийцев Индии в их образе жизни и образе мыслей вследствие влияния новой окружающей природы и вслед­ствие соприкосновения с новыми народностями, сказывается также ясно в области религиозных воззрений. Без сомнения, ведаический культ является чрезвычайно родственным религии Ирана, но в ту этоху, в которой оба они появляются на арене истории, они оказываются уже настолько разошедшимися, вследствие постепенной эволюции, что, в копце концов, сделались даже враждебными. Совершенно подобно тому, как католицизм применил к демонам и злым духам имена, относив­шиеся ранее к божествам, пользовавшимся почетом, так и наиме­

144
Человек и Земля
нования божеств Авесты были искажены и переделаны в обратном смысле жрецами ведаической религии. Так, бог Ахура иранцев, являющийся их главным богом и носящий название Ахур-а-Мазда или Ормузда, т.-ф. «Величайшего Господа», превратился у индусских браманов в злого духа Азура, тогда как < Дева» или дьяволы Ирана, сделались добрыми духами восточных арийцев »). Если сравнить ре­лигию Ирана, сказывающуюся в столь благородных, возвышенных и высоко нравственных поучениях Авесты, с развивавшимся в раз­ные стороны религиозным учением восточных арийцев, то можно вы­вести прежде всего заключение, что, переселившись в Индию, арийцы перестали быть мирными пастухами и земледельцами и сделались за­воевателями, что они поставили над собою военачальников и царей, вокруг которых стали уже собираться жрецы, придворные поэты, вель­можи, одним словом, целая стая паразитов.
На плоскогориях восточного Ирана арийцы производили свои бо­гослужения на открытом воздухе, окруженные членами своих семей. Они не имели надобности в посредниках между собой и богами, они сами были жрецами, когда надо, и их религиозное учение, бывшее чрез­вычайно простым, выливалось и в очень несложные обрядности. У них не было ни храмов, ни алтарей, вместо которых служили покры­тые травою лужайки. Отец семейства обращался непосредственно к заре, сдергивающей покрывало с темной ночи, к солнцу, рассеиваю­щему туманы, к облакам, накопляющим дождь, к луне, (странствую­щей по небу, или к утренней или вечерней звезде. Без сомнения, горные арийцы не были лишены и первобытного страха, под влиянием которого каждый казавшийся сколько-нибудь опасным предмет окру­жающей обстановки, каждый внезапный шум и каждое дуновение воз­духа превращались в злых духов; тем не менее, религия их со­стояла, главным образом, из поклонения величественной природе н свидетельствовала об очень первобытном представлении их о по­рядке и управлении мирозданием. Жертвоприношения их, совершав­шиеся с целью умилостивления душ покойников или злых божеств, производились чрезвычайно просто: масло, молоко, алкогольные налитки служили главными жертвами, приносимыми богам, и по окончании об­ряда участвовавшие в нем любили пить «божественный сомй> -напи­ток, который доставляет «радость богам и людямъ»,-совершенно такую же роль играло у евреев, греков и римлян вино, и такую же роль, хотя и в качестве символа, оно сохранило до настоящего вре­мени в христианском таинстве Евхаристии. В первые эпохи вфдаичфской религии в обрядах участвовал отнюдь не кубок, содержащий
1) Leopold von Ranke «Weltgeschichte». то!. 1, р. 141.

Опьяняющие напитки
145
«кровь боговъ», а целые огромные меха, объемистые бочки. В силу того сома, в стихах древне-арийских любителей этого напитка, дает силу самим богам п потому даже могущественнее богов. Ни­когда позднее пиво и вино не воспевались в таких красноре­чивых, полных пьяной поэзии стихах, как воспевался «боже­ственный -соме» арийцами Семи рек. Индра, по их представлениям, ме­чет молнии в тех, кто пьет только воду, губит их в водах рек, выходящих из берегов! Сам Индра создал себе два же­лудка, чтобы наполнять один из них на­питком, когда другой уже полон!
Довольно ным кажется что напитокъ
«соме», опьянявший по­клонников Бахуса древней Индии, нам совершенно не изве­стен; целые томы бы­ли написаны по этому вопросу различными учеными, историками и ботаниками, но указа­ния их сильно расхо­дятся. В ботаниче­ских словарях на­звание «соме» при­писывается несколь­
ким растениям, обозначаемым латинскими наименованиями-Азсиериаз acida, Sarcostemma viminale, Sarcostemma brevistigma, Periploca aphylla и др. Очень вероятно на самом деле, что этот священный напиток был различного происхождения, так как переселение арийского народа из Человек и Земля, т. III. 10
курьезфакт, этот,

Брама, бог, творец мира, считающийся главным лицом индусской Троицы или Тримурти, исходящий от Вишну и Сивы.
146
Человек и Земля
Атропатены и с высоких плоскогорий Ирана в долины северной
№ 239. Области Индия.

Индиии на плоскогорий южной должно было быть чрезвычайно продол
Опьяняющие нлдитки
147
житятьяымИ в настоящее время еще браманы Деккана, парсы
№ 240. Риьм Иции.

О 500 ЮОО <6ООАйКГ0М>
окрестностей Бомбея и обитатели Ифзца и Кермана в Персии приго10»

148
Человек и Земля
товляют сомЬ различными способами.-По общему мнению, название ото означает просто напиток, «приготовленный путем брожения», и применяется ко всевозможным напиткам, добытым таким спосо­бом. В песнях «Ведъ» дело касалось, вероятно, напитка в роде пива, приготовленного из риса или ячменя и похожого на такой на­питок, который и до сих пор пьют в этой стране.
Другим большим удовольствием арийцев, как Индии, так и Ирана, было, кроме жертвоприношений, произведение огня. Поклонение их божеству Агни соединялось как бы с некоторой признательностью по отношению к нему,-казалось, они помнили еще те отдаленные времена, когда их предки не знали семейного очага, когда Прометей еще не похитил драгоценную искру у бога грома и дневного света. В некоторых отношениях Агни был для них более чем богом, он был их братом: «Отец День, Мать Земля, Брат Огонь» и),- так начинаются многие их молитвы. При священных обрядах они никогда не забывали зажечь огонь по старинному способу, т.-е. при помощи двух палочек из дерева различной твердости, из которых одна вращалась в углублении другой.
Когда арийские переселенцы, вторгшиеся в Индию, напали на на­роды, мирно занимавшиеся обработкой земли и насильственным путем отняли у них и жен и девушек, и все их достояние, то, конечно, подобные события не могли совершиться без утраты самими завоева­телями первоначальной простоты нравов и их собственной свободы. Военачальники их превратились в царей, в императоров, и, ведя своих подданных к победам и к разделу добычи, делали их в го же время постепенно своими полными рабами. Параллельно с ка­стой царей развивалась и другая каста-жреческая; к той же касте или к тому же классу принадлежали я придворные певцы. С этого времени главы семейств, прежние патриархи, не совершали уже рели­гиозных обрядов в отдельности,-им приходилось принимать уча­стие в народных религиозных церемониях в качестве простых верующих; в этих церемониях действовало большое количество жрецов, исполнявших каждый свою особую роль: одни привязывали жертву к столбу, другие закалывали ее каменным ножом, вскрывали внутренности, поливали масло, собирали кровь, бормотали молитвы или провозглашали их громким голосом. Затем образовалась новая каста и самая опасная, так как впоследствии ей было предназначено получить полное господство над душами верующих. Ее название «анджира», обозначавшее особый род священнослужителей или мрнахов-отшельнвков, встречается уже в первом из 1028 гимновъ
1) ZenaYde A. Rapozin (Зинаида Рагозина), «Vedic India», p. 157.
Касты
14&
< Риг-Веды»; название это у первобытных арийцев производит впеча­тление слова чужеземного происхождения и объясняется, быть-может, проникновением нового религиозного культа в арийскую цивилизацию.
В собрании гимнов < Риг Веды» видны как бы два религиоз­ных течения, которые направляются рядом одно с другим в одном и том же русле.
После *Ригь-Веды> эволюция религии арий­цев Индии продол­жается, сводясь ко все более и более стро­гому соблюдению обряд­ностей; священные пес­ни, гимны, молит­вы, воспроизводимые на древнем языке, смысл которого ста­новится все менее и менее понятным, со­провождаются произ­несением установлен­ных формул, сви­детельствующих об окончательном утвер­ждении жреческой кас­ты. В то время какъ

жрецы укреплялись,та- сома,
fftrwr плпѵа/о древний ведаический бог жертвоприношений, олицетворение того
КИМ Оир&ЗОМ, ВО ВДаСопьяняющего напитка, который возливался на огонь, чтобы м Л сделать его более сильным. Позднее Сома сделался богом луны,
та над народом, одер- 7
живая в атом отношении победу даже над царями, завоевательное
движение арийцев продолжало распространяться по направлению к востоку и перешло из бассейна Инда в бассейн Джамны и Ганга: потомки первых арийских завоевателей пришли, таким образом, в соприкосновение с еще большим числом народностей и религий раз­личных типов. Вследствие фтого различные бутанийские, дравидские и коларийские религиозные культы влились в поток арийских веро­ваний, как притоки в величественную реку. Применение человече­

150
Человек и Земля
ских жертвоприношений, быть-может, существовавших и у первобыт­ных арийских горцев в случаях крайней национальной опасности, получило, как предполагают, общее распространение,-и пленники умерщвлялись сотнями,-постоянные войны доставляли в изобилии материал для таких жертвоприношений, и всегда было легко удовле­творить ненасытных богов. Побежденных ожидало либо рабство, либо полное уничтожение, но в то же время, как часто бывает в подобных случаях, именно рабы и преследуемые влияли сильней­шим образом на изменение духовной жизни своих господ и при­теснителей.
Четвертый сборник священных писаний-<Атарва-Вфда>, соста­вленная в эту эпоху, является арийским лишь по относительно редким заимствованиям, по встречающимся в нем некоторым стихам «РигВеды», воспроизводящим магические формулы, молитвы и заклинания. Основой <Атарва-Веды» является на самом деле чистейший шаманизм, подобный встречаемому в религии чукчей и самоедов,-именно этот элемент проистекает от «дасиу», т.-ф. от «враговъ», как называли арийские завоеватели туземцев в тех случаях, когда им не удава­лось превратить последних в <даса> или «рабовъ». В своих поэ­мах арийцы постоянно выражают глубочайшее отвращение к этим людям, у которых сами они отнимают их землю,-они презирают людей с черной или желтой кожей, этих уродов с плоским носом или совсем без носа, этих пожирателей мяса или сырой невареной пищи, не имеющих ни веры, ни законов, ни царя,-так, впрочем, во все времена победители относились к побежденным! Слово «дасиу», обозначавшее сперва просто «врагъ», получило затем смысл «демона» или «чудовища». И, тем не менее, эти презренные существа являлись вдохновителями священных книг и религиозных обрядов! В «АтарваВеде» заключаются догматы и обряды многих религий, появившихся позднее и современных, так что жрецы располагали для своего го­сподства над верующими всеми мыслимыми аргументами, даже аргумен­тами, противоречившими друг другу. Браманы тем более находили в «Ведахъ» достаточные основания к оправданию своей власти, что не только призывали богов в своих молитвах, но и заставляли их говорить так, как им нравилось. Сделавшись господствующей рели­гией, браманизм поглотил все другие религиозные культы » отчасти воспринял их совершенно так же, как позднее на Западе христиан­ство восприняло обряды и даже божества языческих религий. Таким образом проник, например, в похоронные обряди браманов ужасный обычай сожжения вдов,-он упрочился, однако, но без борьбы, так как в «Ведахъ* существует много указаний, свидетельствующих о постепенном введении обычая сожжепия вдов в обряды брамановъ

Касты
151

Храм Баииар в верхиеИ часта долавы Джелам.
В древних текстах обычай этот даже формально осуждается,-ко­нечно, именно вследствие того, что с ним приходилось бороться; такъ» в одном месте встречается такое примечание: <При словах «жена восстань», жена поднимается и идет, чтобы последовать за своим покойным мужем. Младший брат усопшего препятствует, однако, ей, или, если неть младшего брата, то препятствует жрец; следовать за мертвым ей запрещается,-так гласит закон браманов. Что ка­сается других каст, то закон этот может либо применяться, либо не применяться ими» *).
Сожжение вдов, следовательно, было обычаем, не чуждым вар­варским народностям, в среду которых попали арийские завоеватели,
1) Мах Mulier, «Essais de Mythologie сошрагёе -, trad. G. Perrot, p. 48.

152
Человек и Земля
и мы видели, что отнюдь не обычаи народности, принесшей с собой цивилизацию, одержали верх. Арийские жрецы увидели в туземном обычае могущественное средство к господству над народом, при­своили себе его и не побоялись даже подделать священные книги, введя в них тексты, совершенно противоположные первоначальным уче­ниям. В течение более 2000 лет традиции диких <дасиу», восприня­тые «священными» браманами, требовали от вдовы покойного «добро­вольнаго» принесения себя в жертву!
Даже эллинские божества, зародившиеся на средиземноморском востоке и вылившиеся в столь определенные формы, являются, на самом деле, существами с довольно неясными очертаниями, нередко меняющими как свои наименования, так и свои аттрибуты. Индусские божества были созданы народностью, находившеюся в состоянии мед­ленного переселения,-она распространялась по обширнейшему миру, кото­рый казался фй безграничным,-разумеется, божества эти должны были стать еще более расплывчатыми и нередко сливавшимися между собой,- это были как бы облака или туманы, носящиеся по небу! исследова­тели, занимающиеся изучением индийской религии, лишь с трудом узнают настоящую роль каждого из божеств «Ведъ»,-роль их изме­нялась сообразно с временем и с местом; нет никакой возможности проследить все превращения Индры или Соме или найти какое-либо различие между обоими Брамами или обоими Асвннами!
В брамаяической Индии тысячи социальных групп, составлен­ных из отдельных семей, тысячи кланов и народностей предста­влены таким же количеством местных богов. Вся земля кажется одухотворенной, нет ни одного дерева, ни одной скалы, которой бы не поклонялись. В то же время каждый из царей-завоевателфй и каждое из государств, одержавших победу над другими, обладали собственным главным божеством: надо думать, что не раз как до, так н после великого завоевателя Раме, который спустился с Гима­лаев и победоносно прошел всю Индию вплоть до Цейлона, мечта о всемирной империя должна была порождать в душе того или другого из «великих царей» идею о едином боге, сходном с ним самим, о едином властителе неба и земли, с которым он, быть-можфт, смешивал и себя самого. Таким путем зародились, вероятно, на западе Азии монотеистические религии,-оне были внушены честолюбием народов, считавших себя едиными избранными и предназначенными владеть всеми богатствами земли, всем миром. В Индии, однако, фто религиозное движение не могло проявиться в столь простой закон­ченной и определенной форме, какую оно приняло в однообразных, каменистых и местами бесплодных странах Передней Азии. Величе­ственная природа Индия с её многочисленными контрастами, порази
Монотвизмъ
153
тельное богатство её флоры, многочисленность перемешанных между собой народностей были причиною того, что верования эти вылились не в столь ясную, резкую и определенную формулу, как в области менее обширной цивилизации еврейского народа. В Индии также возникъ
И! 241. Диш Дпми.

Между Пешааером и Индом, к югу от Аттока находятся еще следы древней цар­ской дороги. Река, пересекающая долину в северо-западной части карты,-река Сиват или Сват, долина её образует страну Удиеиа или .садъ*.
монотеизм, но он был несравненно бледнее культа страшного Иаве. Брама, самое имя которого обозначает «молитву», мировая душа, про­исходит от простого дуновения,-его не должно смешивать, как го­ворят специалисты, с другим Брамой, творцом вселенной, вопло­щением Вишну; зто не более как тень, как видимость, как ми­раж,-он является отвлечением, символизирующим способность бра­манов к волшебству; сами браманы воздерживаются от поклонения
154
Чвловвк и Звмля
этой идеальной основе всего существующего,-их поклонение напра­вляется по адресу низших богов, более конкретных по своей природе. «Браша не почитается людьми-говорит в XII веке нашей эры один из писателей Кашмира Сома-Дева-Ватга,-так как он слиш­ком высокомеренъ»; без сомнения, Брама является слишком высоким, он не желает знать людей, и эти последние отплачивают ему тем же. В честь Брамы неть храмов, или есть, кажется, всего один един­ственный на всю Индию, тогда как в честь Сивы и Вишну под их различными наименованиями существуют сотни и тысячи храмов.
Таким образом, совершенно идеально и отвлеченно, независимо от доступной народу реальности, все индусские божества считаются подчиненными «Троице» или Тримурти, среди которой Брама является творцом, Вишну-богом, поддерживающим мир, и Сива-разруши­телем. Без сомнения, такой способ классификации богов должен был нравиться теологам-изследователям, но, зародившись в книгах, он должен был в книгах же и остаться. Верующий же, поклоняясь какому-либо из богов, приписывает ему обыкновенно всю власть и все силы,-в момент молитвы он считает его превыше всех дру­гих божеств, уверен, что он обладает способностью и создавать и сохранять, и разрушать; в храме в минуту молитвы каждый бог становится богом единым, хотя, быть-можфт, в соседнем же свя­тилище это божество и считается совершенно незначительным.
Основным элементом индусских религиозных воззрений является перевоплощение, постоянное изменение божеств. Божества меняют свои наименования и свойственные им аксессуары, они рождаются, растут, стареются и умирают, оставляя наследников. Все они являются на­стоящими Протеями, исчезающими и снова появляющимися, как туман­ные картины на экране. Помимо 9 илн 22 оффициально признанных воплощений Вишну, было много еще других местных воплощений его, не настолько пользовавшихся известностью, чтобы войти в канониче­ские книги. Все решительно божества уже заранее имели доступ в Пантеон Индии, подобно тому как позднее это наблюдалось в Риме в эпоху Антонинов; долгое время не ощущалось недостатка в верую­щих в них, но, тем не менее, большинство этих божеств должно вскоре исчезнуть из памяти человечества!
Такова в общих чертах эта религия, по самому существу сво­ему подвижная и изменчивая, религия, получившая название браманизма, по имени символического божества Брамы, в его бесчисленных про­явлениях и по имени касты жрецов, которая поработила народ! Рас­пространяемая завоевателями различных рас,-арийцами, дравидами, коларийцами,-религия эта проникла почти во все части полуострова Индии, за исключением самых замкнутых горных долин или дев
Индусская Троица
155
ственных лесов, в которых скрывались в никому неизвестной глуши некоторые народности. При таком широком распространении

Вишиу,
древний бог солнца, второе лицо Тримурти, создатель, хранитель и разрушитель мира, везде­сущий* всемогущий, всеведущий, покровитель жертвоприношений. По бокам его две его супруги, богини Лакшну и СатИабхама.
браманского культа даже новообращенные, «возродившиеся вторично*, воображали, что они бесконечно выше своих предков, и представляли себе последних пребывавшими в полнейшем варваризме, жившими, подобно животным, безо всякой морали и безо всяких познаний. При­вязанные, на самом деле, по своим религиозным воззрениям к арий­цам севера, дравиды и коларийцы называли последних, своих соб­

156
Человек и Земля
ственных родоначальников, «демонами > и давали им другие скверные названия! Совершенно также в другие эпохи массового обращения в новую религию, христиане, разрушавшие музеи и библиотеки древности, видели в язычниках, от которых сами они произошли, лишь ско­пище проклятых Богом и обреченных на гибель людей, совершенно также иарабы-мусульмане изображали своих предков, обитавших в Геджасе и Неджде, настоящими чудовищами.
Всевозможные движения, происходившие в течение ряда веков в жизни нравственной и религиозной, политической и социальной ин­дусских народностей, должны были, само собою разумеется, распро­страняться в сторону наименьшего сопротивления, т.-е. вдоль тех пу­тей, которые, благодаря своей легкой доступности, превратились в исторические пути; на этих путях возникли на известных расстоя­ниях города, являвшиеся центрами естественного притяжения для торговли и промышленности. Знаменитый северо-западный путь, образованный схождением дорог, спускающихся с горных проходов Гиндукуша, направлялся естественным образом к той полосе плодородных мест­ностей, которую орошают горные воды, выходящие из Гималайских долин; затем он пересекал наносный водораздел, где в древние времена текла река Сарасвати, впадавшая сперва в Инд и затем направившаяся в Ганг, и, наконец, вступал в область этой послед­ней великой реки. Этот путь между Пенджабом и плодородными вос­точными равнинами, между бассейном Аравийского моря я моря Бен­гальского, должен был во все времена иметь огромное историческое значение,-особенно велико должно было быть его военное значение, так как плодородная область здесь не широка, и путь, идущий между пред­гориями Гималаев на севере и передними покрытыми лесами возвы­шенностями на юге, не мог значительно уклоняться ни вправо, ни влево; в этом месте находится точка соприкосновения между обеими рас­ходящимися по противоположным направлениям половинами северного Индостана;, здесь, следовательно, по преимуществу находится и центр могущества и власти.
И сколько столкновений произошло в этой области между царями, жаждавшими власти! Именно здесь по древним преданиям, собранным в «Махабхарата», происходили страшнейшие битвы меаду сынами Куру и сынами Панду,-битвы, которыми решались не раз судьбы Индии. В силу тех же самых причинъ-именно вследствие стремления к завоевани­ям и к власти, вследствие притяжения торговли к местам, где наи­более легко происходить соприкосновение между различными мирами, вблизи местностей, служивших полями грандиозных сражений, должны были возникнуть большие города. Действительно, и в данной местности
Пути в Индию 157
34 или, бытьможет, и еще больше веков тому назад поднимались

Сива, бог солнца, мировая душа, сущность и творец всех других богов и всего существующего, третье лицо Тримурти.
стены «Слонового города» Гастинапура, этой настоящей индусской Трои, из-за которой сражались между собою герои легенды, и которую, въ

158 Человек и Земля
конце концов, поглотили воды Ганга. Далее к югу, на берегах Джамны, возник сфмижды священный город Дели,-город, завоеванный сынами Панду у народа-змей, город, в котором был воздвигнут столб, орошенный кровью покоренных народностей. Ниже Дели жизненные центры, в которых сходятся исторические движения народностей, сле­дуют вдоль берегов Ганга один за другим вплоть до Бенгальского залива.
Другой исторический путь, предуказанный самым очевидным образом природой, отделяется от основного пути, проходящего по до­лине Ганга, и направляется к западу и юго-западу вдоль реки Сон, продолжаясь за невысоким водоразделом по реке Нарбада,-таким образом, оба залива, омывающие полуостров, оказываются соединенными естественным путем, легко огибающим горы. Плоскогорие полуострова Индии, которое опускается столь круто и неприступно в области Конканского и Малабарского берегов, является также областью, облегчающею сообщение,-к нему примыкают, с одной стороны, пути, спускающиеся круто или зигзагами по прорывам или *гхатамъ> к гаваням побе­режья, с другой стороны-очень пологие пути, идущие к Коромандель­скому берегу. Всюду первоначальный рельеф страны предуказал местности, по которым должны были быть проложены первоначальные тропинки, сделавшиеся затем широкими дорогами. Наконец, и остров Цейлон является очевидным образом привязанным к континенту путем, по которому передвигались народности еще в до-исторические времена,-это так называемый «мост Раме>, который, как гласит предание, был набросан чрез пролив обезьянами Ханумана, находив­шимися в союзе с арийцами-завофвателями.
Следует отметить, что сеть исторических путей Индии совер­шенно отрезана от путей остальной части Азии хребтами гор, тяну­щимися па севере и ограничивающими высокие плоскогорий Тибета,- без сомнения, хребты эти не являлись препятствием абсолютно непреодо­лимым, и во все времена торговцы, паломники и даже просто любо­знательные путешественники проходили с одной стороны их на другую; однако, такое совершавшееся через хребты движение не имело особого значения, и ему нельзя приписать сколько-нибудь значительной истори­ческой роли в смысле сношений между народами и в смысле устано­вления общего равновесия цивилизации. Последним крупным мировым путем, служившим для передвижения народностей к востоку от Бамиапского прохода и соседних перевалов, является тот, которым верховья Инда соединяются с верховьями Тарима в Кашгаре, т.-ф. который пересекает в высшей степени опасные, но зато неширокия цепи Каракорума: там идти снегами и льдами приходится отно­сительно недолго, и пути, по которым с большими затруднениями сле­
knOOQie
Пути в Индию
159
дуют путники, намечаются перелетными птицами, тянущимися в небе. На другом конце Гималайских гор приходится дойти до северныхъ
№ 241 Ициидеи Иидостш.

областей Бирмании, граничащих с китайской провинцией Юн-Нан, чтобы найти другой исторический путь-«путь золота и серебра», по которому совершались постоянные сношения между обоими обособлен
160
Человек и Земля
ныли мирами-Индией и Китаем. Между восточным и западным пу­тями расстояние не менее 3000 километров по воздушной линии,-та­кова длина той стены, которая долгое время совершенно отделяла одну от другой обе главнейшие цивилизации материка Азии!
Будучи слишком высокими для того, чтобы через них легко было перебираться, Гималайские хребты, именно благодаря своей вышине, препятствовали в то же время и столкновениям между народностями, обитающими в низменных равнинах, н народами высоких гор. В этом отношении Гималаи являются исключением среди других гор земного шара. Во всех решительно странах мира, где над равни­нами, расстилающимися у подножия гор, господствуют хребты или плоскогорий умеренной вышины, обитатели низин принуждены постоянно опасаться набегов горных жителей. Эти последние, лепясь по скалам гор, как коршуны, угрожают постоянно презираемым ими пастухам и земледельцам, обитающим у подножия. Хребты Гималайских гор поднимают настолько высоко свон снежные вершины, что населению долины Ганга не приходится бояться набегов тибетцев и других обитателей высоких плоскогорий. Мы видим здесь совершенно то же самое, как в Эквадоре, где крупные и мелкие животные, обитающие в равнинах и по склонам гор до высоты 2700 метров, оказы­ваются гарантированными от когтей кондора: величественный хищник парящий на своих могучих крыльях над Андами, не может спу­скаться в сгущенный воздух низин и погибает даже, когда егов клетке привозят на морское побережье! Правда, в 1792 г. тибетцы, сопровождаемые китайскими войсками, спустились в Непал, но аван­посты их не достигли равнины, расположенной внизу: они останови­лись в Наякоте, близ Катманду, на высоте 700 метров и затем поспешно вернулись назад в свои горы. В течение ряда минувших веков этот набег был, по всей вероятности, не единственным, но, все же, можно сказать, разбойники, которых особенно приходится опасаться обитателям равнин, это не жители высоких вершин, а их непосредственные соседи,-жители предгорий.
Центр тяжести народностей, подвергшихся арийскому влиянию, не находился уже более в бассейне Инда и был перенесен в бас­сейн Ганга, в современные Од и Бенгалию, когда в эпоху, отда­ленную от пашего времени, по мнению большинства историков, на 30 пли 31 век, арийцы севера произвели целый ряд вторжений в южную Индию и в Цейлон; ими были покорены, по крайней мере, временно обитатели южной Индии, коларийцы и дравиды. На небе в те времена царило уже новое поколение богов: Индра отступил на задний план, тогда как Вишну и Сива наполняли весь мир своими чудесами. Несомненно, что в эту эпоху в истории появляются неиз­

Цейлонъ
161
вестные до того времени народности, но рассказы, передававшиеся из уст в уста в течение длинного ряда веков, утратили всякую историческую точность: побежденные враги получают наименование дья№ 243. Мост Рама.

волов и драконов; даже союзники благородных арийцев считаются животными, которые должны почитать себя чрезвычайно счастливыми, что их освещают лучи, исходящие от лика повелителя Рйма, царя династии солнца,-эти «обезьяны» Ханумана представляют собою, безъ
Человек и Земля, т. Ш. 11
LjOOQie
162 Человек и Земля
сомнения, какую-то из народностей, вступивших в союз с арийцами-завоевателями. Один из путешественников и) высказывает предположение, что в этих четвероруких союзниках РАма должно видеть народности Индо-Китая, отличающиеся тем, что на ноге их большой палец легко противопоставляется остальным. Древнее наиме­нование Аннама «Ван-Ланъ» означает по-китайски «царство людей с отделенными большими пальцами». Как бы то ни было, арийское завоевание увенчалось полной победой: легендарный город Ланка, в котором томилась взаперти божественная Сита, населился не только воинами, но и колонистами, пришедшими из подвергшихся уже арийскому влиянию областей Ганга,-языки арийского происхождения, санскрит­ский и пали, оказали гораздо бблыпее влияние на наречия островитян, чем наречия континентальной части полуострова Индии. Сингалезский язык причисляется всеми этнологами к наречиям обширной иран­ской семьи.
После завоевательных войн настали войны внутренния. Дина­стия солнца и династия месяца вступили в борьбу между собою за обладание империей, и хотя детали событий в течение этого страшного конфликта и остаются неизвестными, так как «Махабхарата» может быть истолковываема очень различно в смысле географии и истории, но, во всяком случае, не подлежит сомнению, что затем совершились крупные изменения в равновесии индусских народностей. Одна чрез-и вычайно интересная с точки зрения исторической географии легенда рассказывает, как бог Агни Вайсванара, «бог жертвенного огня», шествует на восток от божественной Сарасвати и по пути победо­носно сжигает все реки. Прибыв, однако, к реке Садани ра, которая спускается с шумом из ущелья северных гор, он останавливается на долгое время, не будучи в состоянии перейти через быстрый по­ток. По Веберу, Саданира-это река Гандаки, служащая в настоящее время границей между Од, дрфванм царством Рама, и Бенгалией, которую долго населяли языческие народности, и в которой до сих пор еще находятся многие племена, не подвергшиеся арийскому влиянию. После этой временной остановки бог огня снова пустился в путь, чтобы очистить восточные земли, ибо в Индии, как говорят жрецы, самая бесплодная почва становится плодородной не так, как во всем остальном мире, благодаря стараниям земледельцев, которые вспахи­вают и боронят ее, а исключительно лишь благодаря очистительным жертвам браманов ).
В обществе арийцев Индии, этих почитателей огня и ревност1) Paul d’Enjoy. «Lee Рёбишапфз», Revue Sclentifique, 28 mai 1899. -2) Hermann Oldeaberg. «Baddha», pp. 10, 11.
knOOQie
Войны Индии
163
ных приверженцев все внешних обрядностей, все решительно, даже война, регулировалось молитвословиями жрецов. Перед битвой сра­
жающиеся должны были читать наизусть «Обязанностивоина>, воспроизведенные в законах Ману и в сочинении о военном деле, которое, как полагают, происхождения более позднего,чем «Ма­хабхарата». Впрочем, должно сказать, что «воинский уставъ» того времени был гораздо более гуманным, чем современный! Царь, отправлявшийся в битву, но имел права сражаться ко­пьями или стрелами с зазубренными или отравленными наконечниками, не мог пускать в ход и горящих сна­рядов. «Да не убьет он ни единого врага, укрывшагося на высотах, да не убьет ни единого евнуха, ни единого просящего о пощаде, ни единого обра­тившагося в бегство, ни единого си­дящего и ни единого воскликнувшего «я твой пленникъ»! Да не убьет он также кого-либо спящего или воина, потерявшего свою кольчугу, или чело­века нагого; да не убьет он безо­ружного или кого-либо смотрящего на сражение и не принимающего в нем участия, или человека, на которого на­пал другой враг. Да не убьет он человека, оружие коего сломалось, или ослабевшего от боля, или тяжело ра­ненного, или объятого страхом, но да

Женщина племени мервари в празднич­ном наряде (пустыня Тар).
вспомнит он об обязанностях воина, признающего законы!.. Лишь те,
кто вооружен одинаковым оружием, могут сражаться: воин, сра­жающийся в колеснице, может напасть лишь на противника, который также в колеснице; всадник может сражаться лишь со всадником, пешие воины должны биться лишь с пешими» и).
Несмотря на то, что войны естественно порождают насилие, предпи­сания вти, в общем, все же соблюдались, не столько вследствие свой1) E. W. Hopkins. «The social and militarj Position of the ruling Caste in odia», p. 227.-Ernest Nys. «LTnde Aryenne», p. 24.
11*

164
Человек и Земля
ствфнной индусам душевной доброты, сколько из-за того, что кастовые различия глубоко внедрились в самые основы всех их представлений. Греки, посетившие Индию после македонского нашествия, невольно пора­жались при виде того, как земледелец спокойно идет за своим плугом, в то время как рядом с ним бьются на смерть воору­женные воины и). Спрашивается, откуда могла взяться такая практи­ческая философия низших классов? Без сомнения, причиной её было полное отсутствие всякого интереса к победе или к поражению той или другой партии. Представитель низшей касты был роковым обра­зом чужд решительно всему, он совсем не имел отечества и счи­тал каждого вступающего в борьбу из-за владения землею совершенно одинаково своим врагом, кто бы это ни был. Нигде, ни в одной иной стране земного шара искусственное разделение людей на особые резко ограниченные по самому своему существу породы, не было про­ведено с такою ясностью!
Появление каст желали объяснить мудрой предусмотрительностью законодателей, издавших предписания с тою целью, чтобы сохранить чистоту крови,-«расовая гигиена»-такова, предполагают, была при­чина этого установления! Существует будто бы полное совпадение между мерами, предписанными для сохранения чистоты расы законами Ману, и теми советами, которые даются нынешними гигиенистами 2). Надо, однако, заметить, что правила, формулированные в этих зако­нах относительно брака, касаются не браков между представителями различных каст, а браков, происходящих внутри каждой данной касты,тчто же касается скрещиваний между различными народностями и различными расами, то опыт, произведенный в большом масштабе в истории целого мира, доказывает достаточно убедительно, что сме­шение крови может во многих случаях не только не вести к дур­ным последствиям, но даже вызывать результаты чрезвычайно благо­приятные в смысле усовершенствования и развития вида. Не являются ли наиболее цивилизованными как-раз те народности, которые вос­приняли в свой состав наибольшее количество людей самого разно­образного происхождения, и которые, следовательно, оказываются наи­более сильно смешанными и состоящими из индивидов, из коих каждый заключает в себе расы всего мира? Такое смешение имеет, впрочем, совершенно случайный характер, и является вопрос,-при каких смешениях результаты могут получиться наилучшие, и какие, напротив, природа отвергает? В этом отношении наука далеко не добыла еще выводов вполне точных; можно, во всяком случае, ска1) Megastbines; Irving. «Theorie and Practice of Caste», p. 75, citd par Oldenburg, «Buddha», p. 12.-2) Sir J. Fayrer. «Preservatjon of Health in India».

Касты
165

Индийская повозка для женщин.
зать, что предположение, будто установлением каст арийцы Индии имели в виду совершенно определенные задачи и преднамеренно рассчиты­вали на те или другие последствия в этническом составе, которые повлечет за собою скрещивание,-вывод, по меньшей мере, слишком смелый и противоречащий всеобщему мировому опыту.
Оставляя в стороне гипотезы патриотов и националистов, за­щищающих предполагаемую первоначальную чистоту своей расы, обра­тимся к изучению фактов самих по себе. рассматривая с этой точки врения происхождение каст, мы видим, что таковые образовывались многими способами. Без сомнения, значительную степень участия имело в образовании каст завоевание: самое название каст «варна», т.-е. «цветъ», указывает, повидимому, что со времени вторжения арий­цев классы распределялись по цвету кожи завоевателей и побежден­ных. Первые были белокожие, им же были подчинены красно-, желтои чернокожие, и, хотя это деление во многих отношениях очень произ­вольно, оно все же в общем соответствует действительности: завоева­тели, на самом деле, отличались от покоренных ими народностей белым или беловатым оттенком кожи, тогда как последние народ­ности представляли в большинстве случаев оттенки более темные. Победители всегда преувеличивают различия такого рода в пользу своего тщеславия! Завоевание явилось, однако, лишь началом кастоваго

166
Человек и Земля
устройства: притеснения властителей, продолжавшиеся в течение длин­ного ряда веков, сделали затем кастовое устройство общепринятым, превратили его в религиозную догму, в нечто роковое и незыблемое, так что, в конце концов, все общество оказалось разделенным по иерархическому шаблону, черты которого можно было считать оконча­тельно установленными.
По данным классических писателей индусское общество было разделено с самого своего начала на четыре резко ограниченные касты: касту жрецов «брамановъ», касту воинов «кшатриевъ», касту земле­дельцев или пастухов «ваисиевъ» и, наконец, касту «судра», людей низшего разряда, занимавшагося различными ремеслами, которые счита­лись неблагородными и низменными. Эти четыре касты неравного достоин­ства были все же «чистыми», так как все ове происходили из раз­личных частей тела Брамы. Ниже их была толпа «нечистыхъ», «вар­варовъ* или «диаволовъ», не заслуживающих даже, чтобы их считали людьми. Во всяком случае, разделение это основано на чистейшей теории и никоим образом не соответствует действительности, так как каждая народность Индии обладала иным числом каст, иерархия коих была различна в соответствии с особенностями происхождения, с последовавшими переселениями и в соответствии с занятиями, тра­дициями, нравами и религией народности; греческие и римские писатели вместо четырех каст насчитывают семь, и в каждой провинции число каст вариирует, достигая ияогда нескольких десятков, а местами даже нескольких сот: в Бенгалии, например, как в стране консерва­тизма, доведенного до крайности, существует по оффициальным докумен­там более 1ООО каст, а если считать и подразделения их, то и не­сколько тысяч; некоторые строго ограниченные касты образованы всего лишь двумя людьми, настолько это расщепление оказывается доведенным до абсурда 1)! Даже животных делили на касты: пальмовая крыса, на­пример, забирающаяся на верхушки деревьев и питающаяся самой отборной пищей, относится к касте очень высокой; ворон, мрачная птица смерти, считается, напротив, нечистым и низменным существом.
Первые века пребывания арийской расы в Индии, без сомнения, пе были периодом, характеризовавшимся господством жрецов, несмотря на то, что это утверждают браманы,-они в данном вопросе заинтере­сованная сторона. Во время завоевания высшая власть принадлежала, конечно, военной власти, и жрецы, сопровождавшие воинов, обладали второстепенными правами и обязанностями, именно, должны были молить богов о ниспослании победы оружию их повелителей; в «Риге-Веде» 3) существует прямое указание на касты лишь в одном единственномъ
1) Nelson.«Madura Counlry». - 2) Z. А. R&gozin, «Vedic India», p. 281.

Касты
167

Сожжение трупов в Бенаресе.
месте, несмотря на то, что по всему смыслу её текстов можно кон­статировать существование уже очень сильного социального неравенства. В эту эпоху высшей кастой были кшатрии, но затем, за время их господства, сыны прежних военачальников изнежились, благодаря наследственным привилегиям, и позволили оплести себя сетью интриг, расставленной коварными и льстивыми браманами. Выставляя на показ свою нравственность, в том числе и свою доброту и щедрость по от­ношению к бедным, браманы, бывшие одновременно певцами, поэтами и священнослужителями, не забывали заканчивать свои гимны откровен­ными до полной циничности просьбами: «Дай мне дом, богатый лошадьми, богатый коровами, богатый золотом!.. Дай мне две, дай мне десять коров, дай мне двести десять коров! Дай мне двести миллио­нов коров!.. Дай мне сотню, тысячи дорогих подарковъ» *) Увели­чивая свое благосостояние, браманы, хотя и не правили сами лично, сделались, тем не менее, господами страны и разделили массу индус­ского населения на эту столь странную иерархию резко отграниченных один от другого классов; в среде каждого такого класса утратилось
1) «Rig-Veda». Trad. de Langlofs.
kjOOQie
168
Человек и Земля
всякое представление о правах личности и личной инициативе, и един­ственным идеалом оставалось стремление «соблюсти чистоту касты».
Из страны Од. бывшей центром господства арийской народности, кастовая система распространилась по всей Индии вплоть до южной оконечности Цейлона. Ни в одном дравидском наречии нет слова, которое выражало бы идею разделения общества на резко разграничен­ные группы: термин «j&ti», употребляемый в стране, как и само разделение на касты, арийского происхождения. Это был, поистине, страшный подарок «цивилизаторовъ» страны *) Завоеватели, пришедшие с севера и занявшие первое место в обществе, чтобы управлять им, предписали при всеобщем разделении труда каждому классу определен­ное, постоянное, неизменное занятие, столь же прочно прикрепленное к каждому человеку, как его кожа и кости. Что касается браманов, то они были выше всякой касты. Они носили на плече шнур из четырех нитей, делавший их «богами на земле». Они и только они одни обладают волею и властью, «они держат ключи от ада и рая»! «Такова моя воля- говорит браман,-такова моя воля, я беру твое сердце, и твоя мысль следует за моей мыслью»! «Даже нищенствуя, браман выше царей»! Властитель страны, которого жрецы прославляли как владыку народа, не был господином над ними самими,-они повиновались лишь «сбма» ’), т.-е. своему собственному вдохновению. Священный напиток был для них пе опьяняющим напитком, а их собственной волей, их чистым, непогрешимым капризом!
Благодаря относительной изолированности, в которой находились арийцы Индии в области, близкой от Гималаев, благодаря тому, что они жили далеко от моря и имели сношения лишь с презираемыми народностями соседних областей, нравственная и религиозная эволюция их совершалась, так сказать, в наглухо замкнутом сосуде: она должна была достичь пределов, логически из неё вытекавших, так как к ней не примешивалось вовсе чужеземных элементов. Действи­тельно, нигде каста жрецов не достигала такого могущества,-ей не было притом даже надобности опираться на мирскую власть, она раз­вивалась лишь путем чистейшей иллюзии, путем веры в божественный авторитет, гарантировавший ей всеобщее согласие подчиняться.
Полная изолированность браманов, приобретавшаяся ими не только путем рождения, но и путем соответственного обучения, путем повиновения учителям и полного подчинения установленным формулам, нередко также путем самоотречения и умерщвления плоти, не могла все
1) William Logan. «Malabar». Madras, 1887-91. - 2) H. Oldenberg. «Buddha», p. 14, 15, etc.

Возникновение ВУДДИЗМЛ
169
же сделать их счастливыми, и, хотя они и были богами на земле, они все же должны были искать счастья, которое бежало от них. Разумеется, в этом и заключалась одна из при* чин великой религиозной ре­волюции, происшедшей с воз­никновением буддизма; конечно^ причина эта могла иметь влия­ние лишь на людей, распола­гающих необходимым досу­гом, для того, чтобы преда­ваться размышлениям: глубо­кая революция, всколыхнувшая всю массу народа, не могла со­вершиться иначе, как возник­нув из самых глубин со­циальных условий. Если самое происхождение буддийского дви­жения забыто и остается нам совершенно неизвестным, то потому лишь, что обыкновенно историки, не располагая точ­ными данными, бывают при­нуждены довольствоваться лишь теми историческими па­мятниками, которые находятся в их распоряжении: они и изучают в таком случае исключительно догматы и ре­лигиозные учения, церковную организацию и тысячи деталей борьбы, последовавшей за не­известными им событиями, ко­торые вызвали первое движе­ние. Такой образ действия бы­вает, конечно, источником постоянных ошибок, заста­вляет их смешивать конец с началом, видеть регрессив­ную эволюцию вместо периода

Агни, бог огня* две головы его означают домашний и жертвенный огонь. Он приносит богам дым жертв ■ молитвы людей.
LiOOQlC
170 Человек и Земля
образования и развития, изучать последствия движения, а не самые его причины. Одним словом, они попадают в положение художника, который, не будучи в состоянии проникнуть внутрь великолепнаго* го­рода и воспроизводя лишь переулки и хижины предместий, воображал бы, что рисует самый город!
При таких условиях оптический обман неизбежен, тем более, что при самом процессе развития идей, находящихся в состоянии брожения, борьба отдельных сил имеет характер совершенно раз­личный в начале разыгрывающихся событий, в середине и в течение периода, который уже следует за столкновением. То, что в начале могло бы представляться настоящей социальной революцией, является иногда в конце не более как простой реставрацией прежнего порядка вещей!
Намеченное нами сказывается чрезвычайно наглядно при рассмо­трении возникновения индусского буддизма. Обыкновенно при изучении этого события капитальной важности рассматривается лишь сама леген­дарная или даже совершенно мифическая личность основателя буддий­ского вероучения, рассматривается точное значение догм или даже тех или других слов, примененных созидателями и комментаторами учения. На самом же деле буддизм является колоссальной револю­цией в области нравственных и социальных идей, и, чтобы составить себе представление о нем, должно рассмотреть века, предшествовавшие этому периоду, должно выяснить, каковы были существовавшие тогда элементы социальной среды, и каким способом устанавливалось их равновесие.
Известно, что покоренные народности Индии чувствовали себя крайне несчастными, и что господствующий класс сумел системати­ческим делением на касты заставить большинство побежденных признать свою подчиненность. Страдающее большинство «дьяволовъ», «свиней», «собакъ», как называли победители приниженных туземцев, подчинившихся своей участи, располагалось на самых низших ступе­нях иерархической лестницы; там, где переход от независимости к рабству был слишком внезапным, происходили возмущения, и чрезвы­чайно замечателен тот факт, что местом возникновения буддийской религии была как-раз область, расположенная к востоку от реки Саданира, которую так долго не были в состоянии перейти арийские завоеватели ’). Обитатели этой страны, после первоначального сопро­тивления вооруженною силою, продолжали дальнейшую борьбу в другой области-в области мысли и воли. Такова была причина возникновения буддийской революции, стремившейся к идеалу равенства, к уничто1) Hermann Oldenberg-. , p. 11.
Возникновение буддизма 171
жению столь ненавидимых каст. Правда, позднее, новая, постепенно образовавшаяся каста - каста буддийских жрецов - прилагала все усилия к тому, чтобы представить эту рево­люцию тенью, лишен­ною всякой реальности, чтобы устранить из неё всю её экономи­ческую и социальную подкладку и придать ей значение исключи­тельно идеальное и мистическое; каждая церковь старается вся­чески скрыть свое ре­волюционное начало!
Легенда о про­исхождении буддизма известна: в эпоху, не определенную с точностью, но, как думают, удаленную от нашего времени приблизитфльнона241/1 или на 25 веков »), т.-е. как-раз в те времена, когда Пифагором и другими фи­лософами на побережье Средиземного моря де­лались попытки уста­новить общество лю­дей на идеальной под­кладке, в Индии по­
явился человек благородного происхождения, быть-может, даже принц, Сиддарта, из семьи Сакиа или «могущественныхъ^ он родился в Капилавасту, на берегу одного из потоков, низвер­гающихся с Гималаев и впадающих в реку Ганг. Сиддарта вступил в брак и имел даже сына,-черта, которая свидетель­ствует в пользу действительного существования личности Будды,

Браман я брамаина в позЬ, принимаемой при жертвоприношении
Обломок священной колесницы, служащей для прогулок богов.
]) Ор. cit., р. 97.
knOOQie
172
Человек и Земля
так как последователи, измышляющие совершенно свободным полетом фантазии, наверное признали бы своего учителя превыше брака,-ведь брак считается обыкновенно состоянием низким! До 29 лет Сиддарта жил в своем дворце и пользовался всеми жизненными благами,-он видел, однако, существование социального неравенства, коему сам содействовал уже одною своею властью, понимал, что власть делает невозможным братство людей, и это доставляло ему страш­ные угрызения совести. В конце концов, он покинул свой дворец, распростился со всеми своими придворными и служителями, надел платье беднейшего нищего и покинул страну победителей арийцев. Он перешел на другую сторону Ганга и добрался до южных лесов, где поселился среди <дасиу», гонимой и презираемой всеми народности, где и жил в полном отречении от всех благ, предаваясь раз­мышлению. За ним последовало несколько учеников, по всей веро­ятности, браманов. По преданию, он, однако, тщетно искал мира своей душе в течение 6, 7 или даже 10 лет,-много раз приходи­лось ему бороться с охватывавшим его отчаянием, которое в на­родном воображении рисуется в виде бога смерти.
Он постиг, наконец, что человек не должен предаваться своей печали, и что не более как одна из форм постыдного эгоизма- вечно пережевывать свои горести, думать только о своих добродете­лях, о своей справедливости и наслаждаться поэтической меланхолией, забывая совершенно о своих братьях, которые страдают, борются и изнывают в страшной борьбе за существование. По внушению Брамы, снисшедшего на него с неба во время молитвы, Будда оставил джунгли Гайи, и один,-ученики его остались в пустыне, замкнув­шись в своем аристократическом презрении к роду человеческому,- направился в большой город Бенарес, чтобы проповедывать там на улицах, на площадях и на ступенях, ведущих к реке, новое учение об общем братстве. Не должно быть более ни царей, ни князей, ни начальников, ни судей, ни браманов, ни воинов, ни других враждующих между собою каст,-должны быть лишь братья, товарищи и сотрудники в общем мировом труде! Все живые существа, по учению Будды, равны между собой-растения, животные, люди, одинаково как добродетельные, так и порочные, и каждый из нас не должен иметь другой цели в жизни, как делать добро всем! Пикто не дол­жен гордиться, никто не должен унижаться, каждый находится па своем месте, всякая иерархия упраздняется: нет надобности ни в каком начальствовании,-явление это совершенно дикое и нелепое, и лишь властители возводят его охотно в основной <принципъ>!
Некоторые исследователи пробовали отрицать у Будды и дижф вообще у индусов, происходящих от арийцев или от дравидов,
Будда и его учение
173
существование малейших революционных наклонностей, отрицали при­сутствие малейшего стремления затронуть кастовое устройство или, иначе говоря, социальное неравенство. По словам Германа Ольденбфрга, «ни одной мысли о реформе организации государства, ни одной мечты о земных идеалах, ни одного утопического желания уничтожить суще­ствующие учреждения нет в буддизме» и).
Это утверждение было бы, без сомнения, справедливым, если бы мы были принуждены придерживаться исключительно лишь тех поучений, которые передали нам позднейшие последователи Будды,-ведь после исчезновения преклонения пред учением Будды первых энтузиастов, общество, взбудораженное до самых своих глубин, как бы в силу инерции, перешло снова в состояние равновесия,-в состояние, которое мало отличалось от существовавшего до переворота! И не являлось ли неизбежным, что предшествовавшие события стали затем истолковы­ваться сообразно с идеями контр-революции, которая перед тем завершилась? Всякое сознательное и произвольное участие столь пре­зираемого народа отрицалось; не хотели даже допустить, чтобы попытка со стороны нижних классов населения ниспровергнуть установления высших каст была возможна, и, благодаря различным операциям алхимии высшей школы, в коей так искусны жрецы, равенству, как его понимал Сиддарта, прядали значение исключительно моральное и мистическое. По свидетельству истолкователей, революция, совершенная Буддой, принимает характер исключительно революции духовной: «со­вершенно так же, как великия реки, Ганг, Джамна, Асиравати, Сарабу, Махи и другие, сколько бы их ни было, утрачивают свои прежния названия, когда вступают в океан и не имеют другого наименования, как «безпредельное море», точно так же, о ученики мои, и все четыре касты, воинов и браманов, ваисиев и судра, утрачивают свои имена и свой характер, когда, сообразно с учением и законами, провозгла­шенными Буддой, они отказываются от отечества своего и отделяются от земли»!
Благодаря такой же подстановке совершенно иных понятий под все, что относится к социальному неравенству, к бедности, к болезни, комментаторы буддизма видели в «четырех обязанностяхъ» первонат чального учения лишь обязанности чисто-моральные, тогда как, по своему естественному смыслу, все относившееся сюда касалось вопро­сов, которые в настоящее время мы назвали бы «вопросами социаль­ными». Эти четыре долга заключались «в признании страдания, в изучении его причин, в стремлении к уничтожению его и к нахо­ждению средств против него».
1) Ор. сК., рр. 165, 156.

174
Человек и Земля
Другой пример! Моральное равновесие, влекшее за собою полное уничтожение всех желаний, легко обращало буддийское вероучение в сторону пессимизма, в сторону самоумфрщвления и упразднения семьи. «Аскет Гаутама-говорит один из комментаторовъ-пришел в мир, чтобы упразд­нить произведение детей, брак, вызвать конец рода человеческаго» >). Человечество было, следовательно, присуждено к вымиранию. Результа­том фтой тенденции, вытекшей из первобытного буддизма, было из­вестное унижение женщины, рассматривавшейся как опасная искуси­тельница: женщины не допускались в число последователей учения Будды так свободно, как мужчины, монастыри их считались по до­стоинству стоящими несравненно ниже, чем монастыри мужские. Даже самые догматы религии установили, в конце концов, что женщина не может подняться до степени Будды иначе, как перевоплотившись в телесный облик мужчины 8).
Реакция была роковой и неизбежной по многим причинам, из коих одни заключались в самом буддизме, другие проистекали от нападений на это вероучение извне. Прежде всего уже переворот, стре­мившийся к столь крупному шагу, как уничтожение каст, должен был с логической необходимостью вести к полному исчезновению во­ображаемых духовных существ, населяющих небо. Затем Будда считал побудительным началом всех своих действий нечто совер­шенно иное, чем волю жрецов, которые признавались всеми как истол­кователи верховной божественной воли: он должен был искать основания их поступков в самом себе, в своем собственном стремлении к добру и справедливости, должен был основывать свою религию не на повиновении и на порабощении духа, а на достоинстве собственной жизни и на любви к своин ближним и ко всем живым существам.
Конечно, идеал этот был очень высок, но он не мог быть осуществлен иначе, как лишь отчасти, в том обществе людей, ко­торое основывалось на совершенно иных взглядах на вещи! Уничто­жить всю тяжесть прошлого, перевернуть сразу все дурные установления, переделать весь духовный склад и всю деятельность людей-была за­дача слишком обширная для распространителей вероучения, у кото­рых с самых первых шагов уже энтузиазм быстро уменьшился или даже совсем исчез. Обратное реакционное движение неизбежно должно было проявиться двоякого рода: у одних это была простая и чистая измена и переход в лагерь враждебных буддизму браманистов из чисто-личных интересов, у другихъ-замыкание в самих себя под влиянием страха, отшельничество, убегание от соблазнов мира.
1) Мах Schreiber. «Buddha und die Frauen».-2) Mbi Schreiber; G. Oppcrt, Globus 10 d«c. 1903, p. 352.

Падение буддизма
175
В той самой местности, куда Сиддарта скрылся, были построены храмы в честь него, как «отшельника по преимуществу, получившаго
М! 244. Часть Индии, где зищдмея иуддммь.

По Куннингаму, современная деревня Нархан-Кас является местонахождением древ­него Капилавасту; другие ищут этот город на изгибе верховьев р. Рапти.
Разсказывают, что 45-ти лет от роду Гаутама прошел местности и города среднего течения Ганга, выше Бенареса. Он проповъдывал свое учение в течение восьми месяцев сухого времени года, с июня же по октябрь во время дождей занимался подготовкой учени­ков для распространения вероучения.
Катманду-столица Непала, где буддизм имеет очень смешанный характер и до сих пор является оффициальной религией большинства населения.
с того времени имя Сакиа-Муни. Страна, в которой царь сделался нищим и провозгласил равенство всех людей, стала вскоре страною привилегированных паразитов, населяющих великое множество мо­настырей. Отсюда взялось название Вихара-«Страна Монастырей», на­звание, сохранившееся до наших дней за провинцией Бахар. Отрече­нием от мирской борьбы тысячи людей думали достичь того равно­
Digitized Ьу
176
Человек и Земля
весия Нирваны, которое Будда стремился получить путем непрестан­ных победоносных усилий. Для слабых кажется, конечно, самым простым уйти с поприща жизненной борьбы, из которой все выхо­дят если не побежденными, то, но крайней мере, израненными, для них кажется вполне естественным замкнуться в меланхолическом созерцании, предаться печали и находить удовлетворение в своей соб­ственной праведности! С того времени многие стали жить в уединении, среди лесов и цветов, бросая на весь обширный мир взгляды, пол­ные разочарования, достигая новой внутренней гармонии путем уедине­ния и размышления. Многие искали бесконечного покоя мысли, не произ­водя над собою самоубийства, которое требует все же известной ак­тивной деятельности,-смерть и так должна придти сама собою! Такое отречение от предыдущего революционного направления не является ли настоящей изменой?
Затем ненависть прямых врагов довершила разрушение буд­дизма. Люди привилегированные по своему происхождению или по бо­гатству не желали равняться с толпою черни, судра и чандала, с этими «собаками> и «свиньями», не могли выносить новых идей общего равенства. Прежде всего, однако, они делали кажущуюся уступку по­следователям буддизма, превознося и прославляя творца этого веро­учения,-ведь сам он уже исчез, и не было опасности, что им будет довершено начатое дело! Его превратили в личность более чем бо­жественную, его сделали «Буддой», т.-е. «Пробужденнымъ», «Просве­щеннымъ», «Мудрымъ». Утверждали, что он является девятым во­площением Вишну, одним из высших божеств, все деяния его жизни рассматривались как чудеса, все слова его превращались в догматы: народился целый мир жрецов, которые занялись приведением в по­рядок его учений, восстановлением его предписаний, данных в прежния времена, лишь с новой формулировкой. Таким образом, мы видим что буддизм постепенно сливается с древним браманизмом, сли­вается даже тогда, когда он, повидимому, празднует победу.
Действительно, был момент, когда победа буддизма оффициально признавалась,-это было триста лет спустя после предполагаемого времени рождения Сакиа-Муни; совершенно так же, как позднее при вполне параллельном течении событий император Константин умер­твил христианство, возведя его в государственную религию, также точно царь Бехара, Асока, придал оффициальный характер религии Будды,- он установил 64000 жрецов, настоящих чиновников по религиозной частп, получающих жалованье от государства. Подобно императорам Византии, бывшим его бессознательными подражателями, он созвал ряд соборов для установления догматов религии, для определения точного значения слов и для того, чтобы отнять у этих слов всякое
Учение Будды
177
иное значение, кроме чисто-мистического; он также редактировал ка­ноническую книгу «Благия вести» (Евангелие), где были собраны исклю­чительно идеи, признанные в высших сферах; он установил и инквизицию для наблюдения за чистотою веры; подобно испанским проповедникам христианства в Новом Свете, он издавал, наконец, эдикты к варварским народам, требуя в них, чтобы последние присоединились к его вероучению.
Впрочем, надо сказать, что все же в буддийском мире сохра­нилось кое-что из тех принципов мягкосердечия и терпимости, ко­торые исповедывались Буддой, и которые столь полно соответствовали естественным чувствам земледельческого населения страны, привыч­ного к тихой и мирной жизни среди полей. Несмотря на то, что касты былп восстановлены, все заявления царей говорят об общечеловече­ском братстве и об обязанности распространения просвещения не только среди мужчин, но и среди женщин и детей. Вдоль всех до­рог на известных расстояниях устраиваются источники воды, и са­жаются ряды фруктовых деревьев для путешественников. Во всех городах имеются больницы не только для людей, но и для больных животных. Во время больших празднеств царя кормили свой народ и всех чужеземцев, в день же «великого отречения» властитель страны, одетый в рубище, устраивал огромное пиршество; но, не­смотря на все свои лохмотья, он оставался все же господином и по­велителем. и общее пиршество являлось отнюдь не результатом со­вместного труда, давшего общую жатву,-оно устраивалось на деньги, вы­колоченные с населения сборщиками податей в виде налогов.
Сорок надписей, вырезанных на столбах и на камнях у входа в пещеры, считающиеся священными, напоминают народу об его обя­занностях и приглашают его распространять религию не мечом, а силою слова. Некоторые из этих надписей сохранились до сих пор и свидетельствуют об усердии, воодушевлявшем в эту эпоху буд­дийских миссионеров, которые распространяли истинное вероучение; без сомнения, этих апостолов буддизма должна была двигать совсем особая, могучая сила,-им удалось подчинить более или менее со­вершенно, по крайней мере,внешним формам вероучения пол-мил­лиарда людей! Даже на Памире, на Таш-Кургане-«горе камня»,- где во все времена останавливались путники и паломники, были открыты следы древней буддийской часовни, построенной царем Асока >).
На самом полуострове Индии религия Будды исчезла, однако, почти совершенно,-конечно, вследствие различных мелких гонений, в общем, по всей вероятности, сравнительно мирного характера. Темъ
1) А. Stein. «Report on а Joarney of... Exploratlon in Chinese Turkestan» Ч«ла»*иг> а Зека», т, Ш, 12

178
Человек и Земля
не менее, результаты социальной и моральной революции, вызванные временным крушением каст, были настолько могущественны, что все общество как бы возродилось. В силу этого энергичного призыва к восстановлению человеческой индивидуальности, мы видим, возникают всюду прекрасно украшенные храмы и статуи, грациозные пагоды увен­чивают вершины гор и холмов, поэзия и паука также переживают блестящий период: в эту эпоху Папини составил свою грамматику, которая сделалась образцом для всех других подобных произведений, и певцы рапсодов составили 220000 стихов грандиозной «Махабхарата». То же самое дыхание бесконечной мягкости, которое вдохновляло Будду, проникает и творения этих поэтов, описывающих, например, как Юдиштира заставляет богов допустить свою собаку в обитель бла­женных: он отказывается сам войти туда без неё, предпочитая продолжать жизнь в мире борьбы и человеческих страданий, лишь бы только не разлучаться с нею! Даже более. Юдиштира в своем по­разительном могуществе, вытекающем из его доброты, заставляет богов спуститься с неба, осветить мрак ада и заменить страдания грешных людей .радостьюи Благодаря ему самое место вечных му­чений становится местом блаженства >)
( С того времени, как Будда был допущен в Пантеон брама­низма, роль его на земле окончилась: не было более никакого смысла в том, чтобы сохранять самое имя его в особо ему посвященных религиозных церемониях, которые к тому же сливались с тысячами других церемоний различных индийских религий и истолковывались богословами сообразно с их фантазией то в ту, то в другую сто­рону. Пример Непала показывает нам, что так называемая буд­дийская религия, проповедуемая миссионерами, принадлежащими к при­вилегированной расе, является не более как браманизмом долины Ганга. Лишь остров Цейлон, образующий такой яркий контраст с полуостровом Индии, как по своей природе, так и по своим оби­тателям, по их языку и нравам, отличается от континента и тем, что удержал до сих пор древние религиозные формы, считающиеся чисто-буддийскими,-их тожественность с буддизмом, впрочем, по­добна тожественности знаменитого «зуба Будды»-простого клыка какогото хищного животного, который сохраняется в одном из храмов на горе Адама!
То движение народов, которое вызвало переселение арийцев с высот Афганистана в бассейн Инда, продолжалось, без сомнения, и в последующие века, непрестанно меняя религиозные воззрения и
1) Eichoff. Poesie hdroYqne des indiens» рр. 295 ss.

Учение Будды
179

Храм Будды на еарнмне горы Адама.
нравы. С этой точки зрения должно считать легенду, приводимую Аммиеном Марселином, имеющею известную историческую ценность; по этой легенде Гистасп, или Вистаспа, отец Дария, проник в верхнюю Индию «с целью исследования этих таинственных стран и с целью посещения браманов, живущих среди торжественного молчания ле­совъ»; вместе с браманами он «изучал движение светил небесныхъ», исследовал «ритуал жертвоприношений», поучался «тайнам магии» ‘). Легенда эта указывает, во всяком случае, что между арийцами пло­скогорий запада и арийцами равнин востока не прекращались сношения, и что оба религиозных культа, достигших полного развития и превра­тившихся в церковные вероучения,-религия Зороастра и браманизм,- имели возможность взаимно влиять друг на друга 2).
Можно привести и иное доказательство таких сношений. Обык­новенно, хотя и не всеми исследователями Индии, допускается, что не­много времени спустя после Будды среди народов Индии стала рас­пространяться письменность; один из сборников, относящийся, по всем вероятиям, к этой эпохе, так называемый «Ялита-Вистара»,
1) Ammien Marcellia, кн. XXIII, га. VI, §§ 32, 33.- 2) Brunnhofer. , p. 164.
12*
180
Человек и Земля
насчитывает 64, в китайском же переводе 65 родов письма. Среди способов письменного начертания имеется один, который носит на­звание «Карости», т.-е. «губы осла»,-ато, пр всей вероятности, калам­бур, намекающий на Кира, называемого в персидской истории Кузрау и считавшагося в его собственной стране «муломъ», т.-е. метисом, так как мать его, мидянка, была супругою перса >). Факт, постоянно встречающийся в истории, что, когда имена собственные вводятся в чуждый язык, то народ постепенно изменяет их таким образом, чтобы придать им известный смысл. Вероятно, в те времена, когда Кир распространил свою власть до стран, пограничных с северозападной Индией, персы достигли того, что их способ письма про­ник на Индийский полуостров одновременно с некоторыми сторо­нами их цивилизации >). Во всяком случае, как говорит Вебер 3), нельзя сомневаться в том, что индусский алфавит со всеми его ва­риантами, халдейского происхождения - место возникновения еще более отдаленное, чем если бы письменность зародилась на плоскогориях Ирана.
С запада на восток, по направлению к восходящему солнцу, продолжались не только частичные переселения народов, но эмигранты, пришедшие с запада, выступали также, как и их предшественники, и в качестве завоевателей и властителей. Первые арийские завоева­тели были оттеснены по направлению к востоку их последователями, принадлежащими к той же самой расе,-они были отодвинуты по на­правлению к стране Айода или Од, браманы которой занимают пер­вое место среди представителей этой касты в Индии; в результате, та же самая страна Пяти рек, которая в эпоху «Ведъ» прославлялась как благословенная свыше, стала, в конце концов, рассматриваться как область нечистая, которую индусские поэты наделяют прокля­тиями. Одно довольно длинное место в «Махабхарата», относящееся, по всей вероятности, к эпохе окончательного редактирования великой поэмы, т.-е. ко времени, несколько предшествовавшему или вскоре последо­вавшему за временем Александра Великого, говорит об «аратта», отверженных обитателях этой части Пенджаба, и описание, которое дается там, указывает, повидимому, на то, что большая часть насе­ления состояла в те времена из туземцев, спустившихся с гор­ных долин Гималаев. Что кажется особенно возмутительным поэту, это-законы матриархата, господствующие в семейных отношениях аратта, законы, по которым наследство переходить к сыновьям сестер *).
1) Геродот. «История», ки. I, I, 55. -2) Terrien de Иа Cooperie. «Babyioman and Oriental Rccord», vol. I, .M 4. - 3) Weber. «Indische Skitiea», p. 77. 4) Vivien de Saint-Martin. «Gdographie grecque et latine do Pinde», pp. 402-410.

Арийцы-завоеватели
181
Если верить легенде, воспроизводимой Ктезием и Диодором Си­цилийским, по которой Семирамида предприняла завоевание Индии, то
и ассирийцы были, быть-можфть, одними из завоевателей полуострова.
Относительно же пер­сов, во. всяком слу­чае. пе подлежит со­мнению, что они захва­тили прочное положе­ние в равнинах, ко­торые тянутся за Паропамизом. Геродот описывает обитателей берегов Инда как верных подданных царя Дария. Несмотря на то, что страна, за­нятая персами, имела небольшое значение, по сравнению с другими владениями < великого царя», та часть нало­гов, которую платили её жители, составляла 760 талантов золота, что представляло со­бою примерно третью часть всего дохода Персии. Очень вероят. но, что сокровища эти приносились в каче­стве дани не одними лишь обитателями стра­

ны Семи рек, и что
население более отдаленных областей также участвовало в посылке богатых даров, чтобы снискать себе ими благоволение могуществен­ного монарха и). Таким образом, та часть Индии, чрез которую про­ходила армия Александра Великого, была уже покорена Ираном, или, по крайней мере, вовлечена им в <сферу его влияния», как бы ска­зали современные дипломаты. Македонский завоеватель, завладев зтой страною, лишь заменил собою Дария.
J) E. Н. Bunbury. «History of ancient Geography», vol. I, p. 226.
ViOOQlC
182
Человек и Земля
Такова была причина, по которой завоевательный поход Але­ксандра Великого, в значительной степени увеличивший познания оби­тателей запада и расширивший их кругозор, остался совершенно не­замеченным самими обитателями Индии: ни в их исторических ле­тописях, ни в легендах, приводимых в их литературе, нет ни малейшего следа, указываюшего на это событие. Очевидно, их политиче­ское и социальное равновесие не было им совершенно изменено. Але­ксандр Великий, которого они видели лишь мельком, был для них не более как военачальником Дария, вполне подобным тем, с ко­торыми они были знакомы в течение двух столетий. Рено указывает другую причину этого факта: браманы остались у власти, и Александр, как ни был он велик, был для них не более как одним из тех нечистых созданий, о коих не следует даже упоминать 9Ма­кедонский царь желал, чтобы перед ним побледнела слава даже самих боговъ-для него должны были забыть Геркулеса и Вакха,-увы! у вы­сокомерных браманов ему не удалось заслужить даже простого упо­минания!
Путь, которым следовал властитель Македонии во время своего похода, доказывает, что все эти .горные, столь трудно проходимые страны к северу и к югу от преграды, делящей Азию, были пре­красно в те времена известны. Александр проходил по ним, как бы играя, - правда, весь его поход на север и на восток продол­жался не менее семи лет. Преследуя персидских беглецов, он дошел до одних из «Ста Вратъ» близ Каспийского моря, спустился в долины Турана и без больших затруднений прошел к северу вдоль подошвы горных хребтов, ограничивающих Иран, или по одной из длинных срединных долин достиг одного из проходов, пересекающих эту цепь в том месте, где находится «ключ мира», знаменитый Герат, который он назвал для прославления собствен­ного своего имени Alcxandria in Ariis. Затем, вместо того, чтобы на­правиться прямо в Бактры, где царствовал тогда его враг Бесс, убийца Дария и его преемник на персидском престоле, Александр, как бы уверившись в своей будущей победе, направился на юг, имея в виду вернуться затем в Бактриану, после огромного обхода чрез Дрангиану и Арахозию. Избрав путь, которым после него шло столько завоевателей, он спустился в область низин и озер, назы­ваемую в настоящее время Сеистаном, и поднялся затем к северовостоку по долине Этимандера (Гельмфнда), чтобы достичь подошвы Гиндукуша в окрестностях Кабула, - именно этим путем шла в последнюю войну с Афганистаном армия английского генерала Ро1) Jos. Т. Reinaud.«M6moire gdographiqne, historique et scienlifique eur 1’Inde».
Поход Александра Великаго
183

Царские слоны в Индии.
бертса. Принужденный ждать у подножия гор, пока весеннее солнце растопят зимние снега, Александр воспользовался этим временем для того, чтобы построить один из тех городов, которым он так любил давать свое имя - Alexandria ad Caucasum возникла в окрестностях современного города Кабула, в точке, где сходятся до­роги, спускающиеся с главных перевалов хребта. Руины этого древ­
^OOQlC
184
Человек и Земля
него города указывались в нескольких различных местностях и); как бы то ни было, в этом месте встречи стольких путей неми­нуемо должен был возникнуть населенный центр с тех самых времен, как народы стали переходить чрез преграду, делящую Азию.
Прибыв на северный склон Гиндукуша, по всем вероятиям спустившись с перевала Кавак, Александр завершил свой проект, состоявший в том, чтобы подавить восстание соседних народностей и распространить царство Ахеменидов к северу до самых крайних пределов. Он, действительно, пересек Оксус и Яксарт и осно­вал «Последнюю Александрию» недалеко от Кирополиса,- она счи­талась с тех пор крайней гранью цивилизованного мира и началом варварских стран. После того, как он вторично пересек горы, которые он называл Кавказом, и прошел на этот раз Бамианским проходом, ему оставалось лишь спуститься в долины Инда по долине Кофена-реки, на которой стоит Кабул. Часть его армии, дей­ствительно, направилась по этому историческому пути, главному пути, ведущему в Индию; тщеславие Александра заставило его, однако, оста­новиться и воевать в стране, которая, как он воображал, была отечеством Дионисия и Геркулеса, так как там в изобилии росла дикая виноградная лоза 8). Там же поднималась таинственная скала Аорнос, т.-е. «Безптичная»,-скала такой вышины, что и орел на своих крыльях не мог достичь её вершины, и сам могуществен­ный Геркулес не мог на нее взобраться; конечно, Александр, «стоя­щий превыше боговъ», не пропустил случая завоевать ее.
Географические познания спутников Александра были слишком недостаточными для того, чтобы явилась возможность восстановить на­правление пути этой части знаменитого похода; экскурсия внутрь Индии, которая была совершена войском Александра после перехода чрез великую реку, не могла, однако, быть выполнена иначе, как по пути, предуказанному самой природой, по тому пути, которым шли во все времена предшественники македонского завоевателя, и позднее шли все его последователи. Ему необходимо было пересечь Инд непосредственно ниже слияния с Кофеном, в местности, где великий восточный по­ток, собирая свои разошедшиеся по равнине воды, вступает затем в узкое ущелье с крутыми стенами 3). Начиная от этого сужения, путь экспедиции, намечаемый, по крайней мере, по своему общему на­правлению поднятиями почвы, должен был направиться параллельно Гималайским хребтам и всей системе их предгорий, параллельно .. )
1) Wilson, Cunningham, Vivien de Saint-Martin, B. Haussoulier, Bnnbory, «History of ancient Geography», passim. - 2) Wilson, «Ariana», p. 198, 8) См. карту M 241, стр. 153.
LxOOQle
Поход Александра Великаго
185

Город Сагар а ого искусственное оаеро, между Уджоииом и Аллагабадом.
склонам и вдоль рек, которые текут по равнине, равно как и вдоль пустынных невозделанных пространств, которые тянутся к югу. Пути, протоптанные караванами п армиями прежних времен, древняя «Царская дорога», и, наконец, с середины XIX столетия, железная дорога-все следуют этому естественному направлению, предначертан­ному самым строением земной поверхности и климатическими усло­виями Индии. 1
Куннингэм нашел развалины первого города, который Александр Великий миновал к востоку от Инда,-город этот носил раньше название Такшасила (Таксила). Пол-века спустя этот город сде­лался резиденцией знаменитого буддийского царя Асока, ревностного строителя монастырей и храмов, распространителя буддийского веро­учения, который посылал проповедников новой веры во все окружаю­щие страны. К востоку от Такшасила путь македонской армии встре­чает реку Гидасп или Джелам (Джилам), но на берегах её архео­логи затрудняются выбрать и обозначить место на основании указаний древних авторов, где помещался город Никея, построенный в честь Александра, и город Буцефал, воздвигнутый в память его коня. За­тем македонская армия перешла последовательно обе другие из пяти

186
Человек и Звмля
рек, Асфзин или Чфнаб п Гидраот или Рави, и остановилась пред рекой Гифазом или Биасои, где было воздвигнуто 12 алтарей в память побед армии; по всей вероятности, река во время своих пере­мещений уничтожила ати памятники, смыв их волнами во время раз­лива,-от них не находится никаких остатков.
Несмотря на то, что македоняне не переходили за границы Индии, бывшие уже известными персам, они все же выполнили маршрут до­статочно точный для того, чтобы хотя бы с приблизительностью на­нести некоторые географические пункты. В этом отношении обратный путь их был еще более поучительным. На реке Гидаопе они сели в лодки и поплыли вниз по течению, достигли Инда и добрались, в конце концов, до ближайших окрестностей моря. Правда, Александр употребил целых 9 месяцев на путешествие, которое можно было выполнить в 15 дней, но дело в том, что два отряда его армии про­вожали его, идя один по правому, другой по левому берегу; сам он от времени до времени сходил на берег и вел войну с народно­стями, которые не подчинялись ему добровольно. Дойдя до дельты Инда, он исследовал один за другим оба главных рукава реки, вплоть до самого моря, чтобы полюбоваться на Индийский океан; там он наблюдал явление чрезвычайно сильного прилива,-прилив этот был для него гибельным, так как им были повреждены многие из его судов. Находясь на берегах Инда, Александр имел, однако, чрез­вычайно смутное представление о географии пройденных им стран, так как считал эту индийскую реку одним из рукавов Нила, на основании того, что и в той и в другой реке жили крокодилы. Надо полагать, что великий Аристотель отнюдь не является ответственным за такое невежество своего ученика, ибо сам он, во всяком случае, знал, что еще два века тому назад Скилакс из Карианды спустился по приказанию Дария вниз по реке Инду и приплыл в Красное море »)
Подобно тому, как Александр старался, чтобы позабыли о предыдущих походах персов в Индию, так точно он желал, чтобы остались в тени забвения все морские путешествия, предшествовавшие плаванию его военачальника Неарха,-во всех случаях и всегда Александр должен был быть первым! И замечательно, потомство, действительно, верило Александру на слово,-толпа, впрочем, всегда легко подчиняется тому, кто силен! Историки почти единогласно при­знают македонского царя завоевателем, который открыл народам запада путь в Индию: совершенно также они забывают упоминать о путешествии Скилакса и приписывают заслугу первого плавания по индийским водам спутнику Александра; этому же Неарху, плававшему
1) Геродот. ; История», IV, 44.
Поход Александра Великаго 187
всего лишь несколько месяцев по Оманскому морю и по Персидскому
№ 246. Ишшдр Bunii в Nput.

Сравнивая путь Александра Великого с таковым на карте № 170, стр. 341 II тома, можно замътить неоольшие различия. Некоторые исследователи указывают местонахождение Але­ксандрии Кавказской в Керимане (15 километров к западу от Кабула), другие указывают его в Чарикаре(60 килом. к северу). Александрия Дальняя находится в долине Яксарта, либо в Ходженте, либо в Чииазе, или, наконец, по мнению некоторых, в Маргинане (200 килом. к востоку от Ходжента).
заливу и)и некоторые приписывают открытие муссонов. По словам многих авторов, пересечение бесплодной и пустынной Гфдрозии было
1) Leop. von Banke. , р. 213.
VnOOQle
188
Человек и Земля
предприятием, не имеющим себе равного, так как легендарная ца­рица Семирамида, а затем и Кир, решившиеся пуститься в эту страну, полную опасностей, потеряли там огромные армии.
После Александра Великого, в царствование Селевкидов, сно­шения между греками и индусами сделались даже довольно частыми; не подлежит сомнению, во всяком случае, что с исторической точки зрения не было никакого перерыва в сношениях, и что сатрапии, уста­новленные Александром на берегах Инда, поддерживались и его по­следователем к западу от великой реки '), и управление ими было передано новым сановникам. Однако, в политическом равновесии северной Индии произошло сильное изменение. Один из могуществен­ных властителей, Чандра-Гупта, или Сандракотт греков, царствовав­ший в Паталипутра (Палиботра), т.-е. в современной Патне, у слия­ния Ганга и Сона, соединил под, своею властью все народы бассейна Ганга, и армии его двинулись по направлению к бассейну. Пяти рек: Сфлевк понял, что ему пришлось бы вести очень тяжелую борьбу, если бы он попробовал отстаивать завоевания Александра. Он ве­лел очистить от войск всю область Пенджаба и уступил ЧандраГупта все равнинные пространства к югу от проходов Паропамиза, взамен чего приобрел дружбу властителя и получил в подарок 500 боевых слонов, составлявших ценное подспорье в войнах с другими наследниками Македонского царства. В качестве союзника он отправил своего посла Мфгасффна ко двору в Паталипутру и, благодаря этому образованному греку, жившему в течение многих лет на берегах Ганга и, повидимому, менее склонному к преуве­личениям, чем большинство эго соотечественников, обитатели запада, греки и римляне, узнали почти все, что необходимо было знать об Индии и её обитателях, все, что было известно вплоть до путеше­ствия Васко-де-Гама. Описания Мегасфена были воспроизведены Аррифном и Страбоном, комментированы Эратосффном, воспользовавшимся также рассказом другого путешественника, именно Патрокла, и в те­чение 18 веков были основным, классическим документом об Индии. В ту эпоху, когда Мегасфен был гостем Чандра-Гупты, каста браманов была еще господствующей, но «сарманскиф» философы, т.-е. «срамана», как обозначали тогда буддистов, находились уже в боль­шом почете,-народ взирал на них как на своих спасителей.
Прямые сношения, установившиеся между Индией и странами но берегам Средиземного моря, сношения, которые привели в движение огромные массы людей, повлекли за собою, несомненно, и значительный прогресс во всех решительно отношениях. <Яваны знают все, го1) Bunbory. ouvrage cite, p. 554.
Наследники Александра
189
ворится в одном из стихов «Махабхараты», и сила их превосходит № 241. Имкмщ ВшкиИ в стриг Сши ptn.

Единственные пункты на пути Александра в Пенджаб, установленные точно, это-Аттох и Таксила Все остальное-н» более как предположения. Место перехода через Гидасп оты­скивается в Джеламе и Джалалпуре, но может быть и в других пунктах. Город Сангала отожествлялся с Лахором, Амрицаром и другими городами между Гидраотом и Асеаином. Не известно, был ди крайний пункт, достигнутый экспедицией выше или ниже места сведи* нения Гифаэа с Гезидром, которое находилось до 1796 г. вблизи Фирозпура.
силу других людей». Эллинское влияние сказалось даже прямо в об­
190
Человек и Земля
ласти науки, так как астрономические трактаты индусов, относящиеся к первым векам христианской эры, воспроизводят целиком такие греческие термины, как «центръ», «диаметръ», «часъ», лишь в слабо измененных формах ') Текст нтих произведений показывает с полной очевидностью, что теории западного происхождения были зане­сены в Индию чрез Александрию иля «Яванапулу», бывшую городом греческим по преимуществу. Однако, помимо астрономии, Индия, пови­димому, немного получила от запада в области арифметики и алгебры: разумеется, без помощи греков была открыта индусами та система счисления, которая называется арабской п характеризуется расположе­нием цифр отдельными рядами, на подобие шариков на счетах, равно как и применением точки иди нуля, который изображает от­сутствие цифры в соответственной колонне или отсутствие единиц на конце «).
Греческое влияние сказалось прежде всего на скульптуре и архи­тектуре. Правильная форма буддийских храмов, сходная с колоко­лом и, быть-может, внушенная именно подобной символической ана­логией, не могла быть изменена, так как требовалась обычаем, но статуи, украшавшие эти памятники, свидетельствуют об изучении тво­рений греческого искусства; по всем вероятиям, эллинские скульпторы работали для властителей страны, так как известно, что после того, как Мегасфея был посланником, властители бассейна Ганга при­звали к своему двору большое число танцовщиц и актрис, которых сопровождали и другие греки, выдававшиеся своими познаниями или искусством з). В Кашмире, расположенном на равнине, окруженной горами, далеко от исторического пути, ведшего в Индию, где, следо­вательно, здания имели больше шансов сохраниться, насчитывается более 70 храмов, стиль которых с полною очевидностью греко-бактрийский; между зтими святилищами имеется, например, храм Мартанда, колоннады и барельефы которого чрезвычайно красивы,-все путеше­ственники единогласно утверждают, что это произведение греческих художников *). Искусство резьбы по металлу сделало также боль­шой прогресс под влиянием запада,-об этом свидетельствуют многочисленные медали того времени.
Если имя Александра Македонского не упоминается ни в одном из индусских документов, то зато в них цитируются имена дру­гих греков последующих эпох,-так упоминается Аликасунари
1) Vivlen de Salnt-Martin. «Traitd зпг иа Cdographie grecque et latine do 1'lnde», p. 192. - 2) Goblet d’Alviella. «Ce que 1’Inde doit i la Grfece», p. 109.- 3) Eugene Monseur. «Inde et Occident», p. 30. 3) A. Weber, «Indische Skizzen», p. 85. - 4) Ctmningbam, Fergu»son, Lejean, etc.
Греческое влияние в Индии 191
(Александр) при дворе Антиоха, одного из Сфлевкидов, Менандр, который победоносно прошел с одной стороны до Джамны, с другой- почти до полуострова Гуджфрата и). Известно также имя Даттамитра, т.-ф. Деметрия; наконец, в «Махабхарата» приводятся исторические данные о Турамайя, т.-ф. Птоломее, математике и географе, который попытался установить точные формы очертаний полуострова. Даже в смысле ре­лигиозных воззрений произошел некоторый обмен идей, как о том свидетельствует одно из мест «Махабхарата» (18 книга), введенное, по словам Вебера, в эту великую индийскую поэму около 16 ве­ков тому назад. Здесь рассказывается легенда о браманском палом­нике, который направился в страну «белых людей», где находится город, в коем не трудно узнать Александрию,-там он был по­священ в таинства религии Кришны, как она практикуется в этой далекой стране.
Не подлежит сомнению, что существуют известные взаимные влияния между религией буддийской и христианской; аналогии, однако, между именем Христа и именем Кришна, на которую указывают некоторые, в действительности нет; Кришна-это воплощение Вишну, почитание его распространилось в Индии приблизительно 15 веков тому назад. Самое имя Кришна, означающее «черный», произносилось Кёршна, и греки передавали его в форме Корааѵт/4, очевидно, сильно отличающееся от Хркггб;. Должно добавить к этому, говорит Э. Монсёр, что индийские христиане, привязанные к сирийским церквам, не могли пользоваться греческим словом для обозначения Христа и применяли семитическое слово, из которого затем европейцы сделали слово «Мессия».
Итак, в течение ряда веков греко-римской истории обе циви­лизации, восточная и западная, проникали одна другую взаимно. Ро­тор Хризостом, посетивший Индию после Мегасфена, сообщает нам, что индусы знали о Троянской войне и рассказывали о геройских подвигах Ахилла и Гектора, о плаче Андромахи и стенаниях Гекубы *). Без сомнения, обмен идей и приобретение новых знаний должны были происходить, как с той, гак и с другой стороны, гораздо более активно, чем об этом свидетельствует писанная история; жизнь народа настолько сложна и настолько смешана по своему происхо­ждению, что невозможно определить всех её элементов: многие явления, кажущиеся по происхождению чисто-индусскими, должны быть, тем не менее, сведены ко влиянию западному.
К тому же эллинское влияние брало начало отнюдь не из вполне
1) А. Weber. «Indische Skizzen», p. 96. 2) A. Weber. «Indiscbe Skizzen», ib. 162.
LjOOQLe
192
Человек и Земля
чистого источника: если некоторые сношения и происходили прямо и непосредственно между берегами Ганга и великими греческими городами, Антиохией и Александрией, то большинство их все же совершалось чрев посредство стран, которые были греческими лишь по происхо­ждению своих династий. Главной посредницей была в эту эпоху Бак­триана, так как чрез перевалы Гиндукуша с одного склона его на другой непрерывно передвигались армии, но греки Бактрианы заносили в эти отдаленные области отнюдь не чистое афинское искусство. Еще более затемненным посторонними влияниями сделалось эллинское влияние Бактр, когда около 2000 лет тому назад «скифы» или сака, в действительности же тюрки областей, пограничных с Китаем, сме­шавшиеся с джунгарами, монголами и китайцами, завоевали Бактриану и завладели греческими областями Ирана и северо-западной Индии.
До какой степени стали индусы греками? Они превратились в последних примерно настолько же, насколько англичане сделались французами после завоевания Англии нормандскими королями. Власти­тели страны поддерживали язык, который гарантировал им власть, но, быть-может, сами не знали его, как следует. В течение при­мерно двух веков греческие слова изображались на индусских мо­нетах, распространенных до области Ганга и во всех портовых городах западного берега. Затерявшись в этнической среде, совер­шенно отличающейся от той, в которой жили их отцы, властители Индии, не перестававшие называть себя эллинами, превратились в индусов высшей касты по всем своим обычаям, предразсудкам и нравам. Надписи монет наиболее древних были чисто-греческие, затем они приняли вид как бы перевода иранских слов, и, нако­нец, мы видим надписи на двух языках, после чего греческие надписи уже совершенно исчезают. Изменяется также и одеяние: диа­дема греческих монархов заменяется шапкою, в форме головы слона с поднятым хоботом. Буддизм торжествует победу над древними богами, хотя эволюция происходит медленно, без сколько-нибудь рез­кого потрясения и).
Поток первых завоевателей спустился в Индию пи относительно легким путям,-так пришли некогда арийцы Ирана и позднее сошли с высоких афганских долин парфяне,-иначе обстояло дело с бактрийцами, им приходилось преодолевать препятствия гораздо более значительные. Чтобы не подвергаться нападению с фланга со стороны парфян и других обитателей плоскогорий, они должны были пересечь многочисленные хребты Паропамиза. Прежде чем проникнуть в’_ Индию,
1) Goblet d’Alviella; Darmesteter; Eugbne Monsleur. «Inde et Occident», pp. 20, 21.
kjOOQie
Пути сообщения
193

Рмаыины Мартаида.
«скифы», пришедшие из-за Оксуса и Яксарта, должны были перейти те пороги, которые разделяют склоны обоих внутренних морей- с одной стороны, бывшее море Монголии, с. другой-Аральское. Б историческом отношении чрезвычайно интересно то явление, что между Китаем и Индией создается, таким образом, мировой путь, описывающий огромный обход чрез Бактриану, тогда как со стороны непроходимого Тибета обе эти страны непосредственно прилегают одна к другой; понятно вполне, что длинный обходный путь оказывался далеко не всегда вполне открытым и свободным для переселения. Очень часто БактроИндийская империя, повинуясь как бы двойственной силе притяжения, распадалась на две отдельные половины, резко ограниченные высокими снежными хребтами Гиндукуша,-этого требовала ведь также и география страны ’)!
Несмотря на все военные события, разыгрывавшиеся в северо-за­падных областях Индии, торговля, производившаяся, главным обра­зом, нейтральными посредниками, поддерживалась по путям, ведущим в Индию через Иран, и, таким образом, берега Средиземного моря сохраняли торговые связи с берегами Индийского океана. О крупных размерах этой торговли, производившейся по сухому пути, можно су­дить по чрезвычайно большому количеству римских монет, эпохи от падения республики и до царствования Каракаллы, которые были най1) E. Н. Bunbury. «History of Anclent Geography», tome II, p. 102.
Человек и Земля, т. III. 13

194
Человек и Земля
дены в области Пешавфра,-именно там спускавшиеся караваны с афганских плоскогорий должны были разменивать римское золото на продукты Индии. Около середины Ш века войны внезапно пре* кратили эту торговлю, и сообщения могли продолжаться лишь по морскому пути, но при условиях несравненно более благоприятных, чем те, в которых находились за 6-8 веков до того времени Скилакс и Неарх, так как моряки, участвовавшие в сношениях Греции и Рима, открыли, в конце концов, или, вернее, научились от арабских мореходов тому секрету физической географии, который должен был чрезвычайно облегчить их задачу.
К карте № 247. _
Благодаря многочисленности индусских царств сотни городов мо­гут претендовать на название столиц, мы отметим лишь микоторые из них с указанием эпохи и исторических личностей, связанных с вими. Гастииапура, лунная династия. Айодхия (Од), лунная династия, Дели (Идрапраста) неоднократно был столицей Индии оП Юднштиры до Моголов.
Бенарес, столица буддизма; Раджагриха. местопребывание первого собора. Патна (Паталиоутра), столица Чандра-Гупта. Тансил столица царя Асова. Аллагабад (Праяга), священный город. Пантам (Пратиштана), Бардван (Вардемана), Уджени, столица первых веков Христианской эры.
Виджаннагар, Каиодж (Кннудж); Гвалиор, столица средних веков. Каликут, Гоа, португальские города; Поидишерн, французский город. Джайпур, Гайдарабад, Гомой да, Майсур, столцы недавнего времени. В наше время Бомбей и Мадрас резиденция губернаторов, Калькутта зимняя столица вице-короля Индии, Сяыйа летняя его резиденция.
Лхасса. Сринагар, Катманду, Пунака столЯЦы Тибета, Кашмира, Непала и Бутана.
Капитальное открытие, приблизившее Индию к Европе, было открытие муссонов или ветров, Дующих на Индийском океане по­очередно то в одном, то в Противоположном направлении и в одно время года влекущих корабля в Индию, в другое-возвращающих их обратно. С этим завоеванием в области судоходства связано имя морехода Гиппала, суДЯ по имени, грека по происхождению; пред­полагается, что момент этого открытия должен быть отнесен ко второй половине первого века христианской эры, так как Плиний, который первый о нем упоминает, пользуется выражением «his annis comperta» (VI, 23). Гиппал избрал пунктом своего отправления мыс Сиагрий на южномй берегу Аравии, носящий у современных жителей побережья название Рас-Фартак, и направился прямо к берегам полуострова Индии; другие мореплаватели, поощренные его успехом, избирали дМЯ выхода в море гавани, более близкия к Египту, начиная от выхода из Красного моря или от мыса Ароматов (мыса Гвардафуй), и направлялись к тому или другому торговому городу КонbOOQlC
Морской путь
195
канского или Малабарского берегов, смотря по тому, какие товары ояи с собой везли и какими собирались нагрузить свои корабли.
№ 247. Гяивмии прци Индии.

Портовые города, которые они посещали, можно узнать по природе товаров, какие ими покупались у торговцев,-так, перец и жемчуг 13»

196
Человек и Земля
происходили, без сомнения, из южной Индии, тогда как китайские шелка могли быть получены лишь на рынках севера, снабжавшихся ими «скифскими» торговцами из Бактрианы. Непосредственные сви­детельства, в том числе и свидетельство Марина Тирского, доказы­вают нам, что наиболее обычной целью этих морских путешествий был тот или другой из портов на западном побережье полуострова Индии; иногда, однако, корабли огибали и мыс Коморин, или <Кумари» санскритских географов, и поднимались вплоть до дельты Ганга, на­селенной «гангаридами»; столица зтой страны была в те времена Вардамана, т.-е. «Цветущая», нынешний Бардван и).
Число кораблей, проходивших в среднем ежегодно чрез Бабэль-Мандебский пролив и направлявшихся с товарами в Индию, превышает, по определению некоторых, сотню, и различные письменные памятники свидетельствуют также о том, что в Индию перевозилось большое число греческих пассажировъ-врачей, архитекторов, худож­ников, скульпторов, всевозможных ремесленников и в особенности музыкантов, певиц и наложниц для гаремов индийских радж. На побережье полуострова Индии возникли также колонии торговцев евреев и позднее колонии христианских купцов. Плиний 1 2) пытается выразить в цифрах размер торговли, происходившей в его времена между Римской империей и Индией. Товары, вывозившиеся с запада, он оце­нивает, по меньшей мере, в 55 миллионов сестерций; в обмен же привозились товары, которые продавались за цену, во сто раз превос­ходившую их стоимость.
По всем вероятиям, именно торговому процветанию портовых городов и всего западного побережья области, ближайшей й Эритрей­скому морю, должно быть приписано перемещение центра тяжести поли­тического могущества. Поступательное движение арийцев и всех дру­гих завоевателей должно было естественным образом распростра­няться по направлению к востоку по «Царской» дороге, которая про­должается вдоль Ганга; центр сопротивления не мог находиться нигде иначе, как в чрезвычайно населенных областях, в которых сли­ваются великия реки, орошающие страну на необозримо далекое про­странство. Позднее, когда арийские завоеватели или, по крайней мере, те, кто управлял под их именем, и кто основал сперва солнечную, затем лунную династию-династии, ведшие между собой страшнейшие войны из-за власти,-приобрели господство над всей Индией, центр их могущества должен был оставаться в области празиев или прашиа, т.-е. «восточныхъ» обитателей, населявших бассейн Ганга,
1) Vivien de Saint-Martin. «tidograpliie grecque et latine», pp. 293, 312. -
2) Плиний, VI, 23, 7, 110.

Морской путь
197
страну Од и Бенгалию. Когда Александр проник в Индию, центръ
индусской власти находился в Патне, однако, уже несколько десяти­
летий спустя центр империи переместился и приблизился к тому месту, которое в наши дни занимает английский военный лагерь Раваль-Пинди. Три или четыре века спустя, в эпоху, когда греко-индий­ская торговля, благодаря открытию Гиппала, приняла широкое развитие, другой властитель Индии, Викрамадития, царь, обладающий «силой солнца», сделал своим престольным и священным го­родом Уджеин, лежащий вблизи водо­раздела обоих морей,-город, замеча­тельный своим великолепием, разва­лины его, покрытые зеленью, до сих пор вызывают изумление,-оне нахо­дятся к северу от современного города того же наименования. Уджеин считался столицей: эра самват и)< основанная в честь царя Викрамадития, сделалась с того времени наиболее распространенной во всей северной Индии, а меридиан, ко­торый проходит чрез гору Меру, счи­тался проходящим также чрез город Уджеин и чрез остров Ланка, т.-е. Цейлон s). Без сомнения, индусские астрономы ошибались, но ошибка их была все же значительно меньше оши­бок Эратосфена и Птоломея.
В эту эпоху индусской истории, бывшую одновременно и эпохой великого распространения буддийского вероучения,

Греко-индуссяая статуя.
Индия оказывала огромное влияние на весь окружающий мир своей религиозной пропагандой. Северо-западная область между
Индом и рекой Сиват, страна, которая образовывала с того вре1) Наш 1900 год соответствует 1843 году эры самват. - 2) Jos. Т. Reinaud. «Мёшоиге g6ographique, bistorique et scientiflque sur l’Inde>.
198
Человек и Земля
мени царство Удифна-название, сближаемое некоторыми с Эде­ном и)-или «Садъ», была центром распространения буддизма «). Пропаганда эта была, однако, исключительно мирная,-ведь даже и сама природа страны требовала мирного распространения религии:
№ 241. Тпиия Ьдиивмги омш ви время ветнп мтссянв.

Карты №№ 248 и 249 составлены по Дж. Г. Бартоломью.
С июня по октябрь дует юго-западный ветер, по направлению к Индии и Индо­китаю; воздушные и водные течения облегчают путь с запада на восток.
вторгаясь в Индию, приходится спускаться с окружающих гор, тогда как, идя из Индии, надо подниматься на высоты, и по­тому волей-неволей можешь явиться лишь в виде мирного гостя! В общем, можно сказать, что в окрестностях Индии все завоева­тельные движения распространялись постоянно сверху вниз, с высо1) E. Renan; F. Lenormant. «Lee Origines del’Histoire», II, p. 59. -2) James Bargess. Journal of Indian Art, 1894, 1899 etc.

Северо-запад Индии
199
ких и крутых склонов гор по направлению к низменной равнине, орошаемой Индом, тогда как все мирные движения происходили какраз в обратном направлении, снизу вверх. Со стороны востока, впрочем, где полукруг гор не поднимается такими крутыми склонами,
№ Ш. Течения ИидИИекиги omui п время ммш муесимгь.

С октября по май дует северо-восточный ветер из заливов, окружающих Индо­стан. Это эпоха, удобная для путешествия из Малайского архипелага на Цейлон и из Индии в Персидский залив, Краевое море и к берегам Африки.
и где представляются многочисленные бреши, прорывающие горные мас­сивы, явления действия и противодействия, прилива и отлива, могли происходить как насильственным способом, так и мирным; однако, добродушие земледельческих народностей, населяющих здесь оба склона-с одной стороны, бассейн Ганга и Брамапутры, с другой- бассейн Иравади (Аиравати), без сомнения, благоприятствовало мирному распространению индусской цивилизации, индусской религии и нравов.
knOOQie
200
Человек и Земля
Не подлежит сомнению, что точки соприкосновения между религией Будды и той религией, которая заменила собою религии Греции и Рима и вылилась в форму христианства, были чрезвычайно многочисленны. Приводят очень курьезные примеры распространения буддизма в за­падном мире,-распространения, происходившего либо прямым путем, благодаря буддийским миссионерам, либо, мало-по-малу, медленным путем взаимного обмена. Так, например, на одной из «lauza>, т.-е. могил из грубо отесанных камцей, которые разбросаны в Ланге­доке, была открыта голова Будды, хранящаяся в настоящее время в Ренне; было констатировано, что это изображение относится не к до­исторической эпохе Галлии, но к эпохе до-римской, так как такия могилы не содержат никаких предметов происхождения более позд­него, чем время завоевания Галлии Цезарем и).
Во всяком случае, прямых доказательств взаимного влияния обеих религий одной на другую не мало. Можно думать даже, что преклонение александрийских философов пред буддийской религией было очень сильным, так как в средине III века философ Плотин отправился вместе с войском Гордиена в страну парфян в надежде, что найдет на священном востоке братьев по вере,- надежда эта, впрочем, обманула его (Лассен).
Поразительное сходство в одеяниях и обрядах, существующее между римско-католическим культом и культом тибетских буддистов, было бы совершенно необъяснимым, если бы нельзя было допустить, что происхождение этих обоих полученных нами наследий, почти тожественных в своих формах, общее. Противники римской церкви видели в этом сходстве обеих религий доказательство простого за­имствования христианством буддийского церемониала; в то же время ревностные католики старались объяснить это явление плагиатом буддий­ских жрецов, встретивших будто бы католиков в Индии, или, что еще лучше, чудесами диавола, стремящагося подражать всему создан­ному Богом -). Как бы то ни было, нельзя никоим образом утверждать, что роскошные расшитые золотом одеяния, торжественные церемонии и великолепные процессии жрецов Рима и Лхассы были получены в наследие от истинных священнослужителей Христа или же мопахов-отшельников Будды. - образцов, коим подражают со­временные прелаты востока и запада, следует искать где-либо в другом месте. Не должно ли и в данном случае обратиться к Вавилону, к Сузе и к Экбатане, не находятся ли там настоящие
1) Colleclion Lapouge-Cavalier, Congres des SocidUs Sav antes, Paris, 1806. 2) Huc. «Souvcnirs d’un Voyage en Tartarie, en Chine el nu Thibeb.
LiOOQlC

Купанье паломников в Бенаресе»
LiOOQlc

203
Религия
источники религиозного ритуала, сохранившагося на востоке п на западе

Буддийский символ солица тожественный с одной из церковных принадлежностей католиков.
в более или менее точной копии? Часто лишь различие наименований скрывает полное тожество.
LaOOQie
204
Человек и Земля
В сторону севера пропаганда индусских учений, идей и раз­личных религий могла распространяться лишь с чрезвычайной мед­ленностью, так как высокая стена параллельных горных хребтов со снегами и льдами на вершинах поднимается здесь почтинепре­оборимой преградой. Тем не менее, такое распространение все же постепенно совершалось, и результаты его были даже более прочными, так как народы, к которым попадали новые учения, уже в силу окружающей среды, были народами более медлительного и в то же время более стойкого характера. Страною, где буддийская религия, в форме, сильно, впрочем, отличающейся от первоначальной религии Бенареса, чрезвычайно прочно внедрилась, был Тибет; его посетили первые буддийские миссионеры, однако, лишь тысячу лет спустя после Будды, а первый храм его был построен там еще двумя столе­тиями позже. Там же, где природа не представляла непреодолимых преград, развитие религиозной жизни шло гораздо быстрее. Горы, отделявшие Индию, далеко не везде являлись непроходимыми; имелся, напр., Бамианский проход, которым пройти было относительно легко, и по нему-то, главным образом, и направлялись буддийские палом­ники и миссионеры распространять по свету свое вероучение. Еще задолго до христианской эпохи проход втот часто посещался миссио­нерами, шедшими в отдаленные страны Татарии: многочисленные буддийские пагоды вырисовываются на этом пути на некоторых расстояниях одна от другой, и с давних пор путь этот считается священным. Бамианский проход казался, положительно, брешью, сде­ланною самим Провидением или добрыми духами для того, чтобы один мир мог сообщаться с другим.
Но в то время, как новая религия распространялась в отдален­ных странах, она стала погибать на континенте Индии,-по крайней мере, она прекращала свое существование в оффициальных формах. К настоящим буддистам, быть-может, можно причислить теперь лишь <джайна> или «победителей», - народность более чем из миллиона душ, живущую почти за пределами собственно Индии, на полуострове Каттиавар, или Гуджерат, и в отдаленных горах, главным об­разом, в горах Абу и на склонах Аравали. Эти джайна - потомки людей, подвергавшихся преследованиям, поступили как парсы, как армяне, евреи и протестанты: завоевав себе материальное благосо­стояние и обогатившись, они построили целые города, большое число их сделалось золотых дел мастерами и большими знатоками драго­ценностей; их храмы-колоссальные постройки, украшенные прфвосходVjOOQLC
P B Л И Г I я
205

Внутренность буддийского храма джаинов на горе Абу.
ною резьбою. Джайна самым точным образом придерживаются догма­тов религии, они считают животных совершенно равноправными с собой и остерегаются пролить малейшую каплю крови. В своих домах они держат больных обезьян, больных белок, голубей, попугаев, павлинов и горлиц. Чтобы не раздавить крохотных жи­вотных, они тщательно обмахивают место, на которое собираются сесть. При мытье они стараются возможно нежнее прикасаться к телу, из боязни умертвить какое-нибудь незаметное живое существо, они пьют лишь фильтрованную воду, дышат чрез кисею, бросают на землю муку, чтобы накормить муравьев. Их «четыре долга» за­ключаются в том, чтобы совершать лишь благия деяния, но на прак­тике они обладают большим талантом наживаться за счет народа и превратились в самую жестокую касту, состоящую из врагов общества, которых народ вполне справедливо ненавидит.
L»ooqIc
206
Человек и Земля
Такова вообще судьба религий: прочно утверждаясь, они начи­нают отрицать свою исходную точку, возводят в систему измену принципам и отречение от идей своих основателей. Иисус Христос и Будда, если бы они снова появились среди нас, были бы, без со­мнения, преданы гонению со стороны христиан и последователей «истин­ной веры». Иные борцы получили в настоящее время миссию вести борьбу до конца!



Сколько отдельных небольших человечеств погибло, прежде чем народилось одно великое челове­чество!
Глава тринадцатая.
ИНДО-КИТАЙ,-ЦИВИЛИЗАЦИЯ ХМЕРОВ.-СТРАНА ЧАМПА,- ДВ ЯВЫ.-МАЛАЙСКАЯ НАРОДНОСТЬ.- МОРЕПЛАВАНИЕ-МЕТАЛАНИМ.-МАДАГАСКАР.
Разсматривая судьбы различных стран восточной Азии в течение исторического развития, можно заметить, что Индо-Китай во всем своем целом совершенно изменил за последние два тысячелетия свои отношения к странам, к нему приле­жащим: тогда как в настоящее время он следует импульсам, исходящим из Китая, и, повидимому, в скором времени будетъ

208
Человек и Земля
направляться Японией, в давния времена образцом для него служила Индия. Ряд завоеваний и в особенности переселения и мирное влияние более высокой цивилизации постепенно китаизировали Сиам, Камбоджу и Аннам, тогда как около 20 веков тому назад, когда только-что началась буддийская проповедь, страны эти находились, напротив, исключительно под влиянием Индии.
В этом отношении должно заметить, что особенно легко могло проникнуть индусское влияние в Бирманию, несмотря на то, что хребты гор, леса, огромные реки и болота резко отделяют оба большие полу­острова-Индию и Индо-Китай-один от другого. Правда, переселение колонистов и проникновение религии непосредственно сказалось лишь на относительно небольшой части страны, но зато судоходство, кото­рому содействовали муссоны и морские течения, поставило в тесную связь устье Ганга с устьем Иравади, и именно этим путем в течение ряда веков бирманское население низовьев последней реки получало в значительнейшей степени все культурные завоевания Индии. Вместе с тем, сама Бирмания отделена от Сиама высокими хребтами гор, которые должны были задерживать и в некоторых местностях, быть-может, даже совсем прекращать распространение индусской цивилизации к востоку. Даже оба склона того невысокого хребта, который тянется на расстоянии примерно 1500 километров по узкому Малайскому полуострову, от континентальной части Сиама до мыса Джфхора, являются в некоторых местностях совершенно изо­лированными один от другого и не имеют между собою удобного сообщения, несмотря на то, что перевалы через хребет большею частью небольшой вышины.
На самом материке Индо-Китая многочисленные цепи гор, по­крытые лесами, оказываются также трудно доступными, хотя не подни­маются даже до области временных снегов,-оне не препятствуют, впрочем, торговым сношениям и передвижению войск при военных предприятиях: история свидетельствует о том, что происходили неодно­кратные вторжения как со стороны Бирмании в Сиам, так и со стороны Сиама-в Бирманию. Естественные препятствия, существующие в этой части страны, достаточны для того, чтобы китайское влияние, распространявшееся к югу по параллельным долинам рек, было в состоянии уравновешивать влияние Индии, оказывавшееся со стороны Бенгалии и Ассама: можно сказать, что именно по линии водораздела рек Салуена и Менама проходит граница настоящего Индо-Китая. Бирмания (Бармания, Бирма), название которой не без основания сближается с именем Брамы и), - божества, которое действительно
1) Eugfcno Hurnouf, Journal des Savants, 1837, p. 120.

Индо-Китлй
209
как бы завладело страною после распространения в ней брама­низма,-ета самая Бирмания подчинилась затем цивилизации, выра­ботавшейся на берегах Желтой реки.
Замечательное лучеобразное расхождение рек и хребтов Индо­китая во все стороны объясняет в достаточной степени, почему этот полуостров, столь благоприятный в климатическом отношении даже
И! Ш. Китамапиьш часть Ицс-Каш.

по сравнению с полуостровом Индии и столь сильно изрезанный заливами, никогда не был местообитанием единой сильной и могу­щественной народности. На полуострове этом нет бассейна реки на­столько обширного, чтобы в пфм могло обитать и находить средства к существованию многочисленное население, которое бы служило проЧеловегь и Землл, т. Ш.
210
Человек и Земля
водником новых идей; с другой стороны, Индо-Китай был окружен государствами столь высоко развитыми, что не мог с ними тягаться. Полуостров втот служил ареной, на которой пробовали свои силы с оружием в руках, и на которой делали также попытки сближения между собой малайцы, индусы, китайцы и туземные племена, пришедшие с севера, каково было, например, сиамское племя «таи»; бывали в его истории иногда периоды плодотворного труда, когда наиболее дея­тельные влфменты оказывали влияние на своих соседей,-так, язык, на котором говорят теперь в Сиаме, заключает в себе более 20°/« камбоджийских выражений ‘),-однако, из этих разнообразных влия­ний никогда не проистекало синтеза столь могущественного, чтобы он мог сказаться и на отдаленных странахъи
Индианизация полуострова, для которой не было природных пре­пятствий, могла продолжаться в течение длинного ряда веков, пока в самой Индии существовали прогрессивные цивилизующие стремления, и пока индусская культура, индусская религия и нравы и даже индус­ский язык распространялись от берегов Ганга до Тихого океана.
Около той эпохи, когда по другую сторону Индии начало сказы­ваться эллинское влияние, браманизм и позднее буддизм были под­хвачены общим течением и распространились на восток совершенно так же, как до того распространились в этом направлении другие менее сложные религии, близкия к первобытному поклонению природе. Хмеры Камбоджи и чампы побережья полуострова принадлежали гораздо более к индусскому миру, чем туземные племена плоскогорий самой Индии!
Центр цивилизации хмеров, столь замечательной огромным ко­личеством архитектурных памятников, находился, действительно, в одной из местностей, расположенных наивыгоднейшим образом для того, чтобы обусловливать благосостояние многочисленного и чрез­вычайно густого населения. Две главные долины восточного Индо-Китая, долины рек Менама и Меконга, образующие два великих, направлен­ных с севера на юг, исторических пути полуострова, соединяются в своих низовьях глубоким поперечным вдавлением, параллель­ным морскому побережью и образующим между обеими реками пре­восходную равнину; чудное озеро Тонле-Сап, бывшее, повидимому, несколько тысячелетий тому назад морским заливом, довершает обилие сухопутных сообщений, чрезвычайно удобных благодаря воз­можности пользоваться также водным путем Меконга. Между этим озерным бассейном и водораздельным кряжем, с которого сбегают воды к северо-западу по направлению к Менаму и к юго-востоку по направлению к Меконгу, группировалось в течение мирных пери1) Raquez, Bulletin do Сошииё de ГАзие francaise, 1903, р. 431.
L»OOQlC
Индо-Китай
211
одов истории наибольшее количество населения, которому озера, реки и
И! 251. Цитр цивмимции ливров.

aoo
Развалины города Ангкора разбросаны на протяжении нескольких квадратных километров; различают Нахор-Том или „Великую столицу* и Нахор-Ват или „пагоду столицы" и много­численные рассеянные по местности другие постройки. По исследованиям г. Эмоньз, главные архитектурные памятники этого города возведены между 850 и 950 гг. по Р. Хр
заливы доставляли бесчисленные рыбные богатства; здесь были найдены Джемсом огромные скопления раковин, содержащие остатки, по край­
14*

212
Чвловък и Земля
ней мере, треть до-исторических цивилизаций; именно здесь же 10 или 12 веков тому назад достигли наиболее высокого развития искусство и промышленность хмфров,-это был как бы естественный центр тяжести всех тех стран, которые ныне известны под названиями Сиама, Камбоджи и Аннама. Это был в то же время и главный этап миссионеров, отправлявшихся из городов долины Ганга в Малайский архипелаг.
Туземцы прекрасно знают о своей прежней славе и о величии
своей страны в древности и претендуют на происхождение от переселенцев, при­шедших из северной Индии. По одной из легенд, которая считалась камбоджийцами до прихода европей­цев описанием дей­ствительно совер­шившихся исто­рических собы­тий, один из индусских кня­зей пришел в сопровождении «десяти миллио­новъ» своихъпод­данных 23 века тому назад в бассейн озера Тонле-Сап и об­основался там.

Тоикинец иа буйволе.
В легенде этой указывается да­
же, что отече­
ством основателя хмфрского государства был древний город Индраспати, город Индры, превратившийся в современный город Дели; царствующая же династия нынешнего времени произошла из другого священного города Варанази, т.-е. Бенареса. Однако, оставление буддийской религии обитателями бассейна Ганга должно было в давния уже времена прервать все сношения между северной Индией и страною хмеров, бывшею одним из наиболее крупных центров новой религии. Вместе с тем, установились сношения с островом Цейло­ном, древним островом Ланка, бывшим также настоящей твер­дыней религиозных истин Сакиа-Муни, - эти сношения были на­столько значительны, что долгое время буддизм Индо-Китая считался

Цивилизация ливровъ
213

Вспахаваиие расовых поле! в ТоиквнК
возникшим в результате миссионерское пропаганды обитателей чуд­ного острова.
Совершенно подобно тому, как каждый добрый мусульманин должен, по крайней мере, раз в своей жизни, совершить путешествие в Мекку, так и каждый ревностный буддист между камбоджийцами проделывает в известных случаях некоторую религиозную комедию, выдавая себя за паломника с острова Лавка. Именно, когда он за­кончит постройку своего дома, произведенную согласно со всеми пред­писанными обрядами, долженствующими гарантировать ему счастливое житье, когда он переселит туда кошку, являющуюся сторожем его мирного домашнего очага, он не может все же проникнуть в свое жилище иначе, как путем благочестивой лжи: «Откуда пришел ты»?- спрашивают его.-«Я пришел с острова Ланка>,-отвечает он.- «Я потерпел в море кораблекрушение и лишен теперь крова, я со всей своей семьей и своим имуществом ищу приюта в атом оби­таемом уже доме» >)! Тем не менее, весьма вероятно, что дружествен­ные сношения с Цейлоном, лишь в редких случаях непосредствфн1) Моига. Зосиёиё de Gdographie Commerciale de Bordeaox, 17, VIII, 1882.

214
Человек и Земля
ные, совершались, главным образом, при содействии малайских море­плавателей и чрез Калингу, так как расстояние между островом Ланкой п устьем Меконга чрез перешеек Крах очень велико (2500 километров), а плавание обходным путем чрез Зондский архипелаг чрезвычайно долго. Довольно курьезно то географическое явление, что остров Ява служил главным этапом на полупути между Цейлоном и восточным Индо-Китаем!
За страною хмеров побережье Китайского моря ооразует два изгиба, один выпуклый, другой вогнутый от мыса Сен-Жак до устьев Красной реки,-все оно являлось также страною, подвергшеюся индусскому влиянию; в прежния времена эта страна носила название Чампа, название, безусловно, индусского происхождения; теперь вто Аннам или «Мирный Югъ». Две тысячи лет тому назад, в ту эпоху, когда началось сильное распространение буддизма, страна Чампа (Циампа), как о том свидетельствуют многочисленные надписи, явля­лась уже давным-давно проникнутой браманизмом. Все географиче­ские названия этого побережья, приводимые Птоломеем, санскритского происхождения, цари её также носили индусские названия >) Сива был наиболее почитаемым божеством, и богиня Багаваси обладала огром­ным числом поклонников,-некоторое количество их осталось даже и в настоящее время, несмотря па то, что индусское происхождение этой богини совершенно забыто. Некоторые местности усеяны столбаып и камнями, содержащими надписи; санскритские молитвы вырезывались еще в конце XII века, т.-е. 700 лет тому назад. Между другими обычаями в стране Чампа был распространен обычай сожжения на костре царицы вместе с телом скончавшагося повелителя
Что касается той части побережья, которая расположена вокруг Тонкинского залива и имеет вид обширного полукруга, обведенного вокруг острова Хайвана, то она находится в полной естественной зависимости от Китая, и история её всецело привязана к истории великой народности этой соседней страны. Кроме того, область эта была уже 21 век тому назад завоевана императором Ши-Хоан-Ти и в течение длинного ряда веков принадлежала всецело Китайской импе­рии,-иногда она, впрочем, отделялась от неё вследствие того, что на юге находился другой центр притяжения. Узкая полоса эта, вытянув­шаяся между горными хребтами и морем, легко расщеплялась в той или другой своей части в зависимости от того, было лп сильнее притя­жение к северу, или же к югу. Заметно, однако, такое двойное притя­жение было во все времена.
Согласно преданию, предками аннамитов были один из небесныхъ
1) Barth; Bergaigne; EtAymouier, «The ilistory of Tchampa», pp. 5, 6.
Аннам и Ява
215

Деревня на сваях Сим Сингапура*
духов и морской дракон: происходя одновременно ив всех трех элементовъ-воздуха, земли и воды, они были одновременно птицами, людьми и рыбами, т.-ф. обладали всеми физическими и нравственными качествами, свойственными живым существам *) Можно сказать, что аннамиты были причастны всем различным окружающим цивилиза­циям,-они в одинаковой степени подвергались влиянию цивилизации Индии, как и цивилизациям Малайского архипелага и Китая.
За пределами континента более всего пользовался благами индий­ской цивилизации остров Ява. На первый взгляд это может пока­заться довольно удивительным, так как остров Суматра, повидимому, расположен гораздо благоприятнее в смысле бблыпей близости к индусской культуре. Суматра, впрочем, и подверглась влиянию последней, но лишь в меньшей степени, чем Ява; уже самое её наименование, отожествляемое с санскритским словом <самудра», что значит <страна моря» *), свидетельствует о таком первоначальном влиянии. Остров этот назывался, впрочем, также <Ява» или «Джава», подобно меньшему острову, являющемуся его восточным продолжением, и, чтобы разли­чить оба эти острова, ббльший из них назывался «Малой Явой», тогда как меньший, из-за многочисленности населения и богатства своего, носил название «Большой Явы». Строение обоих островов объясняет существующий между ними контраст.
1) Paul d’Eojoy, Revue Scientifique, 27 mai, 1899, p. 655. - 2) Henry Yule. «The Book of ser Marco Polo».

216
Человек и Земля
Суматра на всем своем большом протяжении-1700 километров с северо-запада на юго-востокъ-представляет цепь высоких гор, которые прерывают всюду сообщение между обоими склонами и во многих местностях опираются на обширные плоскогория, на которых обитают независимые племена, отчасти дикия и настолько воинствен­ные, что ими прерываются непосредственные сношения между цивили­зованными обитателями спускающихся с хребта долин. Другое неблаго­приятное для населения условие заключается в том, что на остров низвергаются чрезмерно обильные потоки дождя,-благодаря атому, реки нередко выходят из берегов, разбиваются на тысячи рукавов и обусловливают возникновение-болотистых берегов, которые тянутся вплоть до моря и оказываются трудно проходимыми.
Остров Ява также чрезвычайно длинен, очень горист и по­крыть роскошною растительностью, - в силу этого он мог бы, на первый взгляд, быть столь же трудно доступным, как остров Су­матра и другой соседний островъ-огромный Борнео; однако, более по­дробное изучение местной географии свидетельствует, что в действи­тельности существуют очень крупные различия. Остров этот на две трети меньше, обладает достаточною влажностью, которая не настолько, однако, значительна,О чтобы возникали реки или болота, - уже этим Ява гораздо удобнее Суматры; затем, горы расположены таким обра­зом, что на всем своем протяжении остров разбит как бы на ряд отдельных, независимых участков, между которыми легко можно перейти с северного берега на берег южный. В различных частях острова расстояние между берегами достигает всего лишь 100 кило­метров, и вдавления в хребте, представляющие собою проходы, оказы­ваются очень глубокими; тогда как конусы вулканов поднимаются до 2-3000 метров и даже более, расположенные между ними проходы достигают всего лишь вышины нескольких сот метров, - это как бы проливы, разделяющие отдельные массивы островков. Острова, пред­ставляющие собою восточное продолжение ряда яванских вулканов, - Бали, Ломбок, Сумбава-принадлежат по способу образования всецело к той группе вершин или отдельных вулканических конусов, ко­торая поднимается на протяжении самого острова Явы; на западе про­ливы между вулканами вышли из волн моря и стали проходами, тогда как восточнее они заполнены еще водами океана. Такое распо­ложение гор, в виде как бы отдельных массивов, было одной из главнейших причин значительного населения Явы: с какой бы сто­роны ни явились на остров переселенцы, с севера или с юга, они всюду могли проникнуть безо всякого затруднения во внутреннюю часть страны, пробравшись между' колоссальными вулканами; эти последние содействовали даже-как ни парадоксально такое утверждение-более

Явл и Суматра
217

Приготовление бумаги в ХаноИ.
легкой доступности острова, так как ими сжигались леса расположен­ных между ними долин, делавшие иначе путь непроходимым,-вулка­нический пепел, благодаря которому почва становилась плодородной, служил в то же время и путем для переселенцев.
Относительно того, какая народность служила главным посредни­

218
Человек и Земля
ком в деле перевозки людей и товаров с континента Индии на острова Индийского океана, не может быть двух мнений. Поскольку история восходит к началам восточного мира, можно констатиро№ 252. Две Явы.

ват значительное влияние в указанном направлении той этнической группы, которую понимают под названием <малайцевъ»,- название это, как говорят, было впервыф дано обитателям западного берега Суматры. В настоящее время бблыпая часть представителей туземцев, которую считают принадлежащей к малайской расе, ведет оседлый образ жизни, занимается земледелием,-однако, почти на всех остро­
Малайцы
219
вах и полуостровах у малайцев сохраняются предания, свидетель­ствующие о том, что они пришли из другой страны. Соседи их также очень часто понимают даваемое всей этнической группе название
I» 269. Восточная четь Ишисмго архииип.

«малайцы> в смысле «блуждающие», «бродяги», «чужеземцы». Продол­жительная привычка к морю, обусловленная разделением области их на острова, островки и целые архипелаги, вызвала у них наследствен­ные наклонности к мореплаванию. Во всех прибрежных странах, занятых ими, малайцы обозначают берега рек способом, который
LziOOQlC
220
Человек и Земля
обитателям континента кажется совершенно нелогичным: тогда как сухопутное население называет обыкновенно правый и левый берега реки в направлении по течению последней, т.-е. обращаясь лицом к устью, малайцы поступают как-раз наоборот, - <правый* берег для них тот, который находится с правой руки, когда они подни­маются от устья к истоку. Такой способ обозначения является есте­ственным лишь для мореходов, постоянно плавающих в открытом море; совершенно таким же образом и во Франции именно мореходы дали название «устьевъ» (embouchures) входам в реку, тогда как, с точки зрения логики, было бы правильнее дать концевым частям рек название, указывающее не на вхождение, а на выхождение вод. На Филиппинских островах название «balanhay» или «барка», даваемое до настоящего времени малайским деревням, напоминает о тех древних временах, когда малайцы, действительно, обитали на судах, останавливавшихся у берегов *)
Нет ни одной страны в мире, которая была бы лучше Малай­ского архипелага приспособлена в смысле легкости сообщений и обмена между отдельными частями; если бы вообще какую-либо из частей земного шара можно было назвать «предназначенной самим Провиде­ниемъ» сделаться родиной мореходов, то это выражение должно было бы применить прежде всего именно к островам и полуостровам малайского мира. Они изобилуют всевозможными продуктами, минера­лами и драгоценными камнями, ценной древесной корою и смолами, растениями и фруктами; у каждого острова свои особые, ему лишь свойственные, богатства; нигде в мире не существует большего раз­нообразия форм живых существ, растений и животных. По наблю­дениям Уоллеса, пролив Ломбок, продолжающийся к северу Макассарским проливом, разделяет, как казалось тогда знаменитому исследователю, ясно две флоры, две фауны и народности совершенно различного происхождения и говорящие на различных языках,-одним словом, разделяет два совершенно различных мира. Натуралисты-из­следователи позднейшего времени не находили, чтобы контраст этот был настолько резок; как бы то ни было, три главных западных острова-Суматра, Ява, Борнео-и, с другой стороны, Целебес, также как и его восточные соседи острова Малайского архинелага, обладают естественными богатствами, чрезвычайно разнообразными и легко при­менимыми человеком.
Огромные стволы вырванных с корнями деревьев на морском берегу доставляют прибрежному населению совершенно готовые плоты- стоит лишь связать их лианами; точно также строитель, более
1) Olirier Beauregard, Bulletin de Иа Socijte d’Anthropologie de Paris, 7 julllet 1887.

Малайский архипелагъ
221

Яванки-торговки в окрестностях Батавии.
усовершенствовавшийся в своем искусстве, находит на берегах стволы настолько толстые и плотные, что их можно выдолбить и пре­вратить в челны. Между островами разбросаны тихия гавани и хорошо защищенные заливы,-они, положительно, влекут к себе суда мореходов. Такими, образом, малайцы сделались еще в очень отда­ленные эпохи естественными торговыми посредниками между различными
222
Человек и Земля
странами Малой Азии, вплоть до Индии и Японии; благодаря помощи муссонов, переносивших их с берега на берег, они научились огибать мысы, выдающиеся в Индийский океан, и проникли до бере­гов Мадагаскара и Африки. Цивилизация их распространилась почти до американского материка, если верно предположение многих геогра­фов, что острова Пасхи находились также в области древнего вла­дычества малайцев. Система счисления во всех полинезийских на­речиях является достаточным доказательством чрезвычайной обшир­ности распространения малайского влияния по океану. Даже в настоящее время, несмотря на все превосходство, даваемое наукой и техникой европейским мореплавателям, значительная часть каботажа в морях Зондского архипелага принадлежит целым флотилиям малайских судов. Морем, наиболее оживленным судами, вместе с водами устьев Темзы, Эльбы, Мерсея и Гудсона, является область к югу от Син­гапура, в которой располагаются архипелаги островов Риу и Лингга. По преданиям, именно последняя группа островов была колыбелью малайской расы: нигде туземцы не обладают столь обильными сокро­вищами поэм и сказок!
Малайцы-островитяне, сделавшиеся главными посредниками между различными народами, уже в силу этого самого стали и распространите­лями всевозможных легенд, равно как и насадителями всех знаний,- они переносили их с одного конца света на другой далеко за пределы собственного своего распространения: постепенно легенды эти переходили от одного народа к другому. Участие малайцев в создании перво­начальной основы сказок «Тысячи и одной ночи» было, по всей вероят­ности, гораздо более значительным, чем таковое у индусов, сингалезов и арабов; они всюду рассказывали о невероятнейших приклю­чениях, воспроизводили легенды, полные чудес, и самые фантастические истории. Им должно быть приписано первое изобретение многих из тех чудесных событий и фактов, которые интриговали умы людей вплоть до конца средних веков. Так, между прочим, им принадлежит легенда о людях с огромными ушами, которыми они пользуются как плащом,-одно ухо расстилают на земле и другим прикрываются, когда спят. В такой форме эта легенда распространена повсюду, и трудно предположить, чтобы подобное создание богатой фантазии могло самостоятельно и внезапно зародиться в самых различных местно­стях земного шара,-она должна была быть разнесена из одного общего центра одним и тем же народом *). Быть-может, обитатели острова Пасхи имели обыкновение растягивать свои уши, как они
1) Joshua Rutland. Goo
МАЛАЙЦЫ
223

Лодка с протмовисом-иопммом ишаДам в памвоаМдев.
изображают ото на своих грубо изваянных статуях, и малайцы-мо­реплаватели, относившиеся к этому обычаю с насмешкой, распростра­нили известие о нем вплоть до Новой Гвинеи, Индии и внутренней части Африки: в виду отдаленности местности, которой касались рассказы, можно было создавать какие угодно преувеличения.
Одаренные прекрасною памятью и богатым воображением, маг лайцы, во время своих путешествий, познакомились с народностями чрезвычайно различными, познакомились и с чрезвычайно разнообраз­ными культурами, заимствовав из них попутно очень многое; такъ» на Яве, которую часто посещали и отчасти даже населяли индусы, малайцы заимствовали последовательно различные формы религии, ко­торые заносились туда и распространялись переселенцами с Индий­ского полуострова. В самом начале яванской истории мы находим на острове миссионеров, занятых обращением жителей в браманизм. Позднее жители стали буддистами и даже чрезвычайно ревностными,- они воздвигли, например, близ Магеланга храм Буру-Будхур (БуруБудор), наиболее величественный и наиболее богатый скульптурами

224
Человек и Земля
архитектурный памятник, сохранившийся с той эпохи. Затем стало постепенно сказываться возвращение а браманизму, принявшему форму культа Сивы,-о том свидетельствуют барельефы, высеченные на сту­пенях храма. До сих пор некоторое количество поклонников Сивы обитает в окрестностях столь опасных по своим извфрхениям яванских вулканов, посреди населения, принявшего мусульманство.
Таким образом, как говорит путешественник Христиан *). этническая группа, обозначаемая во всем своем целом названиемъ

Три грации храма Сивы вь Брамбанаи (Ява).
«малайско-полинезийской» группы, образует специальную расу, явив­шуюся в результате постоянного смешения «купцов, путешествен­ников, беглецов, изгнанников и пиратов, скрещивающихся и как бы образующих последовательно одна за другою бегущие волны, то втор гающиеся могучим приливом, то отступающие, как воды отлива». В различные впохи происходили, однако, и массовые переселения, обусло­вленные войнами или вторжением врагов, землетрясениями или навод1) Geographica! Journal, February 1899.

Малайцы
225

Храм к Буру-Будури (Ява).
нениями: подобно тому как обитатели континента, жители океаниче­ских островов должны были также подчиняться давлениям извне и двигаться то в одну сторону, то в другую, в соответствии со внеш­ними толчками и с влияниями различных притяжений. Окружающая среда, прекрасное знакомство с водами и ветрами сделало их столь же подвижными и даже еще более подвижными на море, как боль­шинство народностей на сухой земле: им достаточно было знать на­правление, в котором находятся те или другие острова, и если эти острова даже не вырисовывались облачком на горизонте, то направление полета птиц, движение течений и тысячи других ничтожных призна­ков, улавливаемых опытным глазом моряка, указывали им напра­вление при их пути по волнам моря.
Кроме того, возможно, что в чрезвычайно отдаленные эпохи со­вершались и различные переселения по суше, если только правильно, как это следует иг гипотезы, высказывавшейся многими геологами, что значительная часть побережий Океании находится на стадии опускания (Дарвин): пространства, погруженные в настоящее время под поверх­ность моря, могли, следовательно, быть ранее континентальными обла­стями, по которым население постепенно распространялось от одного пункта к другому. Как бы то ни было, нет надобности обращаться к такому предположению о взаимной связи между отдельными островами
Человек и Земля, т. Ш.

226 Человек и Земля
Океании, так как и современные условия еще вполне достаточны для объяснения тех переселений, которые могли происходить в самых различных направлениях на протяжении почти половины земной окруж­ности, от берегов Азии до берегов Америки. Не говоря даже о про­извольных переселениях, уже факты отдельных «случайныхъ» расселений *) могли бы объяснить постепенное заселение всех островов: очень нередко происходит, что суда с находящимися на них муж­чинами и женщинами подхватываются бурями и переносятся на большие расстояния, в далеким неизвестным берегам. Великое экваториальное течение, которое в области тропиков несет водные массы по напра­влению с востока на запад, и противоположное ему гораздо более слабое течение, которое вблизи экватора направляется обратно с за­пада на восток, должны были нередко способствовать таким поволь­ным переселениям малайцев-полинфзийцев. Галь и за ним Катрфаж нанесли на карту ’) такия переселения в области Океании, и в общих чертах эти переселения не могут подлежа» никакому со­мнению, так как подтверждаются местными легендами и историче­скими данными.
Подобные документы могут иметь, однако, лишь значение наме­ков и указаний, так как в течение ряда веков движение населения взад и вперед хотя и регулируется известными общими законами, образует все же сложную сеть из многочисленных переплетающихся нитей,-распутать фф представляется первоначально совершенно не­мыслимым. В большинстве архипелагов путешественникам, беседо­вавшим об этом с туземцами, приходилось слышать как бы отзвуки самых различных переселений по разнообразным, часто противопо­ложным направлениям: туземцы рисуют им на песке в самых общих чертах карты расположения островов, чтобы указать то напра­вление, по которому пришли их предки; они указывают на облачка на горизонте или на Звезды на небе, обозначая направление, в кото­ром в первый раз были видны суда, принесшие переселенцев, или суда, на которых они ушли с данного острова. Туземцы острова Понапф, одного из Каролинских островов, рассказывают в своих преданиях, что в стране их господствовали одна за другой три расы: карлики, великаны и людоеды. Карлики, от которых до сих пор сохранились потомки на западном берегу острова, были, по всей ве­роятности, негритосы, родственные филиппинским племенам аета и мамуана и племенам сакаев и семангов на Малайском полуострове, равно как и племени минкопм в Андаманском архипелаг. Соседи их описывают как людей очень малорослых, с черноватой кожей,
1) А. de Quairefages. elntroduction & rfilude dea Hae es Humaines», p. 146. 2) Си. карту Xs 44, стр. 318, т. I, n карту .Ni 227, стр. 95, т. III.
z
Первсклвния малайцевъ
227
похожей на кожу некоторых рыб, с отвратительной физиономией, имеющей вид круга, на котором выступают лишь глаза. Путеше­ственник Христиан не мог лично посетить этих карликов или, как их называют, пюкалаи, но исследовал, одно из кладбищ их: могилы этих кладбищ, построенные из базальта, имеют внутри длину в среднем не более 120 сант., и самые длинные размеры не
И! 254. Гавань и гарц Иотииам.

превосходят 135. Что касается «великановъ» или «кона», которые одержали победу над карликами и захватили после них власть над островом, то их считают малайцами, пришедшими с запада; людоеды или «лиотъ»-это меланезийцы, переселившиеся в недавнюю эпоху из Папуасии на юг, или с Ново-Гебридских острововъ-на юго-восток. Указывается также переселение обитателей Марианнских островов, которые в конце XVI века напали и захватили часть Каролинских островов.
Наиболее красноречиво свидетельствуют о большом значении древних цивилизаций Полинезии развалины города Металанима, нахо­дящиеся на восточном берегу того же самого острова Понапе. Эти раз­валины, отчасти раскопанные Христианом, занимают неглубокий за15*
VjOOQIC
228
Человек и Земля
лив, усеянный мелкими островками. Металанимъ-это Венеция Поли­незии. Все лагуны защищены с юга, с востока и с севера огромными молами, образованными базальтовыми колоннами, из коих некоторые достигают колоссальных размеров. Местами молы эти имеют до

Мост на островах Фидяа.
10 метров в вышину и 3 метра в толщину, и огромные скопления обломков доказывают, что некогда они были еще более высокими. В хорошо сохранившихся частях зтой плотины призмы, весящие иногда более трех тонн, расположены последовательно то вдоль, то поперек, как бревна в русских избах; местами дно лагун покрыто облом­ками базальта, упавшими, очевидно, с барок, на которых они приво­зились с каменоломен, расположенных более чем в 30 километрах. Это был, очевидно, грандиозный циклопический город; современные туземцы Понапе говорят о нем с некоторым страхом, и в разва­линах его заключают теперь иногда осужденных преступников к их величайшему ужасу »). В 400 километрах к востоку от Понапе располагается другой остров, самый восточный из Каролинских остро1) Geographica! Journal, February 1899.
МКТАЛАНИМЪ
229
вов, называемые также островом Стронгом или Кусайе,-в одной из его гаваней скрываются также развалины города, еще более хаоти­ческого, чем Мфталаним, но тоже замечательного, именно города Сфле.
«Земля востока» по преимуществу, Австралия-остров или кон­тинент, как угодно,-играла, повидимому, самую ничтожную роль в истории человечества. Конечно, обитатели её и в ней выработали из­
вестную культуру, изучение коей столь же интересно, как и изучение
всякой другой. Нельзя сказать, однако, чтобы культура эта ока­зывала когда-ли­бо влияние на со­седния народно­сти. Территория материка слиш­ком обширна, и природа его слит­ком отлична от природы относи­тельно неболь­ших полине­зийских остро­вов,-население,

Маталаиам.
Вход й пещеру, вадываему» гробницей Шанталем.
развивавшееся
на материке Австралии, так сказать, всецело поглощалось им. Австра­лийцы приспособились к обширнейшим пространствам, они сделались как бы сородичами кенгуру, но тот опыт, который они вынесли из борьбы за существование и приобрели в борьбе за существование, не мог идти на пользу другим народностям. К. Гаддин признает в австралийском населении несколько последовательных наслоений: не­гритосы, папуасы, дравиды и малайцы, одни за другими, покоряли страну, я, тем не менее, природа их всех переработала, так как, благо­даря влиянию климата, пищи и образа жизни, австралийцы приобрели совершенно особые, специально им свойственные особенности, которые позволяют выделить их в качестве отдельной расы, равноправной с другими народами, происшедшими из гетерогенных элементов,- именно равноправной с исчезнувшими тасманцами, с меланезийцами, дравидами и т. п. и).
Изо всех переселений народностей Азии безусловно наиболее уди1) См. цветную карту № 5.
VnOOQle
280
Человек и Земля
витальным является переселение малайцев на остров Мадагаскар. На первый взгляд можно было бы думать, что население Мадагаскара, именно малгашские народности, непременно должно было бы происходить от народностей африканского побережья; не говоря, однако, уже о том, что туземцы юго-восточной Африки очень плохие мореходы, оказывается, что и ветры и течения препятствуют переселениям с устьев Зам­бези на побережье огромного острова; с другой стороны, очевидность дальнего происхождения мадагаскарского населения настолько ясна, что нельзя разделять в этом отношении сомнений, высказывавшихся не­которыми писателями. Представители племени гова несомненные ма­лайцы,-это видно и по их внешности, и по их нравам, и по языку; язык, на котором говорят в деревнях восточного берега Мадага­скара, стоит в тесном родстве с малайскими наречиями южного полуострова Индо-Китая и Суматры, ваходящнхся в 4-5000 киломе­трах от Мадагаскара; язык этот распространен по всему острову, с одного конца его до другого, и свойствен островитянам самого разнообразного происхождения, даже тем из них, которые пришли с соседнего африканского континента, из Аравии и из Индии. Некоторые приемы работы представляют также характерные черты сходства с применяемыми в области малайского мира. Ступы, в ко­торых обдирают рис, имеют совершенно тожественную форму, куз­нечные работы производятся вполне сходным способом; племя сакалавов на западном берегу Мадагаскара пользуется лодками с при­крепленным к ним противовесом-поплавком, построенными совер­шенно точно по образцу полинезийских судов.
Переселение малайцев на Мадагаскар, следовательно, несомненный факт, и очень вероятно, что таких переселений было множество. Племя гова или андриана, занимающее в настоящее время господствующее положение среди населения Мадагаскара, благодаря центральности его области и превосходству его цивилизации, имеет источником своим чистейший малайский элемент; однако, гова никогда не занимали всего острова,-им принадлежала лишь часть его, и влияние их не распро­странялось на области Мадагаскара, где говорят на других диалектах; хотя и родственных по происхождению и сходных по составу слов и по построению фраз. Повидимому, до прихода гова другие родствен­ные народности уже устроились на острове и завладели им; позднее различные другие народности-индусские, арабские, банту-появились на берегах Мадагаскара и нарушили то первоначальное единство куль­туры, которому малгашская народность была обязана общностью своего языка и). Очень вероятно даже, что обитатели острова с черноватым оттенком кожи на самом деле не африканские негры, а меланезийцы,
(1 Мах Leclerc. Les Peuplades de Madagascan.
LiOOQlC
Малайцы на Мадагаскаре
231
пришедшие сюда с далекого востока в неизвестные, очень давния, предшествующие историческим времена *).
№ 265. Ицигискц и Иаскиршекие острова.

Но если переселения малайцев были так многочисленны, и если полинезийцы даже предшествовали гова в заселении Мадагаскара, то представляется весьма вероятной такая гипотеза: переселения фтих племен совершались не бессознательно, они переносились сюда не
1) Alfred Grandidier. cHistoire physique, nalurelle et politique de Madagascar; 1'origiae des Malgacbes». *
232
Чвловвк и Звмля
таг, как куски пемзы, выбрасываемые яванскими вулканами и дости­гающие берегов Мадагаскара,-они шли вполне преднамеренно, с полным знанием ветров и течений, с полным знанием также и положения данного острова. Одним словом, является вероятным, что обитатели берегов Индийского океана постепенно исследовали побережья всего обширного океанического пространства и направляли уже с полной уверенностью свои паруса, зная прекрасно и куда идти и где остано­виться по дороге. Ведь если греки и римляне, бывшие нашими воспи­тателями, ничего не знали об этих морях, то из этого отнюдь не следует, что и малайцы не были знакомы с ними, не исследовали их в подробности! Фантастические рассказы «Тысячи и одной ночи» дошли до нас как отдаленные отзвуки их бесчисленных приключений!
Как нн велик еще ряд темных вопросов относительно истории отдаленных миров,-вопросов, на которые мы пока не находим ответа, не подлежит все же сомнению, что не только племена и народности, но что и целые цивилизации возникали и исчезали на обширных мор­ских пространствах, отделяющих Старый Свет от Нового! Сколько отдельных небольших чфловечфств, считавших каждое себя целым миром, погибло под лучами дневного светила, прежде чем 'Народи­лось однр великое человечество, обладающее коллективным сознанием и занявшее всю поверхность земного шара!


Книга третья.
новая история.
Христиане.-Варвары.-Второй Рим.- Арабы и мавры.-Каролинги и норманны.- Рыцари и крестовые походы,-Общины.-Монархии.- Монголы, тюрки,татары и китайцы.-Открытие новых земель.-Возрождение.-Реформация и Иезуиты.-Колонии.- Король Солнце.-ХѴПИ век.-Революция.- Контр-революция.-Национальности. - Освобождение негров и освобождение крестьян.
LiOOQlc
LiOOQlc


L
Googie
истин.
Хронология.
Иисус Христос не упоминается ни одним из светских пи­сателей, за исключением Цельзия, который 150 лет спустя после пред­полагаемого времени жизни Бого-Человека написал свои «Истинные рассуждения», где жизнь Иисуса и Новый Завет рассматриваются кри­тически с исторической и рациональной точек зрения. Труд этот известен нам лишь по тем извлечениям, которые поместил Ори­ген в своей книге «Против Цельзия». Жизнь Иисуса, восстановленная по данным Цельзия, не представляет ничего невероятного, но так как источник почерпаемых им сведений неизвестен, то лучше не считать зтих данных историческими. Не подлежит сомнению, во всяком случае, основной и главный факт, что первые христиане дей­ствительно веровали в существование личности Иисуса.
Существование апостола Павла не может подвергаться уже ни­каким сомнениям, но подлинность всех посланий, которые приписы­ваются ему в Новом Завете, далеко не доказана. Павел родился в Тарсе около 752 г. от основания Рима и ревностно преследовал в Палестине христиан,-он принимал участие в смертной казни диа­кона Стефана, побитого камнями в 790 г. (в 37 г. христианской эры), но затем был обращен на пути в Дамаск в христианство и про­шел по всему востоку, проповедуя истинную веру. Он странствовал от Антиохии до Коринфа и от Галиции до Македонии, основывая в разных городах церкви, и пришел в Рим в 805 г. (в 62 от Р. Хр.). Четыре года спустя он был там казнен, как говорят, одновременно с апостолом Петром.
Хронология царствования парфянских царей Арсакидов в про­межуток между Арсаком, умершим в 497 г. от основания Рима (в 254 до Р. Хр.), и Артабаном IY, умершим в 978 г. от осно­вания Рима (в 226 г. по Р. Хр.), является чрезвычайно сложной и очень темной. Из царей Сассаиидов, предшествовавших взятию Рима Аларихом, отметим царя Ардешира, который царствовал с 978 г. до 992 г. (с 226 г. до 240 г. по Р. Хр.), Шапура I (Сапор), царство­вавшего с 241 г. по 271 г., и Шапура П-с 309 г. по 380 г. по Р. Хр.
Оденат, князь Пальмирский, умер в 267 г., Зиновий умер в 272 г., немного спустя после того, как был разбит императором Аврелианом.
VnOOQie
238
Человек и Земля
Хронология римских императоров до Антонина приведена нами ранее, на стр. 428 тома П. После Марка Аврелия, умершего в 180 г. по Р. Хр., и Коммода (180-193) мы отметим лишь некоторых из тех 60 с небольшим лиц, которые носили титул императора За­падной Римской Империи:
Септимий Север (193-211 г.), Каракалла (211-217 г.), Гелиогабал (218-222 г.), Александр Север (221-235 г.), Валериан (253-260 г.), Галлиен (260-268 г.) -в это же время «тридцать ти­рановъ» оспаривали друг у друга власть,-Аврелиан (270-275 г.), Проб (276-282 г.), Диоклетиан (284-305 г.), Константин (309- 337 г.), Юлиан (360-363 г.), Валфнций и Валейтиниан (364-379 г.), Феодосий Великий (379-395 г.), Гонорий (395-424 г.).
Затем приводим данные относительно некоторых писателей и философов:
Гиллфл, еврейский пророкъ
Филон, александрийский философ, в 732-806 г. с основания Рима
Иосиф Флавий, историк, род. в Иерусалиме . Квинтиллиан, род. в Испании, ум. в Риме. Тацит, род. в Умбрии
Ириней, род. в Смирне, архиепископ Лионский Тертуллиан, род. в Карфагене
Ориген, род. в Александрии
Мани, реформатор религии Персии .... Арий, род. в Александрии, ум. в Константи­нополе
Евзебий,род. в Палестине, архиепископ Цезареи Св. Мартин, род. в Паннонии, архиепископ Тура
Иннокентий, род. в Альбано, папа римский с 404 Св. Иероним, род. в Паннонии, ум. в Вифлееме Павел Ороз, род. в Террагоне, ум. в Гиппоне в конце IV века.
Св. Августин, род. в Тагасте, ум. в Гиппоне Сальвиен, род. в Кельне, ум. в Марсели Свдоний Аполлинарий, род. в Лионе, архиепи­скоп клермонтский
I век до Р. Хр.
54 г. по Р. Хр.
37- 90 .
42-120 , .
54-130 , , 125-200 . . 160-240 , , 185-254 . w 240-274 , .
280-336 , 267-340 .
316-396 . 417 .
331-420 .
354-430 . . . .
390-484 . . . ,
430-189 . w . е


Во все времена стремления религиозные играли лить второстепенную роль по срав­нению с неудержимым влечением чело­вечества к благосостоянию.
Глава первая»
ИИСУС.-ПОТРЕБНОСТЬ В СПРАВЕДЛИВОСТИ.-ФИЛОН.- ВЛИЯНИЕ ЗАПАДНЫХ РЕЛИГИЙ НА ХРИСТИАНСТВО.-
ПАДЕНИЕ ИСКУССТВА.-РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ И ИМПЕРАТОРЫГОСУДАРСТВО, РЕЛИГИЯ И ОБРАЗОВАНИЕ-БОРЬБА С ВАРВАРАМИ.-
РАВЕННА.-ВЗЯТИЕ РИМА АЛАРИХОМ.
ту эпоху, когда мореплаватели Индийского океана доставляли заладному миру первые сведения о народах, обитающих у окраин Азии и среди соседних морей, римская империя при чрезвычайном своем развитии в ширину заключала в себе огромное число народ­ностей, старавшихся подпасть возможно полнее римскому влиянию,- империя эта представляла собою столь могущественное и вфличествфнVnOOQle
240
Человек и Земля
ное целое, что отождествлялась, так сказать, с целым миром, и можно было думать, что объединение рода человеческого превратилось в реальную действительность. И, тем не менее, разложение началось уже в глубоких слоях империи; если позднее хлынувший на нее поток варваров разрушил политическое здание этого грандиозного государства, то причиной тому было, что падение его подготовлялось задолго внутри самого организма: здание это давало уже трещины, расползалось по всем швам, расшатывалось, как бы в ожидании, пока под него будет подведен подкоп, который опрокинет его и превратит в груду развалин!
Близ северных границ империи к войнам, которые там велись, не примешивалось никаких религиозных движений, но на востоке, где парфяне оспаривали у римлян владение Передней Азией, новые религиозные идеи проникли одновременно и в духовный мир римских патрициев, обреченных на бездействие и очарованных но­визною и необыкновенностью всего окружающего, и в душу рабов и пролетариев, жаждущих учения, которое говорило бы о справедливости и удовлетворении за все переносимое ими. Сами римские завоевания разбивали прежния цепи и заставляли проникать монотеистические верования в круговорот идей средиземноморского населения.
Изо всех восточных религий, повлекших за собою постепенное разложение римского общества и смешавших последнее позднее с мас­сами вторгнувшихся варваров, самую в смысле разрушения деятельную роль сыграла религия христианская, победа её была так велика, что все остальные религиозные культы совершенно исчезли, они либо вошли в состав самой христианской религии, либо были искоренены огнем и мечом. Вполне естественно, что эта религия, как и все предше­ствующие и все последовавшие, имела у всех народов, которые при­нимали участие в её развитии, многочисленные и различные источники происхождения. Предание привязывает, однако, её чудесное возникно­вение к одной определенной точке земного шара-к Вифлеему, и к одной единственной личности - к Иисусу Христу, который, впрочем, вовсе не является личностью исторической. Нет ни одного достовер­ного документа, который свидетельствовал бы о его существовании; тем не менее, апостольская деятельность Павла, проповедовавшего столь мало времени спустя после предполагаемо! смерти Иисуса Христа и некоторые вполне индивидуальные черты, некоторые слова чисто­человеческие и полные искренности, сохранившиеся в Евангелиях, не позволяют сомневаться в том, что в Иудее, действительно, суще­ствовал пророк Иисус, у которого было большое число последовате­лей и учеников.
Скорее, впрочем, существовал не одпн Иисус, а их было.
GooqI
ИИСУСЪ
241
по всем вероятиям, большое число. Все, чье имя и жизнь легко могли вмещаться в легендарной фигуре его, и вошли, действительно, в её состав. Личность Ифшу, т.-ф. Спасителя, представляет собою целый цикл, подобно тому, как личность Карла Великого в рыцар­ских романах! В ней объединяются действия разных личностей и прежде всего, конечно, других евреев, носивших то же имя. Так, многочисленные версии говорят о том, что семья Иисуса пребывала некоторое время в Египте и); нет ничего невероятного в том, что один из предшественников его, пришедший из Александрии, спо­собствовал возникновению такой легенды, - фто является даже одной из тех деталей жизни Иисуса, прославлявшагося затем как Бого-Чело­век, которые вызывают наименее сомнений 2). Совершенно так же в Евангелиях рассказывается много о пребывании Иисуса на берегах Тивериадского озера и о чудесах, которые он там совершил. В связи с зтим возможно, что местные легенды, приписанные христиа­нами их Мессии, относились первоначально к предводителю евреев Иисусу, который разбил римские войска, отправленные Веспасианом, и который, в качестве искусного полководца, отличавшагося быстро­той и неуловимостью, сумел «прокормить ничемъ» свою армию, состоя­щую из 5000 человек, и скрыться от римлян «невидимымъ» по волнам озера,-в этом, быть-может, объяснение «чудесъ» насыще­ния пятью хлебами и хождения Иисуса и Петра по водам Генисаретского озера ®). Точно также в Иисусе, который воскликнул: «горе вам, горе фарисеи!» и «горе тебе Иерусалим!> *), можно узнать Иисуса, сына Ананова, который во время осады Иерусалима бегал по улицам его я кричал: «горе городу! горе народу! горе храму!» в).
Но если, действительно, различные, существовавшие на самом деле личности слились в одном едином лице, созданном преданием, то, надо сказать, коллективное существо фто воплощает в себе в то же время и идеальные воззрения, чрезвычайно различные, нередко даже противоположные: оно обнимает собою целый ряд догм и фило­софских представлений, берущих начало из всех окружающих странъ-из Ирана, Вавилонии, Египта, Малой Азии и Греции. Прежде всего Иисус является, конечно, евреем, так как в нем видели Мессию, мстителя за прежния обиды, провозвестника грядущей славы избранного народа, - он вошел в Иерусалим верхом на белой ослице, и даже на кресте, к которому он был пригвожден, надпись говорила о нем как о «царе иудеевъ». Как еврей, он родился в * 4
1) Евангелие от Матфея, гл. XI, 13 - 14; Два апокрифа. - 2) G. Lejeal. «НишавНё nouvelle», janv. 1899. 3) Евангелие от Матфея, гл. XV и XVI. -
4) Евангелие от Луки, гл. XI и XIII.-5) Иосиф Флавий, VI, 31; G. Lejeal, ор. cit.
Человек и Земля, т. П . _ 18

242
Человек и Земля
Вифлееме, и различные, правда, не совпадающие между собою генеалогии его ставят его в связь с Давидом чрез посредство Иосифа, су­пруга Марии. Но если он был чистокровным иудеем, то другая легенда говорит о нем опять-таки как о галилеянине, сыне пре­зираемого всеми города Назарета,-это позволяло в свое время обра­щенным в христианство язычникам считать Христа близким к ним самим, п это же позволяет в настоящее время антисемитам видеть в личности Христа несомненного арийца и). С другой стороны, не является ли также сын Марии до некоторой степени и египтянином? Благодаря пребыванию своему на берегах Нила в течение всего своего детства, он вернулся в Иерусалим полный знаний и при первой же встрече с учеными храма смутил их своей ученостью. По Евангелию св. Иоанна Иисус является также философом школы Платона: он есть Слово, творческое слово, он есть «Свет, вопло­щение Воли».
В личности Иисуса два противоречия, две крайности: он одно­временно «сын человеческий» и «сын Божий». С того времени, как христианство сделалось оффициально признанной религией, он является также не только сыном Божиим, но и Богом, Господом всего мира, Судиею живых и мертвых. Образ его с того времени светится на небесах: священнослужители, которые ему поклоняются и которые ста­раются, конечно, вызвать к себе поклонение, позаботились о том, чтобы возвысить самих себя в глазах толпы Его божественным вознесением на небо. Не то было в первый период развития хри­стианства,- Иисус был тогда прежде всего сыном человеческим, он был человеком бедным и приниженным, сыном плотника, осужденным умереть смертью рабов, был постоянным спутником мытарей и падших женщин, «не знавшим куда преклонить главу свою* »)! И именно потому, что он знал бедность, несчастье и уни­жение. бедные люди слушали его слово; вблизи него находились женщины, презираемые всеми, которых хотели побить камнями, и он отклонял от нях камни; все, кто страдал, находили в нем ходатая и за­ступника пред Богом, так как он был одним из нх среды. В нем воплощались требования социальной справедливости, овн обле­кались в его лице в плоть и в кровь, в нем концентрировались все надежды на справедливое воздаяние, накопившиеся с течением веков у всех несчастных, как евреев, так и язычников! Во все времена стремления религиозные играли лишь второстепенную роль по сравнению с неудержимым влечением человечества к благосостоя­нию: носителями «Благой Вести» были те, кто обещал беднымъ
1) Edmond Picard. - 2) Евангелие от Матфея IX, 11; ѴИП. 20.
LaOOQle
Сын Божий и Сын человеческий
243

Иерусалим. Улица, поднимающаяся к дворцу Ирода.
власть над землею и постоянный мир! Песни Сибиллы одинаково, как и возгласы пророков, обещали социальный переворот в самом ближайшем будущем, - завтра, быть * может, даже сегодня! «Земля будет общим достоянием! Ее не будут делить и разграничивать; ее не будут ограждать стенами! Не будет ни нищих, пи богатых, ни господ, ни рабов, ни малых, ни великих, ни царей, ни военачаль­ников; все будет принадлежать всем!.. О! Ведь, если бы земля не была
16’

244
Человек и Земля
так далеко от пеба, богатые позаботились бы о том, чтобы и свет пе распределялся поровну между всеми! Солнце, купленное ценою золота, светило бы только для них, и Богу пришлось бы создать другой мир для бедпых!» *)
Потребность в справедливости, стремление к равенству, нахо­дящееся в основе всех социальных переворотов, ощущались очень сильно во всем римском мире,-они сказывались как среди победи­телей в самой Италии, так и среди побежденных в Палестине: таким образом, с самого начала новая религия всюду находила не­обходимую ей пищу. Однако, всюду также встречала она и такие эле­менты, которые помогали ей формулировать её учение и облечься в окончательный церемониал: христианство быстро распространялось по обширнейшей территории, так как всюду внутреннее духовное движе­ние подготовило для него почву, и во всех римских провинциях легио­неры Рима делались его распространителями. Прежде всего, -конечно, Палестина, эта, так сказать, оффициальная родина <нео-иудаизма> языч­ников, играла значительную роль в его возникновении. Общество, осно­ванное на началах справедливости, о каком мечтали еврейские про­роки, не могло возникнуть при режиме, установленном различными завоевателями, Селевкидами и римлянами, среди побежденных ими на­родов. Несчастные, угнетенные представителями последних, под суро­выми ударами судьбы должны были, в тщетном ожидании чуда, без­ропотно покориться судьбе, признать победу произвола и насилия в том гнусном мире, в котором они жили, - только это им одно и оставалось. Не пользуясь теми наслаждениями жизни, которые являются уделом богатых, они либо, подобно Иову, покрывались гнойниками, либо, по примеру Лазаря, сидели у дверей богачей, подбирая крохи, падающие с их трапезы,-как бы то ни было, они надеялись на буду­щую жизнь, когда, в свой черед, будут пользоваться бесконечными наслаждениями, получат воздаяние за все свои земные страдания и отмстят за несправедливости.
К этому периоду эволюции иудейского народа относится возник­новение глубокого верования в телесное воскресение из мертвых, - воскресение, которое станет в то же время окончательным торже­ством, настоящим апофеозом, для всех тех, кто страдал и тер­пел несправедливости на земле. Евреи первых времен веровали так же, как и все другие народы, в продолжение жизни за гробом: они обнаруживали страх пред покойниками и вызывали души усоп­ших,-могильные склепы казались им, однако, местом чрезвычайно
1) «Chaots sybillins», II, 320; VIII, 3, cites par Gaston Boissier,
Воскресение из мертвыхъ
245
печального существования, и в молитвах, с которыми онп обращались к Иаве, они просили его оказать им милость в этой жизни - жизни под яркими лучами дневного светила! Постоянные разочарования, пере­
дававшаяся из рода в род жажда справедливости вызвали, однако, у них новое предста­вление о загробной жизни. Не­преодолимое стремление к спра­ведливости требовало, чтобы Предвечный Судия вознаградил верующих в него, предоста­вив им место рядом с со­бою, требовало, чтобы он рас­простер на них свою соб­ственную славу и даровал им бессмертие и пребывание в радости и блаженстве. Пред­ставление о рае, который в настоящее время для многих из нас чистейшая иллюзия, мираж, лишенный всякой ре­альности, зародилось из той свойственной, повидимому, ка­ждому человеку основной исти­ны, что и он обладает правом личного счастья, - человек, преследуемый несчастьем и горестями, человек, который убеждается, что ему нет счастья на земле среди жи­вых, желает все же, чтобы счастье существовало в дей­ствительности, и рисует себе в своем воображении вто­рую жизнь в небесной выси,

Голова отшолымка из раскопок Антаиои. Глаза покрыты золотыми листочками.
но полную счастья и радости.
Сколько даже и среди нас людей, отрекшихся от учений церкви, не­способных отрешиться от идеи, что <справедливость все же будет воз­дана) I Так выражался еще до Христа один из христианских догма­тов, выработанный, однако, не в среде оффициальных учителей церкви и книжников, а в среде бедняков и презираемых всеми бродяг, в среде, составляющей главный источник всякого обновления человечества

248
Человек п Земля
Затем и все догматы еврейской религии должны были войти в христианскую лишь с различными видоизменениями, обусловленными изменением политической и социальной среды, - ведь, следуя одному из текстов Евангелия, Иисус пришел в мир <не нарушить закон, но исполнить» и)> Во всяком случае, новая религиозная эволюция, кото­рая должна была распространиться на весь римский мир, подготовлялась не столько в небольшой Иудее, как в соседней стране, бывшей в те времена очагом науки и мысли. Александрия была одновременно наследницей и Египта и Греции, и, без сомнения, именно ее следует считать местом происхождения если не христианства в обычном смысле слова, то, по крайней мере, тех общих идей, которые его породили: события обыкновенно, ведь, проходят долгий период внутрен­него брожения и назревания, прежде чем воплощаются и получают со стороны историков оффициальное подтверждение своего существования!
Еще до христиан Иудеи и Антиохии иудейско-греческая школа Фи­лона, стоявшая в связи с иссейскими сектами, стремилась воплотить свои идеалы в действительность созданием учреждения «терапевтовъ» или «целителей», которое возникло на берегах озера Мариа (Мареотис Мариут). Новообращенные, объединявшиеся там, стремились «исце­литься» лично от жизни телесной, освобождая молитвой свою душу от служения грубым плотским побуждениям, и «исцелять» людей добро­вольным принесением себя в жертву Богу за блого своих ближних. Чем отличались фти люди, столь преданные религии, от тех, кто позднее принял название христиан? Несмотря на неблагоприятные условия исторической среды, терапевты Египта были на самом деле христианами до Христа, и Евзебий Цфзарийский, историк первых времен христианской церкви, вполне справедливо видел в них по­следователей этой религии 1 2): впрочем, позднее после проповеди апо­стола Петра они, действительно, обратились в христианство. Таким образом, по словам Эрнеста Гаве, «Фнлон был первым отцом церкви» з); Лежаль справедливо ставит вопрос, не является ли гре­ческое слово «неситесь» или «Ходатай», применявшееся Филоном для обозначения посредника между Богом и грешным миром, источником того выражения, которое употреблялось позднее в форме «Мессия» и производится обыкновенно от армянского слова «Машиахъ» или «по­мазанникъ»; очень вероятно, что и другой титул Бого-Человека имеет сходное происхождение: до того, как Иисус получил наименование «Христа», обозначающее тоже «помазанникъ», он назывался просто «Христосъ», т.-е. «Добрый».
1) Евангелие от Матфея, V, 17.-2) Gustare Lejeal. «Humanitd nouvelle»,
janv. 1899. 3) Ernest Havet. «Le Christianisme et ses Origines , II, p. 247.

Предшественники Христа
247

Женщина-христианка. Живопись на холсте III века, из раскопок Антинои.
Не подлежит сомнению, что учение апостола Павла, которому сле­довало нарождающееся христианство, воспроизводит с замечательной точностью учение Филона Александрийского; этот последний был прежде

248
Человек и Земля

Крест с кольцом, христианский символ.
До христиан еще египтяне пользовались крестом с кольцом как символом бессмертия души.
всего проповедником равенства, и ему именно, на самом деле, должно приписать .значительнейшую роль в составлении той окончательной формулы, которая была принята великой религиозной революцией. Даже выражения еврейского мыслителя и христианского апостола едва между собою различаются. Как для того, так и для другого Христосъ-«Сын Божий», «Творецъ», «Ходатаи», «Наследникъ», «Первосвященникъ», для обоих он является жертвой, которая воплощается в лице человека, чтобы искупить грехи людей своими страда­ниями и). Даже обороты, встречаемые в Евангелии св. Иоанна, являются абсолютно тожественными с теми, ко­торые употребляет Филон. Происхо­ждение их из общего источника является вполне очевидным.
Под влиянием греко-римской ци­вилизации, сближавшей народы и за­ставлявшей их отречься от их преж­ней политической и религиозной изо­лированности, евреи сами стремились распространить значение своей религий, которая была первоначально религией чисто-национальной: один из них, носивший греческое имя Аристобула, дошел до того, что утверждал даже, будто Иавф тожествен с божеством, известным грекам в форме Зевса! К тому же идея единого Бога, не столь злобного и ревнивого, как бог евреев, идея о всемогущем Отце, рас­
простирающем свою любовь и справедливость на всех людей, была отнюдь не чуждой и римлянам, так как уже во времена Тарквиниев жрецы следующим образом обращались к Юпитеру: «О Юпитер, бог чрезвычайно добрый, чрезвычайно великий, о Юпитер, или каким именем ты желаешь называться»! Храм Капитолия, единственный храм в Риме, символизирующий могущество нации по преимуществу, был украшен надписью «Deo Optimo Maximo Sacram», - священнослужители второй «римской церкви» не нашли ничего, что бы следовало изменить в этой надписи, и до сих пор сохраняют ее на своих храмах 8)!
1) Guetave Lejeal. «Humanitd nouvelle», dec. 1899, рр. 657 й 669.-2) Jules Baissac. Soci^td nouvelle», nzai 1896, p. 628.
kaOOQle
Христианство и язычество
249
рими к одно
Христианство, будучи еврейским, египетским, греческим и ским по своему происхождению, было привязано в то же время иранскому миру,-корни его достигали самого сердца востока. Ни событие не могло свершиться без того, чтобы отражение его не почувство­
валось тотчас же во всем известном тогда мире, в том числе даже и в такой лов римской им­перии, но прини­мала участие в том же истори­ческом движе­нии. Каждая ре­лигия, чтобы сде­латься всемир­ной в истинном смысле этого сло­ва, должна бы­ла заключать в своей организа­ции, наравне с греческими эле­ментами, и эле­менты персид­ские.
стране, как Персия, которая находилась впе преде
Раскопки Анѵинои. Отпечаток рыбы.
Символ первых христиан, так как начальные буквы греческих слов „Иисус Христос, сын Божий. Спаситель* образуют грече­ское слово „рыба*
После смерти Александра Ве­ликого индиви­дуальность Ирана
была вскоре восстановлена. Сфлфвк Никатор, хотя и грек по происхо­ждению, был в глазах всех подчиненных ему народов прежде всего властителем Вавилона, правившим над 72 сатрапами, главным центром могущества коего была древняя империя персов. Область его была, однако, слишком обширной для того, чтобы он мог ее себе под­чинить достаточно прочно, и народности, обладавшей наибольшею энергиею, именно парфянам, удалось вскоре, под начальством арсакийских кня­зей, восстановить Персию. Парфяне принадлежали, без сомнения, к той же группе народностей, как современные туркмены *), но владычество над иранским миром, в котором они составляли ничтожное мень­шинство, заставило их постепенно смешиваться с расою, образующею
1) А. Кфапф. «Маи, Past and Present», p. 319.
250
Человек и Земля
главную массу нации, и вскоре оня стали настоящими персами. Увлечен­ные не прекращавшимися войнами, которые им приходилось вести сперва с греческими полководцами Селфвкидов, затем с римскими про­консулами, они часто бывали принуждены переносить свою столицу из одного города в другой; первоначально столица их находилась близ «Каспийских вратъ>, но затем каждая победа над их западными соперниками позволяла им передвигаться по направлению к Месопо­тамии, и последние парфянские властители, пользовавшиеся поддержкой массы иранской нации и находившиеся нередко в союзе с народами Передней Азии, основали свою столицу недалеко от развалин Вави­лона, в городах Селевкии и Ктезифоне, расположенных один про­тив другого на Тигре,- в настоящее время фти города известны под арабским названием Мадаин, что значит «Два города».
Впрочем, под властью парфян народ чистой иранской расы, персы или парси, удерживал все же свое преобладающее влияние в их царстве и, в конце концов, под начальством Ардфшира или Артаксеркса, которому много содействовала новая религия, маздеизм, получил снова власть и могущество. Древняя империя была если и не восстановлена в той форме, как она существовала в эпоху Ахеменидов, то, во всяком случае, нашла себе довольно полное подражание в империи новой; крупные феодальные владельцы исчезли, и остался лишь «царь-царей», окруженный жрецами, и народ «достаточно бедный для того, чтобы основы политического здания сохранялись непоколебимыми» *) В память мифического царя Дфиоцея и царя Кира, древняя Экбатана сделалась летней резиденцией царей, тогда как Ктфзифон остался резиденцией зимней. Новый царь-царей, основатель династии, которая, в честь его отца Сассана, получила название династии Сассанидов, на­чал с того, что послал в Рим четырех вельмож, чтобы заста­вить императора Александра Севера отозвать свои войска из Малой Азии, бывшей древним владением Дария. На это требование римляне ответили военными приготовлениями, и затем, можно сказать, в течение четырех столетий продолжалась непрестанная борьба между царями Сассанидами и императорами запада, сперва римскими, затем византийскими.
Когда началась эта жестокая борьба, политический упадок Рима был уже заметен, новые идеи, представляемые христианством, осла­бляли значительно древнюю религию страны; как бы вихрь безумия пролетел по всему римскому миру. Армия вернулась из Азии, имея во главе молодого жреца солнца Гелиогабала,-он, чтобы привести в порядок жизнь своей колоссальной империи, плясал в золотых обла1) А. Gobineau. «Histoire des Perses». II, p. 626.
Склввкяды я Сассаниды
251
чфниях, украшенных драгоценными камнями, вокруг священного камня! Толпа евнухов и жрецов окружала властителя, бывшего одно№ 256. Иртм ИиМы Ирма л Рамам.

Владения Великой Армении были постоянным яблоком раздора между Римом и Ира* ном, и страна эта несколько раз переходила из рук в руки.
В равнине граница между обоими государствами проходила обыкновенно чрез Месо­потамию: Карры напоминают смерть Красса, Эдесса-поражение Валериана; Мадаин римляне брали несколько разъ-сперва при Марке Аврелии, затем при Септимии Севере, наконец, при Юлиане.
Иногда, однако, границы выходили за эти пределы. Перед битвой прн Акциуме пареяне при помощи римских республиканцев взяли всю Сирию и осадили Антиохию; немного времени спустя Антоний предпринял поход в Атропатену, окончившийся очень несчастливо. Траян перешел через первые отроги Загроша и основал новую провинцию своего царства-Ассирию; она просуществовала, однако, лишь два года.
временно и жрецом, и императором, и богом,-она испускала дикие крики на незнакомых языках, проделывала нелепые телодвижения,

252
Человек и Земля
казавшиеся непристойными истинным римлянам, еще помпящим древние религиозные церемонии!
Такое падение империи благоприятствовало, однако, проникновению в нее новых идей извне. В силу жестокой войны, которая свиреп­ствовала на границах, народы Персии и западные народы охватыва­лись одним и тем же миром интеллектуальных интересов. Впро­чем, Персия стремилась, повидимому, совершенно изолироваться,-в ятом было несомненное противоречие, так как именно тогда движение в области мысли заставляло ее вступить в тесное общение с запад­ными соседями. В эту эпоху цари династии Сассанидов, поддержанные, очевидно, общественным мнением, старались восстановить ритуал и учение древней религии. Однако, язык, на котором первоначально были изложены религиозные предписания, был почти забыт, и даже точное наименование этого древнего языка иранцев остается нам не­известным, так как обозначение «зондъ», к нему применяемое, за­имствовано просто из названия персидской «Библии» и означает «истолкование»; «Зенд-Авеста» значит просто-на-просто «истолкование слова»; это не более как собрание молитв и изречений на языке пельви, которым пользовались в эпоху Сассанидов, нечто в роде требника для жрецов; в книге этой, также как и в других более новых книгах, например, в «Бундахашъ», тщетно ищут скольконибудь точного изложения древней религии иранцев. Все, что можно найти в ней, как и в Библии и в других так называемых свя­щенных книгах,-лишь отдельные блестки отдельных идей тех первобытных религии, которые гам заключаются. «Зенд-Авеста» - произведение никоим образом не оригинальное; это-переложение, сде­ланное жрецами, в интересах которых было представить старинные священные книги кодексом, подтверждающим их собственный авто ритет и оправдывающим их деспотизм. «Добро и зло заключаются не в сознании,-говорится в одном из мест этой книги,-они заключаются в повиновении или неповиновении слову жреца»! «И те­перь, произнеся молитву,-говорить другой жрец,-я ожидаю за нее награды»! В другом месте говорится; «я проповедывал твое учение, дай же мне богатство»! В этом отношении «Зенд-Авеста» нисколько не лучше некоторых отделов книги «Ведъ»,-она является также тво­рением. всецело направленным к личной наживе!
Не будучи, однако, в состоянии создать собственную, совершенно национальную религию, независимую огь всех других, Персия прини­мала все более и более участия в религиозпых движениях западных стран. Обмен религиозных идей между обоими мирами происходил яа равных началах,-быть-может, впрочем, Персия дала больше, чем получила. В эту эпоху персидская религии, маздеизм, которую

Сассаниды
253

Развалины времен Сассанндов в Хаушъ*Кури в Загрош.
старались воскресить безо всяких изменений, должна была все же со­вершенно измениться. Пышные религиозные церемонии нельзя было привязать к таким чистейшим отвлечениям, как Добро и Зло, бо­жества приняли более реальный осязаемый характер. Древние Ормузд и Ариман отступили на задний план, в бесконечную даль, и Митра, бог солнца по преимуществу, сын Зервана, т.-е. Времени, заслонил своего отца, подобно Зевсу греческой религии: выступив на первое место, он принял на себя роль посредника между небом и людьми не только на иранских плоскогориях, но и в стра­нах Запада и прежде всего уже в среде римских войск. Благодаря военному могуществу народности, которая служила ей проводником, и благодаря быстрому развитию сношений между Западом и Востоком, религия Митры распространилась по всему средиземноморскому миру, уравновешивая прогрессивное развитие другой религии, христианской, которая также пришла с востока и нередко сливалась с нею. Всюду, вплоть до Галлии и даже Испанского полуострова приносили в жертву быков, животных, специально посвященных солнцу, чтобы привлечь благоволение Митры, бога света и силы, <бога непобедимаго».
LlOOQle
254
Человек и Земля
В то же самое время христианство, вышедшее из Иудеи, из Сирии, Александрии и Греции, постепенно проникало в Иран, как бы в обмен на религию Митры. Из смешения этнх двух религий воз­никла религия манихфйская, распространившаяся по всему Старому Свету, от Китая и до Запада,-влияние её сказывается еще в уче­ниях альбигойцев. Мани, по имени коего новая религия получила свое наименование, придерживался, как истый перс, идеи дуализма, идеи вечной борьбы принципа добра и принципа зла, являющихся главными мировыми основами,-однако, применяя это учение к чело­веку, он видел в нем луч чистейшего света, частичку добра, облеченную бездною зла, чрез посредство своего греховного тела. Чтобы достичь первоначальной безгрешности, верующий должен беспрестанно бороться со своими страстями и даже отречься от труда, ибо и труд принадлежит к области царства зла. В силу этого все общество делится на два класса-«чистыхъ», предававшихся вместо всякого другого труда молитве, и «нечистыхъ», трудящихся для того, чтобы прокормить жрецов. В этом отношении, впрочем, образ дей­ствий католиков Запада немного отличался от такового манихеян: если догматы и были разными, то как та, так и другая религия при­водила, в конце концов, к одинаковым социальным результатам.
Имел ли буддизм и за пределами Персии какое-либо влияние на религию Христа? Вопрос этот много обсуждался. Не подлежит сомне­нию, во всяком случае, что такое влияние было, и даже довольно зна­чительное, хотя, впрочем, по сравнению с маздеизмом, оно все же было слабее. Имеются даже свидетельства такого влияния, свидетель­ства в высшей степени курьезные,-оказывается, что сам Будда, хотя и под чужим именем, фигурирует в святцах христианской церкви! Иоанн Дамаскин, монах ѴШ века, воспроизвел буддий­скую легенду, прядав действующим лицам её другие имена, именно назвав их Варлаамом и Иосафатом,-оба эти лица, выведенные в легенде, были затем причислены к лику святых, тогда как Иосафат, на самом деле, не кто иной, как Будда! Восточная церковь празднует этого святого 26 августа, тогда как католики спра­вляют его 27 ноября "), Буддизм и христианство представляют не только сходство ii в некоторых случаях почти полное тожество внешних черт культа, но и в самих учениях той и другой ре­лигии встречаются совпадения, доходящие до того, что иногда употре­бляются даже одни и те же слова. Это, впрочем, не может осо­бенно удивлять пас, так как жрецы-консерваторы и формалисты по существу,-ведь возможно, что буддийские бонзы и католические свя1) Мах Mtiller, «Essais de М у thologio comparse», trad. doG. Perrot, pp. 464 ss.
L»OOQlC
Влияние манихейства и буддизма 255
щенники сохранили с полнейшею точностью одеяния, обряды и даже слова, переданные им по наследству с самых давних времен.
Одно из наиболее часто повторяемых, затверженных нами бессознательно выражений гласит об особой «красоте евангельской мо­рали*, как если бы все моральные правила, встречаемые в Еванге­лиях,-иногда, действительно, превосходные, иногда посредственные или даже совсем плохия,-не были формулированы еще до того более древними мыслителями Азии и Европы. Все нравственные предписания, которые с того времени стали считаться по преимуществу христиан­скими, были еще давным-давно выражены различными мыслителями, либо в тех же самых выражениях, либо даже в еще более опре­деленной и понятной форме и). Что сказать о таком изречении Гиллеля: «не суди своего противника иначе,^как когда ты сам будешь находиться на его месте*, или-«там, где не хватает людей, там ты и будь* или еще-«как могу я думать лишь об одном самом себе»? Не воспроизведена ли нагорная проповедь гораздо лучше и пол­нее в «Пиркф-Аботъ* («правилах отцовъ*) талмудистов? Не столько само учение делает религию, как образ действия её служителей-и, христианство начинает выдавать своя положения за божественные откро­вения свыше лишь после того, как оно одержало окончательную победу и получило возможность заставлять молчать своих противников тюрь­мой и кострами.
Увлечение буддизмом, наблюдавшееся в недавнее время, дока­зывает, что первым сторонникам этой религии было присуще стре­мление к установлению такой любви и солидарности среди человечества, к проведению в жизнь таких принципов всепрощения и великодушие, что в этом они не были превзойдены никем впоследствии; все эти чувства кроются, однако, ведь в самой глубине души человеческой, совершенно так же, как и чувства противоположные. Первые чувства во все времена вызывали любовь, вторыя-ненависть, а ведь именно в естественных отношениях человека к человеку, в их взаим­ных притяжениях и отталкиваниях и зародились моральные и рели­гиозные учения, развившиеся затем различным образом и распро­странившиеся по поверхности земли.
Но если между обоими вероучениями-одним, родившимся в Индии, другим в Палестине-и существуют большие сходства, и если учения взаимно влияли друг на друга, то в то же время между обоими этими великими духовными течениями человечества наблюдается и существенное различие: буддизм родился из страданий человечества,
1) Frdret. «Examen des Apologistes, de ia Religion chrdtienne»: Havet Roslbre etc.
256
Человек я Земля
он имеет высшею целью достичь уничтожения страдания, тогда как христианство проповедует смирение пред горестями, одолевающими мир, оно рассматривает их как страдания, ниспосланные Богом, которые человек должен претерпеть во искупление будущего райского блаженства. «Четыре спасительные истины», являющиеся основою буд­дийского вероучения, это-«познать страдание, изучить его причины, стремиться к его уничтожению и найти против него средство». Но разве могут быть в настоящее время у человека, одаренного серд­цем и разумом, иные стремления и иные идеалы? Разве может он смириться, зная и понимая, что единение многих личностей, одарен­ных волею, направленною к добру, вполне достаточно для того, чтобы устранить главные причины страдания среди людей *)?
Основное различие между христианством н буддизмом заключается в том, что христиане непосредственно после первых своих времен­ных попыток к установлению коммунизма, попыток, производившихся первыми последователями, евреями, установили резкое классовое раз. личиф, признали господ и рабов. Положим, христианство содейство­вало и эмансипации последних, но лишь после того, как началось движение снизу; деятельность же христианских властей, христианского правительства, одним словом, деятельность сверху была всегда на­правлена к утверждению рабства. Даже более, вера, проповедывавшаяся св. апостолом Павлом, сделалась вероучением, принятым всею цер­ковью, и по настоящее время полагает резкую грань, отделяющую избранников от отверженных. В буддизме безвозвратное осуждение избегается: все живущее сознательной или бессознательной жизнью пользуется полным равноправием уже в, силу одного своего существо­вания. «Нет ни высших, ни низших, нет других уз, как узы всеобщего братства»! Никто не должен ни перед кем преклонять своих колен, как бы ни был он мал; никто не должен горделиво кичиться перед другими, как бы ни был он велик и могуществен. В христианской религии,' напротив, признается не только существо­вание людей, за которых не следует молиться, но есть и такие, коих следует проклясть навсегда 8)!
Итак, в конце концов, что же может считаться специфически христианским? Таковым является разве лишь учение апостола Павла, его теория об искуплении милосердием Божиим. Грешник прощается, оправдывается, разрешается от грехов особым повелением Божиим, вследствие того, что ему засчитываются заслуги безгрешного; грехи отпускаются ему не из-за его собственных заслуг и даже не из-за
1) «Mithra» par Alexandra David, «Etoile Socialiste», № 2v, 18 au 25 avril 1895. - 2) Первое послание к Коринфянам, XVI, 22.

Буддизм и христианство
257

Катакомбы в Сан-Дженнаро в Неаполе.
того, что он об атом просил, но потому, что Божественному Судии захотелось простить его! Справедливость эта втройне произвольная- здесь полное господство воли Божией и Его благого усмотренияи *).
Римская империя, благодаря своему величию и целостности, явля­лась чрезвычайно пригодной для распространения единого религиозного вероучения: существование единого властителя, господство единых зако­нов вызывали распространение и единой веры. Необходимо было, од­нако, вести борьбу и одержать победу. Борьба эта между различными религиями востока, старавшимися завоевать души граждан Римской империи, окончилась победой религии назареян, вероучение коей сопри­касалось в столь многих точках с философией греческих мысли­телей; осталось, однако, приспособить это вероучение к среде, к учре­ждениям и к нравам эпохи: чего религия не могла изменить, к тому она должна была приспособляться, и прежде всего явился вопрос, как следует поступить, чтобы установить нормальные отношения к правительству?
1) Elie Reclus, notes manuscrites.
Человек и Земля, т. III. 17

258
Человек и Земля
Первое поколение восставших против государственного строя могло, действительно, вступить в борьбу, вполне веря обещаниям своего пророка или своего Бога. И, действительно, мы видим, обра­зуются многочисленные христианские общины, возникающие совершенно свободно и не справляясь с законами,-дело в том, что в самом недалеком будущем ожидался конец мира, и верующие нисколько не сомневались в исполнении предсказаний. Небо должно было разорваться и земля разверзнуться, все видимое должно было исчезнуть в пламени грандиозного пожара, и затем после окончательной гибели всего мира должен был произойти последний страшный суд над всем живу­щим. Накануне зтой катастрофы, долженствовавшей поглотить навсегда всех злых и грешных, легко можно было давать горделивый ответ: «лучше не повиноваться людям, чем не угодить Богу»!
Однако, день Страшного Суда, день гнева Божия, которым земля должна была быть испепелена, заставлял себя долго ждать; проходили год эа годом и десятилетие за десятилетием, а римские императоры все продолжали властвовать в Риме. Необходимо было, следовательно, действовать с большею осторожностью, дабы не рисковать своей сво­бодой или жизнью,-ведь толпа, даже и воодушевленная какой-либо высокой идеей или охваченная коллективным фанатизмом, не состоит никогда целиком из людей, героически рискующих своею жиэнью: большинство стремится сохранить свою жизнь и найти и установить какое-нибудь соглашение между своею собственною совестью и требова­ниями времени. В силу этого Церковь провозгласила свое преклонение пред властями предержащими, «несущими меч в своих рукахъ»; каждый из граждан старался заявить себя ревностным исполните­лем законов, покорным подданным своих властителей. И, тем не менее, Церковь не избежала преследований, так как, одушевляемая «духом Божиимъ», она неизбежным образом вторгалась в область абсолютной власти и вступала в конфликт с верховным могуще­ством императоров: она скрывала свои намерения, но самой своей приниженностью подготовляла их осуществление. Если «безумное увле­чение крестомъ» все еще одушевляло всех исповедующих христиан­скую веру, как нам сообщают жизнеописания мучеников, составлен­ные, впрочем, много времени спустя, когда христианствосамо уже сде­лалось господствующей религией, то власти наверно выступили бы про­тив них я повели бы их методическое истребление,-в атом слу­чае Тертуллиану не пришлось бы произнести своего знаменитого изре­чения, указывающего на присутствие христиан во всех частях рим­ской империи, в армии, среди преторианцев и во дворцах. Если хри­стианам удалось проникнуть всюду, то это лишь потому, что они всюду приспособлялись к тем самым установлениям, которые отвергались

Digitized

Катакомбы в Оан-Дженларо в Неаполе. Стены и потолок покрыты живописью.
°2

Применения христианства к окружающему 261
их религиозными убеждениями. За изъятием нескольких периодов, являвшихся совершенно исключительными, христианам не приходилось страдать от систематических преследований со стороны высших властей, и преследования и гонения, которые происходили, обусловлива­лись скорее расовой или классовой ненавистью, чем религиозными несогласиями. Так, в войсках императоры и их полководцы пресле­довали христиан не потому, чтобы были защитниками прежней веры, стоящими на страже религиозных обрядностей, а в качестве предво­дителей и начальников легионов: когда воины, причастные к новой религии, отказывались преклонять колена или приносить жертву пред значками и орлами легионов, бывшими настоящими божествами армии, они занимали примерно такое же положение, как нынешние рекрутыанархисты, отказывающиеся отдавать почести полковому знамени *)
Приспособление или, по меньшей мере, некоторое применение к местным нравам каждой части империи было столь же необходимо для христианства, как и благосклонное или терпимое отношение ко власти. Такая эволюция и не преминула совершиться. Прежде всего, христианство, приняв окончательную форму, представилось в таком виде, что стало казаться приемлемым в глазах римского общества. Несмотря на то, что большинство христиан были люди бедные, низкого сословия, рабы или сыновья рабов, они довольно быстро освободи­лись от тех имевшихся у них первоначально зачатков коммунизма, которые вызывали к ним подозрительное отношение со стороны тор­говцев и поставщиков и были, по всей вероятности, причиною пер­вых <гонфний на веру»: если фанатизированная толпа евреев побила камнями диакона Стефана, то зто именно вследствие того, что он был руководителем и наиболее видным лицом цеболыпой общины хри­стиан, которая подрывала основы тогдашнего общества. Христиане очень скоро научились тому, что не следует восстановлять против себя мел­ких торговцев. Когда апостол Павел во время проповеди в Эфесе увлек настолько толпу, что она почти перешла уже к поклонению но­вому Богу, против пого восстали заинтересованные в этом деле промышленники, в особенности серебряных дел мастера, «изготовляв­шие из серебра модели храма и добывавшие этим свой хлеб насущ­ный». Они жили за счет поклонения местной богине и, чтобы сохра­нить свой хлеб насущный., собрались толпою и кричали в течение Целых двух часов: < велика, велика и могущественна богиня Диана Эфесская 1 2). Триста лет спустя промышленность изменилась, но любовь к роскоши осталась та же самая: когда вселенские соборы провозгла­
1) Eugfcne Guillaume. Revue des Deux Mondes, 15 juillet 1897.-2) Деяния
Апостолов XIX, 24-34.
kjOOQie
262
Человек и Земля
сили, что Дева Мария сохранить свой титул «Матери Божией», и что медали, носящие её имя, сохранят навсегда свою святость, эфесский народ был исполнен радости, бросался на улицах к ногам епи­скопов и обнимал их колена и).
Внутренняя организация церкви сформировалась сообразно с та­ковой самой империи; наместники апостолов сделались священнослу­жителями, и мало-по-малу установилась иерархия епископов, священ­ников и простых верующих; последние должны были приучиться к повиновению, и те «вечери братства» первых времен христианстваи в которых проявлялось столько любви и энтузиазма, были оставлены, так как стали казаться скандализирующими общество. Пока верующие были равными и .образовывали .«общину», они любили вкушать трапезу сообща, но с тех пор, как в церкви появились господа и подчи­ненные, они стали обедать за разными столами! Священники выде­лились из общины обращенных и обедали за отдельной трапе­зой, - даже кушанья их приняли характер чего-то священного, подходящего лишь для людей, получивших характер святости. Таким образом, в католической церкви таинство причастия, имеющее, как обыкновенно думают, своим прообразом Тайную Вечерю Иисуса с его учениками, воспроизводит скорее на самом деле с гораздо боль­шею точностью священные трапезы маздеистских жрецов. Служитель Христа пьет виноградный сок пред верующими совершенно так же. как dsjondsj пил сок хомй; он также принимает причастие, как его иранский предшественник принимал «дарунъ»-круглую лепешку из муки, испеченную тоже без дрожжей «).
Одна из указанных Тацитом причин распадения государ­ственных уз и общего упадка Римской империи - именно приток в Рим большего количества варваров - имела, без сомнения, также крупное значение: история дала тому много примеров и продолжает давать таковые. Чужестранцы быстро изменяют жизпь города даже в том случае, когда число их далеко не равно числу местных жи­телей,-дело в том, что в чужой город являются люди, влекомые страстью к приключениям и превосходящие обыкновенно местных жителей энергиею и силою воли. В то время, когда в Рим пришел апостол Павел, там насчитывалось уже от 25 до ЗОООО евреев; между ними было много христиан, и вследствие того между последними и приверженцами старой веры происходили постоян­ные столкновения, так что император Клавдий издал даже заколъ
1) Montesqniea. «Esprit des Lois», 1, XXV, ch. 11. - 2) R. C. d'Ab!aiog van Giessenburg. ^ooQie
Обряды христианъ
263
об изгнании тех и других. Они вернулись, однако, обратно, и про­
паганда их, рав­но как и недовольствиф настоя­щим и стремле­ние к лучшему удвоили и даже удесятерили их численность. По своим убежде­ниям, по своим традициям, по стремлениям и антипатиям об­ращенные в хри­стианство евреи и другие чужеземцы всех националь­ностей, приняв­шие веру Христа, были совершенно чуждыми религии Рима,-они были чужды настолько, что возможно бы­ло даже обвинить их в том, что они во времена Нерона зажгли город и причи­нили тот страш­ный пожар, ко­торый из 14 кварталов Рима совершенно уни­чтожил три и случайно оста­вил от семи других лишь за­копченные сте­

Статуя св. Петра в Риме.
Эта бронзовая статуя, нога которой стерта поцелуями верующих, счи­тается обыкновенно относящейся к V веку, но некоторые специалисты считают, что она гораздо более повднего происхождения, быт-может, даже XII века.
ны. Факт, во всяком случае, тот, что толпа, убежденная в ви­новности христиан, апплодировала их казни в садах Нерона. Если

264
Человек и Земля
между христианами, постоянно предсказывавшими гибель Рима, должен­ствовавшую предшествовать второму пришествию Христа Искупителя и началу нового золотого века, и не находилось действительно поджига­телей, то, во всяком случае, христиане должны были радоваться по­жару, в котором видели исполнение пророчеств, н зта радость должна была заставлять считать их сообщниками поджигателей. В эпохи борьбы нередко довольствуются доказательством лишь «морального! соучастия.
С начала III века по Р. Хр. христианство получило если не ту самую форму, какую оно имеет в наши дни, то, во всяком случае, основные черты, делавшие из него нечто вполне определенное,-с этого времени оно стало претерпевать очень постепенные изменения. Христиане, приспособившиеся наилучшим образом к греческой фило­софии и к требованиям римского общества, резко отделились от ев­реев, из среды коих они вышли,-с этого времени «самая черная ненависть возгорелась между матерью и дочерью» *).
Взаимная ненависть приняла тем более значительные размеры, что происхождение христиан было неоспоримо иудейское: евреи, остав­шиеся верными своей религии, видели в христианах ренегатов и бо­гохульников, тогда как христиане, в свою очередь, считали евреев палачами своего Бога. Вражда между братскими религиями стала без­гранична. По преданию, сделалось обычаем класть ,в гроб каждого из сынов Авраамовых несколько камней для того, чтобы он мог их бросить в «сына плотника», если бы случайно встретился с ним на пути в загробной жизни! Эти камни, несколько монет и странни­ческий посох, на который он должен был опираться, «поднимаясь» к Иерусалиму, были единственным багажом покойника. Христиане, в свою очередь, обвиняли и до сих пор еще обвиняют евреев в невероятно тяжких преступлениях,-нередко высказывается убеждение в том, что они убивают христианских детей, кровь которых слу­жит, будто бы, для изготовления пасхальных хлебов, Курьезно, что это обвинение является одним из давнишних орудий борьбы, приме­нявшимся язычниками против самих христиан ®). Дикая клевета су­ществовала во все времена и служила всевозможным партиям! Нельзя, конечно, сомневаться в том, что с той и с другой стороны совер­шались иногда преступные деяния, в том числе и детоубийства, но не менее достоверно также и то, что они совершались более всего со стороны христиан,-эти последние почти всегда располагали силою и могуществом и потому являлись притеснителями.
1) ErneslRenan. «LesEvangileset Иа scconde gdueration сЬгёИИеппе», p. 111.-
2) Н, L. Strack. «Le Sang ei ia faasse Accuaation dn Meurlre ritiiel», pp. 28 ss.

Христианство и иврейство
265
Насильственно порвав с еврейской религией, христианство стало заменять собою древние языческие культы, насколько только это дозво­лялось постоянством догматов: возникшее тогда священническое со­словие занялось тотчас же приведением в порядок господствовав­
№ 257. Fuflputitiii хрктииь мш III гци.

Карта эта составлена no В. Renan, «Index gdndral de PHistoire dea Origines du Chri­stianisme*.
В течение II! века возникают новые церкви в Италии, в южной Испании, в Сицилии и Триполи. Что касается Галлии, то, sa исключением Лиона, где была церковь в 168 г., там не было ни малейшего следа христианства; приобщение Галлии к христианскому миру относится ко времени св. Мартина (Remy de Gourmont).
шего хаоса и истолкованием всего в собственную пользу. Им были выделены канонические Евангелия и отринуты все другие, как апо­крифы, несмотря на то, что значение их было совершенно одинаково, и достоверность фактов, приводимых в них, вполне тожественна >). Новый Завет, таким образом, был заключен. Прекратив, сле­довательно, дальнейшее появление «божественных словъ», духовное начальство занялось восстановлением их точного смысла, истолкова­нием темных выражений и примирением противоречий. В водовороте комментариев и мнений, сталкивающихся между собой, требовалось ото1) G. Lejeal. «Ншпашиё поптеиие», ferrier 1898.
bOOQlC
266
Чхловвк и Земля
брать то, что является правильным с точки зрения религии, я отде­лить его от того, что считается ошибочным. Следовало, по крайней мере, создать видимое единообразие и скрыть существующие противо­речия под условными и ничего не значащими фразами.
Было провозглашено единство веры. «Единый Бог в трех ли­цахъ»-таков был основной догмат; на самом же деле старинные местные религии сохранились в данных областях лишь под дру­гими названиями и с теми изменениями, которые были необходимы в силу изменения внешней среды. Несколько изменились обряды, не­которые религиозные церемонии отпали, другие были введены в хри­стианскую религию-оне были занесены из других стран или обра­зовались на месте; кое-где возникли серьезные революционные возму­щения, обусловленные вторжениями врагов, переселениями, гражданскими войнами, но, в общем, переход от одной религии к другой совер­шился с большою постепенностью. Многие святые, в роде, например, св. Гермеса или св. Элфйтерия, появились путем простого введения на­званий древних божеств в ритуал христианской церкви. Что ка­сается трех лиц Троицы, то ум человеческий совершенно отказы­вался представить их себе так, как это вытекало из теоретиче­ского их определения,-ведь немыслимо представить их себе в виде духов, совершенно между собой равных по могуществу и одинаково бесконечных во времени и пространстве-в силу этого три лица Троицы приняли более осязательный характер в глазах верующих, так что слились в их представлении с богами прежних времен. Таким обра­зом, Бог-Отец заменил собою Юпитера, в других странах БогСын явился преемником Митры, Вакха и Феба Аполлона; что касается св. Духа, то сущность его была слишком тонка и неосязаема для того, чтобы вылиться в конкретные формы,-он не мог сделаться боже­ством популярным. Культ Девы Марии получил в католической религии также такие размеры и значение, что Мария, «Матерь Божия», сделалась, в конце концов, четвертым лицом многообразного боже­ственного существа, хотя все полные чудес рассказы, касающиеся её и приводившиеся в апокрифических Евангелиях, были отброшены из Священного Писания еще в первые времена христианской церкви *) Если в некоторых областях христианского мира культ жены плот­ника затмил собою даже культ самого Бога, то, разумеется, причи­ной тому сохранение прежних, древних верований. Необходимо было найти наследницу языческих богинь древности: Афродита и Артемида, Деметра и Афина Паллада в течение длинного ряда веков пользова­лись поклонением верующих; они и сохранили это поклонение, при1) Gaston Boissier. «La Fio du Paganisme» t. II, p. 11.

Христианство и язычество
267

Рим. Развалины дворца Северов иа Палатиии.
няв лишь другое наименование,-сохранились даже те обращения, ко­торыми их призывал верующий народ: они остались попрежнему святыми по преимуществу, «Владычицами», «Царицами небесъ»! Ко­нечно, христианская церковь, совершив такую оффициальную смену бо­гов и изменив всю небесную иерархию, не соглашалась позднее ви­деть в Богородице олицетворение тысячи древних богинь; верующие, однако, обращались к ней каждый по-своему,-каждый видел в ней ту или иную богиню, удерживающую за собою ту или другую область действия людей: потомки призывали на помощь Заступницу, которая по­могала их предкам!
Подобно божествам, сохранились я религиозные символы, которые видоизменились лишь путем медленной эволюции. Те символы, которые в прежния времена многие писатели считали свойственными исключи­тельно христианской религии, были, как оказывается, заимствованы по­следней из религий языческих. Неугасимый светильник, символи­зирующий солнце, горел одинаково в храмах Минервы, Аполлона и Юпитера, как он в настоящее время горит в храмах Девы Марии; облака ладонного дыма точно также вились вокруг статуй бо­

268
Человек и Земля
гов, как теперь вокруг дарохранильницы. У Минервы, как у При­снодевы Марии, были свои поклонницы, между коими распределялись благословенные хлеба. У жрецов была такая же тонзура, и они зани­мались совершенно такими же покачиваниями всем телом и произво­дили такия же коленопреклонения, как наши патеры. Могилы первых мучеников были украшены чисто-мифологическими сюжетами: хри­стиане унаследовали от своих предшественников язычников их победы, их симпатии, унаследовали близнецов Кастора и Поллукса, Икара, Психею и лишь придали им иное значение. Богоподобный пе­вец Орфей превратился в глазах верующих в божественную фи­гуру Христа, Сына Божия. Он изображался первоначально окружен­ным животными, которых очаровывают звуки его лиры, затем изо всей его аудитории остается лишь один агнец; он отожествляется с пастырем добрым, и, в конце концов, христиане символизируют его самого во образе агнца-так завершается эта эволюция *)1
Христианство-религия восставших пролетариев, религия, начавшая с призыва апостола Павла к уничтожению книг и произведений ис­кусства, оставалась долгое время верной такому своему началу и пи­тала глубокую ненависть к науке, которая всегда ею квалифицирова­лась как учение «ложное» и «предвзятое»,-она была в то же время бессильной проявить себя в какой-либо иной форме на поприще ис­кусства, кроме разве искусства ораторского. Первые христианские поэты являются жалкими посредственностями. Христианские скульпторы очень быстро становятся неспособными воспроизводить правильно форму чело­веческого тела. Вскоре они отказываются даже изображать и прежния грубые изваяния-они довольствуются воспроизведением форм голубя, или высекают монограмму Христа, или, в конце концов, не умеют более ничего воспроизводить, кроме креста; невежество этих художни­ков и полное их бессилие сказываются с особою рельефностью в этом постоянном повторении одного и того же символического изобра­жения креста. «Варварство в искусстве предшествовало появлению вар­варовъ» 1 2). Впрочем, изображение форм человеческого тела было в такой же степени чуждо христианству с самого его основания, в какой позднее оно было чуждо Исламу; в этом отношении христианство сле­довало предписаниям Моисея, который осуждал обычай «высекать кумиры». Строгие учители церкви говорили нередко, что Иисус был некрасив и потому уже собственной своей персоной осуждал покло­нение красоте; позднее, когда религиозное поклонение было перенесено на Мать Иисуса, те верующие, которые противились такому идолопо1) Remy de Gourmont, Revne Blanche, 1-er avril 1898. 2) Gaston Boissier, Revue des Deux Mendes, 15 juin 1866, p. 98.
L»OOQlC
Христианство и искусство
259
клонству, проповедывали также, что Приснодева была избрана среди са­мых некрасивых жен­щин низкого происхо­ждения. В начале IV* века Евзебий, один из наи­более знаменитых от­цов церкви, высказы­вает полное осуждение страсти к < священным изображениямъ^ и вплоть до самых средних ве­ков ученые богословы п церковные соборы осу­ждают искусства и ху­дожников 1). Древние по­гребальные обычаи удер­жались в христианскую эпоху, как и все другие социальные обычаи; по­тому изображения, воспро­изводившиеся на могилах христиан, должны были заимствоваться из язы­ческого искусства: худож­ники, украшавшие ката­комбы, являлись продол­жателями художников, расписывавших Помпеи. Так называемое «хри­стианское» искусство было на самом деле чистей­шим языческим, вплоть до той эпохи, когда ересь проникла в лоно цер­кви,-из языческого ис­кусства, дававшего пищу христианскому искусству, черпалось к тому же

Рим. Пастырь Добры*
Статуя первых веков христианства.
1) Ernest Renan. , рр. 540 й 545.

270
Человек и Земля
лишь то, что являлось старческим и испорченным. Христиане подражали лишь подражательным произведениям, и копировали копии!
Точно также и все знания и все умственные завоевания презирались новообращенными. Воспитание, даже воспитание христианское, было, во* лей-неволей, языческим, так как те, кто поклонялся кресту, были полными невеждами. Школа оставалась также косвенным образом врагом христианства: она долгое время выступала против новой ре­лигии совершенно так же, как в наши дни католическое воспитание налагает свое ярмо даже и на детей неверующих мыслителей. Все установления, нравы, язык, вся жизяь во всем её целом были про­никнуты духом прошлого и, в свою очередь, проникали и видоизме­няли христианство даже тогда, когда оно завоевало уже материальную власть. Будучи задушены политическим режимом, граждане не распо­лагали ни волею, ни свободой, и искусство их утратило искренность выражения, литература сделалась риторической и условной, мысль стала не более как слабым отражением, и философия уступила свое место мистическим мечтам.
Явственно более низкое развитие христиан в смысле науки, ноэзии и пластических искусств содействовало в значительной сте­пени укреплению в консервативной среде римского общества чувства презрения к новой религии, считавшейся низменной уже в силу того, что . она возникла на востоке и распространялась среди рабов, вольно­отпущенников, пролетариев и публичных женщин. И, тем не менее, именно такое народное происхождение религии позволило христианству развиться, одержать победу и утвердиться на долгое время, несмотря на все противодействие, которое оказывалось: со стороны представителей греко-римской цивилизации. Конечно, стоики, державшиеся вдали от испорченных верхних слоев общества и старавшиеся жить согласно со своими высокими идеалами, образовывали вместе со своими немного­численными друзьями группу в высшей степени замечательную, пред­ставлявшую яркий контраст с необразованной и невежественной тол­пой христианского общества. Стоицизм, религия ума, мог успешно прославлять бедность, восхвалять дух самопожертвования, ставить тя­желый труд выше богатств и наслаждений, требовать <доброты» сердца,-народ оставался, тем не менее, чужд атому учению, в ко­тором не было проведено грубой, но традиционной идеи о воздаянии за хорошие и наказании за дурные дела. Стоицизм был слишком ис­кренним и чистым учением для того, чтобы обещать своим после­дователям в будущей жизни место одесную Господа Бога, он был учением слишком высоким для того, чтобы привлекать к себе лю
Христианство и просвещении 271
t I
дфй жестоких и мстительных созданием идеи ада «с вечным не­угасающим огнемъ» *)
Но если толпа не понимала стоицизма, то и этот последний проявлял такое же ослепление, - он не постигал той силы, которая влечет народные массы к новым идеалам; он предполагал, что происходят лишь раздоры и споры между иудейскими сектами *). Эта аристократия мысли презирала невежество, не признавала страстей, энтузиазма и ненависти, не умела спускаться до народа, и последний совершенно справедливо не различал стоиков среди массы людей, наслаждающихся жизнью: стоицизм и христианство либо не знали вовсе, либо презирали друг друга! И сколько протечет еще веков до той эпохи, когда станет возможен синтез элементов столь различных, и когда просвещенный разум человека будет служить движущим средством всему человечеству!
Христианство в его различных формах и особенно в форме, одержавшей победу,-в форме католической религии, продолжало рас­пространяться среди масс тех различных народностей, какие нахо­дились под властью Рима. По мере того, как единство империи, бла­годаря завершению путей, расходящихся по радиусам от Рима к стратегическим пунктам на окраинах государства, становилось все более прочным; по мере того, как увеличивалось количество граждан, так что, начиная с третьего века, в состав их входили чуть не все свободные народности, во всех частях римского мира начинало проявляться полное расстройство всех нравственных основ, и оно распространялось все более и более, благодаря различиям религии, различиям в идеях и в стремлениях. Центральная власть, пред­ставляемая императором, не могла более опираться на общее согласие всех подданных,-эти последние делились на отдельные народности и классы, враждебно относившиеся друг к другу, - для того, чтобы поддерживать их в состоянии послушного стада, должно было пользо­ваться армией, которая и являлась главным орудием того времени в руках властей. Несколько лет спустя после мирного царствования Антонинов, Септимий Север, тот из обоих могущественных соперников, который одержал победу, воспользовался этим обстоятель­ством и совершенно реорганизовал армию, образовав преторианцев, которых выбирали из всех римских легионов и особенно из ле­гионов, стоявших в восточных провинциях империи,-сохранившиеся названия их достаточно указывают такое их происхождение 8).
1) Joles Baissac. 272
Человек и Звмля
Без сомнения, Септимий Север организовал, таким образом, военную силу для того, чтобы самому иметь возможность на нее опи­раться как во внутренних гражданских войнах, так и в войнах внешних; преторианцы эти, однако, бывшие ему действительно столь преданными, что охотно служили бы даже против самого Рима, тем более, что были римлянами лишь по названию, сделались чрезвычайно опасными для римских граждан и для всего народа. Когда они иф могли найти применение своей силе во внешних войнах, на грани­цах Рейна, Дуная или Евфрата, они пользовались ею для грабежа и разбой­ничьих набегов в самих римских провинциях и рассматривали даже самый Рим как добычу: в середине третьего века мы находим в импе­рии до 30 кандидатов на римский престолъ-целых 30 тираннов, поддер­живавшихся таким же. числом кружков армии,-все они старались вырвать власть друг у друга.
Такое глубокое расщепление, _ происшедшее между Римом и его армией, началось уже во времена республики. Значительное число вар­варов, попавших в состав войск триумвиров, получило титул римских граждан и приняло участие при разделе земель в равнинах северной Италии. В то время как чужеземцы вступали в армию, римляне из неё выходили. Молодежь Рима, а позднее и молодежь других итальянских городов, пользовалась своими привилегиями для того, чтобы избегнуть военной службы,- новые поколения довольство­вались славой своих предков и не стремились завоевывать славу своими руками и). Сельские жители, обитатели провинции, брали меч в свои руки и становились, в конце концов, господами положения. Настоящих римлян не было среди преторианцев, которые возводили на трон и низвергали императоров, обращаясь с < вечным горо­домъ» как с городом завоеванным «).
В царствование Диоклетиана солдаты перестали даже быть под­данными Рима, они сделались наемниками, набиравшимися вне пределов империи: варвары, эти будущие завоеватели Рима, были, таким обра­зом, введены внутрь империи самими повелителями, и надо только уди­вляться, что они так долго оставались там, не употребляя в свою пользу ту силу и власть, которою были облечены! Благоговение пред священным Римом удерживало их от применения силы!
У народа, внутреннее бессилие коего заставило его относиться с полным безразличием к своим собственным политическим зада­чам, единственною страстью осталась страсть к кровавым зрелищам цирка. Искусство убийства сделалось величайшим искусством в Риме,
1) Виргалий, «Эклога», II, 72.-2) EdaardMeyer. «Die wirthshaftliche Eotwickelong des Alterthums», pp. 54, 55.
k^ooQle
Изменения в войскахъ
и римская толпа, жадная до зре­лищ, наслаждалась им вполне: убить человека красивым и эле­гантным способом значило при­обресть богатство и славу, совер­шенно так же, как в настоящее время ведет к тому удачный удар шпаги, нанесенный в шею разъ­яренному быку рукой торфадораи Вла­стители, не обнаруживавшие к цир­ковым зрелищам особого интереса, становились быстро непопулярными в народе, и если христиане столь долгое время не приобретали симпа­тии римской толпы, то это в зна­чительной степени благодаря тому, что им приписывалось намерение уничтожить кровавые зрелища; рим­ляне думали, что, когда христиане по­лучат власть, они останутся верны­ми своим принципам,-они ошиб­лись в этом, завоевание трона ведет всегда лишь к упрочению злоупотреблений. Факт тот, что и после победы креста христианские императоры отнюдь не решались устранить ужасные празднества; эти последние сохранялись вплоть до окончательного распадения римской империи и даже еще далее, по край­ней мере, до царствования Теодориха и)> Как рассказывают, лишь благодаря инициативе одного мо­наха был положен предел бит­вам гладиаторов: некто Телемах, родом из Африки, бросился во время циркового представления между сражающимися и был, правда, убить, но самые цирковые игрища были после того уничтожены *).
273

Раскопки Антинои. Таблична для счета молитв.
1) Gaston Boissier. «La Fin da Paganisme», pp. 94 es. - 2) Harlpole Lecky. «Rationalisme in Europo, p. 37.
Человек я Земля, т. III.
18
274
Человвк и Земля
Потребность видеть человеческие страдания была в Риме так велика, что каждое драматическое представление должно было не изобра­жаться, а воспроизводиться на самом деле. Чтобы вызвать, например, интерес к драме, в которой выводился Геркулес на горе Эте, рим­ляне объявляли, что во время етого представления будет сожжен на настоящем костре нрисужденный к смертной казни. Когда на сцене воспроизводился судебный процесс, оканчивавшийся смертным при­говором, то главное действующее лицо в драме заменялось приго­воренным, который на самом деле распинался на кресте и доста­влял толпе удовольствие видеть свои страдания в предсмертной агонии. Достаточно было иногда простого каприза для того, чтобы вызвать мас­совые убийства, обусловленные ничем иным, как своего рода диле­тантизмом, искусством для искусства. Так, когда Каракалла, хоарохр<£тыр, т.-е. <властитель мира», как его прославляли льстивые надписи на храмах Александрии, ради своего удовольствия занимался, в течение нескольких дпей и ночей, убийствами среди того самого населения, которое ему так льстило, у него, без сомнения, не было иного мотива, как только одиа лишь любовь к пролитию крови; любовь эта основывалась, быть-может, на каких-либо особых чертах его психики или, про­сто, на внутреннем сознании своей собственной низости и своей без­образной наружности. Этими неслыханными злодеяниями Каракалла сам уничтожал то сравнение, которое он имел храбрость сделать-он пу­блично сравнивал свою собственную низменную личность с Ахиллом, красивейшим из греков, и с Александром - величайшим из завоевателей,-разумеется, его неслыханные злодеяния подрывали в корне возможность такого сравнения' Жизнь человеческая в те времена ценилась так дешево, что даже ужасная моровая язва, охватившая весь римский мир в середине третьего века, казалась современни­кам вполне нормальным явлением,-говорят, что войны, вторжения врагов и убийства унесли половину обитателей римской империи!
Можно, впрочем, сказать, что даже с точки зрения чисто фак­тической в Риме вовсе не было более римлян, когда варвары поло­жили конец римской империи. Прежде всего полководцы-победители привели в Рим целые толпы рабов, которые позднее были освобо­ждены, превратились в свободных граждан и сильнейшим образом изменили состав расы; затем в Рим стекались предприниматели, авантюристы, писатели, ученые, всевозможные искатели приключений со всех стран света,-они равным образом содействовали постепен­ному изменению этнических элементов народонаселения. С другой стороны, наблюдалось движение и в обратном направлении: римские солдаты, которым были подарены земли в завоеванных ими стра­нах, устроились вдали от Италии безо всякой надежды вернуться

Упадок нравовъ
275
домой. За счет центра возник огромный круг римских колоний; точно также ветераны военной службы, полководцы и другие предста­
вители класса патри­циев покидали неред­ко Рим и устраива­лись в провинции в качестве проконсулов, увлекая за собою це­лые толпы законове­дов, писцов и низших ЧИНОВНИКОВ 9’
Во время этого критического периода римской истории на­клонность великого все­мирного государства к административному и политическому разде­лению на две свои естественные части- Восточную и Запад­ную-становилась все более п более ясно выраженной; распаде­ние подготовлялось еще под конец респуб­лики, но в эту эпоху почти религиозное ве­рование во все возра­стающую славу Рима, равно как и расцвет нарождающагося импе­риализма маскировали контраст, существую­щий между обеими по­ловинами римской им­перии. Каждая из гео­графических областей

Пальмира. Мавзолей, украшенный саркофагом.
начинала все более и более сознавать свою
индивидуальность, и слияние между ними становилось все более и более трудным, разрыв делался неизбежным. Можно было опасаться, что
1) Tbdodore Daret, «filudes critiques d’Histoire>, Eevue Blanche.l. VIII, 1899.
18*

276
Человек п Земля
разрыв этот послужить на пользу какой-либо из могущественных империй вне римского мира,-например, империи армян или персов, которые грозили в те времена восточным границам римской импе­рии; опасность появилась, однако, совершенно внезапно за пределами, указанными на пол-пути между рекой Евфратом и Средиземным мо­рем,-там, к удивлению, можно было видеть, как простой торговый город Тадмор или Пальмира историков сделался столицею могуще­ственной империи, поколебавшей судьбы Рима.
С незапамятных времен Тадмор оставался тем, чем его сделала природа, именно местом встречи торговых караванов, цен­тром торгового обмена, где сходились финикийские купцы побережья, негоцианты Дамаска и торговцы, везшие товары из долин Ливана и Антиливана, сходились комиссионеры по торговле с Евфратом и по­купщики армянского Тавра, пришедшие туда по долине Шапура. Благо­даря положению города между рекою и морем, по соседству с вели­кой пустыней, пересекать которую было трудно и даже опасно', Тадмор сделался этапом, коего никак нельзя было миновать, если следовать по самому южному из естественных путей, соединявших между собою оазисы. Город этот имел чрезвычайно большое значение для всех соседей, и торговля его охватывала даже обитателей того обширного полукруга гор, который располагается между Аравийским и Персид­ским заливами. Тадмор был, следовательно, сильнейшим образом заинтересован в том, чтобы жить со всеми в мире, не причинять неудобства торговцам и не заставлять их избирать иные северные пути чрез Халеб и вдоль крутого изгиба Евфрата. В силу этого, в течение многих веков Тадмор был городом чрезвычайно госте­приимным. Представители всех рас и народностей находили в нем самый сердечный прием, и на рынках его замечалась чрезвычайно курьезная смесь всевозможных типов и одеяний. Ни одна религия не изгонялась оттуда: в Тадморе поклонялись всем решительно богам, и когда культ Христа начал распространяться, то приверженцы но­вой религии сталкивались там теснейшим образом с евреями, с почитателями Юпитера и Митры, наконец, с греческими философами, не признающими никакой религии. «Город пальм > был республикой, был вполне свободным городом, имевшим лишь союзников, ни на кого не нападавшим и потому не принужденным и защищаться: он долго не имел никакой истории, несмотря на большое значение тех мирных сношений, коих он был центром.
К несчастью, Тадмор был полон сокровищ, явившихся в результате многовековой торговли со всем обширным миром Перед­ней Азии, в том числе с Кипром и Египтом. К тому же эта коммерческая республика подпала под власть воителя Одената, поля
Тадморъ
277
тические интересы коего выходили далеко за пределы области Евфрата и Оронта: эта в высшей степени честолюбивая личность воспользо­валась своими колоссальными сокровищами для того, чтобы собрать мо­гущественнейшие армии и вести при помощи их войну первоначально
№ 211. Вимп Кмымры,

во славу Рима, позднее-за свой собственный счет и страхъ-Одепат выступал в качестве союзного, но соперничающего императора >. Жена его, известная в истории под именем Зиновии (Бацебинах), продолжала после смерти мужа его войны и не боялась даже задевать рим­скую империю. Будучи правительницей города, который стал иудейско­греческим, она, как рассказывают, попыталась преждевременно устано­вить равновесие западного мира ~ п создать еще за два поколения до
Digitized
278 Человек и Земля
Константина восточную группировку провинций, «обладающих греческой цивилизацией и религией, которые упреждали простотою своего моноте­изма арианство и исламъ» и). Однако, Пальмира при всем своем от­носительно центральном положении, по отношению к морю и к бас­сейну Тигра и Евфрата, не имела все же географического положения, которое можно было бы сравнить с таковым Вавилона и Византии: ей недоставало обширных плодородных и населенных пространств, 'которые могли бы служить точкою опоры и отправления для военных сид; достаточно было отрезать её пути сообщения, чтобы обречь ее на голодную смерть и на полное бессилие1 2)
Разделение империи на две части, не удавшееся врагам, сдела­лось настолько необходимым, что сами императоры должны были осу­ществить его. Впрочем, некоторые предуказывающие намеки существо­вали уже в течение веков,-ими намечалось будущее разделение рим­ских владений. Огромный эллипс римской империи неминуемо должен был обладать двумя фокусами,-ведь еще Антоний сделался властите­лем Востока, избрав своей столицей Александрию,, а Цезарь до него мечтал о перенесении в Александрию, или даже в Трою, столицу римского мира »)’. Три века спустя, в царствование Диоклетиана, распа­дение империи в такой степени подвинулось вперед, что император, обладавший гениальными административными способностями, сам пошел навстречу и разделил огромную поверхность своей территории на четыре сегмента, тоже довольно обширные,-ими управляли военачальники, второ­степенные по своему сану и положение. В то же время Диоклетиан стремился устранить абсолютную власть, которая могла еще существо­вать в остальной части империи по укоренившейся традиции; чтобы перестроить заново империю, он избрал две новых столицы, вне пре­делов развенчанного Рима. Такими столицами был Милан, в за­падной части империи, и Никомидия в части восточной. Предприятие это было, однако, лишь первым шагом: каждый из императоров стремился, разумеется, ко властвованию неограниченному и безраздель­ному. Впрочем, после победы одного из преемников Диоклетиана номинальное единство империи на время восстановилось.
Победа была одержана Константином,-он нашел поддержку в силе, которая дала империи совершенно неожиданно единство и проч­ность. Такой силой была христианская религия, более целостная и более прочная во всех своих проявлениях, по сравнению со всеми раэлнч1) E. Renan. «Histoire des Origines du Christianisme, Les £vangiles>, p. 3.-
2) Eugfene GuilJaume, «Les Ruines de Palmyre», Revue des Deux Mondes, 15 jniL let 1897. 3) Sudtone, «Cesar», 79; Horaee, «Odes», livre III, 3, «Instamac tenacem»*
Разделение империи 279
ными другими языческими религиями варваров п цивилизованных на­родов от берегов Евфрата и до Атлантического океана. Впрочем, ознакомление с произведениями авторов того времени показывает ясно, что борьба, породившая провозглашение христианства государ№ 259. РидЫиигии имвирии ири ДИоштиаК.

■г- «« и--г- - -. ...»o мждии иэь пил»
стоял ▼icanua». Позднее это разделение было лишь слегка видоизменено.
Что касается* провинций, то число их не переставало возрастать в течение суще­ствования римской империи. Их было 29 в год смерти Августа, 42- в год смеоти Маока Аврелия, 96-при Диоклетиане, 120-при Гонории (П. Жиро). Р Р
ственной религией, не имела вовсе религиозного характера: оба против­ника, Константин и Максенций, имели в виду не что иное, как по­литическое господство над миром. Между обоими враждебными предво­дителями народа не было никакого теологического разногласия,-и тот и другой прибегали лишь к магии! Максенций, взирая со страхом на будущее, испрашивал советы у богов и оракулов, согласно древ­
VnOOQte
280
Человек и Звмля
ним обрядностям; Константин, со своей стороны, озабоченный не ме­нее своего соперника и знавший, что последний заручился содействием языческих божеств, неминуемо должен был призывать к себе на по­мощь новых богов. Его волхвование оказалось более действительным ).
Во всяком случае, Константин, коего католические легенды де­лают ревностным приверженцем христианской веры, далеко не был особенно уверен в своей силе и не знал, действительно ли он имеет на своей стороне начала более могущественные. Обе религии, языческая и христианская, находились как бы под влиянием механи­ческих законов в состоянии равновесия в течение некоторого периода, и такие осторожные политики, как Константин, должны были, раз­умеется. не без некоторого колебания вопрошать самих себя,-кото­рая же из них окончательно победит? И именно из боязни гряду­щего, как с той, так и с другой стороны, требовались для всех верующих полная свобода мысли и свобода вероисповедания. Идея веротерпимости зародилась уже в умах многих благоразумных мужей, и приходилось слышать даже от самих императоров слова^ которые могли бы быть вложены в уста анархистов: «никто не дол­жен мешать другому, и каждый должен поступать так, как он сам понимаетъ»! Так выражался, между прочим, Константин после того как победил язычников символом креста,-он вполне еще созна­вал, что у его противников сохранилась чрезвычайно могущественная сила инерции!
Когда власть его была окончательно утверждена, Константин по­заботился о том, чтобы одновременно стать во главе обеих враждеб­ных религий,-ведь совершенно гак же и от современных властителей зависят в равной мере католические патеры, протестантские пасторы и еврейские раввины,-они одинаково одаряют правящие власти молит­вами, благословениями и другими великими милостями. Константин сумел удерживать в равновесии все опасения, надежды и соперничество сво­их подданных язычников и христиан, консерваторов и новаторов. Так, в том же самом году, он опубликовал два эдикта, из коих одним предписывалось празднование воскресения, тогда как другим рекомендовалось регулярно справляться о предсказаниях жрецов. Самое воскресение было в одно и то же время «днем Господнимъ» и «днем солнца»-«Dies solis». Константин строил церкви, но с совершенно одинаковою готовностью восстановлял и украшал и языческие храмы. Он выбивал медали в честь Юпитера и. Аполлона, Марса и Герку­леса и отнюдь не забыл своих сыновних обязанностей, повелевав­ших ему возвести его отца Констанция в сан бессмертных богов!
1) Gaslon Bolssier. «La Fio du Paganisme», p. 38.
Константинъ
281
Оставалось, следовательно, лишь заключить союз между троном и алтарем; но, когда христианство сделалось, действительно, господ­ствующей религией, и когда приверженность к древней вере стала почти революционным ак­том, когда, нако­нец, властители по­чувствовали, что мо­гут располагать своими силами, безо всякого соглашения, они заговорили со­всем иначе,-речи их диктовались им святыми учителями церкви: «сотрите с лица земли того, кто приносит жертвы богам. Запрещает­ся иметь к нему какое-либо снисхо­ждение: его следует побить камнями,пре­дать смерти, и так следует поступить даже в том слу­чае, если вто твой брат, твой сын или твоя жена»! Такими словами возбуждал сыно­вей Константина

к преследованиямъ Император Константин.
язычников благо­
честивый Фирмин Матерн и). Точно также св. Августин, один из глав­ных учителей церкви, говорит о «мече справедливых законовъ», ко­торый должен быть поднят против заблуждений; он же создает жесточайший устав, на основании коего позднее слуги инквизиции сжи­гали на кострах еретиков, сохраняя вполне спокойную совесть.
Право наказывать язычников и еретиков, этих заклятых вра­гов правоверных христиан, конечно, принадлежит последним,-
1) Gaston Boissier. «La Fin du Paganisme», t. I, p. 80*

282
Человек и Звмля
ведь они воображают, что повинуются в точности приказаниям, ни­спосланным свыше, и право это легко превращается в обязанность. В то же время стоящие у власти должны мстить за преследования в прежния времена, за все ужасы, совершавшиеся до того. «Всевышний Бог ревнив и мстителенъ»-таковы же я толпы верующих в него! «Счастливы святые-говорит один из христиан, Фома Аквинский,- они возрадуются, видя страдания осужденных на вечную муку». Учения евангельские и комментарии ихистолкователей довольно формалистичны в этом отношении! Даже исполненный доброты Иисус говорит в своих изречениях не лучше, чем сказал бы любой ассирийский дес­пот: «всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бро­сают в огонь»,-«а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубовъ»-«врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и взбейте предо мною»,1),-«настоящее милосердие заключается в том, чтобы быть безжалостнымъ» добавляет св. Иероним.
Преследования применялись, однако, в несравненно меньшей сте­пени ко вратам-язычникам, чем к собратьям по вере, соперникам в борьбе за власть. Первый эдикт, присуждающий к смерти за ересь, был издан Феодосием против секты манихеян; это первый пись­менный документ, в котором упоминается о сыске в делах веры *). Позднее теологические диспуты внушаются, повидимому, исключительно убеждениями и страстью к религиозному господству; присматриваясь, однако, ближе, можно заметить, что в данном случае участвовали и другие причины. Так, в эпоху, когда христианство было возведено Кон­стантином в сан государственной религии, члены христианской церкви, особенно на востоке, спорили самым страстным образом о природе Иисуса Христа. В этом споре скрещивались наиразличнейшим образом влияния персидское, египетское, иудейское и греческое, смешивавшиеся между собой до бесконечности и дававшие начало самым разнообраз­ным теологическим предположениям: был ли создан Христос сво­им Отцом, как проповедывал Арий, или существовал Он в веч­ности и был равен Богу-Отцу по существу, или же Он приравни­вался Богу-Отцу лишь своею волею? Все такие вопросы, без сомнения, волновали толпу верующих, несмотря на то, что последние не могли их даже понять: спорящие проклинали друг друга, убивали друг друга, не зная почему и за что, - настоящими причинами были столкновения интересов в области богатства и власти, - интересы экономические
1) От Мнтфея, VII, 19; XXV, 30. ОтъЛуквИИИ, 9; XIX,27. Raoul Rozltee. «Recherches critiques sur THistoire rdligieuse de la France», pp. 23, 24.-2)Hartpole Lecky. «Rationalisme in Europe».

Появление кресей
283
скрывались под видом религиозных ’) Более чем в течение полувека продолжалась борьба, склонявшаяся то в ту, то в другую сторону: цер­ковные соборы и императоры постановляли то так, то втак; в конце концов, победа осталась за символом веры Никейского собора, уста­новленным первым собором, бывшим в царствование Константина; мнение Ария сделалось <ересью», и учение его было изгнано из преде­лов империи и нашло себе прибежище лишь на время, среди варваровъ- готов, вандалов и лонгобардов. Единство веры было объявлено по всей империи,-оно дало большое преимущество императорам, стремившимся навязать своим подданным общность и единство в повиновении.
В ту же самую фпоху персидские цари добились также путем преследований единства веры, по крайней мере, кажущагося, - у них установился в качестве оффициальной религии маздеизм: манихфяне Персии осуждались на смерть или, по крайней мере, на тюремное за­ключение, и, быть-может, даже, действительно, сам Мани погиб ужас­ною смертью-с него с живого была содрана кожа! Такая казнь но­сила название «персидской»; кожи казненных, надутые воздухом или набитые соломой, вешались перед дворцами повелителей.
Направление, котирое дало с этого времени правительство религии тем, что сделало ее оффициальным культом, требовало также и соот­ветственного изменения моральной подкладки её: государственная власть стремилась к тому, чтобы принять на себя роль воспитательницы. В прежния времена, в эпоху республики, цензоры наблюдали за тем, чтобы каждый римский гражданин сообразовал свою жизнь с общими нравами, с требованиями властей, являвшихся воплощением римского государства: 500 лет спустя при управлении императорских чиновни­ков, когда скептицизм разрушил уважение к старинным законам нравственности, властители вообразили себе, что они могут продикто­вать новые такие законы. Современное государство, принимающее на себя роль Провидения, которое печется о счастии каждого из поддан­ных и диктует им образ действий и мыслей их, зародилось еще до Диоклетиана и Константина. При Веспасиане впервые народное об­разование было до известной степени привязано к государству. Риторы сделались если не чиновниками, то, по меньшей мере, пенсионерами во времена Птоломеев. Особенно Квинтилиан заботился о том, чтобы они находились на иждивении императора. Адриан, Антонин и Марк Аврелий основывали также кафедры для грамматиков и риторов; Але­ксандр Север строил школы и выдавал субсидии на образование детям бедных или заставлял города поддерживать тех из учени­ков, которые казались достойными более полного образования. Первый
1) J. Novicow «Conscience et VolonU eociales*, p. 25

284 Человек и Звмля
шаг был сделан, и с этого времени стала развиваться та система образо­вания,которая до сиг пор еще преобладает вовсем цивилизованном мире.
Император, наиболее далеко пошедший по этому пути и бывший пол­ным новатором в этом отношении, был император Юлиан, которого христианская церковь до сих пор продолжает называть «Отступни­комъ», так как он является представителем реакции образованных язычников против господства невежественных и грубых христиан. На самом деле, Юлиан вовсе не желал возвращения к древнему язычеству: будучи христианином поневоле, он желал взять от хри­стианства то, что находил в нем хорошего, и думал соединить это хорошее с той религией, которая ему нравилась,-он хотел создать религию языческую по внешним формам, но с совершенно новою мо­ральною подкладкою. Религия эта, называвшаяся им самим «эллиниз­момъ», была, на самом деле, вполне греческой по своей философии и по своей высокой морали. Увлеченный этим проектом, осуществить который не было возможности, император Юлиан, искренне желавший добра и, во всяком случае, не делавший зла, был первым властите­лем, воспользовавшимся сильной .административной организацией госу­дарства в целях установления на пользу власти единого по плану образования. Он требовал от городов, чтобы те предоставляли ему выбирать учителей; этим последним он диктовал программу того, чему они должны были учить, и указывал учения, которых они должны были избегать. Им запрещено было преподавать теории, сильно откло­няющияся' от общераспространенных в народе верований. Таким образом, государство сделалось распорядителем школьного дела. Сво­бода преподавания кончилась и на долго и)И Такая централизация образо­вания, изобретенная гибнущим уже язычеством против христиан, должна была впоследствии служить христианам против всякой ереси, против всяких новшеств, против всякой свободы мысли,-она и до сих пор служит правительству против всего, чего последнее боится!
Эдикт 370 г., обращенный Валентинианом, Валенцием и Грацианом к Олибрию, римскому префекту, показывает нам, в сколь деспотичном духе истолковывалось право государства вмешиваться в дела общественного образования и направлять его: все, кто желал учиться в Риме, должны были прежде всего доставить <смотрителю над образованиемъ», или префекту полиции, письменное разрешение учиться, данное губернатором своей провинции, и должны были объявят место своего рождения, возраст и звание. Записавшись на курс наук, они обязаны были в точности выполнять программу, учиться только тому, что было указано, повиноваться всем полицейским правилам,
J) Albert Harrent. «Les Ecoles d’Antiochie», pp. 52 i 59.
Государство и просвещении
285
в случае неисполнения коих подвергались наказанию розгами; нако­нец, достигнув двадцатилетнего возраста, они должны были возвратиться домой: «если же они не отправятся сами, то префект должен их выслать, хотя бы против их воли> *). Оставалось только отнять совер
Расхопки Антинои. Женщина на молитве с Хором и Анубием. Смешение христианской и египетской религий.
шфнно у городов и у отдельных граждан всякую инициативу в об­ласти образовательных начинаний. Это и было сделано византийскими императорами в ближайшем затем времени.
Впрочем, долгий и трудный способ полного подчинения себе подданных путем воспитания требовал чересчур большего терпения и находился в слишком большом несоответствии с капризами и фантазиями
1) Мёше onvrage, рр. 215 216.

286
Человек и Земля
властителей,-последние предпочитали метод подчинения более легкий и энергичный! Выгоднее всего было просто препятствовать всякому за­рождению мысли. Таким образом, например, мудрый император й! 260. Зицмя Европа в 376-400 гг.

«заштрихованная поверхность изооражает римскую империю около сои г.
Готы образовывали в IV веке Империю, простиравшуюся от Черного моря до Балтий­ского. Вследствие давления, оказанного на готское царство гуннами, появившимися в 372 г. на берегах Волги, западная часть народности пришла в движение. В 378 г. император Валенций погиб в Адрианополе, пытаясь остановить готов, и единственно, что удалось сделать Феодосию, это то, что он в^ял часть готов в качестве наемников в свою армию и поме­стил других по берегам Дуная. Несколько лет спустя, визиготы под предводительством Алариха снова двинулись внутрь, перешли Грецию и направились в Италию.
Путь движения их заимствован из сочинения А. Лефевра («Germains et Slaves»), откуда почерпнуты и данные относительно перемещений бургундов, лонгобардов и вандалов.
Траяп, чрезвычайно логично развивая идею власти, не желал позво­лить никомидийским рабочим образовать ассоциацию для тушения по­жаров,-по его мнению, всякое сообщество разумных людей может повлечь за собою последствия гораздо более опасные, чем разрушение огнем нескольких домов или даже целого города ‘)Подавлять, про1) Gaston Boissier, «La Fin du Paganisme», t. I, p. 422.

Государство и овщвство
287
пятствовать, гапрещать-такова обычная основная политика всех вла­стителей, чрезвычайно легко к тону же осуществляемая даже наименее
X’ 2Б1Западная Европа в 400-425 гг.

Заштрихованная поверхность изображает римскую империю около 420 г.
Продолжая свой путь, визиготы пересекли долину р. По. Один из вандалов, римский полководец Стилихон, во главе 60000 гуннов, разбивает их при Полленции (403 г.). Несколько лет спустя, Аларих берет, однако. Рим, идет далее в южную Италию и там умирает близ Мессинского пролива. Заместивший его военачальник поступает на службу римлян, принимает участие в преследовании вандалов и достигает долины р. гибро в 417 г.
В 405 г. Стилихон разбивает вблизи Флоренции колоссальные полчища, спустившиеся по долине р. Адиги под предводительством царя-жреиа Радагеса.
Вандалы, увлеченные аланами, спускаются в долину Дуная, вытесняют суэвов и другие народности, вторгаются в Галлию в 406 г. и пересекают в 410 г. Пиренеи.
Маршрут всех этих переселений заимствован от А. Лефевра, равно как и пути бургундов, герулов, болгар и гуннов.
развитыми из них! В 290 г. Диоклетиан приказал сжечь все древние книги по алхимии с тою целью, чтобы египтяне забыли все древние секреты производства, перестали бы фабриковать металлические вещи и таким образом перестали бы конкурировать с римлянами и одерживать верх над ними в торговле х).
1) Marcellin Bertbelot, «ColJection des anciens Afchimistes grecs», Introduciion, p. 4.

288
Человек и Земля
После побед Феодосия, которыми было восстановлено хотя по видимости и на очень короткое время единство . римской империи, раз­двоение её ыа западную и на восточную части завершилось окончательно. Это было в конце ИѴ века христианской эры. Обе половины империя не представляли собою ни по протяжению, ни по могуществу такой рим­ской империи, какова она была во времена Траяна1 и Марка Аврелия. Варвары проникли уже внутрь государства. Народность готов, заму* живавшая, впрочем, менее других название <варваровъ>, так как она постепенно цивилизовалась, благодаря своему постоянному сопри­косновению с народностями Дакии и Фракии, продвинулась на юг от Дуная, перешла через Балканы и близ Адрианополя одержала победу над римлянами Византии. Всадники готов, достигли, с одной стороны, Эгейского моря, с другой-добрались до берегов Адриатического. Феодо­сию, правда, удалось преградить путь этой лавине народных масс, но, ему пришлось все же сделать значительные экономические уступки, обусловленные вторжением готов. Он предоставил в их распоря­жение обширную территорию, надеясь, что ему удастся прикрепить их к земле и из воинственных кровожадных разбойников сделать воинов-зфмледельцев; он пополнил ими и собственную' армию, при­няв в состав её 40000 готов, ставших римлянами.
Впрочем, несмотря на упадок, несомненные признаки коего наполняли горечью души истинных граждан «Вечного города>, Рим сохранял все же настолько свой престиж, что даже вторгшиеся вар­вары не решались сокрушить его могущество; они желали лишь приоб­щиться к его богатству и славе, веровали, однако, в его вечность. Эти чужеземцы всех племен и народностей, рассеянных по обшир, ному протяжению римской империи, стремились прежде всего стать рим­скими. гражданами, стать частью римского народа. Ни одна из прежде завоеванных провинций не попыталась отвоевать свою юридическую са­мостоятельность, ни одна из древних народностей не старалась добыть снова свою независимость и отделиться от римского государства. Рим­ская империя сдерживалась благодаря своей обширности и величию со­вершенно подобно тому, как держатся до нашего времени тяжелые триумфальные арки, возведенные римлянами,-оне стоят недвижимы, не­смотря на все пережитые невзгоды. Разумеется, те несколько тысяч римлян, которые были рассеяны в Галлии, не могли бы сдержать на­селения страны в течение пяти веков, если бы могущество римлян было действительно сломлено, и еслибы потомки побежденных чувство­вали обиду за понесенные поражения Как ни тяжела была власть иностранцев, она исходила из столь высоких сфер, что казалась божественной. Для ничем не связанных между собою подданных сознающих свою слабость, самое имя Рима было окружено ореоломъ
LiOOQlC
Стойкость РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
289
могущества-оно служило символом силы и власти, как бы олице­творяло собою Провидение. Что удивительного в том, что некоторые

Христианский саркофаг с хостами мучеиикок.
народы обширной империи по собственной воле простирались ниц и подпадали под власть обоготворявшихся ими римских императоров? Напротив, было бы трудно, понятно, если бы то было иначе! Инстинкт обожания и поклонения, связанный у человека с чувством собствен­ной слабости и беспомощности, проявляется по отношению ко всем, кто обладает силою, в особенности, если сила вта столь незыблема, как сила римского могущества. Даже после падения государства римлян суеверное поклонение пред священною римскою империею
Человек и Землв. т. Ш. 19

290
Человек и Земля
продолжалось в течение веков и не исчезло еще и до настоя­щего времени.
Между тем, все внутренния распри и внешния войны ослабили, в конце концов, это сознание неприкосновенности Рима (Фюстель де Куланж): в среде самих граждан исчезло национальное самосозна­ние, которое сохранилось лишь на словах и в преданиях. Когда Ви­зантия заменила, наконец, собою Рим в его роли центра импера­торского могущества, то не римская народность уже, а именно та аггломерация полуварварских народов, едва знакомых друг с другом, оказалась соединенной под властью императоров П,-несмотря на то, однако, что идея римского единства сохранилась, совершенно непроиз­вольно завершилось распадение империи. В существование великого Рима верили все еще, когда имелись уже два императора, интересы коих оказывались по существу совершенно различными. Оба импера­тора были равны по власти и по своему престижу, они были не более как двойниками, воплощавшими в себе верховное могущество, рассма­тривавшееся еще как могущество единой империи. Это была, впрочем, тщетная иллюзия, - когда Рим подвергся нападению, Византия, про­должавшая существовать и сохранившая свои собственные жизненные силы, оказалась совершенно неспособной помочь Западной империи про­тив общего их врага.
Тот процесс дезинтеграции, который был обусловлен в столь значительной степени давлением извне,-давлением, оказываемым пе­реселяющимися народностями, был обусловлен в равной степени и внутренними причинами, в числе коих христианство было одной из наиболее существенных. Пропаганда христианства выходила далеко за границы империи,-оно распространялось среди готов и вандалов, не менее чем среди римлян,-христианство имело среди них даже пре' имущественный успех, так как для проповедников было делом несравненно более легким обращать в свою веру наивных варва­ров, нежели одерживать победы над скептически настроенными куль­турными римлянами, сохранившими с древности сознание своего пре­восходства. Ведь нельзя же было веровать во Христа и поклоняться в то же время героям, которые создали славу и величие Рима.
Совершенно подобно тому, как при своем зарождении христиан­ство вышло за узкие пределы еврейской синагоги и стало распростра­няться среди греков и римлян, так теперь оно перешло за границы обширной римской империи, охватило несметные толпы варваров вплоть до пределов мира: не зная границ, христианская религия в силу этого содействовала в известной степени философии в развитии у
1) Victor Arnould. «Hietoire sociale de Pfigliee*, Socidtd nouvelle, nin 1895.
Христианство
291
каждого народа или отдельного государства представления об ином, высшем человечестве.
№ 2S2. Риша а и мркнасти.

и «и ои ацляяилг.
Распределение вод таково, как оно намечается на картах конца ЭПХ векаВ эпоху, когда Равенна сделалась столицей импеоии, дельты р. По и береговая линия менее выдвигались в море, и полоса болот была обширнее, чем ныне. Нижнее течение р< Рено-прежний ру­кав р. По.
Каждая революция-явление в высшей степени сложное. Та самая религия, которая содействовала широтою своих идеалов гибели Рима, ускоряла точно также и распадение римского общества, так как при19*
V.OOQ1C
293
Человек и Звмля
давала совершенно исключительное значение индивидуальной личности. Каждый человек, исполненный трепетом и находящийся всецело под карающей десницей Бога, не имел с другими людьми ничего общего, кроме соучастия в первородном грехе; ему угрожали страшные муки ада, и у него не было иной надежды, как на искупление путем мо­литвы и умерщвления плоти. Каждый должен был считать свое соб­ственное спасение главнейшею и существеннейшею целью; каждый при­нужден был думать ежеминутно о спасении своей души. До последней минуты, однако, он должен был опасаться, что ему не удастся спа­стись, ибо <миого званых, но мало избранныхъ» ') Это стремление к собственному спасению имеет характер настолько личный, что для того, чтобы угодить Богу, следует даже «ненавидеть» ближайших своих родственников: «кто идет за мною и не отречется от отца и от матери своей, тот не может быть моим ученикомъ»! Если хри­стианская религия повелевает, тем не менее, помогать своему ближ­нему, то ото лишь ради Бога и ради высокой любви Его. Вездесущее Божество разъединяет всюду людей, разъединяет даже супругов «).
В последние времена римской империи христианская религия вы­лилась в окончательные формы под влиянием истинного продолжа­теля апостола Павла, св. Августина,-учителя церкви, который в те­чение более тысячи лет вдохновлял сперва правоверных католиков, позднее же реформаторов-протфстантов. В западной церкви, по край­ней мере, учения этого властного пастыря положительно сливались с самими догматами: тогда как эллинское воспитание сближало челове­ческую мысль с добродетелью, христианская религия привела ее в связь с унизительным сознанием «первородного греха» ). Человек приучился не рассчитывать более на самого себя, ожидать всего от милосердия Божия, т.-е. от капризов воли неведомого всемогущего властителя судеб человеческих, восседающего превыше облаков. По замечательному стечению обстоятельств, в ту самую эпоху, когда Августин провозгласил полное падение человечества, вынесши ему, так сказать, его смертный приговор,-именно в эту эпоху наступил период истории, когда варвары взялись осуществить на деле такой смертный приговор, разорив в конец страну, уничтожив всю ци­вилизацию и изъяв, например, Африку на многие века из области истории *).
Осужденные на смерть часто идут навстречу своей судьбе. Рим­ляне эпохи упадка обнаруживают большую привязанность к варва1) Мате. ХХП, 14.-2) МисЬфИ Bakounine. «Le Principe de l*£tat», Socidtd nonvelle, nor. 1898, p. 582 ss. - 3) Hartpole Lecky. «Rationalism in Europe». 4) Victor Arnould. «Histoire Sociale de ITglise», Socidte nouvelle, oct. 1895, p. 417.
VrOOQie
Христианство
293
рам и нередко стремятся подражать им своими обычаями. В осо­бенности христиане, обрадованные тем, что видят в них новообра­щенных единоверцев, приводят варваров в пример грекам и римлянам, будто бы ими вносилась, действительно, более высокая ци­вилизация. Подобно Сальвьену, проповедующему ненависть к богатым и дающему отпущение багодам, которые восстали и предали всю Галлию огню и мечу, св. Августин призывает вандалов, чтобы основать вместе с ними «Божий городъ»: он верует, что при помощи этих варваров, сделавшихся лишь накануне ревностными служителями церкви, удастся основать новое, совершенное общество, достойное войти в цар­ствие Божие. Вандалы, на самом деле, последовали его приглашению и осадили Гиппону (в 430 г.); св. Августин умер, одвако, не уви­дав ужасов вандальского нашествия.
В эту эпоху Рим находился уже в полном упадке. Государ­ство, тем не менее, боролось чрезвычайно энергично. В 403 году центр сопротивления был перенесен в город Равенну, который был расположен выгоднее Рима, в видах отражения нашествия внэиготов,-он находился ближе к альпийским проходам и был за­щищен реками и болотами. Все победы Рима, однако, лишь отдалили вторжение вражеских полчищ. Визиготы, вандалы, суэвы, алены, бургунды, все направились против Рима, но он, тем не менее, остался невредим. Наконец, в 410 году ужасное событие, столь давно ожи­давшееся, совершилось: Аларих, бывший сам христианином и предво­дительствовавший над визиготами-христианами, появился пред вратами Рима,- христианка, женщина высшего сословия, открыла эти врата убийцам. Папа Иннокентий еще до того покинул город, «чтобы не быть свидетелем гибели греховного народа», совершенно так же, как Лот покинул Содом, чтобы избежать гибели, подготовлявшейся Провидением. Не смотря на разрушение и опустошение Рима, Ала­рих нашел в среде христиан себе панегиристов, восхвалявших его по заслугам; так, Павел Ороз, ученик св. Августина, просла­вляет следующим образом разрушителя: «Аларих был ниспослан Богом... Он был самым мягкосердым из завоевателей, так как был христианином: он щадил церкви, щадил римлян, которые искали в них убежища, он убнвал лишь тех, кто был за пор­тиками храма, и притом только язычников, - такова уже была их судьба».
За несколько лет до взятия Рима тот же самый Аларих по­явился перед Афинами, но он противостоял давлению, оказывавшемуся «нечестивыми людьми, одетыми в черное», т.-е. монахами, которые сильнейшим образом настаивали на разрушении этой последней «оби­тели демоновъ». Быть-может, он не решался покуситься на велико
294
Человек и Земля
лепиф Парфенона; он чувствовал, однако, меньше страха перед Элевзидой и, уступив требованиям тех же самых людей, одетых в черное, которые сопровождали его всюду, велел сжечь один из кра­сивейших храмов, который когда-либо был создан человеком. Христианские Геростраты эти были >) канонизированы церковью, но, по­мимо триумфа, справленного мстительною религиею, радовавшеюся тому, что свершились её предсказания, моральное потрясение, вызванное па­дением Рима, отозвалось на всем цивилизованном мире полным крушением решительно всего. Один из теи авторов, которые с наибольшею ненавистью проклинали римский «Вавилонъ», именно, св. Иероним, сидя в своем монастыре в Вифлееме, на границе пустынь, воскликнул: «факел мира угас, и в этом едином разрушенном городе погибает весь род человеческий»!

1) Jnles Baiesac Зосиёиё nouvelle, aofit 1896, pp. 165 se.

ВАРВАРЫ.
Хронология.
После смерти Феодосия оба его сына поделили его владения, и раздел этот оказался окончательным: Гонорий взял Запад, Арка­дий - Восток. В Константинополе главнейшие властители, предше­ствовавшие Юстиниану, были: Аркадий (395-408 г.), Феодосий II (408- 450 г.), Пульхерий и Марциан (450-457 г.), Лев I (457-474 г.), Зенон (с междуцарствием 474-491 г.), Анастасий (491-518) и Юстин (518-527).
В Равенне царствовали, владея в некоторых случаях чрез­вычайно ограниченной территорией, Гонорий (395-424) и Валентиниан III (424-455 г.); за ними последовало около десятка властителей, из коих последний, Ромул-Августул, был низложен Одоакром в 476 г.
Среди полководцев, считавшихся номинально римскими, должно упомянуть Афция, победителя при Шалоне, Бонифация, призвавшего вандалов в Африку и убитого позднее предыдущим, наконец, Эгидия или Гилла (457-464 г.), защищавшего бассейн Сены от вторжения франков, и его сына Сиагрия, который оказывал сопротивление фран­кам до 486 г.
Мы приводим далее по национальностям главнейшие хронологи­ческие даты, относящиеся до вторжения варваров, и некоторые имена царей; две карты, приведенные в предыдущей главе, и шесть карт, приводимых в настоящей, указывают детали передвижения народов в эту эпоху.
Гунны появились около 372 г. на берегах Волги; в 441 г. мы находим их на Балканском полуострове, десять лет спустя - в Галлии (битва при Шалоне в 451 г.), в 452 г. они-в северной Италии; в 453 г. главные массы их возвращаются назад на равнины по берегам Дона. С 427 до 453 г. предводителем гуннов является Атилла.
Вандалы переходят Рейн в 406 г. вместе с аленами и дру гими племенами; они доходят до Испании и вторгаются в нее в 410 г.; в Мавританию они попадают в 429 г., берут Гиппону в 430 г., затем Карфаген и прилежащие острова; наконец, они раз­грабляют Рим в 455 г.; в 453 г. их покоряет Велизарий. Царями их в течение этого периода завоевания были Гондерих (406-427) и Гензерих (427-477).

296
Человек и Земля
В и зиготы переходят черев Дунай в 375 г. и одерживают победу при Адрианополе (378 г.), затем вступают в Грецию (395 г.). Разбитые при Полленции (403 г.), они берут Рим в 410 г., занимают Тулузу (412 г.) и Барселону (417 г.)Ими предводительствует Аларих (395-410), затем Атаульф (410-415), Валлия (415-420), Теодорих I (420-451) и Теодорих II (453-465). При Эрике (565-484) могу­щество визитов достигает своего апогея: ими взяты Лпмож в 471 г., Овернь в 475 г., Арль в 480 г. После Эрика последовали Аларих II (484-507), убитый в битве при Вуилье, Амаларих (507- 531), Реккаред (586-601) и др.
Остроготы оставались под началом гуннов до 451 г., затем, под начальством Теодориха Великого (474-526), они прошли восточ­ную империю, взяли Равенну (493) и заняли Италию. За Теодорихом последовали Аталарих (526-534), затем, между прочим, до завоева­ния Италии полководцами Юстиниана - Витегес (536-540) и Тотила (541-552).
Франки. Клодион (428-448) берет Турне в 431 г., Хлодвиг (481-511) одерживает победу при Суассоне (486 г.) и Тольбиаке (493 г.?), при Страсбурге? (496 г.), при Дижоне (500 г.) и при Вунлье (507). Из истории королей Меровингов мы приведем лишь разделе­ние империи в 511 и в 561 гг. после смерти Клотара; Меровинги занимали престол еще в течение 200 лет, вплоть до 752 г., но, на­чиная с 638 г., власть не находилась уже в их руках.
Св. Павел отшельник Ффваиды 228-341
Св. Антоний, род. в Верхнем Египте 251-356
Гипатий из Александрии 370-415
Св. Патрик, род. в Арморике 387?-465?
Боэций, род. в Риме, казнен в Павип 470-525
Св. Бенуа, род. в Умбрии 480-543
Прокопий, род. в Цезарее 500-565
Григорий, род. в Риме, папа с 590 г. 540-604
Иорнанд, историк готовъ VI векъ
Григорий, род. в Оверни, епископ Тура 538-593
Св. Коломбан, род. в Ирландии ........ 540-615
(sooQle

Как ни рвались германские племена в бой, они все же, следуя закону наимень­шего приложения усилий, предпочитали часто добывать земли мирным путем, без за­траты, сил, в обмен на ничего не стоющие почести.
Глава вторая.
«
ПУТИ АЗИИ И ЕВРОПЫ.-ГЕРМАНИЯ И ГЕРМАНЦЫ.-СТЕПЕНЬ КУЛЬ­ТУРЫ, ИСКУССТВА И МИФОЛОГИЯ ВАРВАРОВ.-ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НАРО­ДОВ.-ГУННЫ, ВАНДАЛЫ.-ГОТЫ И ФРАНКИ.-КОНЕЦ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ.-ПУТИ ВО ФРАНЦИИ.-МЕРОВИНГИ.-ВТОРЖЕНИЕ В АНГЛИЮ И её ПЛИ.-ЯЗЫЧНИКИ И ХРИСТИАНЕ.-МОНАШЕСТВО.-ИРЛАНДИЯ.
Само собою разумеется, падение Рима вовсе не влекло за собою крушения всего человечества, и самому городу было суждено воскрес­нуть и выполнить новое высокое значение,-однако, много веков, должно было еще пройти до того момента, когда все новые элементы, проник­шие в римский мир, благодаря вторжению варваров, настолько между собою перемешались, что могли принимать участие совершенно созна­тельно во всех завоеваниях общей им мысли. Место происхождения
298
Человек и Земля
многих из народностей, появлявшихся под стенами Рима, было столь отдаленно, что римляне не знали даже, из какой части света народность фта пришла. Такой кажущийся хаос, такое смешение раз­личнейших представителей рода человеческого производились народами, принадлежавшими к разнообразным расам Европы и Азии, - ведь грани мировой империи были в те времена нарушены, и начинающийся

Франконские драгоценности, найдеиные в Арденнах.
период истории должен,'был мало-по­малу, охватить все человечество и увлечь его во всем его целом в своем эво­люционном движении.
Тому процессу разложения, кото­рый происходил внутри империи, бла­годаря непрерывному влиянию новых елементов общества, пытавшихся осво­бодиться от установлений древнего от­живающего мира, сопутствовал с дав­них времен уже процесс непосред­ственного разрушения: толпы завоева­телей извергались последовательно из самых отдаленных частей населен­ной области земного шара, разливались широким потоком и вторгались за границы империи, 250 лет спустя после <безпорядковъ> в Галлии, в самое сердце римских владений вторг­лись кимвры и тевтоны, пред ко­торыми римляне дрожали как в свое время пред Ганнибалом, - однако, пять веков еще протекло после этихъ
ужасных событий до того момента, когда наступила окончательная катастрофа. Римские полководцы в течение долгого времени защи­щали пределы империи, переходя в наступление и перебрасывая войска то через Дунай, то через Рейн; после Антонинов и Севе­ров произошел крутой поворот, и события приняли еще более угро­жающий характер,-римской империи приходилось уже защищаться и то отражать непосредственные нападения на слабые пункты её окраин, то терпеть от возмущений наемных солдат или от давления восставших подвластных народностей.
Не подлежит сомнению, что «варвары» вполне заслуживали это свое наименование, под которым они известны в истории, если ихъ
сравнивать с римлянами и с народностями, подвергшимися римскому влиянию, каковы галлы; было бы, однако, грубой ошибкой считать заDigitized Ьу
Варвары и иг культура
299
воеватфлей римской империи совершенно несведущими в ремеслах и незнакомыми с искусствами, развивающимися среди обстановок мирной жизни. Изучая коллекции музея франконских древностей в Намюре и другие подобные же собрания, положительно, поражаешься красотою выполнения различных предметов искус­ства ремесленниками этой германской народности, обосновавшейся в долине Мааса. Конечно, прежде всего бросается в глаза красота их оружия-их секир, кинжалов и мечей. Такое воинственное племя, как франки, должно было, казалось бы, пер­вым делом стараться обзавестись прочным п страшным для врагов оружием: между тем, вызывают изумление эмальированные украшения, щиты и ножны, застежки и браслеты, красивые гребни из грави­рованной слоновой кости и различные другие предметы, свидетельствующие пре­жде всего об искусстве мастера и его художественном вкусе. В ту эпоху, когда франки истребляли города, по­местья и фабрики галлов и римлян, они не были уже только разрушителями,- они обладали также известным чув­ством меры и художественным чутьем. Они носили в себе наследие восточных народностей, познания и способности ко­торых передались неведомыми путями из Греции и Рима вплоть до северного Кавказа и Понта Евксинского; изучая находки, сделанные в Галлии, лишь одни специалисты в состоянии различить
предметы, выполненные руками завоевателей, от тех вещей, которые были изготовлены во времена римского владычества. Варвары полу­чили даже, хотя и в слабой степени, некоторые зачатки образования, так как в те времена, когда римляне впервые пришли с ними в соприкосновение, волхвы их обладали уже «рунами». Эти знаки, вы­резанные на дереве или на камне, произошли, повидимому, от древ­него италийского алфавита,-если народы и не были обоюдно знакомы, то, во всяком случае, между ними не переставали служить связую­щим звеном посредники, переносившие приобретения одного к другому.


1) De Вауе. «Мёшоигев de Иа Soc. nationale des Antiquaires de France», vol. Lvl, 1907.

зоо
Человек и Земля
На основании указаний, даваемых рельефом земной поверхности, местностью, наиболее важной в смысле сообщения Азии с Европой и обмена между ними товарами, преданиями и верованиями, было, без сомнения, Дарьяльскоф ущелье, прорезающее Кавказский хребет на восток от Казбека. Об зтом свидетельствует география, и вто же подтверждает история. Оссы или осетины, одно племя коих носит название «иронъ», т.-е. иранцы, занимали оба склона Дарьяльского горного про­хода и являлись посредниками очень значительной торговли между оби­тателями азиатских плоскогорий и населением гиперборейских рав­нин. Эти оссы, к которым Шантр предлагает причислить и «азовъ» (отсюда, быть-может, Азовское море), напоминают поразительным образом своими нравами и преданиями древних скандинавов; у них было такое же представление о мире, те же самые формы мифов, и, конечно, лишь продолжительному соприкосновению и постоянному пре­быванию в дружеской стране догжно приписать эту родственность между племенами *).
Без сомнения, расстояние между Кавказом и Балтийским мо­рем, между Дарьялом или Упсалой или Одензф, очень значительно, но на этом обширном протяжении нет вовсе естественных препятствий, и население всего пространства было заинтересовано в том, чтобы со­действовать мирной торговле. Целые вереницы торговцев двигались в том и другом направлении по этому пути, и у историков является даже вопрос, не представляет ли собою Один, т.-ф. «ходокъ», по одной из многочисленных этимологий этого имени ’), простое олице­творение предводителей таких торговых караванов ’)? Грузы, кото­рые приходилось перевозить купцам, были по преимуществу товары ценные, занимавшие мало места и позволявшие получать большие при­были. С юга купцы везли золото, серебро, медь; с севера - олово, янтарь, меха. Они, впрочем, не только переносили произведения одной страны в предеяы другой, но и сами добывали богатства,-напр., раз­рабатывали залежи железа, находившиеся среди скандинавских лесов. Стальное оружие заменило собою бронзовые копья, которыми до того времени пользовались воины,-ведь именно это-то и заставило возвести торговца и рудокопа Одина в сан великого богаи
Другие предания и другие следы древней торговли свидетельствуют также о существовании еще одного исторического пути, которым поль­зовались очень часто,-именно пути между сибирскими горными хреб­тами Алтая и пространствами, вошедшими в настоящее время в со1) Gustave Geyer. «Svea Riker Hafder», t. I, p. 40; «Histoire de Su&de», Upsala, 1825. - 2) Anderson. «Mythologie Scandinave», p. 50; по Адаму де-Брэму это имя означает «Гневный», по Клюге-«Нечестивый». -. 8) Ph. Cbampault. «Le personnage d’Odin>. Science Sociale, mai 1894, p. 398.
Торговые пути
301
став России, Финляндии и Швеции: перевалы Урала и широкие про­ход между южным концом гор и северным побережьем Каспий­ского моря открывали удобный проход для путников. По берегам верховьев Енисея были открыты рунические или, по крайней мере, по№ 2S3. Риирктуший и С«йм римшкш ицикаи.

Прерывистой линией обозначен путь от Дарьяльского ущелья к Балтийскому морю и путь от Байкала до Самары, которым идет сибирская железная дорога.
Несколько необычная форма юго-западной части Байкала взята, как и остальные кон* туры карты, из атласа Штилера 1905 г.
См. также карту М 29, стр. 197 в I томе, на которой нанесены торговые пути между Черным и Балтийским морями.
хожия на рунические надписи, которые свидетельствуют о тесных этнических отношениях алтайских племен к скандинавским. Даже еще и далее к востоку можно наметить путь, пройденный народ­ностями, вырезавшими такия надписи. Ядринцев указывает нахожде­ние рунических надписей в долине Орхона, близ развалин Кара­корума, а Клеменц нашел их еще далее к северу, на восток от верховьев Селенги. Предполагают, таким образом, что возможно
302
Человек и Земля
проследить тот путь, по которому распространялось руническое письмо- оно nuo по всей вероятности с запада на восток, из северной Европы в восточную Азию. Промежуточным этапом была, повидимому, страна югорских племен или Биармия (Пермский край), которая была насе­лена чрезвычайно деятельными торговыми племенами, ведшими энергич­ную торговлю с Балтийским побережьем. Путь этот был, следо­вательно, совершенно тожествен тому, по которому позднее казаки вторглись в Сибирь, и по которому в недавнее время, до постройки сибирской железной дороги, совершалось главнейшее передвижение людей и товаров между обеими половинами империи.
Народность, обитавшая на Енисее, которой приписывают пользо­вание руническим письмом, добывание меди и приготовление бронзы, была знакома также с воспитанием домашних животных. Этой на­родности была известна лошадь, на которой всадники сидели без по­мощи стремян,-рисунки, вырезанные на скалах, представляют их, по крайней мере, всегда сидящими со свободными ногами и среди ты­сячи предметов, открытых во время раскопок, не было найдено ниразу стремени. Народность эта была земледельческой и мирной: оружие её предназначалось скорее для охоты, чем для войны. Она занималась также волхвованием, н огромные медные котлы служили шаманам того времени для призывания духов. Покойники хоронились под невысокими башенками, причем гробницы окружались каменными плитами, распо­ложенными таким образом, что они образовывали узоры, имеющие мистическое значение; в самих могилах нередко заключались клады из различных драгоценных вещей, - они, впрочем, почти совер­шенно расхищены русскими переселенцами. Целые банды гробокопа­телей занимались разрыванием этих могил и продавали затем до­исторические бронзовые предметы литейщикам, которые превращали их в побрякушки, в подсвечники и даже в церковные колокола *) Все эти народности древней Сибири, оставившие после себя рудники и могилы, соединяются под общим наименованием «чуди»; то же наиме­нование применяется в равной степени и к европейским народно­стям, оставившим следы своего существования, но не имеющим в настоящее время определенных наследников и потомков. Так, в Эстляндии озеро Пейпус, по берегам которого находились немного­численные рассеянные среди болот и лесов поселения туземцев, но­сить название «Чудского озера».
Изо всех естественных путей к западу от Алтая, Урала я Кавказа, путем, без сомнения, наиболее легким был тот, который вел чрез центральную Европу: он начинался на берегах Чернаго
1) J. Denicker «Tour da Monde».

Пути торговли
303
моря в тоЯ местности, где впадают Дунай и Днестр, и где в преж­ния времена стоял основанный милетянами торговый город Ольбия; ов огибает затем с востока великую полукружную стену Карпатов, направляется чрез невысокий водораздел в долину Вислы и дости­гает Балтийского моря. Путь етот, чрезвычайно удобный, имел боль­шое значение еще с до-исторических времен, как о том свидетфль
ГалльскШ браслет массивного золота, наКдениый в Каваре (Эссен).
отвуют многочисленные клады, состоящие из предметов торговли, ко­торая велась между обитателями Средиземного моря и северными жи­телями В те времена, как и в наши дни, из гавани Ольбии выво­зился хлеб, добываемый в черноземной области Ч,-несмотря, од­нако, на все значение этого пути для местной торговли и для переселения восточных племен в Европу, он не мог иметь основного и главного значения в истории, так как сообщал Средиземное море с океани­ческими берегами океана не прямо и непосредственно, а чрез по1) Геродот, «История», IV, 17.
304
Человек и Земля
средство других почти замкнутых морских бассейнов - Черного и Балтийского < моря.
Путь, шедший черев Европу, начинавшийся у северной оконеч­ности Адриатического моря и образованный сходящимися дорогами, из которых одна шла от устьев Эридана или По, другая-от Тимаро, считавшагося устьем выходящего из-под земли Дуная, принадлежал также к числу дорог, которыми пользовались очень часто. Относительно легко проходимые горные проходы позволяли народностям пересекать Альпы тем или другим из многочисленных здесь горных пере­валов. Достигнув Дуная и обогнув верхния части долин Савы и Дравы, этот караванный путь дожен был проходить недалеко от нынешней Вены и оттуда вступал в равнины севера по тому про­ходу, с которого с одной стороны сбегает приток Дуная, Морава, с другой-река Одер. Торговцы, следовавшие этим путем, доста­вляли германцам, литовцам и скандинавам вещи, изготовленные оби­тателями Азии или этрусками, и в обмен получали для торговли на средиземноморском побережье драгоценный янтарь, собиравшийся по берегам Балтийского моря. В течение долгого времени греки думали, что прозрачная смола эта получается с низменных равнин Эридана,- предводители торговых караванов тщательно оберегали секрет своего маршрута <) Очень вероятно, что именно вдоль этого пути и его за­падных ответвлений была распространена золотая монета, имевшая вид несколько вздутых дисков,-монета, образцы коей были най­дены в бассейнах Рейна, Эльбы и Дуная, в Галлии, Венгрии и вплоть до Ломбардии. Эти куски золота, обыкновенно не несущие никаких надписей, обозначаются германскими археологами под названием Begenbogen-SchUsselchen-«маленькия радужные блюдечки», - изготовление их приписывается бойям и гельветам и предшествовало вторжению кимвров в Италию *).
С точки зрения чисто-географической, оба эти восточные пути Европы, пересекающие континент с юга на север и соединяющие один Черное, другой - Адриатическое море с внутренним морем Скандинавии, являются второстепенными по сравнению с тем главным путем, который пересекал Галлию от устьев Роны до устьев Сены и соединял кратчайшим способом берега Средиземного моря с от­крытым океаном. Ббльшая часть альпийских проходов, которыми пользовались завоеватели и торговцы Италии, были лишь придаточными путями, отходившими от главного, образуемого Роной, Соной и Сеной, и только еще более увеличивали его значение. Наконец, перевалы
1) Fr Lenormant.
Мировые пути
305
чрез центральную часть Альпов, открывавшиеся далее к востоку и дававшие доступ на север в долины Рейна и Дуная, имели то не­удобство, что приходилось последовательно пересекать ряд хребтов в том месте, где они наиболее мощны и высоки, и затем приходи­лось вступать в области, прохождение по коимчрезвычайно трудно. По этим путям Германии приходится пересекать континент на не­сравненно большем протяжении, чем следуя галльским путем; к тому же море, которого, в конце концов, достигаешь, представляет собою океан, продолжающийся безгранично вплоть до областей, покрытых льдами севера.
Внешния черты строения нашей планеты использовались, однако, человеком весьма различным способом, в зависимости от эпохи: условия окружающей цивилизации бывают чрезвычайно разнообразными и иногда могут влиять на то или другое обстоятельство, на которое в ином случае не оказывают ни малейшего действия,-ведь и костер, приготовленный из наилучшего, сухого дерева, не загорается до тех пор, пока на него не упадет искра! Великие пути, пересекающие евро­пейский. материк, имели каждый свою эпоху наибольшего значения, со­ответственно с деятельностью я со степенью культурности тех наро­дов, которые ими пользовались. Совершенно подобно тому, как в настоящее время железные дороги, пересекающие Альпр, перемещают меридиональную ось европейской торговли по направлению к востоку от территории Галлии, так во времена римской империи аналогичное пере­мещение заставило торговлю, шедшую по долине Дона, перейти к за­паду, на путь, идущий вдоль Роны. Когда центр всей деятельности человечества находился на берегах Эгейского моря, в Греции и Малой Азии, восточные пути Европы приобрели в силу этого самого обстоя­тельства первоклассное экономическое значение, каким на располагал в то время западный путь, шедший чрез Галлию. Пути, идущие через Сарматию, служили, главным образом, для хлебной торговли, равно как и. для торговли металлами, янтарем и мехами,-все политическое существование этих восточных стран покоилось всецело на экономи­ческом равновесии прилива и отлива товаров, циркулировавших между севером и югом. Когда же очаг политического могущества переместился на запад, из Греции по направлению к Риму и к Галлии, тогда должен был неизбежным образом произойти переворот. Торговые караваны потеряли те выгоды, которые им предоставляла торговля в течение многих поколений; готы и другие народности, при­нимавшие участие в этой торговле, лишились своих унаследованных ими прав,-они были принуждены изменить свое ремесло, сильно от­стали в культуре, сделались разбойниками и грабителями, то посту­павшими на службу римлян, то подчинявшимися своим выборным наЧеловегь и Земля, т. UI. 20
306 Человек и Зкмля
пальникам. В этом заключалась одна из главных причин тех грандиозных передвижений среди человечества, которые получили на­звание «переселения народовъ» *).
Со времени этого великого события продольные пути, идущие че­рез Европу с востока на запад, получили несравненно бДлыпее зна­чение, чем пути поперечные, имеющие своим исходным пунктом Италию и в частности Рим. Галлия с её мягким климатом, многочисленными реками, плодородными равнинами и невысокими горами являлась стра­ной, почти в такой же степени привлекавшей народности, как Италия, причем к тому же она оказывалась гораздо более доступною. От равнин, по которым протекает Волга, до долин Соммы, Сены и Луары, как показывает взгляд, брошенный на карту, нет никаких естественных препятствий. В прежния времена, правда, здесь были в большом числе болота, обширные леса и широкия реки, - однако, тор­говцы и другие путешественники, являвшиеся к местному населению с мирными целями в качестве друзей, находили здесь без труда проводников, показывавших им сухия тропинки, просеки и броды через реки. Что же касается народов-завоевателей, несших с собою опустошение, двигавшихся громадными массами, то им приходилось пробивать себе дорогу чрез враждебное население и нередко увлекать его за собою. Наиболее широкий путь открывался им всегда в той области полосы низменных пространств, которая тянется в северной Германии,-там же грабежи и разбой доставляли им наибольшее ко­личество добычи.
В давния эпохи, предшествовавшие столкновению римских легио­нов с германскими племенами, обширная территория, ставшая теперь Германией, была далеко не в одинаковой степени на всем своем про­тяжении занята населением: распределение народностей там предста­вляло гораздо более контрастов, чем распределение племен в Галлии. К югу от прибрежных северных областей горные массивы и хребты, незначительные по вышине, не могли являться препятствием сплошному заселению обоих своих склонов; однако, леса, покрывавшие огромные пространства, горные цепи, плоскогорий и равнины, разъединяли коло­низаторов и переселяющиеся народности гораздо действительнее, чем, крутые обрывы, скалы и пропасти: горные хребты, служившие основой обширным лесам, оставались даже как бы в неизвестности, и вни­мание народностей обращалось единственно на черную непроницаемую массу девственного леса; горы исчезали в глазах народностей под густым покровом растительности, покрывающей их, и вплоть до на­ших дней многие из горных местностей обозначаются по названиямъ
1) Ph. Champault. «Science Sociale», 1894, p. 58.
VjOOQlC
Пути Германии
807
лесов - Шварцвальд (Черный лес), Оденский лес, Вогемский лес,
I' 2В4. Jltci и Гирмииа.

Главнейшие лесные области Франции и Германии скопированы со специальных карт этих стран. Хвойные леса к северу от Дуная изображены по R. Gradmann. Peterm. Mittheil. 1899. Шарбоньерский лес нанесен по данным Duvivier, .Le Hainaut ancien*.
Очертания берегов соответствуют современному периоду. В эпоху переселения наро­дов Зюйдерзее не существовало, но побережье Немецкого моря менее выдавалось на запад, чем теперь.
Тюрингский лес, Франконский'лес, Баварский лес,-или по наимено20»
booQle
308 Человек и Земля
ванию древесных породъ-Фихтельгебпрге (еловые горы). Существовали, правда, тропинки, проходившие чрез эти густо заросшие лесом про­странства, такова, например, тропинка Реннштфг, но ими могли поль­зоваться лишь странники, путешествовавшие с мирными целями.
Как свидетельствуют слова римских авторов, называвших леса Германии не иначе, как «ужасными», «страшными», леса эти были совершенно не тем, чем они являются в настоящее время, когда мы ви­дим перед собою заросли высоких деревьев, тщательно очищенных от подлеска, от сухих ветвей и гнилых пней, видим прорезающие их дороги и широкия просеки, проведенные на случай пожара. Тогда это были девственные заросли, где переплетались между собою стволы и ветви живых и отмерших деревьев, где между корнями скопля­лась воды и образовывали болота. В те времена даже охотники в поисках за дичью не заглядывали глубоко внутрь леса; земледельче­ское же население было настолько малочисленно, что не покидало есте­ственных травянистых пространств и степей и не проникало в глубь тенистых молчаливых лесов. Таким образом, естественные пути, по которым переселялись народности, намечались не только судоходными реками, но в то же время и равнинами, покрытыми травою. Пути эти огибали обширные лесные пространства, остававшиеся почти необи­таемыми, и пункты столкновений и встреч между народностями наме­чались самой природой в местах пересечения данных путей.
В южной Германии также имелся основной естественный путь, шедший с востока на запад: ступени, по которым спускается Дунай от Шварцвальда к Понту Евксинскому, отмечают главные этапы этого продольного пути. Без сомнения, он прерывается во многих местностях на своем протяжении, но в общем представляет собою путь все же очень длинный, идущий по северному склону гор, кото­рые тянутся от Балкан до западных Альпов; особенно ясно на­мечается этот исторический путь по бассейну Дуная, выше Пресбурга и Вены,-главным образом, в этом направлении и двигались народ­ности, равно как и армии завоевателей, направлявшиеся в Галлию или шедшие в обратном направлении-в Германию. Западная оконечность долин Дуная направлена как-раз к тем прорывам, которые от­крываются к югу от Шварцвальда и Вогезов,-далее путь продол­жается вплоть до центральной части Франции, образуя проход, сохра­нивший свое значение вплоть до недавних исторических времен. Тор­говые пути по Дунаю были также и дорогами, по которым двигались всевозможные разрушители культуры-германцы, славяне, финны, мон­голы и тюрки,-известно, какими потоками крови был окаймлен их путь! Вследствие того некоторым историкам казалось вероятным, что те пещеры с глубокими подземными галлереями, которые встречаются
Digitiz у
Пути Германии
309
в этих местностях, должны были служить прибежищем для терро­ризованных представителей тех народов, которые жили в богатой Дунайской доливе, начиная с Галлыптадтской эпохи до эпохи Рима и).
И! 2H. Омриыи ЖШЦИ II НИИШИТШМОМ мире.

В 1887 г. уровень Нейшательского озера был понижен на 2,5 метра и в настоящее время он находится на высоте 432,3 метра. Прежние берега нанесены прерывистой линией.
Из 70-ти известных в настоящее время местностей, содержащих остатки озерных жилищ, 45 относятся к каменному веку, остальныя-к бронзовому. Селение, расположенное ближе всего к реке, вытекающей из северной части озера и впадающей в Биеннское озеро, было еще населено в эпоху железного века, и население сохранялось там, по крайней мере, до первого века до Р. Хр.
Точно также и деревни на сваях, «свайные постройки», существовали еще кое-где и были населены в эпоху нашествия варваров.
Почти замкнутые бассейны, в которых народности могли укре­пляться как в цитаделях, являются одною из характерных черт строения центральной Европы. Идя с востока на запад, первый из таких бассейнов мы встречаем в форме древнего морского залива,
1) 0. Graewe, «Globus», 10 Mftrz 1904.

310
Человек и Звмла
по которому пробегает Дунай до своего впадения в Черное море. Река эта делит овальный амфитеатр гор на две почти равные поло­вины, северную долину Валахии, над которой вздымается высокая стена Карпатов, н южную-долину Болгарии, которая постепенно под­нимается к цепям Балканских гор. На западе врата этого горного цирка как бы замыкаются высокими скалами побережий Дупая: пред­ставляло большие трудности проникнуть в этот извилистый проход, не имеющий ни тропинок, ни дфревепь, ни населения, которое могло бы сделаться культурным. До того времени, когда Траян выстроил в этом ущельи дорогу, просеченную прямо в скале, здесь нельзя было передвигаться, не подвергая жизнь свою опасности; преграда была настолько значительной, что местное население, «обитавшее на том п на другом склоне, сообщалось между собою лишь по горным тро­пинкам, проходившим по боковым долинам реки и поднимавшимся до, высоких перевалов.
По другую сторону этих так называемых «Железных Воротъ» находится второй горный цирк, также окруженный отдельными верши­нами и пересекаемый посредине Дунаем: это область, занимаемая в настоящее время венграми и другими союзными им народами, соеди­ненными по желанию или против воли в одно общее политическое целое. В верхней части реки, непосредственно ниже впадения Мо­равы, цирк замыкается горами далеко не столь совершенно, как ниже по течению, и население должно было помочь природе, чтобы сде­лать проход невозможным: с другой стороны, относительно удобные прорывы в горах открывали доступ во внутреннюю область цирка; со стороны юго-запада, именно со стороны Адриатического моря, богатая долина реки По, южный климат и южная цивилизация оказывали силь­нейшее притяжение и побуждали народности к попыткам переселяться туда и завоевывать страны; вместе с тем, географическое расположение этой обширной, окруженной горами площади оказывало постоянное влия­ние на распределение дунайских народностей.
Третья область центральной Европы, которую можно в то же время с полным правом рассматривать как географический центр европейского континента, представляет те же особенности замкнутого со всех сторон, укрепленного самою природою места-страна эта Бо­гемия; с трех сторонъ-с юго-запада, с северо-запада и с северовостока-поднимаются высоко стены гор, образуемые многочисленными рядами хребтов, чрезвычайно трудно проходимыми, вследствие обшир­нейших лесных зарослей; лишь юго-восточная сторона не предста­вляет подъема почвы, имеющего горный характер,-эта последняя сто­рона обширного ромба скорее лишь намечена, чем резко отделена, но и она все же настолько значительна, что с неё сбегают воды на западъ

Защищенные цитры Европы
311
к Эльбе и на восток к Мораве п Дунаю. Эта центральная цитадель Европы остается столь же открытой и к востоку, по направлению к славянскому миру, и именно с этой стороны пришли теперешние обитатели страны. До наших дней, несмотря на сглаживающее влия­ние современной цивилизации, несмотря на постройку путей сообщения

Думай у < Жалеемых Воротъ».
и на смешение рас и наречий, рельеф почвы земной поверхности со­хранил все свое значение в смысле распространения и равновесия на­родностей, различных по своему происхождению.
Равнина Баварии образует четвертый бассейн. Она на самом деле не резко ограничена с севера и с запада, но намечена все же в достаточной степени ясно. Перевалы очень незначительной высоты сообщают здесь долину Дуная с долинами Майна и Неккара и с бассейном Констанцского озера,-народности, обитающие между Альпами и теми цепями высот, которые носят название Швабской и Франкон­ской Юры и Баварского Леса, сохраняли во все времена известное чувство своей географической независимости.
В зпоху переселения народов, также как и в наши дни, цен­тральная Европа была населена на значительнейшем протяжении наро­дами так называемой германской расы, - германской она называется

312
Человек и Земля
по языку, на котором говорят эти народности, и на основании их преданий. В действительности, мы почти ничего не знаем о физиче­ском характере и особенностях этих народов, которые делятся обыкновенно на сарматскую, готскую, германскую и кельтскую ветви. Так, вандалы причисляются к германским племенам, родоначаль­никам современных немцев; с другой стороны, венды, венеды и венеты принадлежат, без сомнения, к сарматской ветви и являются родоначальниками славянских племен,-имя их сохранилось до сих пор в наименовании вендов Лаузица; но является ли на самом деле лишь простым внешним совпадением сходство наименований «венды» и «вандалы» - открытый вопрос. Подобные же трудности встречаются при изучении происхождения бургундов, аленов и др. *) Надо думать что в до-исторические эпохи значение расы играло не большую роль, как в наши дни 2).
Разсматривая народности лишь с лингвистической точки зрения, историки пытались восстановить области их распространения и наме­тить хотя бы самым приблизительным образом карту распределения их в эпоху, предшествовавшую переселению народов. Из этих исследований можно сделать вывод, что в общих чертах еще с этой эпохи наблюдалось деление народностей на нижне-германские и верхне­германские, и это деление удержалось в общих чертах, несмотря на все перемещения, которые происходили, до нынешнего времени. Никогда, однако, германские народности, с того самого времени, как о них двадцать-два с половиной века тому назад впфрвые упоминает Пиффй, не образовывали одной единой связной нация, сознающей свое этниче­ское единство и считающей себя чем-либо обособленным от других народностей. Повидимому, у германских племен не было даже об­щего наименования, так как название «германцы» не применялось ими, и не известно, каков был действительный смысл его - «люди воины», «люди мечей», «восточные люди», «крикуны» или же «соседи» »). Несмотря на то, что германские племена были знакомы с земледе­лием, которым занимались, главным образом, женщины, п что в силу этого занятия земледелием у них развивалась любовь к земле и к оседлой жизни, их частые войны, внезапные набеги и необхо­димость спасаться поспешным бегством, вызывали у всех герман­цев сохранение полукочевого образа жизни. Еще даже в средние века в германских законах дом помещался среди движимых имуществъ- несомненный пережиток тех времен, когда жилищами являлись по­возки, тянувшиеся за толпами воинов с одного поля битвы Западной
1) Andre Lefevre. «Germains et Slaves»; Emile Eude. «Cosmos». - 2) Van Gennop 3) Mabu. «Ueber den Ursprung und die Bedeutung des NamensGermanen».

Германцы 313
Европы на другое *),-повозки, с которых женщины мечами гнали обратно в битву беглецов, готовые убить себя и детей, если воины не вернутся победителями!
Война, 'вечная война была идеалом германцев,-неопровержи­мым доказательством этого являются собственные имена, преобладав­шие тогда среди их семей. Вблыпая часть этих имен основана на воинском честолюбии или желании вселить страх врагам, - таковы имена Зигидегун - «победоносный мечъ», Плехельм - «блещущий шлемъ», Гундульфъ-«волк битвъ», Вальраммъ-«ворон убийства», таково сохраняющееся до сих пор имя, Эйтель, напоминающее о жестоком и кровожадном Атилле. Многие имена и фамилии, носимые в настоящее время лицами, совершенно не знающими их первона­чального значения, увековечивают в наших современных языках память о кровавых деяниях тех далеких эпох.
Несмотря на родство с греками и римлянами по языку и, весьма вероятно, также и по происхождению, германцы отличались от них значительно своими нравами, гражданскими и политическими устано­влениями,-вследствие своего существования за счет войны германцы отставали от них, по крайней мере, на тысячелетие. Тацит, описы­вающий нравы и обычаи германцев, имеет при этом очевидную цель противопоставить их своим изнеженным согражданам и выставить последних в несколько ироническом свете. Германцы, действительно, могли похвалиться чертами характера, какими вообще обладают на­родности, живущие среди постоянных опасностей: они умели легко пе­реносить все трудности, помогали друг другу в битве, жертвовали даже жизнью друг за друга; они говорили и действовали с полным чистосердечием, они обладали также способностью глубоко чувствовать окружающую природу, с которой составляли как бы одно целое. Та­кая жизнь развивала в них, однако, неизбежным образом также дух деспотизма и насилия. Мужчина был полным господином над женщиной, над детьми и слугами и, в свою очередь, в военное время должен был слепо повиноваться вождю, имевшему над ним неогра­ниченное право жизни и смерти.
Та стадия цивилизации, которой достигли германцы, прекрасно ха­рактеризуется обычаем усыновления детей, распространенным у них. В основе своей германское право было тожественным с римским,- начало ему дали одинаковые причины. Отец не был уверен в том, что будет в состоянии прокормить свое потомство, и потому ему пре­доставлялось право не оставлять в живых ребенка, появляющагося на свет. Но если акт этот и был вполне сходен у обеих на1) Godefroid Kurth. «Les Origines de ia Civilisation moderne», t. I, p. 70.
314
Человек я Земля
ций, то внешния формы, сопровождавшие его, были совершенно раз­личны, - северные жители, не сделавшиеся еще «горожанами», жили в более тесном единении с природой и видели постоянно вокруг себя духов и иные таинственные существа, которыхъ* приходилось брать в свидетели своих поступков. У различных германских племен ребенок получал право на жизнь с того момента, когда губы его прикасались к меду или к молоку, или же когда хоть одна капля воды очищала его тело, или, наконец, когда крик его дости­гал четырех стен хижины, или взор его падал на балки крыши *),- по всем четырем углам хижины склонялись к нему уши духов, прислушивавшиеся к его первому плачу. Во всяком случае, в об­щество людей ребенок вступал не иначе, как путем формального усыновления, - отец должен был поднять его на руки, дать ему имя, так сказать, вдохнуть в него душу. После совершения этого обряда жизнь сына нля дочери была гарантирована, и право убить или покинуть ребенка предоставлялось отцу лишь в случае какоголибо крайнего бедствия. Впрочем, по отношению к рабам и их по­томству все было дозволено. Когда отпущенный раб умирал, не имея средств к существованию, дети его запирались в пещеру, и его быв­ший господин был обязан поддержать жизнь лишь того из них, кто выживал дольше всех,-«переживание наиболее приспособленнаго», таков был девиз германцев еще за две тысячи лет до Дарвина!
В качестве рельефного примера древних нравов можно привести геруловъ-самый «консервативный» из германских народов,-это по своим обычаям типичнейшие представители других «варварскихъ» на­родностей той эпохи, которая предшествовала выступлению этих на­родностей на арену истории. Будучи обитателями южных берегов Балтийского моря, герулы оставались долгое время заключенными в пределах своей области и были отрезаны от других народностей реками, озерами и болотами. Когда в начале VI века им был открыт Анастасием доступ в Восточную римскую империю,-он пригласил их туда союзниками и наемниками,-они совершали еще языческие обряды,-из германцев они были единственным племенем, приглашенным для защиты империи, которое не было еще обращено в христианство, по меньшей мере, по имени. Прокопий считает их за людей, совершенно отличных от всех других, так как у них сохранялся обычай убивать стариков и больных. Как только ктонибудь становился слабым и бессильным от старости, друзья и родственники его складывали огромный костер и помещали на него намеченную жертву; кто-нибудь из других герулов, пе имеющий
1) Grim. «Rechtsallerthomer».
ViOOQlC

Предводитель варваров в плену. (Луврский нулей)

Googl
Нравы германцевъ
317
отношения к семье убиваемого, ударял его кинжалом и затем за­жигал костер. Этот страшный обычай, быть-может, лишь в не­сколько иных формах, практиковался, однако, и мамфртннцами, и евре­ями, и скандинавами и) и практикуется и до настоящего времени у чукчей на берегах Ледовитого океана. У герулов, бывших племе­нем по преимуществу воинственным, отсутствие пищевых запасов, которое несомненно являлось первопричиной умерщвления слабых и больных, не приводилось более в оправдание этих жертвоприноше­ний,-они говорили, что старики должны умерщвляться в угоду бо­гам, чтобы искупить своею смертью жизнь молодых. Угаснуть есте­ственною смертью считалось у этих суровых воителей даже не только постыдным, но и направленным во вред общества. Точно также у них та женщина, которая ие последовала бы за телом своего супруга на костер, считалась бы обесчещенной на всю жизнь.
Скандинавская мифология, приближающаяся к мифологии германцев и увековеченная великой эпопеей Вагнера, показывает нам, каков был образ жизни этих древних воинственных племен. Каково бы ни было первоначальное происхождение Одина, суровые воины, каковыми являлись охотники и пираты севера, переделали его по своему соб­ственному образу и подобию. Первоначально кузнец, кующий сталь, он делается затем Богом «господъ», благородных воинов и военачаль­ников, тогда как Тор, божество более древнее, продолжает покро­вительствовать низшим классам, покровительствовать рабам. Как ни был Тор, вооруженный молотом, жесток и суров, он был бо­жеством относительно мирным по сравнению с Одином, покровите­лем благородных воинов: в случае победы воины приносили сво­их врагов в жертву Одину, будучи же побеждены-они шли к нему, в его царство: в том и другом случае, когда проливалась в битвах кровь, жажда бога утолялась, и воины заслуживали войти в Валгаллу- «чертог павших в битве». Пленники постоянно приносились в жертву,-их либо бросали на погибель в колючие кустарники, либо сдирали с них кожу, либо, как это делалось чаще, вешали их на деревья и в то же время прокалывали кинжалом; затем иногда при­зывались волхвы, рисовавшие на их трупах руны, чтобы вызвать души умерших и вопросить их о будущем. Среди многих других наиме­нований, которые в сагах даются Одину, он называется также «бо­гом виселицъ», и это название применяется чаще всего. Через ка­ждые девять лет совершались в честь Одина грандиозные жертвопри­ношения, при которых в угоду ему убивались уже не пленники, а члены того же племени; нередко сыновья убивали своих отцов, чтобы
1) Н. М. Chadwick. «The Culi of Othin».

318
Человек и Земля
продолжить свою собственную жизнь; вместе с человеческими жертво­приношениями приносились в жертву также сокола, являвшиеся, без сомнения, символами окрыленной души человеческой.
Перед битвою совершалась иногда символическая церемония, имевшая ужасный смысл: над головами врагов бросалось копье, как бы в знак того, что они поступают под власть <всемогущего божества». В этом случае все враги обрекались на смерть, все их воины умерщвлялись в честь Одина, и военная добыча должна была быть предоставлена ему же.-все снятое с врагов оружие нужно было бросать; благодаря этому получались те скопления оружия и других различных предметов, которые археологи находят в северных бо­лотах, особенно в Шлезвиге и в Ииланде ’). Кимвры и тевтоны, принадлежавшие к тому же циклу цивилизации, как древние сканди­навы, обрекали также вражескую армию на смерть в честь своих бо­гов; римские легионы Армивия подобным же образом были в рели­гиозных целях обречены па смерть германцами. Еще в конце , X века между 960 и 970 г.г. указывается битва, которой предшествовало ыфтавие копья над головами врагов, символизирующее полное истре­бление. Человеческие жертвы в религиозных видах, равно как и умерщвление вдове при погребении супругов, имели место еще в на­чале XI века, хотя в эту эпоху норманны, постепенно обращавшиеся в христианство при своих частых сношениях с народностями Запад­ной Европы, стали, мало-по-малу, содействовать изменению нравов сво­его первоначального отечества «).
Эти северные и восточные народы двигались все без какой-либо связи между собою и без всякого соглашения, даже без сознания, что они принимают участие в общем этническом движении,-они двига­лись по направлению к границам римского мира, напирали на эти границы, требуя у римлян прибежища и пропитания; мало-по-малу, они смелели, завладевали землями и, наконец, брали города и забирали власть в свои руки. Со стороны севера, где высоко поднимались сплошною стеною Альпы и предгорья их, Траян добавил к есте­ственным средствам защиты империи Дунайский ров и укрепления вдоль по лесистому хребту Карпатов,-однако, и эти границы нередко переступались варварами. Со стороны запада римским легионам пришлось после поражения Вара оставить наступательный образ дей­ствий, но граница оставалась все же резко намеченной в течение че­тырех веков. От Рейна до Дуная, от Рейиброка до ГиенгеЙма, тя­нулись ряды земляных валов и палисадов, по которым располага1) Engelhardt. «Denmark in the early Iron Age*. 2) H.-M. CbadwieL >Тее Cult of Olhin>.

Переселение германцевъ
319
лись крепости и города или вооруженные лагери,-все вместе взятое
представляло собою < вели­
кую стену» длиною в 500 километров, которую можно сравнить, если не по архитек­турному совер­шенству, то, по крайней ме­ре, по страте­гическому зна­чению, с ки­тайскою сте­ною. Произве­денные иссле­дования по­зволили нане­сти в точно­сти направле­ние этой сте­ны *): во мно­гих местно­стях слой дерна, вырос­ший на ней, сохранил ее со всеми её укреплениями в течение XVIII веков, и ныне удается найти следы этих былых сооружений во многих пе­ресекающихъ

Тор, сын Одаиа, бог молота.
долинах, в которых почва при позднейшей обработке была глубоко взрыта.
1) См. карты № 202, стр. 519, т. И, и карту № 263, стр. 807, т. ИП.
VjOoqlc
320
Человек и Зкмля
Общее направление этой границы легко объясняется сложением усилий, направлявшихся римской империей на борьбу с варварами, съ

Часть колонны Траяна»
Римские войска» переходящие через Дунай по понтонному мосту.
одной стороны, по направлению к Галлии, с другой-к проходам чрез Ретическиф Альпы,-действуя одновременно с востока и с юга. римляне могли легко изолировать юго-западный угол Германии; спра­шивается, однако, почему римские границы были проведены столь курьеэ
Укрепление границы
321
ным образом в той части своей, которая находится между Май­ном и Дунаем? В этой области нормальное направление укрепленной

Часть колонны Траяна.
Римские войска, переходящие через Дунай по понтонному мосту.
границы намечается, как кажется, самой природой: можно было бы думать, что прямая линия, проведенная от одной реки к другой по долинам Таубера и Альтмюля, могла бы образовать вполне естествен­ную политическую границу и была бы удобна для защиты, так какъ
Человек и Земля, т. III. 21

322
Человек и Земля
следовала бы складке, служащей водоразделом между обоими бассей­нами, Вместо того римляне устроили военную границу на протяжении вдвое ббльшем: граница образовала острый угол, направленный к Швабским Альпам, причем одна её сторона была параллельна Пек­ка ру, другая-Дунаю* Один из германских историков объясняет этот курьезный изгиб укрепленной линии следующим образом: линия совпадает почти точно с границами хвойных лесов, существовав­ших в ту эпоху, поскольку граница эта выясняется на основании остатков лесов и на основании названий городов и селений. Римские строители нигде не решались осквернить святыню «страшныхъ» ело­вых лесов; они пф вторгались в леса за исключением тех местно­стей, где лес состоял из лиственных пород, был пересечен мно­гочисленными прогалинами и находился на тучной, плодородной почве* Даже после падения империи граница, намеченная римскими укрепле­ниями, оставалась еще в течение веков чертой, разделяющей различ­ные этнические группы. Это объясняется тем, что граница эта была намечена геологической природой почвы и растительностью, зависящей от почвы. Расчистка земли от лесов, распахивание и заселение страны, остававшейся вне пределов римской империи, совершались с большою медленностью в течение всего средневековья. Хвойные леса всегда последними падали под ударами секиры дровосека1); они и до сих пор украшают собою склоны германских гор.
Нередко высказывалась гипотеза, что причиною общего брожения народов в эту критическую эпоху были крупные события, совершав­шиеся в жизни пашей планеты «)* Как ни мало еще доказана пока эта теория, она вполне допустима н весьма соблазнительна. Связь между причинами и следствиями, наблюдаемая во множестве мелких истори­ческих событий, зависимость истории народностей от изменения усло­вий внешней среды должна еще в ббльшем масштабе сказываться во влиянии крупных явлений жизни нашей планеты на жизнь пародов. Разлив реки, лесной пожар, занесение страны песком или постепен­ное опускание почвы обусловливают гибель или же процветании горо­дов и селений, то заставляют их перемещаться, то привлекают к ним толпы народа со всех сторон. Точно также и все перевороты, совершающиеся в земной коре и в море, все могущественные атмо­сферические явления-ветры, ураганы, дожди и в особенности продол­жительные засухи, вследствие которых усыхают озера и выгарають
1) R* Gradmann. Petermann's Millbeilungeu, 1899, p. 57 ss.- 2) Си. глав­ным образом: Риегге Kropolklne. «The Dessicalion of Eurasia», Geogr* Journal, 1904, I, p, 723.

Зависимость от внъшнвй среды
823
травянистые пространства, имеют неизбежным своим последствием глубокия и быстрые изменения в судьбах народов.
Известно с полною достоверностью, что обитаемое пространство Кашгарии между Тяпь-Шанфм, Памиром и Куэн-Лунфм, около 12 веков тому назад, значительно сократилось,-однако, бассейн Тарима представляет собою лишь очень небольшую частицу азиатского мира, и для того, чтобы связать переселение гуннов с каким-либо из со
Римшиа ворота в Трме.
бытий в жизни земной коры, необходимо было бы отыскать несравненно более крупные географические и социологические явления, распространяю­щиеся на более продолжительный период. Каковы бы ни были причины и различные перипетии этих грандиозных этнических движений, остается вполне установленным, что, следуя полученным импульсам, народы должны были перемещаться в том или в другом направле­нии, должны были сталкиваться в своих вызванных необходимостью переселениях с другими народностями и вызывали, таким образом, мало-по-малу, полное нарушение всеобщего равновесия.
Силою самых вещей наиболее подвижные и наименее привязан­ные к земле человеческие общины должны были передвигаться вовремя этого общего брожения с наибольшей быстротою и проходить наиболее обширные пространства: кочевые народности начинали и продолжали те передвижения, в которых оседлым земледельцам приходилось, в 21*

324
Человек и Земля
конце концов, против их собственной воли, принимать участие. Райо­ном, который должен был естественным образом сделаться ме­стом постоянного нарушения равновесия, являлась область бесконеч­ных пастбищ, <море травъ», охватывающее между Памиром и Ти­хим океаном безграничные пространства Кашгарии, Джунгарии, Мань­чжурии,-оттуда и распространялись волны, колыхавшие всю массу на­рода, оттуда исходили все потоки разрушителей, завоевывающих землю.
Жители Запада, которым приходилось на себе испытывать все ужасные последствия этих волн народов-завоевателей, представляли себе, что варвары, появляющиеся во множестве с далекого Востока, принадлежат к особой расе людей, столь же плодовитой, как саранча; один из древних летописцев и) говорит, что страны северо-восточ­ной Азии являются <лабораторией, в которой делаются люди», настоя­щей лабораторией народов,-настолько пугали его эти все разрушающие на своем пути народные массы, вторгавшиеся в пошатнувшуюся уже империю! Однако, в эту самую эпоху, Европа, населенная земледель­цами, была, без сомнения, гораздо гуще населена, и население её было многочисленнее, чем на азиатском континенте. Если, тем не менее, можно представить себе, что степи Центральной Азии были «лаборато­рией народовъ», выливавшихся волнами за их пределы, то это потому, что влечение к переселению охватывало одновременно сразу почти це­ликом многочисленнейшую народную общину и влекло ее подобно потоку реки или подобно снежной лавине. Обширное однообразное пространство равнин обусловливало скопление бесчисленного множества людей в однородные по внешности массы, как бы единые целостные организмы. Благодаря такому своему внутреннему сцеплению и благодаря крайней своей подвижности эти народные массы выливались через край не­удержимыми потоками, направляясь как в сторону Китая, так и в сторону Европы,-оне уничтожали или подчиняли себе все земледель­ческие народы, попадавшиеся на их пути. Не следует забывать, что Европа к западу от Днепра представляет собою область по поверх­ности незначительную сравнительно с Азией: скопление людей стано­вится почти незаметным, если они рассеяны на обширной территории, я кажется бесчисленным, если концентрируется на узком пространстве.
Сколько таких потоков людей должно было возникнуть и раз­виться в течение ряда веков! Пока история носила лишь чисто-мест­ный характер и не могла охватить обширного круга народностей, ве­ликия исторические события оставались необъяснимыми: откуда-то вне­запно появлялись толпы чужеземцев, происходили ужаснейшие столкно­вения между народами, и опустошались целые страны,-затем насту1) Jornandfcs (Jordanis). «Histoire des Goths», ch. IV.

Причины переселения народовъ 325
пали полная тишина и покой, и совершившееся ужасное событие тонуло в норе забвения. С того времени, как народности стали более со­знательно относиться к самим себе, стали изучать себя по отношению к остальному человечеству, память о подобных происшествиях на­чала сохраняться более прочно; так, историки Рима могли уже рассказать в точности о нашествии галлов и вторжении кимвров и тев­тонов,-они не могли, однако, проследить маршруты передвижения на­родностей на континенте.
Пять с половиной веков до взятия Рима Аларихом волны ко­чевых народов северной Азии стали распространяться по направлению к Европе. Народность «хун-ну>, предки гуннов, вытеснила северозападные племена современной китайской провинции Гань-Су из их владений; племена эти стали массами переселяться по направлению к Тянь-Шаню. Они бежали от своих притеснителей, но в то же время являлись завоевателями по отношению к тем народностям, которых сами теснили; в истории они были известны под наименованием народа юз-чжи,-по всей вероятности, они были тюркского происхожде­ния. Юэ-чжи наводнили всю страну, покрытую пастбищами, относительно невысоко поднятыми над уровнем моря,-страну, которая образует в настоящее время Кульджинский район; затем, изгнанные оттуда первоначальными обитателями, они распространились по обширным равнинам Туркестана до берегов Оксуса, обитатели коих, народ­ность иранского происхождения, были ими покорены. События эти имели место более двадцати веков тому назад, но точную хронологическую дату установить невозможно,-переселения народов, за которыми шли их стада, длились нередко в продолжение многих десятилетий. Полу­чив власть над одним из цивилизованных народов, искусных в земледелии и в других различных родах промышленности, юэ-чжи сами наполовину цивилизовались и вступили в скором времени в торговые сношения с западными народами чрез посредство арсакидов Иранского плоскогорья. В ту эпоху, когда римская империя до­стигала наибольшего распространения в западном мире, юэ-чжи вла­дели всеми склонами Тянь-Шаня и Памира в области современного Туркестана, держали также в своей власти высокие плоскогорья Афга­нистана и занимали пути в Индию; монеты их свидетельствуют о том, что они последовательно подпадали под влияние самых различ­ных цивилизаций, по мере того как удалялись от точки своего от­правления в Нань-Шане: они были эллинизированы в Бактриане, за­тем были подвергнуты индусскому влиянию в стране Пяти рек и, в конце концов, сделались буддистами в царствование Канисфа, совре­менника Веспасиана,-этот монгольский князь вызвал своим обраще­нием в буддизм сходное перемещение религиозных веяний, как вы­
Digitized Ьу LnOOQle
326
Человек и Земля
званное обращением Хлодвига в христианство. Юэ-чжи, называвшие сами себя на своих монетах народом ку-шан, по провинции Ку-Чанг, т.-ф. Бактриане, бывшее центром их государства, являются вместе с народностью са-ка, устроившеюся, главным образом, в Кашмире, в числе тех тюркских племен завоевателей, которые обык­новенно известны под наименованием «скифовъ»; эти последние, как мы видели, положили конец сношениям эллинскогомира с Индией.
В южных областях Кашгарии, у северной подошвы Куэн-Луньского хребта, не видно никаких следов великих переселений тюрк­ских племен, которые указывали бы на значительные переселения тюркских народностей: пастбища там были слишком редки, земля слишком бесплодна для того, чтобы какая-либо народность могла риск­нуть занять ее своими стадами; лишь путник, путешествующий быстро и принявший меры к тому, чтобы пройти страну безостановочно, мог пускаться в эти опасные области, в которых пески, переносимые ветром, постепенно надвигаются и поглощают оазисы. Значительные естественные пути проходят по «райским местамъ» Тянь-Шаня, по «Юлдусамъ», т.-ф. звездам,-местностям, представляющимся в гла­вах кочевников столь же прекрасными, как звезды на небе *). Далее к северу обширные равнины Джунгарии, среди которых заро­ждается Иртыш, за ними Алтай и высокие нагорья Монголии, в кото­рых берут начало притоки Енисея, были также путями, предуказан­ными природою для великих переселений, так как здесь имеются не­прерывные пастбища, доставляющие пищу стадам. Именно чрез эти-то широко открытые врата Монголии и низвергся все уничтожающий поток гуннов, разлившийся по значительной части Европы.
Пути по Европе были также предначертав! для гуннов, как пути Индии-для племени юэ-чжи. Наиболее широкая полоса травяни­стых степей и в этой полосе самые плодородные пространства, пред­лагавшие в наибольшем изобилии корм для скота, наилучшие стоянки или богатейшие города для грабежа и разрушения, намечали собою те этапы', по которым должны были двигаться завоеватели. Орды гуннов, не задержавшиеся в пределах Персии и Афганистана, должны были проникнуть в пределы Европы чрез проход, открывающийся на юг от Уральского хребта нлп севернее, чрез проходы, прорезающие цепь Уральских гор. Попав в область равнин, орды эти оказались среди безграничного полукруга гор, окаймлевного с запада течением Волги между нынешними Самарой и Царпцыным,-им оставалось лишь пе­рейти реку на своих плотах из надутых мехов и завладеть де­ревянными крепостцами, поднимавшимися па высоком берегу.
1) De Sainl-Yves. Revne SclentlSqae, 19 fiv. 1900.

Нашествие гунновъ
827
В 372 г., когда гунны появились на берегах Волги, они столк­нулись тал с аленами, народностью, спустившеюся с горных до№ 268. Еирои с 426 no 4S0 г.

Между другими перемещениями народов карта эта указывает также путь гуннов чрез царство готов, их проход чрез Альфельд и первое нашествие на Балканский полу* остров.
Вандалы завладели северной Африкой и островами. Визиготы образовали свое царство в Пуату и Андалузии.
Славянские и другие народы: венды, венеды, болгары и др.« распространились на запад, заняв территории, оставшиеся незахваченными предшествовавшими переселенцами.
Карта эта, также как и предшествующие, №№ 263 и 264, н последующие, №№ 267, 269, 270. 274 и 275, составлены на основании карт Andr6 Lefcrre'a. Части римской империи, отре­занные от неё варварами, заштрихованы.
лин Кавказа с целью завоевания. Как ни были, однако, храбры ати сарматские варвары, как ни были остры их мечи, они не могли усто­ять пред бесконечными толпами азиатских завоевателей. Одни из них обратились в бегство и стали искать помощи у других, более могущественных народностей, другие, будучи окружены со всех сто­рон массами гуннов, принуждены были спасать жизнь тем, что
328
Человек и Земля
примкнули к толпам завоевателей, сделались сами гуннами, поскольку то позволяло различие в наречиях и в физических чертах. Отличие их от гуннов было, впрочем, столь велико, что, несмотря на вы­нужденное союзничество, алены, рассеянные отдельными группами, сохра­нились в качестве отдельной народности в течение более чем це­лого столетия и принимали участие во всех походах гуннов, дохо­дивших до Иберийского полуострова и Африки. Наконец, войны, бо­лезни, перемена климата и смешение на его длинном пути, с сотнями других народностей уничтожили все, что осталось от этого племени: последние семейства его угасли вдали от своей родины.
После победы над аленами гунны должны были одержать верх над врагом еще более могущественнымъ-над «питонами» или «готами». Эта народность, жившая прежде по берегам Балтийского моря, пере­двинулась постепенно по направлению к югу и в конце II века за­мыкала совершенно путь всем вторгавшимся в Европу с востока: власть готов простиралась от Балтийского до Черного моря. Восточные готы или остроготы продвинулись на восток до Дона, тогда как за­падные готы или визнготы достигали Дуная. Эти последние ближе со­прикасались с римской империей, были сильнее увлечены её богат­ствами и стремились постоянно проникнуть в её пределы в качестве наемников, союзников или же завоевателей; благодаря уже этомуоб­стоятельству, им приходилось часто перемещать точку своего натиска на Рим и то подвигаться вперед, то отступать назад,-они посто­янно переселялись вдоль течения Дуная, вдоль Карпат и Альпов. Остроготы, осевшие более прочно среди народностей слишком слабых для того, чтобы от них освободиться, образовывали полу цивилизован­ное государство, которое в середине IV века почти равнялось по по­верхности римской империи; оно старалось также и подражать послед­ней: царь остроготов Эрманрик или «безпорочный» признавался ве­ликим властителем со стороны всего мира; он достиг более чем столетнего возраста и был окружен ореолом славы, придававшим ему почти божественное значение.
Именно на его царство и натолкнулся низвергающийся поток гун­нов. Подобно аленаы, Эрманрик был захвачен налетевшим вих­рем вместе со всеми своими войсками. Внешние форпосты римской империи, какими являлось царство остроготов, были прорваны на всем протяжении; однако, работа разрушения оказывалась настолько трудной, что гунны были ею почти окончательно истощены и подвигались впе­ред лишь с большою медленностью, рассеивая впереди себя встречные народы. Они приняли участие в нападении на Рим не прямым пу­тем, а косвенным,-они дали толчок кочевым визиготам и сотням других германских народностей Безо всякого сомнения, гунны совер
Гунны
829
шфнно затерялись бы в водовороте племен и народностей, если бы по чертам своим, по поведению п нравам не отличались абсо№ 261. Европа с 450 м 415 г.

Здесь нанесен набег на Галлию гуннов, которые, по Лефевру, проникли туда одно­временно с севера и с востока; затем обе орды их соединились, напали на Орлеан; ббльшая часть их погибла при Троа: затем нанесен набег их в 452 г. на Италию и их обратное движение на восток.
Царство визиготов расширяется по направлению к центральному плоскогорию. Ван­далы нападают на Рим. Саксы начинают завоевание Великобритании. Остроготы переходят Дунай. Венды и лонгобарды направляются на юг.
Узкая заштрихованная полоса ограничивает территорию суввов, кантабров и басков, другая такая же полоса-территорию бургундов. Римская империя вся заштрихована.
лютно от всех народов Европы: расовые контрасты, обусловленные тысячелетнею жизнью при иных климатических условиях, проявля­лись в них в такой степени ярко, что римляне и европейские вар­варские племена, встречаясь лицом к лицу с азиатами, тотчас же чувствовали свое взаимное родство. Гунны описывались ими *) как чу1) Ammien Marcelli о, line XXXI, ch. 3.

330
Человек и Земля
довища с огромными плоскими головами, выдающимися скулами, с толстым и коротким туловищем и кривыми вследствие постоянного сидения на лошади ногами; их любили называть «сынами колдуновъ» или «сынами демоновъ» и, быть-можфт, даже до некоторой степени верили в такое их происхождение. рассеянные орды гуннов образо­вывали одну общую, резко выделяющуюся и ненавидимую всеми нацию, почему повелителям их, Блэду, Аттиле, легко было собрать их в одно целое и основать государство, очень, правда, недолговечное, но еще более обширное, чем римское,-оно простиралось от Алтая до Альпов.
Аттила пожелал округлить свои владения со стороны запада и направился в Галлию, осаждая по пути города, опустошая плодородные пространства и увеличивая собственную армию за счет побежденных врагов. Он увлек за собою остроготов, аленов, герулов и гепидов, но против него, присоединившись к галлам, подвергшимся римскому влиянию, поднялась народность визиготов, быть-может, также бургундов, и франконское племя, предводимое Меровингом *)-ото было новое столкновение Европы с Азией, и нападение Азии было отражено. Аттила не пошел далее Орлеана и большего загиба Луары,-опираясь на свои огромные силы, он дал решительное сражение на равнинах «Каталонских полей»-«Campus Maoriacns» Григория Турского, -которые, как думают, находятся близ Муарэ в департаменте Об ’). Сражение это было им проиграно; трупы сотен тысяч людей остались разбро­санными на обширнейшем поле битвы, и царь гуннов утратил свой ореол, делавший его до того властителем народов, и должен был довольствоваться тем, что в качестве простого грабителя прошел чрез Германию и Италию. Ему удалось разрушить еще Аквилею, которая в течение многих веков играла роль бдительного сторожа, охраняю­щего альпийские проходы у угла Адриатического моря; вскоре Аттила умер, оставив по себе память среди римского мира как самый же­стокий из всех завоевателей, свирепствовавших в пределах Европы. По всей вероятности, именно его жестокия деяния обусловили данное ему название «бича Божия»,-он не исповедывал христианской веры, как большинство других завоевателей, нападавших на римскую империю; впрочем, среди подвластных ему народов сложились легенды и иного рода. Мадьяры Венгрии, называющие себя до сих пор его сынами, восхваляют его любовь к справедливости и его доброту. За пределами Венгрии, однако, память о гуннах в воображении народов централь­ной Европы связывается всегда с представлением о массовых убий­ствах и об урагане смерти. Все погребальные гробницы того времени, встречаемые до сих пор в Германии и бывшие чрезвычайно много1) Andrd Leftvre. «Germains et Slaves», p. 70. - 2) Paul Guiraud dans 1’Atlas Schrader.

А Т Т Н Л А
331
численными, до того времени, как их сравнял плуг, называются одним общим именемъ-«гуннских могилъ> (Hunnengrftber).

Император Проб.
После вфликов битвы народов ордам азиатских варваров оста­валось завоевать территорию вовсе не обширную-все воинственные на­родности Европы переместились по направлению к западу и к югу.

332
Человек и Земля
Лишь один единственный народъ-вандалы-по окончании своего пе­реселения по направлению к оконечности европейского континента пе­редвинулся к востоку на Средиземноморское побережье. Вандалы, на­родность по своему языку германская, жили в течение периода относи­тельного равновесия народов до падения Рима на берегах Балтийского моря к северу от Варты и находились на первой очереди в смысле движения переселения. Одно из полчищ вандалов, являвшееся аван­гардом готов, с которыми вандалы вступили в союз, напало даже на Галлию еще до конца III века, но было разбито Пробом и пересе­лено на острова Британии. Другие вандалы принимали также участие в нападениях на Италию; в начале V века главная основная часть на­родности перешла Рейн и двинулась, следуя естественному пути, ве­дущему вдоль по средней Луаре и Шаравте. огибающему центральные области Франции и оканчивающемуся лишь в Испании. Дойдя до Ибе­рийского полуострова, вандалы принуждены были вступить в борьбу со своими соперниками по завоеваниямъ-с визиготами; они оказались слишком малочисленными, чтобы отнять страну от этих могуществен­ных народностей, не помогло даже сближение их с другими пересе­ляющимися народами-аленами и суэвами или «сонливыми». Эти по­следние устроились в провинциях, сделавшихся Португалией и Гали­цией, и удержались там до настоящего времени; алены же, бывшие не­которое время в Андалузии, присоединились затем снова к ванда­лам, которые, под давлением визиготов и пользуясь несогласиями римских полководцев, перебрались в Африку. В течение 10 лет, с 429 по 439 г., они окончательно завоевали Мавританию, и, таким образом, против Рима поднялся новый враждебный ему Карфаген. Бывши ранее мореходами на Балтийском море, вандалы, с которыми смешались также представители других рас, сделались такими же мо­ряками на Средиземном море и, подобно своим предшественникам карфагенянам, стали господствовать над островами Тирренского моря,- над Корсикой, Сардинией и Балеарскими островами. Царство их суще­ствовало целое столетие и из всех царств, возникших вследствие переселения народов, было поставлено в условия, наиболее отличаю­щиеся от нормальной окружающей среды,-в силу того, по исчезпове' нии, оно должно было оставить наименее заметные следы.
Остроготы, которым пришлось выдержать первый страшнейший удар гуннов, когда эти последние прорывались между Балтийским и Черным морями, небыли столь подвижными, как вандалы, при сво­ем перемещении к западу. Те из них, которые не были принуждены идти за победителями на кровопролитный Шалонский бой и не были рассеяны среди других народов в качестве беглецов или союз­ников, устроились в области, которая чрезвычайно легко могла быть

Вандалы
838
защищена, в Панпонии,-ее с севера и с востока окружает дуга Дуная между Виндобоной и Сингидуном, т.-е. Веной и Белградом, и
й 268. Аиьаимд, места астшака шнмып парадов.

Западная часть города Будапешта более раннего происхождения, чем выстроенная на левом берегу. Основание Пешта относится к XIII веку.
По Лефевру, лагерь Аттилы находился в Яш-Береяи, напротив Буда, на небольшом притоке Тейссы или Тиссы.
пересекают реки Драва и Сава, сбегающие с Адыгов и их Иллирий­ских отрогов. В втой хорошо защищенной области, грозившей одно­

334
Человек и Земля
временно как Византийской империи, так и тому, что осталось от римской, остроготы могли спокойно дожидаться момента, когда можно будет снова перейти в наступление. Гепиды и гфрулы, принадлежавшие также к конфедерации готов и принимавшие различное участие в на­бегах на римский мир, очень прочно устроились по соседству- гепиды к востоку от Дуная, в местностях, которые известны в настоящее время под названием Альфельда, Трансильвании и Валахии; герулы устроились внутри северного полукруга Карпатских гор. Эти неспокойные народы, однако, как и остроготы, ожидали лишь момента, когда можно будет ринуться на богатые города юга, полные заман­чивой добычи.
Что касается визиготов, то эти варвары были долгое время в со­прикосновении с цивилизованными странами средиземноморской обла­сти, - они со времен Антонинов вторгались часто во Фракию, в Гре­цию, в Иллирию и в Италию; в силу этого они отличались большою утонченностью нравов н были отчасти знакомы с некоторыми ис­кусствами и науками римского мира. Являясь разрушителями Вечного Города, они выдавали себя за продолжателей его дела. Один из ца­рей визиготов, Атаульф, ставший зятем императора Гонория, был поставлен даже во главе его войск, чтобы восстановить Западную рим­скую империю. Визиты, действительно, сражаясь за интересы Рима, отвоевали обратно Прованс, Нарбоннезию, Аквитанию и Испанию; вскоре после их триумфа над Атгилой в царствование Еврика они осно­вали чрезвычайно обширное царство, простиравшееся от берегов Луары до столбов Геркулеса, - это царство было вполне их собственным, несмотря на верховное главенство Рима: лишь суэвам удавалось в течение нескольких десятилетий удерживать свою независимость и отражать визиготов в восточной Иберии. Стремление к романизации было настолько сильным и искренним у готских царей, что они по­велели собрать и составить все римские законы и управляли поддан­ными на основании этих законов, заимствованных у побежденной империи; их невежественное старание было столь велико, что в этом своем законодательстве (Lex Romana Visigothormn) они сохранили даже законы невыгодные и оскорбительные для них самих. Так, сохра­нился, например, <закон Гонория», запрещавший брак между рим­лянами и варварами ')*
Вургунды, занимавшие бассейн Роны от Оберланда до Камаргн, также превосходно приспособились к требованиям великой римский империи. После двухвекового процесса переселения, сопровождавшагося битвами и поражениями, они с берегов Вислы пришли па берега Рейна
1) Godefroid Kurtb. Визиготы И ВУРГУНДЫ
335
и с удовольствием восполь­зовались возможностью всту­пить мирным образом в со­став нового государства, при­чем, как того требовала спра­ведливость, относились с пол­ным уважением ко всему уже установленному веками. Как ни охотно вступали герман­ские племена в бой с врагами, они все же, следуя закону при­ложения наименьших усилий, предпочитали получать даром земли в свое владение, в об­мен на ничего не стоющие почести. Что касается аллома­нов или аллеманов, «людей всех расъ», которые теснили бургундов и устроились в до­лине Рейна на юг от Майна и Мозеля, то они получили свои земли от Рима отнюдь не из милости, - они завоевали их огнем и мечом.
Франки, которые в позд­нейшие времена обусловили данные Галлии и галлам на­именования «Франции» и «фран­цузовъ», занимали в середине V века лишь ничтожную часть той территории, которая теперь обозначается их именем. Они владели областями, пересе­каемыми Рейном, Маасом и Шельдой в их нижнем те­чении, и доходили на юг до страны, ставшей потом Артуа. Б течение второй половины Ш века оседлые народности современной Бельгии были сви­детелями того, как скопшца
германцев появлялись к западу от Мааса; впервые история упоми­

Золотой венец царай внзнготов VII века.

I
336 Человек и Земля
нает о них в 240 году. Император Максимнв, теснимый со всех сторон врагами, прибег к обычному способу, - оп предоставил франкам, сделавшимся военными колонистами римской империи, невоз­деланные части страны моринов и менапийцев; германское влияние простиралось вплоть до Булони *)» но побережье не имело еще тогда тех очертаний, которые свойственны ему в настоящее время, - оно получило их лишь около X века; шесть веков до того вре­мени воды океана разрушили древние бельгийско-римские колонии и затопили низменные пространства от Бругса до Дюнкирхена 2). Юлиан также позволил побежденным салийцам устроиться в пустынях Токсандрии, т.-е. в современной Кампине; но эти новые римские под­данные были очень неспокойны и к начале V века, когда римские ле­гионы покинули Бельгию, чтобы защищать Италию от варварского нашествия, франки последовали за ними по направлению к югу. Путь их и в настоящее время ясно намечается границей между населе­нием, говорящим на фламандском, и населением, говорящим на вал­лонском наречии, - эта граница сама определялась природными усло­виями страны. «Шарбонньерский» лес, являвшийся западным продол­жением обширного лесного пространства Арденнов, - лес, которого ничтожный остаток, нынешний Суаньский лес близ Брюсселя и парк, окружающий этот город, - задерживал завоевателей и заставлял их .направляться к западу: «стена леса> долгое время оставалась не­преодолимой; тропинки пролагались лишь мало-по-малу, вдоль рек и ручьев, в течение средневековья; до середины IX века лес со­хранил это свойство естественной границы, упоминавшейся в саличе­ском законе >). К северу от него обитали воинственные германские племена; к югу лесные прогалины и долины были заняты кельтским племенем вала, которое являлось предшественником валлонов.
Вторжение франков совершалось первоначально вполне мирным путем, с согласия римлян, которые, впрочем, и не могли ему воспрепятствовать. К этой первой эпохе относится большинство фла­мандских селений, названия которых оканчиваются на hem, ghem или ju­gem-эта последняя форма свойственна скорей аллеманам,- такия окон­чания соответствуют германскому heim и напоминают об основате­лях франках. Благодаря этому окончанию в названиях местностей можно легко проследить и нанести на карту переселения франков от устьев Шельды до Булонских возвышенностей: наименования селений
1) Н. Pirenne. «Hlstoire de Belgique», t, I, p. 9.-2) A. Rulol. «Esquisse d’une comparaison de conches pliocfenes... de la Belgique... et du sud-est de 1'Angleterre», Brux. Soc. beige de Geolog. 1903.-3) H. Pirenne. «Histoire de Belgique» t I, pp. 10 h 13.
LnOOQle
Вторжение франковъ
837

Долина Мааса в окрестностях Намюра.
В настоящее время Маас урегулирован каналами, и вдоль его берегов идут два пути, но в эпоху переселения франков проход здесь был чрезвычайно труден, и можно было передвигаться лишь по пешеходным тропинкам, проведенным по скалам, которые тянутся в два ряда на протяжении более ста километров от Мозьера до Льежа.
Река эта отделяла Шарбоньергкий лес от Арденнского леса.
указывают путь, по которому двигались вносившие культуру воины, осноБывавшие свои новые домашние очаги ’). В середине V века римский военачальник Аэций, управлявший галльской провинцией на севере уже погибшей империи, попытался остановить непрерывно двигавшийся на него поток переселяющихся народов и защитить оружием верховья бассейна Шельды. Тогда должно было произойти сильнейшее столкно­вение, и из мирного вторжение франков сделалось насильственным, во главе военных сил франков встал Хлодио или Клодион, пер­вый франконский король, имя которого точно установлено в истории. Отпор, встреченный им со стороны дисциплинированных римских войск, задержал его к северу от Соммы, но он ожидал лишь слу­чая вторгнуться в те области, которые позднее стали «Иль-де-Фран­сомъ». Разумеется, франки проникли в Галлию отнюдь не для того, «чтобы освободить галлов от римского ига», как ото воображала це­лая школа историков в ХѴШ веке 8): они являлись в качестве го­
1) Godefroid Kurth. «Les Origines de la Civilisation moderne», t. II, 59.- 2) Augustin Thierry. «Considdration sur 1’Histoire de France», chap. II.
Человек и Земля, т. III. 22

338
Человек и Земля
спод и завоевателей, стремились заместить собою прежних господ, п вводишься ими новый режим должен был отличаться еще большей суровостью, чеи режим прежний. Уже давно было установлено Фрерэ, что самое название «франки» не означает вовсе собою «свободные люди», как того желали некоторые французские писатели, побуждаемые ложным патриотизмом; в оригинальных документах frek, frak, frank, vrank, сообразно с различными диалектами, соответствует латинскому слову ferox, «свирепый», и имеет одинаковые значения, как выгод­ные, так и невыгодныя-«гордый, непоколебимый, жестокий».
Позади тех германскихъ' народов, которые оказывали уже да­вление на римские границы или даже перешли последние, позади остро­готов и визиготов, суэвов и вапдалов, бургундов, аллеманов и франков двигались другие народы, стремившиеся также вторгнуться в пределы империи; к ним принадлежали лоягобарды или ломбарды- «длиннобородые* или «воины с длинными секирами*-, которые в те­чение следующего века должны были принять ближайшее участие в раз­деле империи; во времена Аттилы лон го барды обитали еще в обла­сти истоков Одера и были отделены горами и лесами от римского мира. Что касается германских племен, живших по берегам моря, то они нередко пользовались морем как путем для своих завоеваний и при­обретали себе новые владения на других его берегах. Таковы были юты. обитавшие на полуострове, который носил название Инланда иди Ютлапда, англы, жившие у начала этого полуострова между Дравой и Эльбой, и наиболее могущественное племя саксов, властвовавшее над обширной территорией к западу и к юго-западу, между морем и пер­выми хребтами гор; все эти племена, одновременно земледельческие п пастушеские, принимали участие в великом завоевательном движении, направленном и на захват суши и па завоевание моря. Целые фло­тилии саксонских пиратов рассекали уже в течение двух столетий морские волны и грабили по континентальным берегам Немецкого моря, устраивая то там, то сям свои колонии: пройдя Ламанш. племена эти продвинулись до Арморики, с другой же стороны дошли до устьев Луары. Берега современной Бельгии были уже известны йод на­званием lilu VjOOQIC
ЛОНГОВАРДЫ И АНГИО-САКСЫ
339
или Англия совершенно так же, как страна галлов, сделалась об­ластью франков - «Францией».
В то время как варвары боролись между собою из-sa клочков, оставшихся от римской империя, эта последняя сохраняла все же еще признаки жизни. После нашествия Алариха Рим снова отстроился, и снова решались сесть на трон дро­жавшие за свою жизнь римские импе­раторы, укрывавшиеся под покро­вительством какого-нибудь воена­чальника из варваров. Известного рода благоговение препятствовало варварам окончательно наложить свою руку на священный город, п те самые из них, кто разграблял сокровища Рима, оказывали в то же время ему почести и даже пре­тендовали на то, что говорят от его имени. Лишь один, Гфнзерих, царь вандалов, зашедший далее всех других завоевателей и поко­ривший под свою власть наиболь­шее число народностей, был чело­веком не такого склада, чтобы оста­навливаться и подчиняться суевер­ному благоговению пред величием Рима. Уже тем, что он владел Мавританией), которая была страною, наиболее способною снабжать Рим провиантом, он довел вечный город до сильнейшего голода; когда же обстоятельства показались ему благоприятными (в 455 г.), он вос­пользовался имп, взял Рим и раз­грабил его до основания. В те­чение 14 дней и 14 ночей произво­дился методический грабеж; не было
забыто ни одной драгоценной вещи во дворцах и в храмах: хорошие ткани, драгоценные камни, золотые и бронзовые вещи были забраны, и все, кто не мог заплатить выкупа, вплоть до архипастырей церкви, сгонялись стадами в одно место и превращались в пленников. Совер­шенно несправедливо название «вандаловъ» применялось впоследствии 22*

Франк-воин.
knOOQie
340
Человек и Земля
к слепым разрушителям, уничтожавшим все лишь из своего удо­вольствия и разбивавшим и ломавшим все безжалостным образом: на самом деле, вандалы прекрасно умели подсчитывать свою добычу.
Однако, и после этого ужасного разрушения римская империя все еще проявляла желание жить, - настолько человек по самой при­роде своей является стойким и выносливым. Собирались войска, от­воевывались целые провинции; следовали один за другим, как в самом Риме, так и за пределами Рима, новые императоры. В конце концов, один из предводителей варваров сделался начальником преторианской гвардии,-это был Одовакар или Одоакр, который стал затем настоящим царем Рима и положил конец той комедии с постоянной сменой опереточных императоров, которая продолжалась так долго; в 1228 г. с основания Рима он низложил императора Августа или, скорее, Августула, сидевшего тогда на троне и, по свое­образной иронии судьбы, называвшагося также Ромулом, как назы­вался и основатель вечного города. Но . если с этого времени н не существовало императора по титулу, самая идея империи отнюдь не ис­чезла. Сам Одоакр предложил Зенону, императору Восточной рим­ской империи, номинальное владение Римом, при условии, что сам он будет сделан патрицием и получит в свое управление Италию; не­смотря на свою неограниченную монархическую власть, Одоакр ува­жал древние законы Рима, оказывал почести сенату и оставлял упра­вление краем в руках римских чиновников. Точно также вдали от Рима, на севере Галлии, полководцы римской империи Эгидий и затем сын его Сиагрий продолжали управлять и защищать вверенные им провинции от имени Рима, совершенно так же, как это делал до них Аэций: сердце римской империи перестало биться, но члены её продолжали еще жить. Лишь в 486 г., десять лет спустя после Ромула-Августула, Сиагрий, «царь римский», был побеждфп франками при Суассоне, и, таким образом, исчез последний клочок Западной рим­ской империи.
Однако, давление варварских племен на границы римской им­перии не прекратилось. В 488 г. царь остроготов Теодорих, носив­ший также титул полководца на службе императора Восточной римской империи, спустился из своей твердыни, какою были Альпы, в равнины Италии. Одержав победу в трех больших сражениях, он после пятилетней кампании взял предательски в плен Одоакра при Ра­венне и, под предлогом восстановления единства римской империи в пользу византийского императора, сделался независимым властителем Италии: оп предпринял даже снова завоевание провинций и завладел областью Альпов, Сицилией и Провансом, занял долину Савы в ущерб Восточной империи и, заключив прямой союз с внзиготами.
Одоакр и Тводорихъ
341
возстановить почти в собственную свою пользу всю западную империю. Четыре или пять поколений спустя, после Эрманрика, царство расши№ 319. Европа с 411 во 493 год.

Главнейшие этнические движения в продолжение периода, к которому относится эта карта, были следующие: вторжение в Италию вяэиготов, совершившееся вполне внезапно через 12 лет после того, как Одоакром был отменен самый титул римского императора, про­никновение франков в центр Галлии и, наконец, продолжение переселения саксонских народ­ностей в Великобританию.
Визиготы распространили свою власть на Прованс, болгары направились к Черному морю, чехи подвинулись в Богемию.
Узкая заштрихованная полоса разграничивает независимые народы Испании, другая такая же полоса ограничивает страну бургундов и области франков и аллеманов.
рилось к западу на 2500 километров и переместилось из сармат­ских равнин на полуострова, омываемые западной частью Средизем­ного моря.
Теодорих сделался римлянином уже в силу того, что покорил под свою власть те же самые народы, которые находились под рим­ским владычеством; вместе с тем, он стал также и защитником Рима, заменив собою его прежних властителей,-на пользу Рима ему
Digitized Ъу kaOOQle
842
Человек и Земля
приходилось пускать в ход и те элементы цивилизации, которые еще сохранились, приходилось окружать сфбн развитыми и просвещенными людьми, как Боэций, и вообще поддерживать римские традиции. Он предпринял даже настоящее восстановление Рима, возвел новые зда­ния, из коих некоторые сохранились до сих пор и являются наи­более своеобразными постройками Италии. Замечательно, во всяком случае, что в эту кровавую эпоху нашелся человек, который остано­вился в своем победоносном завоевательном движении; в полном цвете лет Теодорих вложил меч свой в пожны и посвятил все свое царствование, продолжавшееся 30 лет, делам гражданским; даже когда его зять Аларих погиб от рукн Хлодввга в битве при Пуатье, Теодорих довольствовался тем, что остановил дальнейший рост мо­гущества франков, разбив их при Арле, и не воспользовался даже далее своим успехом ’) Его современники, полуварвары и полуцивили­зованные люди, преклонялись пред нимъ-они видели в нем, с одной стороны, завоевателя-острогота, с другой-римлянина, заботя­щагося о восстановлении минувшей славы. Гермавская легенда превра­тила «Дитриха Бернскаго», т.-с. Теодорпха Веронского, в героя-полубога, «который шествует по всему миру, налагая на него свою тяжелую длань, и напоминает древнего бога Тора, дышащего пламенем, когда его объемлет страшный гневъ». Предания римлян гласили совершенно иначе: царь готов признавался в них латинянином благороднейшего древнего происхождения, и ученые совершенно серьезно старались по­строить генеалогию, при помощи которой можно было бы доказать общность происхождения готов с греками и римлянами (Иорданис).
Теодорих, как и другие цари визиготов, принадлежал к числу тех властителей, которых римская цивилизация подняла выше их собственного уровня. Совершенно подобно тому, как две жидкости в сосудах, сообщающихся между собой, соединяются и смешиваются, так смешивались при соприкосновении между собой и этнические элементы; это порождало новую нацию,-характерные особенности каждой народ­ности присоединялись к таковым другой. Совершенно подобно тому, как сплав металлов отличается от каждого из металлов, вошед­ших в него, так и новая видоизменившаяся цивилизация отличалась от цивилизации, ее породивших. Если, с одной стороны, переселение варваров, рассматриваемое во всем своем целом, имело следствием то, что готы и бургунды, франки и ломбарды и, наконец, даже вандалы романизировались, то, с другой стороны, это же переселение имело и обратное влияние, именно чрезвычайно понизило интеллектуальный и мо1) Ed. Gibbou.
Теодорих Великий
343
ральный уровень римлян, и в силу того вся цивилизация их в зна­чительной степени ослабла и сократилась на многие века. Греки и
№ 270. Ецши с 493 и 526 г.

w а «ж wwvi 00а ѵ д oju* 0 лиѵло опѵдопиа п < ѵѵдѵ|/лда п ^пвиоиваѵио не ии»чм« лѵь ѵѵп^«щение территории, которое претерпела Восточная Римская империя под влиянием остроготов; точно также на ией отмечено переселение болгар в области, номинально подчиненные Кон­стантинополю.
Царство визиготов уступило значительную часть своих владений франкам, аллфманы в большей или меньшей степени подчинились Хлодвигу, ломбарды перешли Дунай и устрои­лись в Паннонии; наконец, движение, захватившее саксов и перенесшее нх чрез пролив и Немецкое море, еще. не прекратилось.
Заштрихованные полосы и общая штриховкд отмечают здесь то же, что на карте № 269.
римляне сами сделались наполовину германцами, и благородные пред­ставители греческой философии, эпикурейцы и стоики, эти проницатель­ные истолкователи природы человеческой, эти стражи высокой морали и проповедники невозмутимого терпения, позволили побороть себя самым вульгарным суевериям, позволили укорениться варварским обычаям я невероятнейшей нетерпимости, каковою отличалось христианство сред­них веков.

344
Человек и Земля
Тем не менее, хотя тогдашнее общество, нетерпимое, неустой­чивое, охваченное коллективным безумием, и представляло собою не* приятное зрелище, оно все же имело впереди себя светлую точку, свет­лый идеал, к которому непрестанно стремилась его жизнь. После по­беды варваров цикл истории доджен был начаться с начала: почти все завоевания древней цивилизации были утрачены, и восстановление этих сокровищ могло совершаться лишь путем вековой работы; ка­залось, человечество вернулось снова к своему первобытному состоянию! Однако, при таком своем вторичном развитии европейский мир обла­дал все же кое-какими остатками литературных и научных сокрс» вищ, сохранившимися со времен греков и римлян, обладал тем преимуществом, что сохранил некоторое чувство общности всего рода человеческого. Его географический горизонт был более широк, чем горизонт той обширной безымянной толпы, какую представляли собою люди цивилизованного мира древности. Без сомнения, представление, которое слагалось у людей о земле, было искажено и неправильно: зем­ной шар не был измерен циркулем Эратосфена и Птоломея,-однако, варвары, пришедшие с дальнего севера и с еще более дальнего вос­тока, сохраняли смутное воспоминание об обширнейших простран­ствах, превосходящих своим цротяжением область греко-римского мира. Помимо того, в атом великом теле им представлялась некото­рая душа,-священная римская империя для них не перестала существо­вать, и, в довершение всего, они веровали во всемирность «святой церкви »>). Идеал их почти не сознавался ими, но он обусловил, тем не ме­нее, будущее политическое и духовное единство народов.
Прежде чем вступить на этот путь, являющийся путем истин­ной цивилизации и прогресса, смешанные народные массы, пришедшие из столь различных стран и говорящие на разных языках, пере­путавшиеся самым хаотическим образом в различных областях Европы, должны были установиться, пустить корни в ту почву, на кото­рую их занесли волны переселений, побочные давления и другие события,- они первым делом должны были определить свою географическую территорию. Затем каждая из этих этнических групп, образован­ных более или менее тесным смешением многих народностей, сме­шениемъ-вследствие общности борьбы, страданий и жизненных инте­ресов, должна была познать свою коллективную индивидуальность, должна была возможно полнее сгладить все контрасты и шероховато­сти, и лишь тогда только она могла почувствовать себя единой на­цией. Далее, подготовлялась новая стадия эволюции для каждой их та­ких отдельных групп,-стадия искания равновесия с подобными же
1) Eduard Meyer. «Die wirthschaftliche Entwickelung des Alteribums>, p. 6.

Приспособление народностей к окружающей средъ
345
группами,-искание идеала если не самими правительствами, то, по край* ней мере, отдельными мыслителями.
Однако, первым условием всякого позднейшего прогресса было все же материальное приспособление к почве и климату страны. Перф
Равеина. Мавзолей Галла-Плацидил в Сан-Назарио.
селившиеся народности, переменив свою родину, должны были изменить также и свою пищу, свои напитки, свою одежду, должны были, нако­нец, подвергнуться неизвестным им до того времени болезням. При атом старики, равно как и слабые и больные представители на­родностей, погибали массами, точно также погибали часто и почти все дети. Колонизация начиналась всегда с уменьшения числа жителей, даже не говоря уже о смертности, причинявшейся сражениями, пожарами, по­головным вырезанием врагов после завоевания. Приспособившись к новой окружающей среде, переселившаяся народность оказывалась не только уменьшившейся в численном отношении, но также и изменив­шейся по существу благодаря скрещиванию с туземными жителями и о другими переселенцами чуждого происхождения. Такое смешение уве­личивалось от поколения к поколению, и первоначальный тип, в конце концов, становился совершенно неразличимым. По прошествии нескольких веков, или даже чрез еще более долгий срок, внешний вид представителей данной народности изменялся, и нередко исчезалъ
V.OOQlC
346
Человек и Земля
я первоначальный язык; новый народ оказывался чрезвычайно сильно отличающимся от прежнего, давшего ему начало.
Опасности, коим подвергалась народность со, стороны внешней среды, и быстрота физического и духовного перерождения переселенцев были, как зто вполне естественно, пропорциональны квадрату расстоя­ния между первоначальным отечеством и новым местожительством переселившейся народности. Замечательнейшим примером в этом отношении являются вандалы. Когда они пришли в Африку, число их сократилось уже до пятидесяти тысяч воинов, и они, конечно, не могли бы даже довести до -конца своего завоевания, если бы не находились в союзе со всеми угнетенными племенами Мавритании, которые ужо стали подниматься против своих притеснителей римлян: одна из сект, именно секта донатистов или «горцевъ», восстала против ка­толического духовенства и папской власти; кроме того, против владель­цев рабов сгруппировались банды партизанов и разведчиков >). Уже союз с зтими злфментамп заставил вандалов смешаться с ту­земцами, и, несмотря на их расовое самолюбие, запрещавшее предво­дителям вступать в брак с римлянками, семьи, сохранившиеся не­смешанными, стали в начале VI века уже редкостью. Затем насту­пили военпые неудачи: уменьшившись в численности и ослабев, ван­далы не могли долее выдерживать натиска византийцев, у которых находились на службе наемные варвары; молодые представители народ­ности частью погибли в бою, частью попали в плен и были увезены в Константинополь; женщины же, по своей воле или силою, принуждены были вступить в состав римских семей. Самое имя вандалов, за­ставлявшее дрожать весь мир, не упоминалось даже более ста лет спустя после смерти Гензериха: ученые тщетно ищут следов их прохожде­ния по африканскому континенту, и появляются даже такия парадоксаль­ные теории, как теория Лехера, который видит потомков вандалов в древних гуанхах Канарских островов 2),-каким способом, спрашивается, могло произойти такое таинственное переселение?
Переселения народов, происходившие на Иберийском полуострове, привели в движение многочисленные массы, и последствия этого были чрезвычайно стойки. В 600 году в царствование Реккареда, визнготы властвовали над всей страной; однако, духовное слияние, соответ­ствующее, без сомнения, и действительному скрещиванию рас,-такое слияние между готами и латинизированными испанцами подвинулось уже значительно вперед. Латинский язык получал все большее го­сподство, равно как и католическая религия. В течение целого века
1) Fr. Martroye. «Гпе Tenlative do Кёѵеи! socia! en Afri que» -2) F. von Loher. «Nach den glUcklichen Insolo».

Вандалы и готы
347
еще 'властители принадлежали по происхождению к народности завое­вателей, однако, перевалы Пиренеев оставались замкнутыми, ни одна
новая банда герман­цев не подкрепила
полни ща визитов, тогда как по другую сторону пролива воз­никла внезапно но­вая народность,обна­ружившая завоева­тельные стремле­ния-народность ара­бов берберийцев, увлеченных пламен­ною верою. Те остат­ки визитов, ко­торые сохранились, должны были в борь­бе не на жизнь, а на смерть исчезнуть со­вершенно, по про­шествии всего лишь трех вековъсътех пор, как они по­кинули леса Герма­нии и променяли их на высокие плоско­горий Испании. Ост­роты исчезли, как отдельная народ­ность, полтораста лет спустя, - они растопились как снег под лучами солнца в долинах Италии и не могли
№ 271. Дмш дЧнкивы.

килом.
1 : 2 50 000

оказать никакого сопротивления лонгобардам.
Если магическое имя Рима притягивало последовательно всех завоевателей варваров на полуостров Италии, то надо сказать, что, с другой стороны, географическое положение Галлии делало из неё также место встречи народов. Эта богатая страна, широко открытая с востока и северо-востока, была населена народностями, не имевшими
348
Человек и Земля
силы отражать нападения завоевателей; переселяющиеся народы одни за другими направлялись к той илн иной из морских провинций и останавливались там, задерживаемые либо морем, либо другими на­родными массами, также находящимися в состоянии переселения,-они затем постепенно рассеивались, снова собирались и вступали в связь с другими этническими группами. Совершенно также племена, которые, миновав Галлию, решались пересечь Пиренеи, не переступали этих гор без того, чтобы не оставить позади себя отставших.
Вполне естественно, что такая гигантская волна народов, рас­пространившаяся по всему западному миру, не могла не вызвать про­тивоположных течений и боковых ответвлений, перемешивавших от­дельные группы еще более. Нет в Европе страны, где бы не ука­зывалось на существование народов чужеземного происхождения; во Франции слияние народностей и племен произошло с течением веков настолько тесное, что отличительные признаки и даже наименования совершенно утратились, так что нет возможности с какой-либо долей вероятия определять происхождение отдельных групп.
Спрашивается, напр., что сталось с суэвами, алфнами, визиготами, аллеманами и бургундами, которые остались оседлыми жителями Галлии и, без сомнения, далеко не везде смешались теснейшим образом с древними туземными народностями? Сообразно с тысячами различных представлявшихся условий, некоторые чужеземные орды варваров за­воевывали себе область для постоянного жительства и, благодаря своей бдительности и слабости соседей, имели возможность жить в полной безопасности, окруженные враждебной средой; другие орды, оставаясь в стране, вступали в союз с местными жителями для борьбы с об­щими врагами и получали в подарок тот участок земли, который они занимали; наконец, некоторые племена, пришедшие издалека, пре­вратились не более как в скопища пленников или рабов, и окру­жающие их народы пользовались их трудом и заставляли произво­дить необходимые работы. В течение ряда веков потомки переселив­шихся народностей вели разнообразное существование, - иногда они смешивались мирным путем с туземными жителями, принимали их язык, их религию и обычай, иногда, напротив, сохраняли свои соб­ственные характерные отличия, несмотря на то, что были принуждены подчиниться воле поработивших их. Эти небольшие изолированные группы могут быть сравнены с цистами паразитов, живущих осо­бой жизнью внутри организма. Которые из них отличаются древностью происхождения, трудно разобрать и выяснить. Должно ли, например, видеть в <стране> Аллеман в Кальвадосе (Нотр-Дам, Сфн-Мартен-д’Алемань и т. д.) следы племени аленов, заброшенных сюда судьбою? Свидетельствуют ли такия названия, как Понт-а-Вендин,
Судьба народностей
349
Ванделикур, Вандамм, Вандевилль, Вандиньи и названия иных местностей в департаменте Норд и Па-де-Кале о прохождении здесь вандалов *)? Должно ли приписывать той же саиой причине другие наименования населенных пунктов, начинающиеся со слов ванд-,

Колонна Антонина. Побежденные германцы умоляют императора о пощаде.
вфнд-, вивд-, пунктов, рассеянных от ПИаранты до Эна? На все эти вопросы нельзя пока дать ответа!
Имеется, впрочем, одна этническая группа, которой предание приписывает происхождение от гуннов, - такая генеалогия её, впрочем, настолько же допустима, как и произведение от кель­тов, германцев или саррацинов. Мы говорим о населении не­большой долины д’Аннивье (Ейнфиш), по которой протекает река Навизанш или Навигенца, врывающаяся в главную долину чрезъ
1) Ешииф Eudo, «Cosmos», по многим другим авторам.

350
Человек и Земля
великолепное ущелье. Несмотря на то, что население этой долины давно уже обращено в христианство и говорит на французско-валээскол наречии, оно отличается, все же, чрезвычайно резко от своих соседей по всей своей внешности, по своей физиономии, по применению слов и оборотов речи, неизвестных в нижележащих равнинах, по многочисленным своеобразным обычаям и, наконец, прежде всего по сознанию своей обособленности.
Переселение народов и давление, оказывавшееся всеми этими по­токами человеческих существ друг на друга, повлекло за собою из­менение того значения, которое имелн исторические пути Галлии. В римско-галльскую эпоху главнейшее движение народов совершалось всегда по направлению от Рима к Лиону чрез водораздел Когьд'Ора между Соной и Сеной, и, следовательно, главная ось Галлии про­ходила с востока между океаном и Средиземным морем. Образование царства визиготов в долине Гаронны и возникновение в нем в качестве столицы города Тулузы, затем вторжение франков в бас­сейн Сены и напор их по направлению к юго-западу дали на не­которое время преобладание западному историческому пути-от Бордо по направлению к Сене по среднему течению Луары. От Гвианы до Орлеанэ по тем низменностям, по которым текут Дронна, Шаранта, Клена и Вьенна, путь легок: страна здесь широко открыта для про­хождения народностей, великих армий и торговых караванов, напра­вляющихся с Иберийского полуострова и с севера Европы. Нигде па протяжении всего этого естественного прохода мы не встречаем ника­ких препятствий, никаких гор, болот или бесплодных пустынь. Даже переход из бассейна Жиронды в бассейн Луары не отличается скольконибудь заметным водораздельным хребтом. Шаранта, являющаяся про­межуточной рекой, как бы колеблется в выборе того или другого склона. Справа и слева находятся области, чрезвычайно легкодоступные: по направлению к востоку высокие гранитные горы и лесистые горы цен­тральной части Франции, по направлению к западу простираются ланды, болота и затем крутые холмы Пуату, сложенные из гранита, нако­нец, такие же гранитные массивы Бретани. Прохождение народов должно было совершаться по этому рукаву, где с самыхпервых исторических времен наблюдается постепенное превращение этапных пунктов этих народностей в значительные города, основывающиеся на тех же местах. От одной реки до другой путь намечался за­долго еще до того, как римляне провели здесь дорогу, наметив ее именно по такому направлению. Во всяком случае, этот великий исто­рический путь не следовал по прямой линии от одного речного бас­сейна к другому,-он извивался сообразно с удобствами путешествия, огибал леса и проходил по долинам; затем, достигнув областей,

Переселение народовъ
351
по которым протекает Луара, путь етот шел вдоль реки то по
№ 272. Сходящиеся дшш Нириимиии.

К югу от реки Теш местность, отмеченная буквами Le Р, указывает на местонахожде­ние Пертуса или перевала Дель-Гард (420 метров), чрез которые арабы вромклв во Францию в начале ѴП1 века.
В ту эпоху, к которой эта карта относится, Нарбонка была еще значительным мор­ским портом, каким она оставалась до XIV века; очертания берегов и направление рек изменились с того времени.
одному, то по другому её берегу, направляясь к вершине того изгиба,
^ooQie
352
Человек и Звмля
который река делает к северу; здесь в атом месте находился с самых давних времен населенный пункт, современный город Орлеан, так как именно здесь’ было неизбежное место встречи всех путешественников, как поднимавшихся, так и спускавшихся по реке и направлявшихся наиболее коротким и легким путем в область слияния Сены, Марны и Оазы.
Исторический путь народов, который направляется от Орлеана вдоль изгибов Луары и вступает в долину Соны чрев проходы Бургони, намечен менее ясно, чем великий западный путь от Турена и от Пуату, или, вернее, он разлагается на множество второ­степенных путей впереди низовьев Соны, где обширный прямолиней­ный прорыв отделяет столь резко с севера на юг горы централь­ной Франции от отрогов горной системы Альпов. Эта часть огромного треугольника, образуемого историческими путями Франции, вдавлена наиболее глубоко, и потому движения народов должны были происхо­дить здесь подобно течению вод по глубокому рву ущелья.
Третья сторона треугольника, между Средиземным морем я океа­ном, намечается почти столь же правильно. Водораздельный кряж, разграничивающий воды обоих склонов, не представляет никаких естественных препятствий: однако, в ту эпоху, в которую природа сохранила свои первоначальные черты не измененными человеком, проход здесь был все же затруднительным. Три реки, носящие в настоящее время наименования Од, Орб и Эро, образовывали нечто в роде естественной границы, так как стекались при выходе из узких ущельев. Устья их, окаймленные болотами и солеными или солоноватыми озерами, следовали одно за другим на протяжении менее 20 километров в ширину, и лабиринт их рукавов и притоков являлся одним из наиболее серьезных препятствий для переселения народов.
Таким образом, в ту эпоху, когда история Галлии начала для нас только-что обрисовываться, этот лабиринт рек и озер отде­лял естественным образом две вполне различные группы народно­стей - иберийцев на западе и лигуров на востоке. Позднее под управлением римлян более или менее смепианные потомки обеих наций сохранили свое прежнее местообитание: с одной стороны, мы находим здесь тектоэагов, центром которых была Тулуза, с другой - арекомиков, занимавших низменные области Нима, ограниченные правым берегом Роны. Затем, с установлением власти визиготов в южной частп Галлии, царство их не раз ограничива­лось этой естественной границей и позднее, в течение всех сред­них веков и даже вплоть до жестоких альбигойских войн, когда все народности между собою теснейшим образом слились и переме
Франки
353
шались, это первоначальное разграничение, намечавшееся слияниемъ
трех рек, сохранялось и выража­лось в развитии стран, формиро­вавшихся вокруг различающихся между собою политических центров. В этой области обнаруживалась как бы скрытая наклонность к наслоению двух различных народ­ностей,-у одной были распростра­нены провансальские обычаи и ла­тинские правовые порядки, тогда как другая принадлежала к иберийской цивилизации и пользовалась «готи­ческим правомъ». Увеличение на­селения страны, выпрямление русла рек, частичное усыхание озер и, прежде всего, постройка дорог вы­звали исчезновение этих препят­ствий, созданных природою, так как в настоящее .время наблю­даются различия в характере, в . нравах и в обычаях населения . разве лишь атавистического рода и).
На севере Галлии, между Сом­мой и Сеной, римские легионы, поре­девшие от битв с врагами, не закрывали более пути полчищам франков; один из царей послед­них, Хлодвиг или Кловис,, вы­теснил оттуда последних рим­лян в 486 г. и завладел всей страной до самой Сены, затем он постепенно оттеснил их до Луа­ры и. перевел свою столицу из Турнэ в Суассон. В то же время


с востока двигались чрез Рейвъ
аллеманы, которые должны были неиз"вч1,« *°п^о^*₽ика’ на**
бЕжНО, раНО ИЛИ ПОЗДНО, СТОЛКНУТЬСЯ (Национальная Библиотека, Кабинет медалей).
с франками, спустившимися с се­
вера; Хлодвиг впервые встретился с ними на поле битвы при Тольбиаке,
1) А. Duponchel. Человек и Земля, т. III. 23
k^ooQie
354
Человек и-Земля
которая не была, впрочем, решительной; лишь позднее он окончательно разбил их, как утверждает большинство историков, в битве при Страсбурге. Особенное значение имела эта победа в том отношении, что Хлодвиг, женатый на католичке, поклялся перейти в христианскую веру, если одержит победу. Приняв крещение вместе с тысячами своих воинов, он тем внезапно нарушил равновесие религий на западе Европы и сделался опорой папской власти против других арийских властителей царей бургундов и визиготов; так, между папством и королями Франции, «старшими сынами Церкви», устано­вился союз, - очень часто после того политические события опреде­лялись религиозными отношениями. Пятнадцать веков спустя после крещения Хлодвига Ватикан вспоминает еще о заключенном тогда союзе между алтарем и троном, между церковью и государством, как о своей решительной победе; пятнадцать веков спустя (в 1905 г.) он рассматривает этот союз, как все еще длящийся, несмотря на все ужасные потрясения, перенесенные им. Из того духовного могу­щества, которое проистекало от римского мира, и из того временного военного могущества, которое принесли с собою варвары, возникли постепенно монархии основывающиеся на божественном праве,-«мо­нархии Божиею милостью», которые не исчезли еще окончательно и до сих пор. К этой же эпохе стараются отнести те религиозные и патриотические легенды, которые собраны были под наименованием «Gesta Dei per Francos». Уже честолюбие франков-варваров было велико до чрезвычайности. Предисловие к Салическому своду законов, редак­ция коего относится к царствованию Хлодвига, оканчивается следую­щей победной песнью: «Народ франков велик и знаменит; основу ему положил сам Бог: народ франков силен оружием, он тверд и незыблем в мирных договорах, он мудр в своих советах, благороден и здоров своим телом, замечателен своей красотою, смел и отважен на поле битвы,-он жаждет справедливости и хранит веру»!
Сражаясь за церковь и стремясь расширить свое собственное мо­гущество, Хлодвиг перешел Луару, встретил с оружием в руках визиготов и разбил их при Пуатье, на самой середине того -исто­рического пути, который тянется между Луарой и Гаронной; затем он занял Аквитанию и Парбоннфзию вплоть до Роны. Обратившись позднее на северо-восток, он округлил свои владения, умертвив, частью в бою, частью путем измены, целый ряд мелких князей,-Хлодвиг принадлежал к тем завоевателям, которые в равной степени сла­вятся своим блеском и величием и своими кровавыми преступле­ниями и)Он завладел почти всей территорией, которая в настоящее
1) Н. Hallam. «Ь’Еигоре au Moyen-Age», I, p. 20.
k^ooQle
Союз С ЦЕРКОВЬЮ
355
время называется Францией. Однако, обширная область эта, превышав­шая во много раз его наследственные владения в Турне, не прфдЛ» 213. Царства Иеримгов вв времена сытвеи Хацвага.

После смерти Хлодвига (511 г.) старший из его сыновей, Тьерри, именовавшийся также Теодорихом I. получил при разделе Реимсское королевство (Австразию), от Троа до зарейнских стран, равно как центральное плато от Кагора до Клермонта; другой сын, Клодомир, получил королевство Орлеанское, от Сена до низовьев Луары; парижское королевство, простирающееся вдоль берегов Ламанща, или Нейстрию, получил Хильдеберт, тогда как на долю Клотару выпало королевство Суассонское, достигающее на севере устьев Мааса. Ка­ким способом сыновья Хлодвига поделили города юго-западной части Галлии, не известно.
После смерти Клодомира в 524 г. распределение территорий изменилось.
ставляла такой упорядоченности и не управлялась столь твердо, как владения современника Хлодвига-Тфодорида Великого; целый ряд го­родов и областей был если не вполне независимым, то, во всяком 23*

356 Человек и Земля
случае, находился в полусвободном состоянии, и насоление их, скры­вавшееся в неведомых горных дебрях, старалось не обращать на себя внимания. Сам Хлодвиг владел лишь теми землями, которые в данный момент попирались ногами его воинов. Чувствуя, однако, уважение пред цивилизацией, варвары германцы отнюдь не претендо­вали на то, чтобы предписывать покоренным странам свой образ жизни, и держались даже до некоторой степени в стороне, обнаружи­вая известную скромность. Они устроились прежде всего в ненаселен­ных областях и поселились в них отдельными семьями или не­большими группами вдали от городов, которым они предоставили управляться, сообразно с установившимися обычаями и). Вследствие этого покоренные ими народы не особенно сожалели об утрате прежнего об­раза правления, и совершенно не было заметно, чтобы в какой-либо из областей они восставали против своих новых властителей. В то же время, впрочем, слияние между победителями и побежденными совер­шалось с чрезвычайною медленностью.
Король династии Меровингов не имел, однако, никакого пред­ставления о национальном единстве и целостности стран, занятых его войсками. Для него ати страны были не чем иным, как добычей, и перед смертью своей он разделил ати страны подобно накоплен­ным сокровищам между своими сыновьями. Раздел совершался даже по жребию, и притом самым курьезным способом, именно делили, просто, по количеству городов, не считаясь с их отпосительным значением и с их экономическими и политическими отношениями. Таким образом, со времени раздела в 561 г. между четырьмя сы­новьями Клотара, Марсель оказался разрезанным на две части, город Суассон, столица Нейстрии, оказался как бы заключенным между четырьмя городами: Сапли, Мо, Лаоном и Реймсом, из которых первые два принадлежали Парижскому королевству, тогда как оба вто­рые-Австразии 2). Участки были столь удивительным образом между собою перетасованы, что восстания и войны являлись совершенно не­избежными,- путем их должно было установиться новое, более ра­циональное распределение: самые священные клятвы верности должны были неизбежным образом превратиться в клятвопреступления. Именно путем такой перетасовки, производившейся постоянными пере­воротами, установился известный географический и этнографический по­рядок в распределении населения и населенных пунктов: вопреки всяким разделам, непрерывно утверждались и вырабатывались, со­образно с распределением наречий, две монархии-Австразия (Остер1) Tb. Duret «Etudes Critiques d’Hlstoire», Revue Blancbe, 1-er aoQt 1899.- 2) Augusiin Thierry. «Redis des Temps M6rovingiens>.
bOOQlC
Раздел владений франковъ
357
Рик) или Восточное королевство и Нейстрия (Нфостер-Рик) или За­падное королевство; первое из них, в смысле наречий, являлось германским, второе-романским, латинского образования, и обе эти области обнаруживали яркий контраст между собою по происхождению и проявляли этот контраст все резче и резче.

гробница Хнодвига, найденная в аббатстве св. Женевьевы.
Однако, первое же разделение той страны, которая в настоящее время сделалась Бельгией, нарушило чрезвычайно сильно естественную границу наречий,-оно отделило от Германии салийцев Фландрии и под­чинило их нейстрийцам, тогда как, с другой стороны, в герман­ских пределах оказались валлонцы Арденнов, Намюра и Хено. В течение многих веков Фландрия и Артуа, от Ганда до Арраса, были соединены под одною властью; единство страны удерживалось, однако, несмотря на то, что население говорило на двух языках,-повиди
358
Человек и Земля
молу, различие в языках никогда не было причиной враждебности между северной и южной половинами страны *).
В общем, можно сказать, что так называемый «меровингский» период, получивший название от короля Меровинга, никогда, быть-может, не существовавшего, состоял в общих чертах из двухвеко­вого взаимного приспособления, как политического, так и социального, между различными этническими элементами, которые не представляли уже собою более римской Галлии прежних времен и не сложились в то же время еще в современную Францию. Впрочем, надо сказать, что вторжение варваров отнюдь не практиковалось: оно не только про* должалось, но даже постоянно замещало более энергичными представи­телями те уже одряхлевшие поколения, которые возникли из первого на­слоения варваров, вторгшихся в страну; эти первые наслоения быстроразлагались, растлеваемые, так сказать, окружавшим их богатством и роскошью, к которым оци вовсе не были подготовлены и привычны. Следующему второму потоку завоевателей-Пипинам и Карламъ-пред­стояло выполнить иную задачу: оттеснить завоевателей мусульман, вторгшихся из Испании, и окончательно оградить Францию от напора германских племен.
Юты, фризы, англы и саксы, устроившиеся первоначально на. острове Танете и на полуострове Кенте, продолжали свое завоеватель­ное движение с большою настойчивостью. Замкнутые на острове, как, на арене цирка, они охотились на туземцев, как на дичь, с ужа­сающею последовательностью; многие из их потомков, гордящиеся кровью победителей, текущей в их жилах, стремятся доказать, что современные англичане чистейшего германского происхождения. Если бы это было действительно так, то бритты были бы просто-на-просто ис­треблены, за исключением разве обитавших в Корнуэльсе и в Гал­лии. В истории, однако, нет данных относительно такого массового ис­требления, и патриотически настроенные писатели, вероятно, слишкомлегко поддались искушению оклеветать своих предков. Подобно боль­шинству завоевателей, англы и саксы были не столько жестоки, сколько преследовали свои утилитарные цели: толпы побежденных доставляли им прежде всего женщин и рабов: в законодательствах первыханглийских и саксонских королевств Англии наименование «бриттъ» (weal) применяется для обозначения раба ’).
Англия, лишенная сношений с Галлией и не получавшая других иммигрантов, кроме завоевателей и разбойничьих банд, пошла чрез1) Н. Pirenne. «Histoire de Belgique», pp. 20,21.-2) Godelroid Kurth. «Lee Origines de la Civilisation moderne», t. II, p. 12.

Завоевание Англии
359
вычайно быстро вспять в смысле культурного развития и утратила даже многие культурные приобретения, сделавшиеся для неё бесполезными. За­
нятие гфрманцев-завофвателей обработкой земли делало для них не­
нужными города. Большинство городов было покинуто, и многие из них заросли первобытным лесом и исчезли под древесной расти­тельностью; другие города, построенные более прочно, сохранили, по крайней мере, свои стены,-так, рассказывают, что город Честеръ
оставался четыре века ненаселен­ным, но, несмотря на это, стены его не развалились. Со времени возрождения культуры, когда анг­лийская нация начала восстаповляться со всею своей цивилиза­цией, города оказались рассеян­ными по всей поверхности стра­ны,-они появились тогда вслед­ствие развития земледельческой жизни. В фто время уже можно было констатировать, что суще­ствуют два рода городов,-те, которые были выстроены еще римлянами, играли роль адми­нистративных и военных цен­тров и располагались вдоль древ­них мощеных дорог, просну­лись от своего векового сна и сохранили свое прежнее наиме­нование, искаженное лишь вслед­ствие трудности произношения на

Оружие фреймов, найденное в Лоидиньере в долине реки Ольны.
других языках ’*).
Одновременно с возрождением этих древних жизненных пунктов возникали местами, в особенности там, где имелся брод через реку, или где начиналось судоходство (Гулль, Ньюкэстль и др.), новые населенные центры. Все города внутренней части страны, воз­никшие до эпохи развития горного дела и промышленности, относятся либо к той, либо л> другой категории (Чисгольм).
Многократно поднимался вопрос о том, в какой степени влияли римские установления на Англию средних веков. Некоторые из авто­ров, в особенности Зфебом, считают это влияние в высшей степени важным, тогда как другие, наоборот, предполагают, что великий
1) См. карту № 206, стр. 531, т. JI.
L.OC\QlC
360
Человек и Земля
римский гений не имел достаточно вромени для того, чтобы оставить неизгладимый отпечаток на народности, столь своеобразной по промо

Кельтская бронзовая секира, найденная в Англии.
были ослабить первоначальное оказывавшееся римскими заи взглядами в течение ряда Все же не подлежит сомнехождению, столь сильно перетасованной различными кровавыми событиями и столь сильпо видоизмененной вторже­нием новых наречий, нового образа мыслей и новых установлений, Саксы и англы, датчане и норвежцы должны были, без сомнения, сильнейшим обра­зом изменить интеллектуальный и мо­ральный характер всего населения, должны влияние, конами веков.
нию, что некоторые изменения, проис­шедшие в британском мире, благо­даря господству римлян, получили вполне постоянный характер, несмотря на все вторжения и войны, которые затем последовали. И именно, благодаря пребыванию в Лон­доне римских легионов, го­род этот рассматривался са­ксонскими завоевателями ско­рее в качестве союзной рес­публики, чем в качестве за­воеванного ими города. «Lex mercatoria» Лондиниума не ис­чез, повидимому, бесследно, и городские установления не при­няли саксонского характера. Имеются даже судебные обы­чаи, которые совершенно не­объяснимы, если не видеть въ
них пережитка римской эпохи: так, адвокаты, <сержанты закона» («sergeant at law>), давали свои советы в .древнем соборе св. Павла, непременно опираясь на подножие колонн.-там для них сохранялось специальное место, где они выслушивали своих клиентов, составляли прошения и подготовляли все бумаги к судебному процессу. Не является ли это точной копией того, что было в Риме, где римские «jurisperiti> заседали на форуме в утренние часы, окруженные своими клиентами
Основание Лондона
361
которые собирались в назначенное время? Преемственность этого обы­чая является вполне очевидной >).
Будущее великое значение Лондона намечалось уже очер­
танием берегов и формами страны. Прежде всего устье Темзы

Древние вещи, найденные в Ханиам-Хилл близ Сэлисбери.
находящееся в юго-восточном углу главного острова, открывается та­ким образом, что суда, ищущие убежища, находят наиболее надежную пристань именно в самой глубине устья, внутри страны. Это устье является как бы широкими вратами, распахнутыми настежь у самого входа в Ламанш и приглашающими войти все суда, которые от северных берегов стекаются к проливу. Ни одна местность на всем побережье Великобритании не была столь хорошо намечена и столь удобно доступна в смысле торговли с побережьем Бельгии и Германии. И именно
1) Laurence Gomme. Contemporary Review, ш&у 1906, p. 691.
362
Человек и Земля
чрезвычайно близко от этой гавани, намеченной торговым движением, находилось в области Кента место, где путешественникам можно было быстро перебраться с одного берега на другой. Преимущества устья Темзы были вполне очевидны и должны были в значительной степени содействовать заселению той части побережья, где теперь скопляются миллионы жителей Лондона, - однако, в те эпохи местности удобные, легко доступные, непокрытые такими болотистыми пространствами, что невозможно было высаживаться, были еще очень редки. Одна из мест­ностей современного Лондона, именно подножье небольшего холма, на котором стоит собор Св. Павла, и у которого впадала в Темзу не­большая речка Флитт>, представляла все необходимые условия для удоб­ного причала морских судовъ-устье Флит служило гаванью. Укре­пленный город Лондиниум, построенный здесь при Константине, тянулся вдоль реки на 1500- 1800 метров и в ширину был в половину менее и); спрашивается, где же причаливали свои суда чужеземные мо­реходы, прежде чем добраться до этого убежища? Песчаные отмели и топкия места тянутся вдоль берегов, болота и заливные луга покры­вают широкой полосой все прибрежное пространство. Даже в совре­менном Лондоне южный берег Темзы настолько низмен, что фунда­менты домов омываются волнами реки: самый внешний вид Лондона показывает, что выстроен город на болоте, отвоеванном человеком с большою постепенностью. В прежния времена жилища жителей группировались в этой местности в деревушки, построенные па боль­шом расстоянии от реки и от её заливаемых берегов,- они воз­водились также по возможности вдали от сырых лугов и лесов, перемешанных с густыми кустарниками; местные жители старались устраиваться прежде всего на высотах, меловые, покрытые травою скаты которых являлись удобным для них свободным простран­ством; живя на возвышенностях, они могли к тому же легко из­далека наблюдать за равнинными местностями, в которых часто скры­вались неприятели.
К северу от Темзы местность, пересекаемая в настоящее время столь многими путями, была на значительной части своего протяжения совершенно недоступна. Устье реки Уэш продолжалось далеко к югу по болотистым пространствам, осушенным в настоящее время и известным под названием «fens>. Она делилась далее на. ряд боко­вых долин, столь болотистых и заросших камышами, что никто в них не отваживался пускаться. Вся часть восточной Англии, обнимаю­щая в настоящее время графства Норфолькское и Суффолькское и ограниченная с юга другими устьями рек и другими разветвляющнI) Miileilungen der k. k. geog. Geselbchaft, Wien, 7-8, 1903.

Основание Лондона
363
инея до бесконечности болотами, представляла собою на самом деле обширный остров, на котором завоеватели долгое время являлись как бы заключенными и лишь впоследствии получили возможность проник­нуть в остальную часть страны. Лондон до своего возникновения пред
Лондон. Собор св. Павла на левом берегу Темзы.
Речка Флит, текущая по направлению с правой стороны рисунка к левому, нахо­дилась позади холма св. Павла и впадала в Темзу выше моста, видного на первом плане.
ставлял своим основателям то преимущество, что находился как бы на мысу из невысоких холмов, соединявших с Темзой внутренния, легко доступные части страны. Естественные пути сообщения примы­кали в этой области к судоходной части реки >).
Другие устья рек побережья Англии, направленные раструбами к берегам Германии и Скандинавии, в особенности устья рек Узш и Гумбер, являлись также местами, где вполне естественным образом получали доступ внутрь страны переселенцы, пришедшие с противо­положных германских берегов. Морской прилив благоприятствовалъ
1) John Richard Green. «The Making of England».
364
Человек и Земля
тому, что суда их проникали внутрь по рекам, и новые пришельцы находили, в конце концов, где-нибудь среди болотистых пространств часть берега, сложенную из твердых пород или скалистую, вблизи которой можно было устроить якорную стоянку,- в такой местности должен был развиться портовый город, к которому затем уже при* мыкали пути, служившие для заселения внутренней части страны. Изрезанность южных берегов заливами, открытыми по направлению к Галлии, должна была также служить еще до впохи переселения германцев к установлению сношений между обоими побережьями и к заселению острова, равно как и к созданию путей сообщения, которыми часто пользовались. Наконец, на западном берегу Англии заливы, глубоко врезающиеся внутрь острова,-Севернский залив, пролив Энглези, устья рек Ди, Мерсей и Рибль, залив Мореквмб и треугольный бассейн, носящий название Сольвей-Фёрс, были местностями, заранее предопре­деленными самой природою для причала рыболовных судов и торго­вых кораблей, поддерживавших сношения с Ирландией.
Вполне естественно,что имевшими наибольшее значение истори­ческими путями Англии были те, которые соединяли между собою наи­более часто посещавшиеся мореходами устья рек. Даже на немой карте, безкакого-либо обозначения путей, можно заметить, что сами собой вы­рисовываются линии, соединяющие устья Темзы с устьем реки Итчин, против острова Уайта; далее можно еще яснее заметить естественный путь, которым часто пользовались в галло-римские времена и даже еще ранее, именно путь, соединяющий долину Темзы с устьем реки Звон, близ которого находится город Бас, существующий с римской впохи, и город Бристоль - со средних веков. Та же самая точка была' также соединена и с гаванью Итчин, где находится в настоящее время город Соуттэмптоп,- она соединялась вполне ясно намечен­ным путем, огибающим юго-западные цепи гор Англии и проходя­щим по долине Сэлисбери. Точно также реки Уэш и Темза, Мерсей, Ди и Северн были соединены извилистыми путями, которые тянулись один вдоль окраин болот и низменностей, другой - вдоль восточной подошвы холмов. Наконец, наиболее массивная часть острова была пересечена путями, шедшими по диагонали,-длинные ряды древних городов напоминают нам в настоящее время о направлении этих великих путей в первобытные времена.
Вытянутый в длину и как бы стянутый в талию между Шот­ландией и Англией главный остров Великобритании представлял в прежния времена далее к югу другой чрезвычайно резко ограниченный естественный перешеек, обусловленный не формою берегов, а каче­ствами почвы. От устьев рек, болот, заливных лугов («broads») тя­нулись на большое протяжение в глубь страны заросли камышей, неk^ooQLe
Пути сообщения 365
возделанные пространства и девственные леса, простиравшиеся от Не№ 274. Ридеивиив Днгиим ни мрвмвстн.

На этой карте иан»^..
левым притоком Севепм. НЫ три ₽еки Эвон и две геки Оуз. Одна река Эвон является к аападу от острова УлЕ”*' «а ДРУГОЙ стоит Бристоль, третья впадает в Ла-Манш Между областями иОдна из Р*10» °УЗ впадает в Хбмбер, другая в Уэш.
увлъс, Кумберлэнд и Нап Р®лввствжми» нанесенными на эту карту, Эссекс, Суссекс, Корнжеств, ио значительно саиИкумбврпэнд сохранились до настоящего времени в качестве княобратились по своей поверхности, за исключением первого.
мецкого моря до Ирландского,-они образовывали широкую полосу, въ
366
Человек и Земля
середине которой оставался лишь узкий проход. Линией, проходящей от устья реки Оуза на севере до устья Мерсфя, Англия перерезалась по­полам, и, чтобы попасть из южной области в северную, путешествен­ники бывали принуждены брать провожатых, - им приходилось про­бираться по трудно проходимым лесным тропинкам, огибать топкия болота и опасные трясины. Население было малочисленно, полу-дико и рассеяно в виде островков в лесу, так что даже сборщикам по­датей трудно было его отыскать. Названия «fenny» и «moorish», приме­нявшиеся к этим болотным жителям, были синонимами <некультурных людей > и < варваровъ» »).
Придя с восточных устьев рек, англы, юты и саксы, проник­шие на остров, должны были распространяться на нем по тем пу­тям, которые намечала для них сама природа. История не может, однако, проследить за ходом такого расселения,-то, что происходило в этих отдаленных областях севера, осталось совершенно неизвест­ным тем немногочисленным летописцам, которые пользовались в те времена латинским языком для записи событий. Страна разделя­лась на известное количество независимых княжеств, которые вели между собою войны, - границы их нередко изменялись, сообразно с заключавшимися ими союзами или же с переходом по наследству от одного владетельного князя к другому. В середине VII века насчи­тывалось 7 небольших государств, не считая тех, которые образо­вывались бриттами, оттесненными в Галлию и в Корнуэльс: отсюда и взялось наименование «сфмицарствия», которое давалось всем англо­саксонским княжествам Англии,-наименование, впрочем, неточное, так как такое разделение отнюдь не было результатом какого-либо специального соглашения.
Политическое объединение английских монархий совершилось лишь в начале IX века, когда Эгберт, воспитанный отчасти при дворе Карла Великого, расширил свое Вессекское королевство, присоединив к нему все другие англо-саксонские государства. В этом ему помогло, быть-может, то, что все представители его народности находились под страхом вторжения чужеземных завоевателей-датчан и норман­нов. В свою очередь, эти последние следовали морскими путями, ука­занными им англами, и старались завладеть теми же самыми областями или, по крайней мере, отвоевать часть их в свою пользу. Вынужден­ные собраться воедино для оказания противодействия нападавшим на них морским разбойникам, вторгавшимся внутрь страны с побе­режья, англы с этого времени приостановили сами расширять свои вла­дения; они не могли долее продолжать своих завоеваний ни в Шот1) W. Denton. «England in the fifteenlh Century», pp. 138 & 144.

Завоевание Англии
367
ландии, где они вели войну с бриттами, оттесненными туда, и с гавлами, обитавшими в высоких горных долинах, ни в Ирландии, являвшейся ареной борьбы со скоттами и другими кельтскими племе­нами. Для них начался новый период истории.
Так закончился на Британских островах период переселения англов; совершенно так же закончился подобный период переселения вандалов в Мавритании, суэвов, алфнов и визиготов в Испании, остроготов в Италии и франков в Галлии. Аррьергардом герман­ских завоевателей были лонгобарды и саксы, которые около ста лет спустя после Одоакра, в 568 г., перешли Альпы и завладели долиной По, современной Ломбардией, равно как и значительной частью Италии. Король Антарик проник вплоть до Региума, лежавшего против Сици­лии. и, следуя древнему обычаю, принял во владение землю, ударив в нее копьем: < Вплоть досюда простирается царство лонгобардовъ»! Новые пришельцы были, однако, полуцивилизованной народностью, и под их властью, как в прежния времена под властью остроготов, на­селение страны, продолжавшее свои занятия земледелием и промышлен­ностью, могло считать себя еще римским. Полуостров Италии сде­лался бы, однако, вполне лонгобардским, если бы римские папы, назна­ченные самими этими завоевателями, не обратились с призывом к франкам Австралии, которые в царствование Карла Великого сдела­лись господами всей Западной Европы.
В течение всего периода вторжения, утверждения и устройства в стране варваров католическая церковь приобрела колоссальное ма­териальное могущество. Покоясь на сохранившихся остатках латин­ской цивилизации и составляя уже одно целое с этой цивилизацией, она проникла постепенно по историческим путям во все торговые центры и затем распространилась и по самым отдаленным окраи­нам. Предания рассказывают об атом распространении католичества, правда, совершенно иное, и к тому же совершенно несогласное с истиной. По рассказам жития святых, апостолы, ученики и спутники Иисуса высадились в Галлии в первые же годы, последовавшие за рас­пятием Учителя; население страны было нми тотчас же обращено и заслужило, таким образом, вполне наименование «старших сынов церкви», на которое претендуют французские католики. В других странах, впрочем, рассказывают совершенно такия же истории: уче­ники Спасителя распределились по свету, направились, будто бы, каждый в ту или другую страну, которую и обратили в христианство,-один из них, св. Фома, высадился даже в Индии на Малабарском бе­регу. Однако, история, основывающаяся на изучения надписей и лето­писей, показывает нам, что такия внезапные и чудесные обращения в христианство существовали лишь в пылком воображении монахов:
ViOOQlC
368
Человек и Зкмля
христианство, на самом деле, распространялось совершенно таким же образом, как латинский язык, следуя по естественным путям и по торговым пунктам. В Галлии оно укоренилось прежде всего в полугреческих и полуримских городахъ-в Марсели, в Э (Аих) и в Арле; затем оно поднялось по Роне по направлению к Виенне и прежде всего к тому ближайшему центру, который обладал впослед
Равеииа. Воскрешение Лазаря, барельеф византийской урны.
ствии наиболее сильным влиянием, именно к Лиону, где находилось место схождения дорог, направлявшихся в Гельвецию, в Германию, в Бельгию и в Бретань. Распространяясь довольно быстро вдоль пу­тей, которыми часто пользовались в те времена, христианство прони­кало лишь очень медленно в среду языческого населения, вдали от крупных торговых центров,-такое население являлось весьма кон­сервативным и хранило древние обычаи. Нарождающемуся христиан­ству в Галлии много содействовал энтузиазм отдельных личностей, отличавшихся высокими добродетелями, - к ним принадлежал, на­пример, св. Мартин, который своим влиянием, своей справедливостью

Успех христианства
369
много сделал для объединения первых христиан Франции от Тура до Амьена; тем не менее, даже четыре века спустя после апостола Павла, центральные провинции Галлии были еще языческими. В од­ном из папирусов, изученных Леопольдом де-Лилем и), сообщается об освящении одной из церквей, основанных в Женеве в XVI уже веке, причем упоминается, что церковь эта основывается на недавнихъ

Равенна. Искупитель. Барельеф византийской урны.
развалинах языческого храма,-между тем этот швейцарский город располагается на самом бойком историческом пути, которым поль­зовались во все времена многочисленные путешественники. В эту эпоху, следовательно, язычество удерживалось еще во многих отда­ленных областях, сохраняя свои первоначальные формы, и вплоть до наших дней приходится констатировать многочисленные остатки его.
Именно те области Франции, которые долгое время оставались языческими, являлись областями, с наибольшим рвением, провозгла1) Gaston Boissier. Revue des Deux Mendes, 15 juin 1866, p. 998 bs.
Человек и Земля, т. III. 24
knOOQie
370
Человек и Земля
шавшими себя под защитою тех или других святых. Приблизи­тельно около одной восьмой всех коммун Франции заключают в своих названиях имя того или иного святого, не считая уже тех, которые носят наименования чисто-религиозного характера в перво­начальной или в измененной форме. Иг всех патронов св. Мартин пользовался, повидимому, наибольшей популярностью, так как его имя включено в названия не менее как 238 коммун, - вместе с тем история епископа Мартина, жившего в конце IV* века, по заклю­чающимся в ней легендам и чудесам, сливается наиболее полно с религиозными взглядами и мифами древних богов. Мантия св. Мартина служила знаменем королям франков, и в то же время этому хри­стианскому отшельнику приписывались чудеса прежнего бога Вотана. Областями Франции, в которых святые скопились в наибольшем количестве, являются области древней Галлии-Бретань, Вандея, Лиму­зен и Перигор, Овернь и Севенны, - департамент, занимающий в атом отношении первое место, это департамент Ардеш, - в нем ЗО,5°/о коммун носит имена святых. Эти области, как мы сказали, принадлежат к тем, в которых древнее население до-римского и до-германского происхождения образует консервативную основу всей народности,-святые, являющиеся патронами общин, не более, как древние боги, окрещенные церковью.
На северо-восточной и восточной границах, которые сильней­шим образом подверглись влиянию германских переселенцев, имена святых находятся лишь у одной двадцатой или у одной пятидесятой всего количества коммун »).
Вполне понятно, что кажущееся единство христианской религии в той группе государств, которые заменили собой римскую империю, должно было, на самом деле, выражаться в большом разнообразии религиозных культов: каждая провинция, каждый город сохраняли своих богов, давая им лишь новые наименования или, по меньшей мере, видоизменяя начертания их имен. Точно также и различные старинные мифы облекались лишь в новые одеяния и скрывались под ними. Так, на Востоке Иисус Христос появляется в форме нового Митры, тогда как на Западе он принимает форму Тора. Рождествен­ская елка, символизирующая среди зимних снегов всеобщую надежду на наступление весны и посвященная, в силу фтого, языческим богам, представлявшим собою победоносные силы природы, изображает в настоящее время возрождение Нового года и, вместе с тем. <Рождество> Иисуса в его яслях, между быками и ослами, фтими непременными помощниками и сотрудниками бедного земледельца. Легенды, которыми
]) Р. Joanne. Христианство
371
христиане-мистики старается возвысить и поднять свою душу до гор­них высот, большею частью так же языческого происхождения и на много веков предшествуют Голгофе. Чаша св. Грааля, содержащая драгоценные капли божественной крови, разыскивалась с таким же
№ 275. Ев|Ш В 526-552 гг.

и: «ооооооо
ЗОООКИЛОМ.
юоо
2000
о
В царствование Юстиниана (527-565) восточная империя восстановилась; власть Кон­стантинополя простиралась от Армении до Бетики и от Африки до долины По, но вторжение славянских народностей на Балканский полуостров продолжалось,-направление пути их пе­реселения заимствовано у А. Лефевра; кроме того, снова направились на Европу азиатские орды именно народность аваров.
жаром воинами-кельтами Галлии и Бретани, с каким ее искали позднее христианские рыцари *) Вакхические танцы, изображенные по окружности колокола, призывающего на молитву, свидетельствуют, что древние боги уступили Христу не более, как половину своего царства «).
1) А. ѵоп Ziegesar. «Der heidnische Untergrund der Gralsage». - 2) Remy de Gourmont. Bevue Blancbe, l-er avril 1898, p. 488.
24*

372
Человек и Земля
Без сомнения, появлялись и апостолы-разрушители, воодушевлен­ные гневом и ненавистью против идолопоклонства, - такими были Павел Отшельник и Бонифаций, - они сжигали статуи Дианы и вы­рубали священные дубы. Большинство проповедников, однако, были просто ловкие и терпеливые люди, верившие в целительную силу вре­мени и менявшие лишь имена, не касаясь сущности вещей. Почти всюду в тех самых местностях, где находились некогда галло-римские святилища, пользовавшиеся наибольшим почетом, воздвигнуты в на­стоящее время и знаменитые христианские храмы, - чтобы отыскать остатки древних языческих алтарей, достаточно покопать лишь под папертями церквей! Во многих храмах Италии еще в Y веке не трудились даже удалять особенно почитавшиеся статуи богов, - стара­лись лишьотыскать такия свойства, которые более всего подходили к видоизменению религиозного чувства,-так, мать-кормилица Дфметра вполне естественно превращалась в Деву с младенцем. В других местах не пытались даже внести какие-либо изменения в народные верования: так, например, Венера оставалась постоянно любимой на­родом под наименованием св. Венизы и изображалась на иконах нагой, лишь с лентою вокруг чресл и). <Чернокожия Девы», приве­зенные из крестовых походов, пользовались не меньшим поклоне­нием, как Девы белолицые, выставляемые во всех церквах на поклонение верующим.
К тому же надо заметить, что христианские монахи, которым было поручено обращать язычников Англии, получили от папы Гри­гория Великого формальный приказ облегчать переход от язычества к христианству, делая его чрезвычайно последовательным. Они должны были вести себя совершенно иначе, чем в первые времена христиан­ской церкви,-им было запрещено разрушать святилища древних богов, они должны были ограничиваться лишь их очищением, «дабы христианская религия могла справлять там свои празднества и пользо­ваться слепым благоговением, привлекающим в эти места толпы язычников. Не должно также уничтожать совершенно их жертвопри­ношения и религиозные празднества, - будет вполне достаточно, если они отныне будут справлять их в честь истинного Бога и его святых... Тот, кто желает взойти на самую высокую вершину, подви­гается вперед шаг за шагом и отнюдь не делает больших скачковъ» г).
. Это благоразумие обратителей, совместно с общим настроением, по которому все видели в христианской религии прежде всего религию
1) Dureau de Иа Malle. «Memoire sur sainle Venise», Acad. des Inscriptions; Remy de G.nirmont. Revue Blanche, l-er avril 1898, p. 489. - 2) «Послание XL». цвтир. и перевфд. God. Kurth, t. II, p. 38, 39.
knOOQlC
Христианство
373
Рима, имело наиблагоприятнейшее влияние, в смысле быстрого успеха пропаганды и достижения желаемых результатов.
В своей английской «Истории Церкви>, написанной в начале Ѵ1П века, Бэда излагает в ряде поэтических картин обращение
M’ 276. Европа в 562-590 гг.

И*л ВТОИ Мар То ИЗООрЯЖСНЫ 110 А< ЛѵфСВру ВТОрЖСНиЯ Во ГИТВЛИЮ ЛОНГООВрДОВЪр ПОиииоД" нее общее движение германских народностей и затем занятие дунайской равнины аварами и набеги их на запад и на юг; с этого времени царства Западной Европы довольствовались усвоением одержанных побед и завоеваний н новые народности приспособлялись к этниче­ской и географической среде.
Территория Восточной империи заштрихована сплошь косою штриховкою, царство фран­ков ограничивается заштрихованной полосой.
короля и народа Нортумбрии. Мудрые мужи всего народа с полной серьезностью обсуждали предложения римских монахов, желавших заменить древнюю веру новой верой и новыми обрядами. Один из старцев поднялся и сказал: «Король! Вот как представляю я себе жизнь человека здесь на земле, в сравнении с вечностью, которая

374
Человек и Земля
остается для нас тайной. Зимою ты сидишь за трапезой со своими приближенными, и огонь горит посредине покоя и наполняет все те­плотой, тогда как снаружи завывает буря и вьются вихри дождя и снега. Иногда в такое время случается видеть, как быстро чрез покой пролетает воробей,-он влетит в одну дверь и исчезает в другую. Пока он летит, он защищен от ужасов свирепствующей бури, но мгновение это длится для него лишь один миг, стоить ему лишь исчезнуть из глаз твоих, и он попадает снова в холод и бурю! Такова и жизнь человека: она длится лишь одно мгновение, и мы пе знаем, что предшествует ей, и что последует вслед за нею! Потому, если новое учение принесет нам хоть сколько-нибудь уве­ренности и счастья, оно заслуживает того, чтобы мы его приняли» >) И на этот раз страх пред неизвестностью увлек невежественных людей вслед за вожатыми не менее невежественными, но поддержи­ваемыми горячей верой!
<Носители благой вести» оказали чрезвычайно большое влияние на некультурных, полных первобытной наивности варваров, которым они привили свою религию. Они явились прямыми заместителями преж­них волхвов, колдунов и прорицателей, - значение их удваивалось уже в силу того, что они пользовались доверием новых богов. Роль их чрезвычайно увеличилась также и в пределах прежней римской империи, где они силою вещей сделались посредниками исудьями между различными слоями населения. Точно так же и в Галлии, как туземные жители, так и варвары, видели равным об­разом в них своих естественных управителей и беспристрастных судей. Во главе христианской иерархии епископы являлись единствен­ными представителями социального организма, функционирующими ме­тодически и с совершенной правильностью: они были одновременно и судьями, и советниками, людьми, знавшими науки. Признанные началь­никами мирных жителей, они при вторжении в страну варваров ста­новились также, до' некоторой степени, и начальниками над новыми пришельцами, которым необходимы были посредники для того, чтобы управлять народом, - ведь варвары не знали ни языка данного на­рода, ни его нравов и обычаев.
С точки зрения духовного господства, это были наилучшие вре­мена для Церкви. В течение этого первого периода средних веков варварские народности обращались в христианство лишь, так сказать, по доверию, - в основе своей они были столь мало христианами, что не могли и спорить о своей вере. Новообращенные не путались въ
1) «Hist. Есс. Angi.», 11, 13, trad. G. Kurth, «Origines de la Civilisalion moderne», t. II, pp. 18, 19.

'


Антиноя. - Смалеты Фаис и монаха Сорапиона.

Влияние варваровъ
377
догматических определениях; Феодосий прямо провозгласил, какая вера должна быть истинной: «я желаю, чтобы все мои народы следо­вали тем вероучениям, которые проповедуют епископ римский Да* масий и Петр Александрийский» и). Не было, следовательно, вовсе ереси, не поднималось ни одного протеста против истолкования бо­жественной воли в той форме, как ее проповедывали священнослу­жители. Все решительно допускали, даже не давая себе труда веро­вать в то, что принималось 2). Дух сомнения и возмущения против установленных догматов мог возродиться лишь вместе с возрожде­нием мысли, что совершилось в значительной степени под влиянием арабов и евреев.
Но, в результате той наклонности к уравнению, которая непре­рывно работает над нивелировкой обществ и классов, совершился неизбежный обмен: варвары романизировались, тогда как христиане постепенно германизировались. Одновременно со вторжением варваров сама католическая церковь сделалась варварской. К тому же священнослу­жители приняли в свое лоно завоевателей, выторговав у них, чтобы церковные имущества были пощажены и сохранены; они'бывали даже сильно обязаны этим грабителям, - иногда последние соглашались уделять часть своей военной добычи на церковь в самый день своего обращения! Распадение империи, падение и затем полное исчезновение императоров сопровождались сохранением власти архипастырей церкви,- последняя получала даже как бы отблеск императорской власти, и, таким образом, подготовлялся путь к утверждению высшей духовной власти, которая играла столь значительную роль в истории средних веков. Надо, впрочем, сказать, что, переставая признавать свою связь с греко-латинской цивилизацией и приспособляясь понемногу к среде варваров, церковь сама быстро приближалась к этой среде в смысле развития невежества. В противность тому, как это часто утверждают, она не сохранила на своих алтарях неугасимым пламень древней цивилизации и не передала его в полной сохранности после­дующим поколениям, заставшим лучшие времена. Упадок был столь полным, что на самом деле не существовало даже языков: прежние языки перестали уже понимать, тогда как будущие еще только форми­ровались »)!
Уже под римским владычеством Галлия была лишена всякой инициативы в области умственного развития. Отнюдь не безнаказанно прошло для народов Галлии столкновение их с Цезарем, когда они
1) G. Boissier. «La Fin du Paganisme», t. II, p. 340. - 2) Raoul Rozieres. «Recherches sur 1’Histolro religieuse de la France». pp. 34, 35. - 3) Victor Arnould. «Bistoire sociale de ITsglise», Soci6t6 Nouvelle, oct. 1895, p. 421.

378
Человек и Земля
на полях битвы потеряли более миллиона людей. В городах Галлии находились школы, где дети обучались латинской грамматике, где упраж­нялись в риторике и поэзии по латинским же образцам. Конечно, из такой фразеологии не могло рождаться вовсе оригинальных творе­ний, развертывающих перед читателями истинные мысли автора, из­ложенные на их родном языке,-однако, речь была еще. по крайней мере, элегантной и чистой, после же падения Рима литература впала окончательно в полный варваризм,-Сидоний Аполлинарий и Григо­рий Турский, сообщающий нам о нашествии варваров, являются сами в полном смысле варварскими писателями. Полные трагизма, ужа­сающие события данных веков придают еще писаниям этих авто­ров большое историческое значение, но что можно сказать о пустосло­вии писавших в эту эпоху монахов, совершенно лишенных всякого природного чутья и всякого стиля! Народности, лишенные своего мозга, должны были долгое время восстаиовляться и подготовляться к произ­ведению новых плодов мысли и искусства; литература могла наро­ждаться снова лишь в романах, легендах, сказках и сатирах свет­ских лиц и в проповедях ересиархов.
Можно ли сказать, что церковь бережно хранила сокровищницу знания, когда папа Григорий «Великий», избранный в 560 г. сенатом, духовенством и римским народом, воспользовался тотчас же своей властью для того, чтобы сжечь Палатинскую библиотеку, разрушить все, что сохранилось еще из древних храмов и статуй, изгнать ученых из Рима и запретить даже изучение грамматики, считавшейся «ужас­ной» наукой у священнослужителей и заслуживавшей полного порицания, если ею занимался светский человек. Исчезли почти все существовав­шие тогда книги. Когда Пипин попросил папу Павла I прислать ему книг, папа мог послать ему лишь крохотную связочку кое-какнх разрозненных рукописей. После нашествия варваров и христиан, истребителей искусства во всех его формах, литературное творчество в течение шести или семи веков свелось почти к нулю: вся латинская поэзия от Энния до Сидония Аполлинария заключается всего лишь в двух томах, причем второй из них почти целиком содержит исключительно лишь христианских поэтов. Греческая литература под­верглась не лучшему обращению, - все полные произведения и отдель­ные разрозненные части заключаются в настоящее время в 61 томе в и/И6 *) Куда же, спрашивается, девались 200000 творений грече­ских писателей, представленные каждое в единственном экземпляре в библиотеке Пергама, которую Антоний подарил Клеопатре?
Забота об образовании, встречаемая у некоторых миссионеров,
1) Remy de Gourmont.
Церковь и просвещение
379
именно у распространителей христианства в Ирландии, была явлением совершенно исключительным, проистекавшим от того, что в зтих отдаленных от Рима странах пропаганда христианства совпадала со стремлением к высшей культуре. Позднее, когда уважение к руко
Гора Кассиио и город Сан-Джермано.
писям, к литературе и к наукам светского характера стало снова проявляться среди представителей церкви, у монахов бенедиктинцев и у других монашеских орденов, прогрессивное движение снова охва­тило весь мир и стало сказываться равным образом и на светском обществе, уцелевпием от влияния варваризма и огрубения в течение веков вторжения варваров.
Колоссальный регресс в области мысли, происшедший вместе с победою католицизма наД греко-римской цивилизацией, казался в особенности чудовищным искажением всех понятий из области исто­рии и географии: время и место действия исторических событий рассматривались сквозь густой туман иллюзий и заблуждений, иногда явной лжи и преднамеренных искажений действительности. Все, что было установлено астрономами и математиками со времени Фалфса и Пифагора, все, что, как казалось, было окончательно выяснено Ари­

380
Человек и Земля
стотелем, например, шарообразность земли,-все это подверглось снова сомнению. Святой Августин, один из наиболее ученых отцов церкви, не решался еще отрицать шарообразности земли ’), тогда как Лактанций считает уже самую мысль о том смешной и не заслуживающей внимания. Что касается движения земли вокруг солнца, подозревав­шагося халдейскими и александрийскими учеными, то о нем нет более и речи! Величавое мироздание, гармоничная система светил, движу­щихся в бесконечном пространстве, превращается в железную клетку, в замкнутый небесный свод, замыкающий мир наш в темницу! Компиляторы того времени не цитируют даже греческих писателей Геродота, Страбона, Птоломея в оригинале,-они ограничиваются вос­произведением пустословия Плиния и перечислением римских писате­лей. Единственной заботой монахов было стряпать <христианскую гео­графию», т.-ф. приспособлять обрывки знаний древних авторов самым грубым образом к требованиям откровений религии «).
Несмотря на это, однако, в ту эпоху, как и во времена рим­ского владычества, находились люди, совершавшие отдаленные путе­шествия по земному шару; нашествие варваров не уничтожило ни сухо­путной, ни морской торговля. Григорий Турский сообщает нам о купцах, совершавших путешествия из Франции в Сирию, и об одном паломнике, пришедшем из южной Индии во Францию (в 550 г.); он сообщает также об индийских кораблях, которые совершали пра­вильные рейсы в Суэц и производили обмен товарами з). С VI по VIII век сирийские колонии находятся в большей части городов,-в Марсели, Нарбонне, в Бордо, Туре и Орлеане. Евреи стали прони­кать во все области Европы, - одна из общин их отмечается в Мфце уже в 222 г. Таким образом, недостаток был отнюдь не в путешественниках, - недоставало лишь наблюдателей и мыслителей, которые были бы способны делать те или иные выводы из рассказов этих путешественников.
Всеобщее невежество позволяло священнослужителям, жаждущим власти, выступать с большою смелостью. Не было чуда, перед вос­произведением которого они бы остановились, и для которого не нашлось бы наивных верующих; предполагаемые чудеса, вторгав­шиеся в обыденную жизнь, являлись хорошей рекламой и завоевывали даже симпатии врагов. Можно было свободно позволять себе и ложь, подтасовывать сколько угодно тексты, играть словами, пользуясь со­звучиями, подделывать даже писания и исправлять пророчества после совершившагося уже события,-во всех таких действиях можно было
1) «Cite de Dieu>, XVI, ch. IX, p. 556, - 2) Raymond Beazley.
Церковь и просвещение
381
иметь полную уверенность, что найдешь не только соучастников, но и верующих энтузиастов. Таким образом, были подтасованы многие учения веры в Евангелиях ■ и в Посланиях Апостольских, таким же образом было изобретено награждение церкви землями и различ№ 277. Гора Кассано о заш Гаага
ными правами по милости императоров и королей, наконец, таким образом была написана ложная во всех решительно отношениях история церкви. Правда, современная критика восстановила в значи­тельной степени истину, восстановила время и место действия, устранила анахронизмы и вычеркнула из списка фантастические личности, однако, лица заинтересованные продолжают и до сих пор пользоваться всеми ошибками и обманами свовх предшественников, если это является вы­годным для церкви,-в этом отношении не поставлено никаких огра­ничений! Так, церковь пользуется до сих пор непоколебимой сложив­

382
Человек и Земля
шейся в средние века верою в правильность того относящагося к Иисусу Христу отрывка, который был позднее вставлен в произведение Иосифа Флавия, она пользуется верованием в основание папской власти св. Петром и в передачу благодати от одного первосвященника дру­гому, она верит в выражение подчинения папе со стороны Констан­тина Великого и признает предоставление римской церкви земель Ра­венны и других обширных владений в Италии и в иных странахъ- владений, которыми церковь была будто бы награждена со стороны раз­личных завоевателей и монархов. Многие еретики были сожжены за то, что высказывали сомнение в правильности всех таких утвержде­ний, поддерживавшихся даже с большей энергией, чем самые догмы христианской религии. Историк не признает их более, но верующий продолжает верить и до сих пор! Совершенно так же железная основа во многих зданиях скрыта под легкими, на первый взгляд колоннами с увенчивающим их куполом и совершенно воздушными аркадами, которые на них опираются.
Наравне со священнослужителями п самым могущественным среди нихъ-папою,-власть которого разрасталась, мало-по-малу, все более и более, развивалось новое церковное установление-монашество, которое должно было получить еще несравненно бблыний моральный авторитет. Совершенно подобно тому, как в прежния времена у евреев пророки их, вышедшие из недр народности, делили с нею и её страсти, и её горести, и надежды и оказывали уже в силу этого сильнейшее влияние на своих земляков,-так я монахи жили вместе с народною массою, делались душою последней, тогда как верховное священство, являвшееся к тому же наследственным, образовывало отдельный класс, обнаруживало собственные специальные интересы, бывшие иногда даже враждебными монахам. Если в начале существо­вания христианской церкви нет никакой речи о монахах, то это по­тому, что духовенство тогда еще не установилось в окончательной форме,-христианство находилось постоянно в опасности, подвергалось преследованиям. Раздвоения на ревностных сторонников веры, пустив­шихся в дело пропаганды христианского вероучения, и на священно­служителей, коих знания, родовитость происхождения или другие пре­имущества поставили на видное место,-тогда еще не было. Лишь когда церковь оффициально одержала победу, и когда один из классов ду­ховного сословия научился в широкой степени пользоваться мораль­ным и материальным господством над народными массами,-лишь тогда должно было установиться и разделение труда в области церкви: все, что было более естественного и более живого, должно было воз­никать и вырастать снизу, из лона наиболее горячо преданных ре­лигии и наиболее фанатизированных христианских общин.
kaOOQle
Монашество
383
На востоке монашество существовало еще в гораздо более ран­ния времена, до развития христианства, и не прекратило своего суще­ствования: совершенно подобно тому, как из ведаической религии оно перешло к буддизму и затем к браманизму, так оно перешло потом и от иудейской религии к христианской, перешло из пустыни Эдома в пустыни египетские. Обитатели побережий Нила, защищенные на бе­регах реки от солнца, прячущиеся в тени сикоморов, испытывают ужас перед пустыней,-проникнутые суевериями, свойственными их предкам, они считают пустыню населенной злыми духами. Даже при полной уверенности, что откроют там богатейшие сокровища, они не решаются провести ночь в той или другой из пещер Аравийских гор и). И, между тем, именно в Египте, видим мы, св. Павел и св. Антоний бегут от удовольствий и приятностей жизни в Александрии, предаются умерщвлению плоти и в каком-нибудь из уголков бесплодной пустыни страдают от голода и жажды, от ужасной дневной жары и ночных холодов. Вполне понятным является, в силу этого, бесконечное изумление простых смертных, разумеется, подымавшее дух христиан-пустынников, которые удалялись от мира и проводили жизнь в одиночестве, ведя борьбу с самим дьяволом без какоголибо иного оружия, кроме собственной веры. Первые христианские бег­лецы предприняли эту страшную борьбу лишь для того, чтобы добиться спасения своей души, запятнанной первородным грехом и вечно подвергающейся опасности со стороны различных искушений. <Тот, кто остается в своей келье,-говорит св. Антоний,-спасается от трех врагов: от своего слуха, своего зрения и своей речи; он борется лишь со своим сердцемъ»! Увы! легендарная история этого самого святого доказывает нам в достаточной степени ясно, как призрачны были его мечты: чем более человек старается избежать опасностей, представляемых внешнею жизнью, тем более ужасной становится внутренняя борьба, которую ему приходится вести с самим собою; убегая от грубой действительности, он неизбежно подпадает под власть еще худших галлюцинаций!
Отшельники, избегавшие совершенно мира, полного греха и стра­стей, являлись, однако, исключением среди христиан: большинство христиан, удалявшихся от радостей жизни и от общества, стреми­лись сообща найти новую жизнь, которая бы их более удовлетворяла, и основывали, в конце концов, многолюдные общины. Так, мы ви­дим, в Египте появляются настоящие монашеские города, оказывавшие чрезвычайно сильное влияние на религиозную и политическую эволюцию страны. Именно этим поборникам религии, действовавшим вкупе или
1) Georg Schweinfurth. , p. 11.
LjOOQLe
384
Человек и Земля
отдельно, должно быть приписано разрушение стольких творений древ­него Египта, разрушение местами столь полное, что приходится, поло­жительно, поражаться: храмы и города были сожжены, сосуды, сделан­ные из твердых материалов, разбиты вдребезги, скелеты мертве­цов изломаны, изображения богов превращены в порошок ’),-все средства были дозволены в проявлении ненависти монашества к преж­нему идолопоклонству! Неоднократно эти насильники нападали толпами и на самую Александрию и принимали участие в убийствах и казнях. Прекраснейшая и чистая душой Гипация была побита камнями в 415 г. за то только, что занималась философией,-ее предали и указали рассвирепевшей черни не кто иной, как монахи!
Из Египта монашество стало распространяться постепенно на запад, но там оно не имело еще настоящих оснований для своего существования, и появляющиеся там монахи не образовывали еще общин. Первые монахи появились в Риме в 340 г., привезенные св. Афанасием. На них смотрели как на некоторый курьез и не без невестного презрения, но в течение следующих поколений подражатели им стали находиться все в большем и бблыпем числе. Св. Иероним, бывший сам вифлеемским монахом, обратился с призывом к христианам, утомленным светской жизнью городов: «Что делаете вы всю жизнь? До каких пор будете вы обитать под сенью своих домов? Почему остаетесь вы заключенными в тени городов, полных дыма* 1 2)?
С самого начала того нового порядка вещей, который последо­вал за падением римской империи в 529 г., монахи запада основали новый центр своей деятельности, влияние коего сказывалось со все возрастающею силою от столетия к столетию,-нередко центр этот находился на службе папству, но столь же часто он был направлен и против папства или, во всяком случае, не зависел от него, при­знавая свою собственную силу. В качестве такого центра со времени утверждения власти готов, св. Бенедикт основал монастырь МонтеКассино, который возвышается на высоком холме над городом Сан-Джермано,-без сомнения, господствующее положение этого мо­настыря содействовало в значительной степени росту убеждения в святости бенедиктинцев. «Монахи Кассинской горы умирают все в состоянии особого блаженства*-гласило народное верование; орден бенедиктинцев на самом деле насчитывал не менее 16000 предста­вителей, канонизированных в святые, что составляет более четверти всех святых, занесенных в списки Святцев.
Монашеские ордена Запада были бблыпею частью совершенно иного
1) Albert Gayet. «Coins d’Ehypte ignor£s>, p. 5, 20. - 2) Gaston Boissier.
«Li Ein da Paganisme*, t. 11, p> 415.

Монашество
385

Св. Бенедикгь.
Набросок по древней мозаике Камилли.
происхождения, чем монашество на Востоке. Единственным желанием египетских пустынников было спасение души,-они причиняли себе мучения в атом мире, побуждаемые болезненным желанием страдать; монахи Запада, напротив, удалялись из многолюдных городов не столько для того, чтобы молиться и предаваться созерцанию, сколько, чтобы избегать опасностей, угрожавших со стороны постоянных действий, и спасаться от всеобщего угнетения. Все страны были опустошены, и города разрушены, будущее представлялось столь же полным опасности, сколь прошедшее было полно несчастий, и потому было вполне естественным, что мно­гие молодые и пылкие люди стремились укло­
ниться от необходимости подчиняться и уда­лялись от тех опасных мест, по которым постоянно проходили вооруженные воинственные шайки. Они выбирали местности более удаленные, устраивались в местах уже покинутых и легко защищаемых; не испрашивая ничьего разреше­ния, даже не обращаясь к епископам,-власти­телям столь же опасным, как и рыцари,-онн собирались в свободные общины, вкладывая каждый рвое имущество. Всюду, даже в самых бедных странах Запада, видим мы, возникают монастыри из полуголодных рабочих людей, совершенно к тому же невежественных,-такая община н образовывала обыкновенно первоначаль­ное ядро монастыря, но позднее монастырям было суждено совершенно переделать ати об­щины ’)
Также и другая причина содействовала нарождению общин мо­нахов, в особенности в более цивилизованных частях прежней Римской империи. Люди относительно более развитые, очарованные вос­поминаниями о древней славе Рима, объединялись, чтобы поддержи­вать все относящееся к древней римской цивилизации, что только мо­жет быть сохранено. Монастыри, основанные ими, представляли собою Римы в миниатюре, возникавшие в недоступных местностях за вы­сокими стенами, которые защищали от варваров,-впрочем, послед­ние воздерживались от нападения на них, быть-может, из боязни колдовства и магического действия молитв. Убежище, избираемое та­кими монахами, принимало обыкновенно характер римской виллы, только
1) Victor Arnould. «Histoire sociale de TEglise», Босиёиё Nouvelle, mars 1896, pp. 849, 350.
Человек и Земля, т. 111.
25

386
Человек и Земля
вместо того, чтобы принадлежать патрицию, окруженному толпой рабов, монастырь этот являлся собственностью некоторого числа общинников, вкладывавших каждый свой небольшой капитал и стремившихся жить в относительном благополучии, отнюдь не отказываясь от всех утонченных наслаждений цивилизованной жизни. Они не обрабатывали сами своих земель, а поручали обработку колонистам; сами же они в своих тенистых садах, хорошо защищенных высокими стенами, беседовали о вопросах искусства и философии, читали стихи и руко­писи, являвшиеся наследством древней античной мысли. Такие мона­стыри были большей частью видоизмененными старинными виллами галло-римской эпохи, какие описываются Фюстель-де-Куланжем. Каждый монастырь образовывал как бы маленькую республику, единую и не­делимую, обходящуюся собственными силами и обладающую всеми не­обходимыми ремеслами >)Даже много веков спустя после падения римского мира монастыри сохранили архитектуру и общее устройство виллы патрициев «).
Любовь к общественному благу, стремление к общественным интересам играли также, быть-может, роль в основании монастырей. Некоторые из общин были, без сомнения, при свбем возникновении простыми попытками к реализации общества на чисто-экономическом поприще и затрагивали религию лишь постольку, поскольку того требо­вало исполнение обрядов, без коих нельзя было обойтись. Таким образом, например, земледельцы, распахивавшие почву после выруба лесов, организовывались часто в общины, похожия на монашеские, но занимались прежде всего вырубом и распашкой почвы; точно также «странноприимные» монахи объединялись, чтобы помогать паломникам и странствующим чужеземцам, - живя среди мира и для мира, они были воодушевлены совершенно иными идеалами, чем те, которые были свойственны придававшимся умерщвлению плоти, но по существуэгоистам, отшельникам. Настоящий переворот в религии и в со­циальных отношениях был произведен, однако, появлением «стран­ствующихъ» монахов, которых «безумие креста» побуждало идти, куда глаза глядят, и проповедывать обращение в христианскую веру.
Особенно прославились в этом последнем отношении поборники религии, жившие на северо-западной оконечности Европы. Одним из удивительнейших фактов истории является, что Ирландия, этот се­верный остров, окруженный со всех сторон бурными водами океана и остававшийся совершенно вне всякого влияния греческой и римской цивилизации, получила значительнейшую роль в обращении гермапцев в христианство и в смягчении их нравов. Это историческое явление
1) G. Tarde. «Les Transformation dn Droit*, p. 24. - 2) Cb. Dozobry, «Reme au siecle d’Auguste», t. Ili, lettre 81; Kaoul Rozieres.
Христианство в Ирландии
387
находит себе объяснение в том, что Ирландия совершенно ускольз­нула от завоевания римлян; пароды Эрина не были сломлены, пора­бощены и испорчены, как галлы и британцы; они сохранили всю свою энергию и духовную мощь, равно как и большую свободу мысли и ве­рования, чем другие христиане. Они были настоящими цивилизаторами, чрезвычайно преданными делу умственного развития н интеллектуаль­ного возрождения. Дух свободы и независимости, окрылявший миссионе
Вилла патриция,
ров и ученых зеленого острова Эрина, является ярким контрастом той рутине порабощения, которая наблюдается во всех других стра­нах. Так, именно один из ирландцев, Скотт Эригенский, поднял впервые протест против введенного в христианскую религию догмата о вечных мучениях в аде и проповедывал первый окончательное спасение всех людей; оп же утверждал, что «разум происходит от Бога, точно так же, как авторитет исходит из церкви, и каждый авторитет, не поддерживаемый разумом, не имеет никакого значения».
Полная независимость ирландцев в делах веры доходит до того, что они доказывают, будто самое обращение их в христианство совершилось не чрез посредство Рима, а путем прямой проповеди апостолов, пришедших туда из Азии. По древним преданиям, св. Патрик, проповедник и патрон Ирландии, признавал главенство Эфесского епископства. По некоторым чертам своего первоначального устройства, Ирландия, действительно, совершенно отличалась от дру25*

388
Человек и Земля
гиг стран Западной Европы. Целые толпы «святыхъ», толпы стран­ствующих миссионеров, работали свободно над обращением своей народности. Общество перестроилось в значительной степени на об­щинных началах; многочисленные монастыри, населенные людьми, со­стоящими в браке, частью земледельцами, частью ремесленниками, об­разовывали целый ряд религиозных центров, подчиненных в иерар­хическом порядке духовным пастырям и епископам ')■ Разрыв с прежними языческими установлениями совершился не так внезапно, как в других областях древнего римского мира; св. Коломбан, знаменитейшая личность Ирландии, основатель аббатства в Люксфбле, сам отстаивал сохранение ордена бардов, певцов, и отстоял с успехом.
Апостолы Ирландии, горячо преданные делу обращения туземцев, заместили, мало-по-малу, жрецов-друидов без какого-либо насилия; вместе с тем, слова проповедников обладали такою силою, что «скалы распадались, и стены падали во прахъ». рассказывают, что в 560 г., при взятии города Тара, резиденции царя-царей Ирландии, процессия, со­стоявшая из монахов, лишь звонила в колокольчики, и стены города пали, совершенно так же, как за 2000 лет до того пали стены Иерихона от трубных звуков Иосии!

1) А. bois de Jubainville;-Erncst Ny». Восиёиё Nouvelle, mai 1896, p. 606.

ВТОРО* Р*|Й.
Хронология.
После смерти Анастасия (518 г.) Юстин, прежний фракийский крестьянин, сделавшийся префектом в Константинополе, был воз­веден на византийский трон; он усыновил своего племянника Юсти­ниана, родившагося в 483 г., который ему наследовал в 527 г. и царствовал до 565 г. Женой его была Феодора, уроженка Кипра или Сирии, вступившая с ним в брак, когда он был еще наследни­ком, и скончавшаяся в 548 г. Главными военачальниками Юстиниана были славянин Кибульд, гунн Мундо, внук Аттилы, и римлянин Герман (А. Лфффвр),-все трое защищали границу по Дунаю; затем, его военачальник Велизарий (490-565 г.) воевал на востоке с пер­сами и в западной части Средиземного моря с вандалами и готами, и армянский евнух Нарзес (472-568) неоднократно побеждал остро­готов и скончался в Риме итальянским патрицием.
В течение пяти с половиной веков, отделяющих смерть Юсти­ниана от прибытия крестоносцев под стены Константинополя, на византийском троне сменилось более 60 императоров, из коих мы отметим лишь некоторых:
Юстин II царствовал в 565-578 г.: Фока-602-610 г.; Гераклий-610-641 г.; Констант П-641-668 г.; Константин IV"- 668-685 г.; Лев ИП-717-741 г.; Константин Y-741-775 г.: Ни­кифоръ-802-811 г.; Михаил ИП-842-867 г.; Лев VI-886-911 г; Константин VII или Порфирородный-919-959 г.; Константин IX- 963-1028 г.; Алексий Комненъ-1081-1118 г.
Хозрой Справедливый (Хозру, Хозрав-Ануширван, т.-е. <тот, чья душа бессмертна»), родившийся в VI веке, наследовал своему отцу в 531 г. и скончался в 579 г. Гормид ИП царствовал в 579-590 г.; Хозрой II-в 590-628 г.; Ифздигфрдъ-632-653 г.,-это был последний из Сассанидов.
‘VjOOQ lc
390
Человек и Земля
Далее мы приводим некоторые данные относительно других личностей, упоминаемых на последующих страницах:
От Р. Хр.
Иоанн Златоуст, род. в Антиохии, жил в 347-407 г. Фахиан, путешественник, отсутствовал изъ
Китая между 399 и 414 »
Нестор, ересиарх, род. в Сирии 380-440 >
Мавдак, персидский проповедникъ . 470-540 »
Трибоний, юрисконсульт, род. в Памфилии 500-545 > Юэн-Цангь, путешественник и писатель, род.
» 603 г., отсутствовал из Китая между
629 и 645 г., скончался въ 688 г.
bOOQlC

В Византии каждая мысль, скольконибудь свободная, была уже, в силу этого самого, ересью.
Глава вторая.
РИМ И РУМ. - РАСХОЖДЕНИЕ НАПРАВЛЕНИЙ ЭВОЛЮЦИИ ОБЕИХ ИМПЕРИЙ-УКРЕПЛЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КОНСТАНТИНОПОЛЯ-АРМЯНЕ И ЕВРЕИ -ВИЗАНТИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО.-ЗАКОНЫ. ИСКУССТВО, ОРГА­НИЗАЦИЯ ТРУДА-ЗАКРЫТИЕ АФИНСКОЙ ШКОЛЫ.-НОСИТЕЛИ ФАКЕ­ЛОВЪ- НЕСТОРИАНСТВО.-ИМПЕРИЯ ХОЗРОЕВ.-ГРЕКИ И ВАРВАРЫ.
Когда Феодосий I в конце IV века разделил свою империю на две части, его желанием, равно как и желанием всех римлян, было, тем не менее, видеть сохраняющимся на веки веков националь­ное единство всех граждан безграничной всемирной империи от устьев Рейна н до устьев Евфрата,-пространство фто, однако, было слишком обширно, отдельные провинции, входившие в его состав, слишком между собою были несходны, и обитатели их чрезвычайно сильно раз­личались по происхождению и по соприкосновению своему с другими
392
Человек и Земля
разнообразными народностями,-в силу этого контраст между обоими Римами стал быстро увеличиваться и перешел, в конце концов, в открытую вражду. Географические условия обеих частей, особенности населения, к коему прибавились новые элементы, наконец, инициатива отдельных личностей,-все эти факторы получили первоклассное зна­чение: за периодом более или менее общей группировки и кажущагося единства последовала эра чисто-местной кристаллизации.
По прошествии недолгого времени оффициальный язык восточной империи изменился; место латинского языка, пришедшего из Италии, занял греческий, в форме своего византийского наречия. Суровый дух Рима в такой степени, однако, оказал влияние на народности Азии, что они продолжали называть и Восточную империю именем Рима,- они называли ее <Румъ>, и все христиане получили сперва от арабов, а затем и ото всех других мусульман, вместе с настоящими римля­нами, наименование <руми».
Это магическое слово проникло вплоть до Китая: магометане Катун-Фу, к востоку от Ордоса, называют до сих пор область Мекки и Медины, откуда распространяется на них свет религиозных истин, наименованием Фарси (Персия) или же-Рум ')
Таким образом, хотя маленькая Греция утратила свою свободу почти без всякого сопротивления, она обладала, тем не менее, такими стойкими элементами собственной культуры, что они позволили ей воз­родиться и просуществовать в новой форме в течение более 1000 лет. Константинополь явился представителем Греции,-она вдохнула в него часть своего духа, в то время как в Италии Рим перестал, так сказать, быть <римскимъ>,- перестав быть государством воинствен­ным и господствующим, Рим потерял всякое право на существова­ние или, по крайней мере, мог получить это право, лишь принимая на себя новую роль-роль религиозного центра. Греки, деятельность которых сконцентрировалась теперь в столице на берегах Босфора, сохранили все свое первоначальное искусство превосходных ремесленников, про­мышленников, фабрикантов и мореходов; они продолжали изображать собою один из пародов, наиболее полезных в экономической жизни, представляя, таким образом, сильнейший контраст с римлянами. Римляне провели последние века своего существования в чистейшем тунеядстве и не имели даже сил настолько, чтобы сохранить мате­риальное благосостояние страны, прекратившееся с того момента, как их город перестал быть политическим центром срфдпземноморского мира. Многократно в течение своегосуществования, во времена средне­вековья, Рим представлял собою не что иное, как руину, тогда какъ
1J W. W. Kockhill. «Journey ibrougb Mongolia and Tibet>, p. 13, 14.
Рим и Румъ
393
Константинополь, лежащий на прямом пути между Европой и Азией,
№ 278. Кинвтпташоль и стена Дмстиия.

на пути, котирого не могли миновать корабли, идущие из Эгейского моря в Понт Евксинский, сохранял за собою роль одного из наиболее
VnOOQle
394
Человек и Земля
могущественных и богатых городов. Работоспособность его жителей спасала его среди всех бед и напастей.
Действительно, положительно кажется чудом, что Восточная импе­рия, столь часто подвергавшаяся нападениям, завоевывавшаяся, опусто­шавшаяся вплоть до Константинополя, столь же часто и восстановлялась, воскресая снова из развалин. Ни один город, кроме Константино­поля, не мог бы выдержать такой десятивековой борьбы со внешними и внутренними элементами разрушения. Второй Рим прежде всего уже сделался городом единственным в своем роде, в глазах восточ­ных народов,-он завоевал очень быстро чрезвычайную авторитет­ность, и это позволило ему являться долгое время главным политиче­ским центром. Позднее он приобрел значение и в качестве рели­гиозного центра, опять-таки в виду всеобщего чрезвычайного пред ним преклонения. Помимо того, этот город располагал постоянно не­обыкновенно крупными рессурсами, как в смысле численности насе­ления, так и в смысле денежных богатств. Наконец,-и это глав­ное-географическое положение Византии делало город этот почти неприступным: если завоеватель не располагал одновременно несколь­кими большими армиями, ему нечего было и думать о том, чтобы оса­дить город, столь обширный по своему протяжению, город, занимающий два полуострова и своими пригородами распространяющийся по берегам двух морей, в области двух материков, наконец, город, распола­гающий столь многочисленными выходами па сушу и на море и всегда гарантированный в том, что получит провиант и подкрепления либо с той, либо с другой стороны. Даже во время полной осады населе­ние Византии оставалось веселым и спокойным, доверяя вполне сво­им городским стенам и огромной стене длиною в 18 миль, которую Анастасий велел построить между Пропонтидой и Понтом Евксинским. Благодаря всем этим преимуществам, делающим город особенно живучим и чрезвычайно способным к защите, Византия могла явиться продолжательницей римской империи и не раз была увенчана военною славой,-она просуществовала вплоть до той эпохи, когда западный мир, главный преемник и наследник Рима, окончательно' восстановился и перешел в новое состояние равновесия.
На северных своих границах Восточная империя была хуже защищена, чем Западная, против вторжения варваров,-она подвер­галась здесь постоянно особым опасностям. Те из северных на­родов, которые, спустившись в долины Сарматии, пожелали напра­виться на запад южным путем через Карпаты, могли без труда проникать в низменную долину низовьев Дуная и останавливались на своем пути лишь тогда, когда достигали ущельев, носящих теперь название «Железных Воротъ». Не находя здесь ни дорог, нн тропи­
Digitized Ьу booQle
Ви ЗАЫТИЯ
395
нок, народности принуждены бывали уклоняться либо вправо, либо влево и обыкновенно избирали южные пути, которые вели их к са­мым плодородным местностям, к наиболее богатым и густо насе­ленным городам, к наиболее важному в смысле торговли архипе­лагу. Этот барьер, преграждавший путь по речной долине, вызывал весьма невыгодные для прибрежных жителей Эгейского моря и Про
Константинополь. Вид «Золотого рога>.
понтиды движения народностей, так как боковые долины, примыкаю­щие к Дунайской, поднимаются очень полого к горам Балканов, и многочисленные проходы дают легкий доступ в долины Фракии и Ма­кедонии.
Под давлением завоевателей, державших в своей 'власти, се­верные области империи, властители Константинополя жили среди по­стоянных тревог и должны были обыкновенно покупать мир ценою тяжелых уступок. К счастью для благосостояния греков, северные и восточные варвары, нападавшие на провинции империи, отнюдь не представляли собою компактного целого, они являлись в виде отдель­ных народностей, почти всегда враждовавших между собою, п легко

396
Человек и Земля
было натравливать их друг на друга, совершенно так же, как это делается при лесном пожаре, когда один огонь тушится другим. Во всяком случае, в светлые периоды политической истории иногда византийским полководцам удавалось оттеснить варваров оружием или, по меньшей мере, защитить границы от пх нападения. В цар­ствование Юстиниана, в течение первой половины VI века, было воз­ведено 80 крепостей вдоль Дуная между Белградом и Черным мо­рем для противодействия варварам.
На востоке самым крупным, почти равным по могуществу противником Византии являлась персидская империя. её географиче­ское положение на плоскогорий, столь хорошо защищенном с запада стеною Загроша и рядом укрепленных пунктов, разбросанных у подножья гор в долине Тигра, было столь прочным, что еще не вполне установившаяся Восточная империя не имела сил, чтобы пред­принимать какие-либо аггрессивные меры против Персии,-нападение па Персию плохо удавалось и Риму в самый расцвет его могущества,- ему скорее приходилось защищаться. Яблоком раздора при всех та­ких столкновениях была страна, располагающаяся между обеими импе­риями,-горная область Малой Азии и древнего Кавказа. Царствовавшая здесь династия Арсакидов, которая лишилась персидского тропа в на­чале ИИ века, то пользовалась покровительством, то, напротив, пре­давалась властителями Константинополя; несмотря па все величайшие затруднения, династия эта могла продержаться в Армении в течение более чем 200 лет Однако, в 428 г. последний из царей этой ди­настии, Варазтад, был по приказанию Феодосия ‘) отправлен в из­гнание на отдаленные Шетландские острова, обе империи пришли между собою в соприкосновение, и армянское царство, дезорганизованное, расчлененное и обессиленное, было разделено на клочки, которыми по­степенно завладевали завоеватели. Эта горная область со своими много­численными хребтами, лучеобразно расходящимися от Арарата, обла­дает многими укрепленными убежищами и стратегическими пунктами, чрезвычайно удобными для защиты, но история слишком часто дока­зывала нам, что страна во всем своем целом была все же легко доступна со всех сторон по расходящимся горным долинам.
Частые перемещения столичных городов и главных населен­ных центров Гайяздапа, т.-е. Армении, дает пам ясное предста­вление о тех постоянных течениях, которые должны были тан про­исходить в продолжение ряда веков, вследствие постоянных нападений врагов и вынужденных этим переселений. Легенда гласит, что еще в самые первые времена патриарх Ной построил мать всех армяп1) Gobitieau (de}. «Hislolre des Perses», II, p. 511.

Столкновение с Востокомъ
397
ских городов, знаменитую Нахичевань,-город, расположенный во впадине Аракса, недалеко от ущельев горных проходов, за кото­рыми простирается обширная долина Куры. Затем центр власти был перенесен далее к западу, по направлению в город Арма­вир, с его священной рощей, в которой верующие старались угаM’ 279. Столицы Гаияздана.

и: 8 000 000
^г-r..ir.^r 1 ---а
О ЮО 200
Кроме городов, цитируемых в тексте, здесь отмечены еще: Эчмиадзин, религиозный центр армян, Тифлис, административная столица русского Закавказья, Тавриз, важный город Псосии, и Марата-город, который в арабскую эпоху был первоклассным умствен­ным центром.
Гора Арарат, вышиною в 5157 метров, на правом берегу Аракса.
дывать свою судьбу, прислушиваясь к шопоту листвы вековых ду­бов. Третья столица Армении располагалась в долипе той же самой реки Аракса, на пути, соединяющем Армавир с Нахичеванью,- вто был город Ардашир или Артаксарта, укрепления которого, как рассказывают некоторые, были построены по планам, данным Ган­нибалом, величайшим полководцем древности; он хотеле воздвиг

398
Человек и Земля
нуть в этом месте препятствие, совершенно непреодолимое для своих заклятых враговъ-римляп. Наконец, с того времени, когда борьба между Римом и парфянами сделала Месопотамию главнейшим полем битвы, центр тяжести всей Передней Азии был перенесен ближе к путям, шедшим по Тигру и Евфрату, и возник армянский город Тиграноцерта-как обыкновенно думают, современный Амид,-распо
Константинополь. Храм Св. Софии (532- 537 г.). Минареты относятся к турецкой эпохе.
ложенный на одном из предгорий, господствующих над речными долинами. Затем после Тиграноцерты столицами Армении сделались укрепленные города Низнб на востоке и Эдесса на западе,-овн распо­лагали сходными, стратегическими преимуществами и играли роль ар­мянских столиц до той эпохи, когда гайканы, оттесненные к северу, должны были снова устроить свой главный город в том бассейне, который был прежде их колыбелью.
Даже в те времена, когда Армения пе была захвачена Восточной империей или находилась в её власти лишь отчасти, она была, тем не менее, в естественной зависимости от Константинополя в силу того передвижения народов, то временного, то постоянного, которое за­
Digitized Ьу
Армения
399
ставляло горных жителей устремляться к Великому городу. <Еи?
тоХиѵ» -«по направлению к городу,»-это выражение, превращенное тур­ками в название Византии «Стамбулъ», вечно было на устах всехъ

Константинополь. Внутренность храма св. Софии.
Купол 31 метр в диаметре и 55 метров высоты.
безчисленных переселявшихся народностей. Как и в наши дни, великий город на берегах Босфора привлекал к себе людей из самых различных стран и требовал бесконечного числа рабочих рук; обитатели Фракии и полуостровов, обитатели Архипелага, моряки и рабочие, горцы Кавказа, продававшие своих дочерей, лазы Анатолии,

400
Человек я Земля
служившие, в гавани портовыми рабочими и грузовщиками, и прежде всего армяне, предлагавшие свои услуги на все должности, начиная от метельщиков улиц до министров и правителей империи,-все зти на­родности стекались в Константинополь.
Среди них наиболее значительную группу составляли представи­тели, носившие наименование «евреевъ* по своей религии, хотя по про­исхождению они были арийцами Армении,-не должно забывать, что со времени вавилонского «пленения» евреев ассирийские завоеватели рас­пределили своих пленников сотнями тысяч по долинам верховьев Тигра и Евфрата и в горах Армении и Кавказа. Евреи-семиты были, таким образом, насильственным путем приведены в соприкосновение с арийцами Армении: обе расы должны были делить одну и ту же участь; в силу религиозной пропаганды,переселившимся семитам принадлежало долгое время главенство, и, по всем вероятиям, именно они дали и самой стране название Армении, означающее «высокая земля*,-таковой являлась Армения для переселенцев, приходивших с юга. Из среды евреев вышли даже властители всей страны Гайяздана, в состав которого входила и Георгия. Правда, еврейский цар­ский дом Вагратидов был, в конце концов, три века спустя после начала христианской эры, обращен в христианство, по в течение более 800 лет иудейство все же существовало в стране, и в продолжение 330 лет оно занимало первое место среди религий нации. Арийцы Ар­мении были, таким образом, сильнейшим способом «семитизированы* с точки зрения религиозной, и те из них, которые продолжали исповедывать религию Иавф, в силу этого самого, признавались в Византии и во всех других городах, по которым они, при своем кочевом образе жизни, странствовали, за представителей «еврейской народности». Этим объясняется, почему те Сусанпы и Юдифи, Авраамы и Давиды, которых изображали итальянские художники XV и XVI века, отлича­лись типичными арийскими чертами: большим и высоким лбом, не­сколько орлиным носом, длинной бородой и высоким ростом. Черты эти отнюдь не напоминают настоящих семитов, каковыми последние являются в своей родной стране, особенно в северной Аравии,-у них узкая и высокая голова, прямой нос и слабо развитая борода.
Населенный чужеземцами, которые постоянно притекали извне в обширные владения империи, Константинополь располагал трудолюби­вым, беспокойным, развитым в умственном отношении населением, находившимся в полном подчинении императору и готовым рабски исполнять все, что угодно, лишь бы ему предоставлялась возможность обогащаться. Властители могли распоряжаться этим населением без каких-либо особых угрызений совести, так как не были связаны с ним ни общностью происхождения, ни традициями. В силу этого
Googl
ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ КАР

ОТДАЛЕННЫХ МИРОВ.

«0« Jlibtoau
| _ >4 | Краснокожие, ИЬидгъйцьи/ Централльной Америки
теде шь
X IX
№.]
Ѵйл
ПТиИ
и
&ЭЫ


* а е п


* ;!
а ч »>

*.
ч

i
Монархия в Византии
401
Византия осуществила на деле идеал самой абсолютной власти. Монар­хическая власть приняла характер не только священный, но даже, так сказать, божественный; Согласно оффи­циально распространяемой тео­рии, власть им­ператора про­стиралась на весь мир, охва­тывала неиз­вестные земли в такой же сте­пени, как из­вестные и погранич­ные; всякое стре­мление к независи­мости считалось воз­мущением. Каждый народ, если только он не покорялся, не мог рассчиты­вать ни на дальнейшее развитие, ни вообще на свою целость. Откры­тое возмущение считалось преступлением из пре­ступлений,-виновный пре­давался анафеме, а самое иаиименова
дейРавенна.- Капитель колонны из храма св. Виталия, оконченного в 547 г.
ствие его получ и о ниф «отступничества». Восточный император ставил себя даже выше «божеского права», в силу коего он считался вла­стителем земли. Он называл себя не только представите­лем Бога, но даже самимъ
. «Богом по природе и по всеобщему признанию» ‘X-от него, как бт светила, падали лучи на тех, кто его окружал. Ка­ждый из носителей верховной власти был облечен н религиозной властью, в силу которой на нем отражалось сияние божественной
1) Milenko R. Vesnitch. «Le Droit inteinational dans les R apporta des Slaves m6ridionaux auMoyen-Sge», p. 13.
Человек и Земля, т. III.
26
402
Человек я Земля
природы; получить общественную должность - значило получить и благословение свыше, и избранник (подготовлял себя к ней молитвой и причастием. В силу зтого, понятно, что и монар­хии Запада, ослепленные такой религией власти, стремились подражать Византии и применяли те же самые приемы. Да и в наше время не вдохновлены ли приемы управления с их обрядностями и церемониями тем духом чиновничества, который зародился при Юстиниане 1)?
В некоторых случаях головы властителей, поставленных столь высоко над другими людьми, кружились от избытка власти, и даже самые мудрейшие из них, случалось, совершали акты чистей­шего безумия. В силу этого считалось необходимым, например, дей­ствовать на воображение варваров и склонять их к еще большему религиозному почитанию, пользуясь искусственными средствами: начиная с IX века, придворные изощрялись в изобретении фееричной обста­новки при приемах чужеземцев,- обстановки, которая казалась бы последним сверхъестественной. При входе посланников в залу аудиенции раздавались звуки таинственной музыки, аккорды которой со­провождали все движения обожествляемой личности императора; затем, в надлежащий момент, император появлялся как бы висящий в воздухе и окруженный светлым ореолом. Золотые львы па своих подножиях двигались и рычали, деревья с листвою из драгоценных металлов шелестели листьями, и пение птиц раздавалось в их вет­вях. И, вместе с тем, те самые монархи, пред которыми падали ниц все их подданные, и которые заставляли гибнуть последних массами, проделывали все юродства христианского самоуничижения. В святой четверг они мыли ноги бедным и на своих золотых облачениях носили сумку «rakakia», наполненную землей, которая должна была им напоминать, что сами они не более как прах земной и во прах распадутся 2)!
Поддерживаемые своими придворными в атмосфере порока и праздности, императоры в большинстве случаев занимались лишь скандальными похождениями при дворе и спорами на религиозные темы. Каждый из них считал себя способным разрешать самые топкие вопросы догматов церкви, проникать в самую глубину тайн религии. Императоры любили также собирать соборы и диктовать свои постано­вления синклитам епископов. Па самом деле, однако, как это и всегда бывает в таких случаях, те, кто считал, что всем руко­водит в качестве «властителя мира», следовали в действительности лишь давлению, шедшему снизу. Христианское общество стремилось къ
1) Emesi Nys. «LeDeveloppoineul^cononiique del’Histoiro»,p. 7.-2)Godefroid Kurth. «Les Origines do la Civilisation moderne-, tome I, p. 287.

Монархия в Византии
403
тому, чтобы познать само себя, чтобы выяснить самому себе свои дог­маты и определить в точности, чем оно отличалось от общества язы­ческого, и чем его учения отличались от философских. В эту эпоху на­
роды запада, увле­ченные общим по­током и приходив­шие между собою в постоянные столк­новения, были неспо­собны даже скольконибудь сознательно отнестись к этим великим задачам среди вихря, вы­званного переселе­нием народов, они сами едва узнавали себя! На востоке и, главным образом, в Египте, Сирии и Малой Азии проповедывали словесно и письменно «отцы церкви», создавшие истинное «правосла­вие». Среди этих тружеников на по­прище выработки христианских дог­матов наиболее знаменитым и в то же время наибо­лее достойным па­мяти потомства яв
Равенна.-Саркофаг архиепископа Феодосии, в церкви св. Апполинария в Класс.
ляфтся имя монаха и епископа Иоанна Златоуста, любившего бедных и сумевшего остаться бедным, отказывавшагося от жизни при дворе с его пороками и праздностью. На ряду с этою высокою личностью мы нахо­дим и большое число' других учителей и отцов церкви, прославившихся либо мужеством, либо красноречием, либо мудростью; многие из.них, несмотря на то, что причислены даже к лику святых, известны, однако, тем, что ввели в догматы веры те или другие рискованные толкова­ния. Несмотря на свое причисление к лику святых, они все же были 26*
L.OOQlC
404
Человек и Земля
настоящими еретиками! На этом утонченном Востоке, наследовавшем Индии, Персии, Сирии, Египту, Греции,-все странам, народы коих много упражняли свой дух в решении сложнейших вопросов мысли и свое слово довели до чрезвычайной тонкости выражения, все

Равенна.-Императоръ'Юстиниан, его свита и св. Максим (мозаика Ѵи века).
споры и прения должны были быть чрезвычайно горячими, и все толкования различных вопросовъ-безконечно разнообразными. Мнения, отличавшиеся от мнений синклита священников, объяснения, противные текстам, которые были установлены или считались установленными на соборах, должны были появляться сотнями и тысячами. Но всякая свободная мысль, появлявшаяся тогда, не была ли уже в силу этого самого ересью?
Совершенно подобно тому, как не желала абсолютная полити­ческая власть признавать никого, кроме единого властителя, и как она допускала лишь единую форму религии, так ею требовалось и единое законодательство для всех народов, соединенных под её ферулою. Являясь наследницей Рима, Византия имела своей естественной зада­

Законодательство
405
чей резюмировать законы римлян и свести их в один общий кодекс. Эта специальная задача была выполнена в царствование Юстиниана кон­стантинопольскими юристами, во главе которых стоял Трибониан. Ко­декс Юстиниана-его «Институты», «Новеллы» и «Дигесты» или «Пан
Равенна.-Императрица Феодора и её свита (мозаика VI века).
декты»-гигантский труд, который и до сих пор еще давит на все со­временные народы великою тяжестью римского авторитета. По мысли Юстиниана, закон сливается с непоколебимою волею императора, и народы, живущие под вечным страхом, должны молчаливо повиноваться. Впрочем, фтот теоретик безграничной императорской власти был однажды на деле почти принужден бежать от своего народа,-именно, когда вспыхнуло восстание, вызванное столкновением в цирке между «голубыми» и «зелеными» возничими (552 г.); он позорнейшим обра­зом бежал бы в Азию, если бы его не удержала энергичная и умная Феодора, его знаменитая любовница, на которой он женился, и которая, быть-можфт, вовсе не отличалась такими пороками, как то описывается христианским преданием,-она не раз впадала в ересь,

406
Человек и Земля
и этого, конечно, было достаточно, чтобы возбудить против ноя йена* висть священников.
Личность императоров считалась неприкосновенной, но история показывает нам, что коварное Провидение отнюдь не щадило их. Из 109 императоров, которые, со времени разделения римской импе­рии Феодосием и до взятия Константинополя турками, занимали визан­тийский трон либо в качестве полновластных императоров, либо в качестве заместителей, лишь около третьей части умерли собственною смертью, из других же 8 пали в битве, 12 отказались от трона, 12 умерли в тюрьме или в монастыре, трое погибли от голода, 12 подверглись пыткам, 20 было отравлено, задушено, зарезано или сброшено с башни t).
Идеалом Юстиниана и его законников было, очевидно, закрепить общество в современном положении, заставить его соблюдать исклю­чительно установленное законом,-все меняется, но все должно было остаться неподвижным. Единый монарх, единая вера, единый законъ- таков был основной девиз. Христианский император Византии был суровее язычников Рима,-им был положен запрет на всякое освобождение: раб, прикрепленный к земле, оставался, так сказать, пригвожденным к ней,-он никакой ценой не мог освободиться. Несмотря на зто, толчок, данный Грецией, был все же настолько еще силен, что в общем сказывался прогрессивным развитием. Как ни были нелепы все императорские повеления,-выселение из Византии ре­месленников и художников распространяло на самые отдаленные страны византийские знания и византийское искусство-византийские приемы архитектуры, живописи и скульптуры, работы по металлам и камню совершенствовались и распространялись. Вопреки своим пове­лителям, византийская империя осталась <единым истолкователем общей цивилизации» ’) Благодаря ново-греческому веянию, византийское искусство, развившееся первоначально в Сирии, где сохранились ве­ликолепные памятники его ’)> распространилось в Италии, в особен­ности в Равенне; затем оно охватило все города Ломбардии, про­никло во Францию, где сильнейшим образом содействовало зарожде­нию готического искусства. Но в то время, как ново-греческое влияние сказывалось могущественнейшим образом среди самых отдаленных народов, в месте возникновения его всякая инициатива оказалась, в конце концов, совершенно задушенной. Государству удалось превра­тить промышленность в целый ряд монополий, находящихся под го­сударственным контролем; искусства и ремесла приняли характеръ
1)А. Rambaud.-2) Kondakoif. »Art byzantin. -3) Melchiorde Vogo6. «La Syrie centrale».


о

Г)

Искусство времени Сассанидов. Охота за газелью.

Исскусство Византии
409
обязательности, так что превратились в настоящие общественные должности и в силу того лишились индивидуального характера, нала­гаемого личностью исполнителя. Так, «Книга префекта», изданная императором Львом VI «Философомъ» в начале X века, свидетель­ствует о том, что союзы ремесленников и художников сделались настоящими колесами административной машины. Главою всех таких корпораций был префект города, представлявший собою личность им­ператора, назначавший от своего имени начальников, диктовавший все заключения собраний, приговаривавший к наказаниям. Он произво­дил заготовку материалов, указывал способы обработки, назначал доходы п жалованье и полагал в основу всего, в качестве главного морального принципа, обусловливающего надлежащее действие всех предприятий, донос. К обычным наказаниям, каковыми являлись конфискация, отрезание бороды и волос, бичевание и заключение в темницу, присоединялось запрещение практиковать то или иное ремесло или искусство *): какой-нибудь скульптор-новатор, будь он хоть Микеланджело по размерам своего гения, объявлялся тотчас же недостойным ваять и лишался возможности производить, быть-может, величайшие творения.
Так направлялись так называвшиеся «свободныя» искусства; другие же ремесла и искусства оставались полной монополией государ­ства,-оно делало их достоянием исключительно своих мастерских и своих темниц, где работали рабы и заключенные.
Вполне естественно, что подобное государство должно было нало­жить свою руку также и на образование, должно было направлять ду­ховное развитие подданных. Еще один из первых византийских императоров, Феодосий II, основал в Константинополе с начала V века первый настоящий университет и выбрал сам 31 профессора: 3 реторов и 10 грамматиков латинского языка, 5 реторов и 10 грамматиков греческих, 1 философа и 2 юристов. Под бдительным наблюдением императорской, полиции, образование прини­мало характер все более и более классический и рутинный. Знамени­тый Юстиниан, бывший великим гонителем просвещения, как все теологи и юристы, проникнутые чувством своего авторитета, не же­лал даже допускать, чтобы образование отдельных лиц могло идти какими-либо другими путями, чем те,' которые были им предписаны. Стараясь уже своим законодательством вылить человечество в одну определенную форму,-это ему, впрочем, отчасти и удалось, , настолько люди представляют собою массу в общем податливую и пластичную!-
1) JulesNicoie. «Livre dn Prefet».'-Ernest Nys. «Revoede Droit iniernationni et de L6gislation сотрагёе», t. XXX, 1899.

410
Человек и Земля
он решил, что отныне не должно остаться никаких следов древнего язычества. Он не желал даже допускать, чтобы преподаванием могли заниматься христиане, заподозренные в уважении к древним класси­ческим авторам, «не просвещенным еще лучами веры», и запрещал всякое преподавание без разрешения, данного им или его епископами.
В виду этого Юстиниан закрыл все афинские школы, которые в силу уважения к великим именам Эсхила, Софокла, Еврипида, Геродота, Перикла и Демосфена, оставлялись в покое всеми римскими императорами, даже теми, которые исповедывали христианскую веру. Он конфисковал все имущество школ, и преподавателям послед­них приходилось опасаться за свою свободу и даже за свою жизнь; книгам также угрожала большая опасность. Год совершения этого акта насилия-529 г., бывший в то же время годом основания св. Бенедиктом монастыря Монте-Кассино, является одним из выдаю­щихся моментов в истории,-одним из тех моментов, которые служат для отграничения мира нового от мира древнего: свобода мысли более не существовала, и более тысячи лет должно было пройти в Европе, прежде чем по инициативе отдельных личностей она была снова отчасти восстановлена. На ряду с уничтожением произведений древнего искусства Феодосием (383 г.) и на ряду с убийством Гипатия (415 г.), закрытие афинской школы можно считать одним из крупней­ших актов победоносной христианской религии >)
Юстиниан, подобно многим другим деспотам, охваченным самомнением, не любил «идеологовъ», и, пожалуй, все творения, за­вещанные нам древностью, в том числе «Энциклопедия» Аристотеля и диалоги Платона, были бы сожжены рукою палача и претерпели бы судьбу статуи Юпитера Олимпийского и многих тысяч других языческих изваяний древнего греческого мира, если бы беглецы из Афин не нашли себе защиты у персидских посланников и не обрели себе убежища при дворе «царя царей» Хозрава Ануршивана. Фило­софы, изгнанные из Афин, принесли в Персию, послужившую им убежищем, сокровища греческой мысли и собрали вокруг себя но­вых учеников; драгоценные памятники античного творчества были переведены ими на персидский язык.
По удивительной иронии судьбы именно чрез Персию, чрез по­томков Дария и Ксеркса, произошла непосредственная передача духов­ного наследия, оставленного эллинами. Так, благороднейшим образом были отомщены поражения при Саламине и при Марафоне! Греция, не способная более защищать произведения своего гения, была принуждена доверить их потомкам своих врагов. Именно в персидских пере1) God. Kurth. «Les Origines de la Civilisation Moderne», t. II, p. 40.-Hartpole Lecky. «Rationalisnj in Europe».

Образование
411
водах Аристотеля и других греческих писателей обрели позднее арабы фллинскую науку,-переведя ати произведения, они, в свою оче­редь, могли распространять их в своих школах Багдада, Дамаска.

Заклание в жертву быка в честь бога Митры.
Каира, Гренады, Кордовы и Севильи, и чрез такое посредничество произведения ати были завещаны западному миру. Таким образом, отчасти благодаря персам апохи Сассанидов, сделалось возможным первое Возрождение после продолжительной мрачной ночи средних ве­ков! Без них и без их участия в великой культурной работе развитие западного мира и его цивилизации чрезвычайно сильно запо­здало бы,-и в то же время сколь немногие из пас вспоминают с бла­годарностью об этой великой услуге, оказанной нам Сассанидами!
G.wgle
412
Человек и Земля
С точки зрения территориального расширения, царствование Юсти­ниана было величавшей эпохой в жизни Восточной империи. Полко­водцу Велизарию удалось охранить границы греческого мира со стороны Персии-более, впрочем, ценою денег, чеи силою оружия; на западе же им было завоевано все Мавританское побережье, и был положен предел завоеваниям вандалов, народность коих исчезает с того времени со страниц истории. Велисарий завладел даже некоторыми частями Испанского полуострова, островами Тирренского моря, Балеар­скими островами и Сицилией и-что было величайшим триумфомъ- два раза победоносно вошел в Рим: можно было думать даже, что единство империи снова восстановляется. Однако, различные религиоз­ные секты продолжали жесточайшим образом бороться из-за пре­обладания, особенно в Египте, в Сирии и в Месопотамии; с другой же стороны, северным границам угрожали постоянно варварские на­родности, они вторгались в каждую брешь, остававшуюся без защиты; наконец, «вечный миръ>, заключенный с персами, также был сомни­тельным, и столкновения неизбежнейшим образом должны были воз­никать в наиболее опасных точках соприкосновения.
Одним из городов, бывших постоянным яблоком раздора, являлся город Эдесса, нынешний город Орфа,-он был столицею ' несторианства-христианской секты, обвинявшейся в самой ужасной ереси, так как она различала две природы Иисуса Христа, божескую и человеческую, и не признавала Девы Марии «матерью Божьею>. Вследствие сильнейших преследований со стороны «истинной право­славной > церкви, несторианцы должны были выселиться; при своем уме­нии и при своих торговых способностях, побуждаемые также, бытьможет, страстью пропагандировать свою религию, они основывали свои церкви повсюду, вплоть до крайних пределов Азии,-даже в южной Индии, в Монголии и в Китае. Таким образом, в то время как вооруженные массы перемещались, главным образом, с востока на запад, из Азии, населенной гуннами и тюрками, в европейские страны, движение религиозного характера совершалось в обратном направлении, с запада на восток. Переносимая торговцами несторианская религия перешла из Ирана в Турин, затемъ-на восточный склон конти­нента, чрез проходы Памира и Тянь-Шаня. Уйгуры и другие народ­ности Кашгара также обратились в несториаиство и притом в боль­шом количестве. У несториан центральной Азии было семь главных го­родов, из коих важнейшими были Мерв, Герат, Самарканд и Кашгар. На пути, соединявшем несторианские общины, расположен­ные вокруг Токмака, с таковыми в Кашгаре, несториане основали
LiOOQlC
вЗввло ания Византии
413
в местности Таш-Рабат-Даван («Перевал каменного дома»), от­крывающейся прямо к северной части озера Чаттыр-куля, или «Озера шатра», на 1300 метрах над озером, монастырь-караван*
М» 210. Центры арооеведи несторианстеа.

чаттыр-куль-маленькое озеро, на первой трети пути между Кашгаром и токмаком, на юг от Нарына, притока Сыр-Дарьи,находится на высоте над уровнем моря 3410 метров.
Озеро Иссык-куль находится в 80 километрах на OSO от тскмака и на 1615 метров высоты над уровнем моря.
сарай, обширные развалины которого видны до настоящего времени: это было «убежище», аналогичное тем, которые были возведены в европейских Альпах, на Сен-Бернарском и на Симплонском пере­валах. Каталанский атлас 1375 г. отмечает существование другого такого же монастыря на северной стороне Иссык-куля ’). Точно также
1) G. de Saint-Yves. «Revue Scientiflque», 17 ftvrier 1900.

414
Человек и Земля
чрез посредство караванов и по тем же самым путям внутренней Азии распространялась религия Ирана: в 631 г. китайский император приказал построить маздеистский храм.
Иа юге также имели место аналогичные явления религиозной про­паганды. Христианство, сопровождавшееся другими моментами визан­тийской цивилизации, перешло чрез Аравию, которая немного времени спустя попыталась дать миру новое вероучение,-оно достигло высоких плоскогорий Эфиопии, совершенно по тому же пути, каким ранее распро­странялись сабеизм, иудейская религия и культ Митры. С юго-восточ­ного угла полуострова религия эта проникла в течение IV* века на континент Африки, причем путь её лежал чрез Адулийский залив, находящийся недалеко от того места, где располагается современная гавань, служащая итальянцам главной опорной точкой для завоевания плоскогорий Эритреп. Позднее, в эпоху Юстиниана, путь, который шел из Константинополя в Абиссинию, через Египет и Красное море, снова нашел себе применение; в те времена дело касалось, главным образом, открытия коммерческих сношений между Средизем­ным морем, Индией и Китаем, помимо путей, шедших через Пер­сию, по которым совершалась торговля между Западом и Крайним Востоком: император Восточной империи послал послов к абиссин­скому царю, чтобы заручиться его благорасположением и при его по­средстве проложить путь по Индийскому океану, и в то же время вступил в переговоры с турками Согдианы, чтобы гарантировать пере­возку шелков по Черному морю *).
Несмотря на эти сношения с западным миром, Абиссиния не сохранила христианского учения, проповедывавшагося в ней миссионе­рами в его первичной форме,-это вероучение было занесено в нее слишком небольшим числом лиц и поддерживалось недостаточно энергично. Современное христианство в Абиссинии привито, без со­мнения, па древней языческой почве, принадлежащей к циклу религии, связанной с поклонением солнцу. В силу этого, все абиссинские храмы округлы, и врата их направлены к четырем странам света; религиозные танцы совершаются, следуя ритму при танцах в честь Ваала; на некоторых горах воздвигаются жертвенные костры, на ко­торых закалывают во время великого праздника Маскала-«поднятия креста»-быков, не имеющих ни единого пятна ’).
Точно также и на Дальнем Востоке буддизм, распространявшийся индусскими монахами, проникшими в Кашгарию, в Монголию, в Китай
1) Kaymond Beazley. «Mediaeval Trade and Trade Routes>.-2) J. Theodore Bent. «Report on the 63d. meeting of the Brilish Associat on>. Noltingham, sept. 1893, 537 ss.

Распространение религий
415
и в Японию, должен был дифференцироваться на многочисленные ветви, отличавшиеся самым характером верований от того первона­чального вероучения, которое было дано Сакиа-Муни: условия времени и места видоизменяли его чрезвычайно сильно. С другой стороны, когда
М» 281. Империя Хозроя.

китайские паломники, не получавшие более никакой религиозной пищи из страны, давшей начало вероучению, стали стекаться сами туда с целью выяснения причин такого иссякновения источника истины, па­ломничество их не обладало все же в такой степени обновляющей силой, чтобы возбудить у буддистов Индии исчезнувшее увлечение ре­лигией. Такия путешествия с целью паломничества имели значение лишь в смысле расширения географических познаний; самыми извест­ными из них было путешествие Фахиана в начале V века и Юэн-Цанга в первой половине VII века. Юан-Цанг является, без сомнения, одним из величайших путешественников, которые когда
416
Человек и Земля
либо существовали. Современные ученые восстановили в общих чер­тах маршрут его отдаленных странствований
В силу замечательного совпадения, персидское царство достигло апогея своего могущества в ту самую эпоху, когда Восточная империя достигла наибольшей обширности своих пределов. Между обоими этныи великими государствами, народы коих исповедывалн столь раз­личные религии, находившиеся в периоде деятельной пропаганды, должно было совершенно неизбежным образом возникнуть соревнование, и должна была разгореться война. В середине VI века все преиму­щества были на стороне персов,-на их троне находился знаменитый царь Хозрой <Справедливый», мудрый властитель, покровитель афин­ских философов и ученых Индии. Персидские художники имели полное основание высекать колоссальные статуи Хозроя на скалах Загроша, где величественное изображение царя, обращенное лицом к западу, горделиво возвышалось над равнинами Месопотамии. «Царь царей» следовал примеру Дария, Артаксеркса н Сапора и сильно стеснил императора Валериана. Хозрой заставил, впрочем, и Вос­ток почувствовать свою силу, притом даже еще в несравненно более сильной степени, чем его предшественники, п на более далекое про­странство. Тогда как, с одной стороны, войска его проникли до ни­зовьев долины Инда, с другой-его флот обогнул Индию и дошел до берегов Цейлона, чтобы отомстить за обиды, причиняемые тузем­цами персидским торговцам ’). На юге войска Хозроя дошли вдоль берегов Красного моря до горных хребтов Счастливой Аравии, столь редко посещавшихся завоевателями. В эту критическую эпоху, когда самые различные религиозные вероучения и различные секты, христиан­ские, гностические и маздеистские, боролись из-за преобладания, когда Маздек проповедывал на плоскогориях Ирана свои коммунистические реформы, эти походы персидского царя в Аравию содействовали, без сомнения, в очень значительной степени увеличению внутреннего мо­рального брожения, которое подготовляло появление нового вероучения на удивление всему миру.
. В начале VII века империи византийская и персидская столкну­лись снова, представленные, по меньшей мере, в течение части борьбы двумя знаменитыми борцами-Хозроем П и греком Гераклифм. В 616г. падение Константинополя казалось неизбежным. Персы завладели Малой Азией п Сирией: они заняли даже Александрию. В Иерусалиме они захватили «святой крестъ»-один из главнейших символов христианства-и с триумфом перенесли этот трофей в один из городов Азербфйджана. Затем персы пересекли Анатолию,
1) Си. в особенности А. Slein. «Roport on а Journey in Chinese Turkestan», 1901.-2) J. T. Reiuaud. Персидская империя
417
устроились в Халкедонии, почти против самой Византии, и суда их стали плавать по проливу. Северные народности, болгары и авары, стреми­лись уже принять уча­стие в грабеже: Кон­стантинополь оказы­вался заключенным как бы в тискахъ- Болгары - народность «по своей истории наиболее низменная, по сравнению с которой гунны могут считаться народом вполне циви­лизованнымъ» (А. Лефевр)-появились, на-’ чиная еще с эпохи до 500 г., на берегах Дуная ’) и почти ка­ждую зиму переходили чрез эту реку в по­исках за рабами и за сокровищами; так, от­мечается в особен­ности набег их в 538 г., когда они опу­стошили весь полуост­ров вплоть до Коринфа и вернулись к Карпа­там со 120000 плен­ников. Затем, когда
этим периодическим набегам, появились авары, другая народность одного происхождения с гуннами. В 550 г. авары перешли через Днестр, 20 лет спустя они образовали как бы нечто в роде союза с лонгобардами, вступили в Италию и дали начало обширной империи, простиравшейся от Тиссы до Кавказа,-с нею приходилось не раз считаться властителям Византии.
Благодаря, однако, такому тесному соприкосновению с варварами, Византия сделалась для гуннских и славянских народностей тем, чем стал Рим для'германского мира 8); из диких орд, находив­шихся постоянно в движении, Византия сделала оседлое земледельче
Барельефы царей Сассаиидов на скалах Загроша.
Восточная империя несколько привыкла къ
1) См. карты 269, 270,275, 276 и стр. 340, 342, 370, 372.-2) Fr. Наггиson, сКё par J. Morley, Nineteenth Century, 1904.
Человек и Земля, т. III.
27

418
Человек и Земля
скоф население; кровожадным язычникам она старалась привить внешния формы христианское религии и снабжала вти невежественные народности своим высокоразвитым литературным языком. Примером цивили­зующего влияния Константинополя могут служить сербы. Под давле­нием страшной опасности Гераклий призвал зто славянское племя, про­двинувшееся с севера до долины низовьев Дуная, на помощь Византии. Сербы, конечно, точно также слышали рассказы о благодатных странах юга, об их изобильных жатвах, о роскошных плодах и о богатстве городов и вполне естественно старались завладеть ими и отстранить от них аваров. Будучи разделены на независимые одна от другой кучки и являясь слишком слабыми для того, чтобы попытаться завладеть всей империей, они все же были достаточно сильны для того, чтобы энергично защищать территории, которые были им окончательно предоста­влены в полную собственность, с условием, что они будут действовать согласно с желаниями императора. Сделавшись союзниками и защитни­ками империи, славянские племена почувствовали вскоре, что играют значительную роль в культурной жизни страны, и оказались располо­женными принять христианскую религию, распространенную всюду в со­седних с ними странах. Таким образом, сербы сделались греками.

М М ы.
Хронология.
Магомет (или, вернее, Мохаммед, т.-е. «Достойный хвалы») ро­дился в Мекке в 571 г., вступил в брак с богатою вдовою Ха* диджа в 596 г. и принялся за проповедь новой религии около 610 г. Вследствие враждебных к нему отношений могущественного рода корейшитов, к которому он сам принадлежал, Магомет отправился в Медину (бегство в Медину-«Геджра», отнесенное позднее к 11 июня 622 г.); после долгой борьбы он, опираясь на много­численные окружающие племена, вернулся в качестве победителя в Мекку в 630 г.; два года спустя он умер в Медине.
После Магомета «калифами» (последователями) его, избранными и несомненными, были Абу-Бекр (632-634), Омар (634-644), Отман (644-656); следующий калиф Али (656-661), бывший, как и От­ман, лишь зятем Магомета, имел соперника Моавия, умертвившего детей Ахи в 661 г. и бывшего единым калифом до 680 года. Мо­нархический режим заменил затем выборный принцип, и вплоть до 750 г. на востоке и до 1031 г. в Испании царствовали представители династии Моавия или Омеяды. С 750 до 1258 г. трон властителей над правоверными занимали восточнее Египта Абассиды, из которых самыми знаменитыми являются Тарун-Аль-Рагаид (766-809) и АльМамун (813-833).
Аравия была охвачена исламом еще до смерти Магомета; лето­писи далеко не согласны между собой относительно деталей передвиже­ния арабов и греков, и потому не должно рассматривать приводимые данные как вполне несомненные. Повидимому, Дамаск открыл свои врата пред победителями в 635 г.; битва при Кадези, решившая судьбу Персии, происходила в феврале 637 г., но Иранское плоскогориебыло занято лишь постепенно в течение последующих лет. В том же самом 637 г. города Иерусалим и Низиб подпали под власть арабов. Амру завладел Вавилонией египетской в 640 г., Александрией в 641 г. и берегами Средиземного моря вплоть до Триполи в 642 г. или на 20 году Геджры.
Завоевание Кипра относится к 647 г., завоевание Родоса и Нубии- к 651 г.; Гадамес был занят в 668 г.; первая осада Константи27*
420
Человек и Земля
нополя арабами продолжалась с большею или меньшою энергиею в течение 7 летъ-с 669 до 675 г.; Карфаген был взять в 699 г.; Тарик перешел через Гадезский пролив в 711 г.; столкновение Карла Мартелла и Абдеррахмана на долинах у Пуатье относится к 752 г.; с 831 по 878 г. главные города Сицилии также покорились арабам, равно как и многие пункты на берегах Италии в конце IX века.
Город Куфа был основан в 637 г., Басра-в 640 г., Кайруанъ-в 670 г., Багдадъ-в 762 г., Фецъ-в 808 г. Подчиненная маврам Испания не признавала никогда Аббасидов, Магреб сделался независимым с 800 г., тогда как долина Нила перестала зависеть от калифов Багдада с 870 г.
Среди поэтов, писателей, ученых и путешественников-арабов мы отметим лишь некоторые имена, наиболее знаменитые:
По Р. Хр.
Табари, историк, род. в Амоле в Персии. . 839-922 г.
Массуди, путешественник и историк, умер­
ший в Каире 956 »
Фирдуси, персидский поэт, род. и умер въ
г. Тусе 933-1025 »
Авиценна, философ и врач в Бухаре . . . 980-1037 > .
Харири, литератор, род. и ум. в Басре. . 1054-1122 » Алгазед, философ, жил в Сирии п Персии 1058-1111 » Омар Хейям, поэт и математик, род. въ
Нишапуре . 1124 »
Эдриэи, путешественник и географ, род. в Цеуте 1099-1164 >
Аверроэс, философ и врач, род. в Кор­
дове, ум. в Марокко 1100-1198 >
Абу-Эзра, испанский еврей 1119-1174 »
Абд-аль-Латиф, путешественник, род. въ
Багдаде 1161-1231 >
Абу-эль-Фарид, поэт, живший в Египте . 1181-1234 >
Саади, персидский поэт, род. и ум. в Ши­
разе 1184-1291 »
Абульфеда, географ и историк, род. в Да­маске . 1273-1331 » '
Гафиз, персидский поэт, род. и ум. в Ши­разе . . . 1388 »
Ибн-Халдун, историк, род. в Тунисе, ум. в Каире 1332-1406 >


Всякия границы исчезали с прихо­дом арабов: земля становилась об­щим достоянием всей народности, члены которой являлись с того вре­мени братьями, связанными между собою единою верою.
Глава четвертая.
БЫСТРОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА.-КОММУНАЛЬНАЯ СОБСТВЕН­НОСТЬ.-АНАРХИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР АРАБОВ.-ФАТАЛИЗМ -РЕЗУЛЬ­ТАТЫ ПОБЕД МУСУЛЬМАН НАД ВИЗАНТИЕЙ И ПЕРСИЕЙ.-ШИИТЫ, ИКОНОПОЧИТАТЕЛИ И ИКОНОБОРЦЫ.-ЗАВОЕВАНИЕ МАВРИТАНИИ -ВТОР­ЖЕНИЕ В ИСПАНИЮ.-САРРАЦИНЫ ВО ФРАНЦИИ.-АРАБСКАЯ НАУКА СТРАСТЬ К ПУТЕШЕСТВИЯМ.-РАВНОВЕСИЕ СИЛ.
осточная империя ощущала большую необходимость в упрочении своей власти в европейской половине своих владений, так как со стороны Азии начинал подниматься новый страшный враги- арабы, столь же опасные для жителей Византии, как и для персов.
VjOOQlC
422
Человек и Земля
Уже в 632 г., десять лет спустя после бегства Магомета в Медину, в самый год смерти пророка, арабы покинули свой полуостров с целью распространять по всему миру веру в единого истинного Бога; тогда же Халед, т.-е. <мфч Аллаха», одержал над персами первую победу. Затем последовали одна за другой новые победы, и, как бы мановением волшебного жезла, сперва бассейн Евфрата, а затем и вся Сирия попали в руки магометан; Иерусалимский храм был пре* вращен в мечеть. Империя Сассанидов рухнула, и вла'сть арабов стала признаваться на всем материке, вплоть до Индии. Затем был завоеван Египет, который тотчас же прибрали к рукам, и победи* тели направились на запад по полосе, лежащей между пустыней и мо­рем, достигли и Триполи и затем Киренаики. Девяти лет было доста­точно для того, чтобы образовалась империя еще более обширная, чем Византийская.
Несмотря на то, что вражда и месть между отдельными родами и племенами арабов не исчезли, первые завоевания магометан­ства носили характер настоящего всеобщего всесокрушающего взрыва, сила коего Обусловливалась внезапно освободившейся энергией арабской народности и её горячей фантазией. Эти пастухи, эти вфрблюдовожатые, эти мирные купцы сделались внезапно горячими проповедниками и, как бы влекомые единой волею, единым духом, ринулись на завоевание мира, чтобы заставить его чтить единую истинную веру. В истории за­воеваний нет ничего сколько-нибудь подобного удивительному походу Халеда, который покинул Аравию с несколькими тысячами воинов безо всякого провианта, кроме небольшего количества муки в походной суме каждого из солдат,- он шел без обоза и съестных припа­сов и, несмотря на это, в течение семи дней и семи ночей перешел пустыню шириною в тысячу километров; не оставив позади себя ни единого трупа и ни единого отсталого солдата, он появился совер­шенно внезапно под стенами Дамаска и рассеял греческие войска Гераклия. Подобная энергия, граничащая с чудом, не может быть объяснена иначе, как коллективным фанатизмом: все воины армии составляли единую душу и единое тело. Вообще завоевания мусульман, распространившихся столь замечательным образом на востоке до Индии, на северо-востоке до туркменских степей, на севере до границы Ви­зантийской империи, на западе до берегов Атлантического океана и другой стороны Пиренеев, едва ли могли бы быть объяснены, если бы завоеватели вф были охвачены тем священным пылом, который уже с самого начала гарантировал им победу. Без сомнения, их са­мих подымала выше нормального уровня непоколебимая вера в чудо: совершенно так же позднее подвергшиеся арабскому влиянию испанцы во время своих победоносных войн с ацтеками, тольтеками * и кихуа
Религия арабовъ
423
Нового Света видели постоянно сражающимися впереди себя св. Якова из Компостфллы или же святую Деву Марию.
Арабы верили, что их ведет сам Аллах, и бросались, очертя
№ 282. Страма Гвджры.

и: 5000000
■
О 100 200
голову, в битву; одпако, помимо того, в этом удивительном у них подъеме духа в борьбе значительную роль играли и собственная их природа, характер этой народности и моральные понятия её, обусло­вленные жизнью под жгучим солнцем на границах пустыни. Совер­шенно справедливо сравнивали периодическое появление арабов на арене
Googlc
424
Человек и Земля
истории со внезапным расцветом алоэ, этого растения пустыни,-оно остается серым и запыленным в течение пятидесяти или даже ста лет и затиим внезапно дает от себя кисть огромных красных цветов, видных издалека, благодаря их яркому блеску. Арабская ци­вилизация являлась для многих из покоренных ими народов на­стоящим освобождением и совпадала с получением греческих руко­писей, с возрождением эллинской науки среди темной ночи средне­вековья. Это показывает нам в то же время, как бессильны обыч­ные рассуждения выяснить столь замечательный комплекс историче­ских явлений: как объяснить, действительно, вто внезапное появление арабов на историческом поприще, столь же внезапное, как удар молния, и возвращение их затем по истечении нескольких веков к прежнему грустному существованию пастухов-номадов? Эти резкие контрасты остаются совершенно непонятными для тех, кто в настоя­щих условиях не ищет отголоска прежних, первобытных, передан­ных путем наследственности.
Помимо влияния элементов окружающей среды, должно принять во внимание также и условия экономические и социальные того общества, которое тогда заново складывалось. Всеобщим обычаем, введенным арабами-завофвателями, являлась полигамия, и в завоеванных имп странах, где арабам не приходилось покупать своих жен, они при­меняли полигамию даже еще более постоянно, чем на своей родине. Сделавшись полными властителями в стране, они проникали в семьи туземцев и изменяли их к своей выгоде; они вступали в брак с дочерями побежденных, и, таким образом, с самого начала появля­лись новые поколения, которые по отцу принадлежали уже к расе за­воевателей, научались её языку, гордились своим происхождением и передавали эту гордость последующим поколениям. В особенности в Сирии не успело пройти и ста лет со времени завоевания, как вся народность, за исключением горных племен и христианских или еврейских сект, к которым относились с терпимостью, сделалась арабской по внешности: такое приспособление происходило со столь за­мечательною быстротою вследствие того, что оно создавалось в каждом доме, в каждом шатре, Ьри самом возникновении индивидуальной личности. Однако, вредиые последствия полигамии, которая в тех формах, какие она принимает па востоке, имеет своим опорным пунктом полную власть мужа и превращение жены в простую вещь, которою он владеет, как лошадью иди собакой, должны были быстро сказаться в этом вновь возникшем обществе и должны были как в физическом, так и в моральном отношении понизить энергию народности. После внезапного расширения власти арабов наступил неизбежным образом поворот назад. Дрисианс имел полное-осноknOOQie
Полигамия
425
вание сказать *), что арабы до тех пор одерживала победу, пока женщина сохраняла у них преобладающее значение в семье и играла деятельную роль.в общественной жизни. Царства их пали с того
самого момента, как религия заключила жфн* шину в гарем и сде лала ее рабыней, пред­назначенной лишь для удовлетворения вожде­лений её господина и повелителя,-рабыней, о которой зтот послед­ний говорил лишь с пренебрежением, как о чем-то низменном. Как могло совершать­ся в таких условиях правильное воспитание новых поколений?
Вопрос о собствен­ности также приме­шался к атим вели­ким событиям. В ненависти араба к христианскому миру не­сомненно играла не­которую роль нена­висть номада, незна­комого с границами частных владений, к владельцам личной собственности, которые водружали изображения богов на углах за­

Внутренность древнего гарема в Дамаске.
нимаемого нми участка
земли ’). Без сомнения, нет таких различий, которые не были бы в то же время причинами их взаимного отвращения. Арабы должны были не­навидеть византийцевъ^и все народности римской цивилизации, которые делили землю между частными собственниками, обладавшими личнымъ
1) Н. Driesmans.
426
Человек и Земля
правом пользоваться ею и злоупотреблять ею. Арабы сами были носи* телями совершенно иных форм собственности,-у них мы находим коммунистический строй племени, и, без сомнения, именно этому строю должно приписать важнейшую роль в чрезвычайной быстроте завоеваний арабов. В основе каждой сколько-нибудь продолжительной поли­тической революции следует, искать социальную эволюцию: именно в самых основах общества и нарушается обыкновенно равновесие. Если арабы так легко одержали победу, то это зависело оттого, что по сравнению с миромвизантийским, персидским п другими мирами того времени они представляли собою элемент более высокого порядка. Всем рабам, которые вместе с ними призывали Единого Бога, они давали свободу и, даже еще более, давали полное религиозное равен­ство и обнаруживали самые теплые братские чувства кч> ним, какие даются лишь при общем воодушевлении верою. Земледельцам, лишен­ным своей законной части возделываемой земли, задавленным круп­ными феодалами, угнетаемым казною, они давали право свободно обра­батывать зомлю и пользоваться жатвою. Всякия границы исчезали с приходом арабов: земля становилась общим достоянием всей на­родности, члены которой являлись с того времени братьями, связан­ными между собою единою верою. Без сомнения, это предоставление земли общине верующих угрожало большими опасностями в буду­щем, так как властители и господа могли встать на место своих подданных,-однако, все время, пока продолжалось религиозное увле­чение, эта новая форма владения землей оказывалась настоящим осво­бождением для целых толп порабощенных людей, и эти последние встречали взрывом энтузиазма победителей, которые гарантировали им одновременно как сохранение их человеческого достоинства, так м получение хлеба насущного.
Целостность и простота мусульманской веры «нет Бога, кроме Бога, и Магомет пророк его»-играла большую роль в победах ара­бов, которые видели пред собою лишь нерешительных, нестойких противников, лишенных той сверхъестественной силы, которой были охвачены арабы. Впрочем, ислам сам по себе отнюдь не обладал такою чистотою и прямотою учения, как то можно было бы думать по внешнему впечатлению. Невозможность управлять миром при помощи чистых отвлечений никогда не была констатирована с такою ясностью, как в зарождении магометанства. Ведь религия единого истинного Бога, правящего всем огромным миром, видящего все, что творится на земле, с высоты небес, отнюдь не должна была бы быть привязана к определенному, точно намеченному месту, каким являлся храм в Мекке! Скорее уже безграничная однообразная пустыня, представляю­щая собою море песков, соответствует всемогуществу Аллаха, чемъ

Мекка
427
такое крохотное место, где несчастные людишки предаются обычным суетным занятиям повседневной жизни! Между тем, Аллах был принижен верующими,-они его заставили снизойти именно в Мекке и избрать ее своим особым святилищем. Магомет, пророк Божий, хотя и был проникнут идеей о вездесущности Бога, не решился все
же перенести поклоне­ние ему на какую-ни­будь гору в пусты­не,-он подчинился господствовавшим ве­рованиям в мест­ных богов, подчи­нился всем суеве­риям былых времен и ограничился тем, что уничтожил лишь идолов в Мекке. Вместе с тем, объ­ектами его поклонения сделались источник Земзем и камень Каа­ба, к которому он припал с благого­вением своими уста­ми. Язычник вдвой­не, почитатель источ­ников, камнепоклонлик, он начал с того, что с самых первых шагов пре­грешил против культа чисто-духовного Бога, и, само собою разумеется, в атом ему подражал и весь народ его, все правоверные.
Древние религии выливаются постепенно в новые формы, но от­нюдь не погибают: под видом самого строгого монотеизма процве­тает до сих пор фетишизм совершенно так жо, как он процве­тал в древности у поклонявшихся силам природы и у политеистов. Арабы были уже несколько монотеистами еще задолго до Магомета; об атом говорит сан коран: <В минуты наибольшей опасности языч­ники призывали всегда Аллаха, а не ложных боговъ» х). В каждомъ

Мекка.Богослужение пред священным камнем Кааба в Великой Мечети.
1} J. Wellhausen. «Die Reste des arabiscben Heidentbums».
428
Человек и Земля
мозгу все религии прошлого располагаются как бы наслоениями. Ка­мень Кааба был арабским пантеоном, в котором слились все бо­жества полуострова, все 360 идолов, которых в прежния времена воздвигло такое же число арабских народностей1), и самым строгим и горячим монотеистом между правоверными был тот, у кого все божества его рода, клана и племени слились наиболее тесно в единую верховную личность.
В течение первых времен распространения арабского владыче­ства, пока все сражавшиеся за ислам были воодушевлены первоначаль­ным увлечением, и пока они не смешались еще с другими народно­стями, так что, благодаря наследственности, характер и нравы их сохранились, у наиболее благородных из их предводителей замеча­лись чрезвычайная простота и строгость жизни, напоминающая собою жизнь прежних времен под гостеприимным кровом шатра,-жизнь которой тщетно стараются подражать благочестивые мусульмане нашего времени. .И до сих пор правоверные, к какому бы сословию они нн принадлежали, должны перед тем, как идти на молитву, снять с себя все драгоценные вещи, отложить в сторону все золотые деньги; они должны сделаться бедными в своих собственных глазах и в глазах Аллаха, по меньшей мере, в течение тех минут, которые они проводят в беседе с ним. Они должны также остерегаться в присутствии Аллаха < злого глаза>, а ведь ничто так не возбуждает зависть, ничто не служит в такой степени причиной ненависти и всех зол, как золото ’). Точно также в храме никому не дается никаких преимуществ, неть никаких специально предназначенных мест: бо­гатые и бедные, белые и чернокожие, молятся бок-о-бок, охваченные одним общим благочестивым порывом.
У чистокровных арабов победы одерживались верующими лишь в течение периода наибольшего религиозного увлечения, которое объеди­няло их в одну сплоченную массу,-по природе своей сыны пустыни, привыкшие к свободной жизни на необозримых пространствах, под­чиняются плохо авторитету,-их можно назвать анархистами в самом полном смысле, людьми, не признающими властей! Как только вера покидает их, так они распадаются, каждый действует по своему желанию, следует путям по своему собственному выбору. Любопытен факт, что первым именно араб Ибн-Халдун формулировал теорию анархической общины, не имеющей никакого начальства. Следуя этому ученому историку XIV века, государство «совершенное», т.-е. идеальное,
1) R Dozy. «Hlstoire des Musulmans d’Espagne>, p. 28. 2) H. Brugsch. «Aus dem Morgenlande», p. 20.
L.O(\Q ИС
Победы арабовъ
429
созидается вне всякой материальной власти, вне всякого закона, един­ственно путем соглашения мудрых людей, которые ищут только со­вершенствования и которые остаются вполне индифферентными ко всем мелочным рассчетам политических и национальных интересовъ
JT» 213. Первые мвипния арабов.

Африки нанесен Триполи Сирийский (Тараболос-зк-Хам).
Редкая штриховка охватывает Аравию, обращенную в Ислам до 632 г.; густая покры­вает области, завоеванные магометанами с 632 по 664 г, но наибольшая часть зтих стран была под властью арабов до 644 г., после смерти второго заместителя Магомета-халифа Омара.
Впрочем, надо сказать, родина арабов никогда не была завое­вана другими народностями: древние халдеи и египтяне наложили свою руку лишь на самые окраинные из провинций Аравии, гимиариты ни минуты не владели всем полуостровом, полководец Августа Элий Галл, вторгшийся в Аравию, был остановлен эпидемией, возникшей в его войсках, и не мог проникнуть далеко; что же касается по­
1) E. Nyc. «Revue do Droil International et de Legislation сотрагёе», t. xxx, 1898.
kjOOQie
430
Человек и Земля
литического подчинения арабов туркам, то оно оставалось всегда частичным и временным. Курьезным образом оказалось, что 200 лет спустя после того, как жгучия речи Магомета направили бедуи­нов на завоевание всего мира, и после того, как так называемая «арабская> цивилизация распространилась до крайних пределов, истинные <сыны пустыни> сделались чрезвычайно малочисленными в армиях этих завоевателей,-их заменили турки, монголы и предста­вители других азиатских народностей. Большинство арабов, вышед­ших невредимыми из победоносной войны, вернулось на свой родной полуостров; они не пожелали быть гражданами всемирной империи и предпочли вести свободную и скромную жизнь в стране, откуда вышли их предки. Каждое из первоначальных племен получило свою преж­нюю самостоятельность, свон традиции, свои законы, и из огромного запаса идей и знаний, собранных в чуждом мире, арабы ничего не принесли в свое отечество: какими они вышли из Неджеда н Геджаса, такими же они и вернулись в них, вернулись прежними независи­мыми и благородными людьми.
Впрочем, вероучение, которое подвигло арабов па священную войну, обрекало их ужо этим самым и на покорность, в случае не­удачи. В основе своей магометанская религия в своей чистой моно­теистической форме, выливающейся в словах «нет Бога, кроме Бога*,-религия, требующая слепой веры в непреоборимое Провидение. Все, что совершается, неизбежно предначертано свыше. Всякое событие фатально определяется предвечною слепою волею Того, чье желание ни­кем не может быть отклонено. В противоположность тому, в наив­ном политеизме все существующее имеет своего бога, вплоть до ручья, вплоть до розы,-надежда всегда возможна, так как и само отчаяние имеет свои особые божества. В христианском учении, при всей его суровости, особенно в его католической форме, каждый святой пред­ставляет собою посредника: человек в несчастье может обратиться к целой армии святых, может призвать на помощь даже какого-ни­будь причисленного к лику святых нищего, валявшагося на гноевище; если же он прольет слезу, то ангелы соберут ее и снесут, как драгоценный алмаз, к ногам Приснодевы Мария!
По характеру своему арабы отнюдь не были профессиональными воителями. После победоносных походов, обусловленных религиоз­ным увлечением, сыны пустыни чувствовали, что попали во вполне неестественную среду, так как оказались среди земледельческих на­родностей, и именно вследствие этого опи покидали войска, находившиеся под начальством последователей пророка, и возвращались па свой родной полуостров. Этим объясняется то обстоятельство, что завоева­ния арабов, совершенные соотечественниками Магомета, сохранились

Завоевания арабовъ
431
на продолжительное время лишь в странах, которые по географиче­ским условиям походили на Аравию с её скалистыми горами, песча­ными и каменистыми пустынями, малым количеством воды и редкими оазисами: завоеватели утвердились и сохранились в качестве отдель­ных племен лишь в странах, аналогичных их собственной стране, илЛстранагь, которые могут быть названы «внешними Аравиями». В Персии, в Сирии и даже в Египте арабы были лишь чужеземцами, тогда как далее к западу, по ту сторону Ливийской пустыни я вплоть до Атлантического океана они были как дома в пустынях Туниса и на высоких плоскогориях алжирскагоТелля,равно как и в горахъМарокко.

Магомет осаждает крепость Баун-ар-Надир.-Архангел Гавриил подносит ему бутыль и чашу.
(Миниатюра, «Histoire universelle а rabe*, XI! века).
Не подлежит сомнению, что появление арабов на мировой арене имело также некоторые благоприятные последствия, сказывавшиеся на судьбах Восточной империи в течение долгого периода. Именно вои­тели ислама нанесли чувствительный удар Персии, которая находилась в непосредственном соприкосновении с семитическими народами, обитавшими на берегах Тигра и Евфрата; таким образом, они устранили самого опасного из противников Византии; завладев Сирией, они точно также оказали услугу Византийской империи, так как последней приходилось тратить свои силы на поддержание власти па этой узкой полоске земли, длиною в 500 километров, лежащей между пустыней и морем. Второй Рим мог, таким образом, в течение долгого периода наслаждаться отдыхом; он воспользовался им, однако, не столько для того, чтобы восстановить свои силы мудрым внутренним устройством, устранением стеснений внутри страны и

432
Человек и Земля
развитием свободного труда, сколько для того, чтобы накопить огромные богатства и восстановить утраченный престиж. Отчасти благодаря не­которому ослаблению соседних областей, завоеванных арабами, ослаблению, вызванному их быстрым распространением па восток до Персии и на запад до Египта, центральная часть утратила ту силу натиска, которая была направлена к северу^ и сделалась соседом менее опасным, чем Персия. Это произошло, однако, также вследствие того, что между Константинополем и равнинами Месопотамии находи­лись области, мало пригодные для развития и утверждения власти арабов. Ведя борьбу с государством, которое являлось главным представите­лем соперничающей с исламом религии, халифы не находили, однако, в религиозном экстазе своих верующих достаточно сильной побу­дительной причины, которая заставила бы их покинуть раввины и области знойного юга и перейти чрез плоскогорья и горы Малой Азии.
Тем не менее, арабы делали нередкия попытки захватить Византию врасплох, так как город этот одновременно и олице­творял в себе весь христианский мир и являлся носителем славы древнего Рима. Вторгаясь в Анатолию чрез Киликийские врата, арабы пересекали Малоазиатский полуостров форсированным мар­шем, чтобы возможно скорее достигнуть стен Константинополя*. Известие о них передавалось, одпако, еще ранее сигналами, в виде зажигаемых на вершинах гор огней, и византийцы принимали необходимые меры к тому, чтобы воспрепятствовать врагам перейти чрез Босфор. Правда, один из византийских императоров, Михаил, был недоволен.тем, что ему помешали смотреть на цирко­вое зрелище сообщением о вторжении арабов, и в 859 г. запретил впредь, чтобы его не смели беспокоить такою телеграфною передачею *)»- в эту эпоху, однако, арабы в значительной степени утратили, свою первоначальную силу, и три раза под ряд попытки блокады, предпри­нимавшиеся ими со стороны моря, оканчивались для них бесславно и безрезультатно. Таким образом, Византия продолжала служить форпостом Запада против надвигающагося ислама в течение 6 веков, и пала она под ударами не арабов, а совершенно другой народности.
Перемены, совершившиеся в Персии вследствие завоевания ара­бами, отличались поразительною быстротою,-можно было положи­тельно думать, что они произошли с быстротою молнии. До кровавого столкновения при Кадези-этой <битвы битвъ», продолжавшейся 4 дня.
1) W. М. Ramsay. Geograpbical Journal, oct. 1903, p. 101.

Маздеизм и исламъ
433
десятки миллионов иранцев исповедывали маздеистскую веру; между тем, всего лишь несколько лет спустя все персы, за исключением единичных общин, называли себя уже мусульманами. Такое обращение требовалось грубой силой, и предоставлялось на выбор, либо обратиться в новую веру, либо умереть,-как всегда бывает в подобных случаях, элементы менее благородные подчинялись, тогда как наилуч­шие люди были обречены на смерть; таким способом всегда происхо­дит отбор в обратном направлении. Люди сильные, люди, обладающие твердыми убеждениями, люди, которые по иранскому выражению *с гордостью смотрели на гордыхъ», пали в битвах, тогда как толпы низких людей, подчинявшиеся приказаниям новых властителей, про­являли самое низменное отступничество от прежней веры и подготовляли династиям победителей и деспотов многочисленные поколения рабски приниженных подданных. После кровавых битв прошло много веков в полном молчании и тишине, мысль замерла, и лишь в поэзии отражался гений персидской народности.
Последним центром сопротивления против натиска чужеземцев был город Раи, древняя Рага, которая уже под властью Ахеменидов представляла собою небольшое независимое жреческое государство, по­добное независимому в наше время Ватикану среди итальянского королевства. Там царил великий жрец, выдававший себя за наместника Зороастра и издававший вполне мирным порядком религиозные пред­писания своим верующим. Уважение к прошлому сохранило это церковное государство в течение веков, несмотря на все политические изменения и завоевания; однако, ненависть мусульман не пощадила и этого последнего оплота. Халед осадил главного жреца в крепости Устунаван и взял ее приступом,-это было последним эпизодом борьбы иранцев за их национальность '). Царь царей погиб насиль­ственною смертью в Мерве (651 г.), и сын его бежал и искал спасения у китайского императора, тогда как войска магометан прошли чрез весь Иран и проникли, с одной стороны, в Сеистан и Кабулистан, с другой-в Туркестан до Самарканда.
Однако, далеко не все маздеисты были истреблены или обращены в новую веру; некоторые из них спаслись в крепости, прятав­шейся в горах близ Иезда, другие-в горах Хорассана, и беглецы наиболее счастливые нашли себе убежище на скалах Ормуза и затем на полуострове Гуджерат, где онн спрятали свои священные книги и свой вечный огонь, спасенный с большими трудами от нечистых рук врагов. Как можно заключить из тех сообщений о их вере,
1) Fr. Lenormaut. «Les Origines de 1’flisloire», t, II, p. 520.
Человек и Землв, т. III. 28

434
Человек и Земля
которые делали маздфисты, ища гостеприимства, первоначальное учение их религии значительно видоизменилось, и первоначальный смысл их обрядов был им самим понятен лишь на половину. Тем не менее, тесная связь между собою и нравственная стойкость этих невольных изганников возвели их вскоре на высокую ступень и заставили на­родности Гуджарата и Конкана относиться к ним с большим уважением. Когда был основан Бомбей, < парсы >, т.-ф. персы, нахо­дились уже во главе всей торговли этого города, подобно женевцам и базельцам, бывшим также изгнанниками за свои религиозные верова­ния и достигшим того, что стали во главе всей торговли Швейцарии.
На первый взгляд может показаться, что географические усло­вия Ирана не имели никакого влияния на изменение религиозных веро­ваний народностей, однако, все же должно отметить, что персидское магометанство не было тожественным с таковым других народностей, обращенных в ислам, и что границы этих религиозных учений почти точно совпадают с таковыми иранского государства. Очертания персидской империи и царства Шиат-Али, т.-е. страны, населенной по­следователями Али, имеют ту же самую форму и то же самое протЯ-* жфние. Дело в том, что завоевание отнюдь не изменило народности столь глубоко, как это может показаться. Если побежденные при­нуждены принять чужеземную религию, то они делают это всегда Лишь для видимости и никогда не воспринимают ее в той форме, которая им навязывается; скорее в силу рабства, в которое они впадает, по­вторяют они чисто-внешним образом слова и формулы, кСТорые не имеют для них никакого смысла. Их истинной религией делается не что иное, как скопление древних суеверий, переделанных на новый лад: мистицизм, религиозный экстаз и вера в волшебство расцве­тают, религиозные же догматы, введенные только-что насильственным путем, остаются в храмах, как в арсенале негодное оружие.
Впрочем, индивидуальность Персии, кап географической и исто­рической единицы, была столь резко очерчена и сказывалась столь сильно, что мусульманская религия страны уже в силу этого должна была принять новую, национальную форму,-все обстоятельства содей­ствовали достижению такого результата. Халиф Али, зять и племянник пророка, женил своего сына Гусеейна на дочери Иездигерда, персидского царя, свергнутого с трона, и, таким образом, Персия управлялась династией, в которой кровь Магомета была смешана с кровью Сассанидов. Однако, позднее Гуссейн был убит в мечети города Еуфы, недалеко от Евфрата, затем были умерщвлены, вместе со всеми своими родственниками и друзьями, и оба его сына, являвшиеся пред­ставителями в Персии национальной династии. Власть перешла в другие руки, и персы, бывшие слишком слабыми для того, чтобы восстать.

Религия Шиат-Али
435
должны были подчиниться новым властителям; вокруг памяти обоих убитых детей, Гуссейна и Гассана, сложились, однако, легенды, которые постепенно видоизменяли это ужасное убийство в некоторого рода
JT' 214. Мшть рмигии Шиат-Аяи.

заштрихованная полоса отмъчаеть сооиивскным границы персидской империи, а не пре­делы распространения религии Шиат-Али. Более точных указаний на различия между напра влением границ этих двух областей редактору не удалось получить. По карте атласа Бергхауса шииты не распространены на восток далее 60° дол. от Гринв.; персидская сторона Пер­сидского залива занята суннитами, на западе же шииты остаются в границах черты, прохо­дящей чрез Басру и Гамадан (Экбатана).
священное жертвоприношение,-событие это сделалось центром новой специально персидской формы магометанства. Количество суннитов, т.-ф. магометан, которые подчиняются правилам чистой формы религии, носящим название «Сунна», быстро уменьшалось, и в настоящее
28«

436
Человек и Земля
время в Персия их можно найти лишь среди чужестранцевъ-среди татар, курдов, арабов, белуджистанцев, авганцев и туркмен.
По учению шиитской религии, Али пользуется таким же уваже­нием и поклонением верующих, как Магомет. Если тесть является пророком, то зять представляется его заместителем,-он в то же время воплощение древнего Джфмхида; по верованиям некоторых сект, он даже сын Аллаха, сосуществующий с отцом; с другой стороны, халиф Омар, соперник Али, рассматривается персами-шиитами как воплощение зла,-древняя форма религиозного дуализма восстановляется снова и воплощается в лице двух враждовавших халифов. Многие другие детали религии и нравов иранцев напоми­нают маздеизм. Так, главным празднеством у них остался праздник весеннего равноденствия Невруз, во время которого они прославляя* Ормузда и Митру. Точно также, если мусульмане-сунниты являются настоящими иконоборцами, то совершенно не таковы персышииты,-у этих последних имеются изображения богов в их домах, в их мечетях, они любят рисовать изображения Али; лишь голова «наместника» остается постоянно на их изображениях закрытой по­крывалом либо по той причине,* что казалось немыслимым нарушать столь явно запрет корана, либо потому, что художник был не в силах изобразить черты столь совершенные, как черты божественного Али. Земля, небо и ад иранцев остались населенными теми же самыми духами и божествами, как ранее, 3000 лет тому назад, будто по­следователи Магомета и не завоевывали вовсе страны и не навязали ей силою меча новых верований и). Наконец, до сих пор персы, не решаясь нарушить закоп, запрещающий им вступать в брак с сестрами, как то практиковалось ранее, согласно их обычаям, женятся постоянно на своих двоюродных сестрах.
Паломникам и купцам Персии, которым приходится странство­вать среди мусульман-суннитов, необходимо вести себя с крайнею осторожностью и избегать всяких оскорблений, насилий или убийства,- потому о них сложилась репутация как о людях чрезвычайно лов­ких, хитрых и умеющих приспособляться к обстоятельствам. У иранцев вполне допускается сказать любую самую наглую ложь, если в то же время мысленно от неё энергично отказаться. Отнюдь не иезуитами был изобретен способ оставаться в мире и в добром согласии с Господом Богом, создавая, так сказать, храм истины внутри себя и позволяя нечистым и лживым словам порочить уста. Эта добродетель приспособления-необходимое свойство
1) James Darmesteter. «Parsi-ism: its Place in History», p. 10.

Шииты
437
всех самолюбивых людей и всех рабов,-она является тем, что персы называют словом «ketman»; они чрезвычайно искусно при­дают в своей корреспонденции языку два совершенно различных смысла,-один, предназначенный для посторонних, для правительства, для бдительного ока полиции, другой-для понимания заинтересованных лиц. Совершенно подобно тому, как в Западной Европе в средние века, вплоть до эпохи Возрождения, писатели старались скрыть свои действительные поучения под самой невинной внешней формой, совер­шенно так же и по тем же причинам писатели Ирана пишут одно­временно и для невежественной толпы и для своих посвященных в тайну учеников,-фатальные условия внешней среды делают из этих осторожных людей удивительных притворщиков и лицемеров. Паломники-шииты, отправлявшиеся в Мекку вместе с убежденными суннитами, нередко выдают себя за ярых последователей того самого Омара, которого про себя они проклинают как гения эла, как демона во образе человеческом.
Впрочем, большинство паломников из Ирана, прежде чем дойти до Каабы, останавливаются, перейдя Тигр и Евфрат, чтобы посетить священные города Кербфллу и Неджфф: путешествие это на половину короче путешествия в Мекку и считается также заслуживающим всяческой похвалы и одобрения; для покойников же это паломничество предназначается по преимущеЬтву. Шииты воображают, что особая святость этой земли по берегам обеих великих рек проистекает от того, что там хранятся останки первых мучеников их, Гуссейна и его детей,-на самом же деле они совершенно бессознательно по­винуются в данном случае суеверию гораздо более древнему, так как именно в этой области за много тысяч лет до ислама, до христианства и даже до маздеизма находились уже колоссальные некрополи халдефев, некрополи Эрека или «города Книги». Вся эта страна представляет собою с незапамятных времен грандиозное кладбище, и не удиви­тельно, что та глина, которую выкапывают из могил, вырываемых для покойников, употребляется на священные лепешки, на кирпичикифетиши, служащие амулетами паломникам.
Совершенно подобно тому, как восстановлялась религиозная инди­видуальность Персии, пыталась возродиться много раз и индивидуаль­ность политическая. Неоднократно пробовали возникать небольшие неза­висимые государства, почти всегда находившиеся на значительном расстоянии от окраин высоких плоскогорий, так как в Месопотамии могущество халифов было слишком велико, чтобы пограничные персы могли мечтать о независимости: восстававшие государства имели цен­тром своим Бухару, Кирман, Раи или Рага, невдалеке от современ­ного Тегерана, затем красивый город Нишапур и древнюю знаме
438
Человек и Земля
витую нисею, в которой греческое предание, унаследованное от маздфистских мифов, видело место рождения Дионисия или Вакха. В то же время влияние завоеванной Персии сказалось на арабах-победителях даже и за пределами Ирана. Установлено, что халифы Аббассиды-династия, основавшаяся в Багдаде в середине VIII века, к которой принадлежал и знаменитый Гарун-аль-Рашид, - отличалась по своим нравам и по самому способу управления многими чертами, сближавшими их скорее с персидскими царями, чем с повелите­лями арабов (Э. Ренан).
Даже и помимо враждебных столкновений и войн, взаимное влияние одной расы на другую совершало великий переворот в мире идей и религиозных воззрений, равно как и в нравах. Так, напри­мер, то отвращение, которое питали евреи, ревностные исполнители закона Моисеева, к нарисованным изображениям, отвращение, которое от них передалось и мусульманам, сообщилось, в конце концов, половине христиан и сделалось одною из действительнейших при­чин столкновений, недоразумений и войн. В течение всего ѴШ века отдельные семьи, отдельные провинции и отдельные государства дели­лись на две непримиримо враждующие партии-на «пконопочитателей* и «иконоборцевъ». Если из состава Восточной империи выделились ру­мыны, перешедшие на сторону ломбардцев, то, главным образом, потому, что они предпочли скорее изменить своему государству, чем оставить совершавшееся по обычаю поклонение пред статуями и иконами святых. Иконоборцы в Восточной империи играли главную роль в течение целого столетия, и лишь затем одна из императриц Византии решилась вернуться к древнимобычаям. Впрочем, сами иконо­борцы, столь гордившиеся тем, что низвергли изображения, которые казались им нечестивыми, все же не совсем отказались от мате­риальных знаков и символов своей внутренней веры, и, например, самые ярые мусульмане продолжали чтить символические изображения, знамена пророка, плащи его и зеленые таблицы.
Надо, впрочем, заметить, что древние религиозные культы под покровом культов новых все же не утрачивали жизненности даже у наиболее фанатичных и горячих приверженцев той или другой ре­лигии. Нет ни одного божества, нет ни одного духа-покровителя, который не сохранился бы в обрядах и в поклонении народа, не­смотря на все проклятия, сыпавшиеся на головы почитателей языческих божеств со стороны священнослужителей и верующих; даже более,- священнослужителям приходится невольно принимать участие в цере­мониях, устраиваемых в честь древних богов! Народные верова­ния проникают иногда даже последовательно чрез несколько оффи­циальных религий, не испытывая глубоких изменений. Таким обра
ИКОНОПОЧНТАТЕЛИ И ИКОНОБОРЦЫ
439
зон, например, в городе Тире до сих пор справляется праздник св. Мфклара, имя которого тожественно с таковым древнего Геркулеса Мелькарта: одним из сохранившихся с древнейших времен мест­ных обычаев является-идти в адат день ловить раковины пурпурниц (Murex brandarius) на восточмк берегу острова, в той местности, где в прежния времена восшиммкя финикийский храм фтого ужасного божества.1).

Иерусалим. Мечеть Омара и судилище царя Давида.
Вслед за победами, одержанными исламом в Азии, в Иране, последовали победы его в северной Африке. Еще до эпохи распро* странения ислама, во времена римлян, арабы Аравийского полуострова, племя луата или руалдитов, захватили Мавританию, и в течение вто­рого после Геджры поколения магометанам оставалось лишь последо­вать по стопам своих соотфчественников-язычников ’). В конце VII века, пользуясь перерывом враждебных отношений с Константи­
1) Socim;-Conder. «Survey of Western Palestine>.-2) Tanxier. Revue Africaine;-Keane. «Man past and present», p. 472.

440
Человек и Земля
нополем и перерывом в междоусобной борьбе военачальников, стремившихся сделаться халифами и), арабские полчища проникли внутрь страны и достигли вскоре Магреба, т.-е. крайнего запада, со­временного Марокко,-кони нх искупались в волнах Атлантического океана. В том году, который предшествовал концу столетия, они завладели Карфагеном, который снова сделался столицей страны: с етой эпохи начинается окончательное падение этого знаменитого города, его заместителем явился соседний город Тунис. Большинство хри­стиан было умерщвлено; однако, значительное количество их спаслось все же на остров Пантеллярия, где они могли жить в безопасности в течение еще нескольких лет,-наконец, флотилия арабов разыскала их и в этом убежище, и, говорят, истреблены они были без остатка: «прибрежный песок смешался с костями ихъ». Повиди­мому, и евреи находились среди тех обитателей Мавритании, которые оказывали сопротивление завоеванию страны арабами. Бблыпею частью эти евреи были, как думают, потомками племени бени-израэль, плен­никами или ремесленниками, которые сопровождали финикиян, когда те основали Карфаген; они затем сделались оседлыми местными жи­телями, позднее же сохранились как под властью римлян, так и под властью вандалов и византийцев и занимались все время ак­тивной пропагандой своего религиозного учения. Легенда, к которой следует, впрочем, относиться с некоторою осторожностью, рассказы­вает, что еврейская царица Кахина собрала вокруг себя берберийские племена южного Туниса и даже греков и оказывала энергичное сопро­тивление арабам в течение 10 лет; она три года выдерживала осаду в обширном амфитеатре Эльджем, который был превращен ею в сильную крепость и нередко позднее упоминается под наименованием Казр-эль-Кахина, т.-е. «театр жрицы» *).
Само собою разумеется, что завоевание берегов Средиземного моря являлось гораздо более заманчивым, чем завоевание областей более сухих и бедных внутренней части страны. В силу того, за­мечается в высшей степени курьезное историческое явление,-именно постепенное оттеснение христианских народностей от морского побе­режья в глубину страны. Тогда как арабы, сильно торопившиеся с завоеванием страны, продолжали свое движение на запад, обитатели страны, назареяне, вполне благоразумно подвигались по направлению к пустыне. Таким образом, из Египта христианство поднялось по на­правлению к верхней Нубии и завоевало там область еще более
1) L. von Ranke. «Weltgeschichte», V Tbeil, ersie Ablbeilung, p. 197. -
2) H. Barth. «Wandertmgen durch die KUsteni&nder des Mittelmeeres».
Христианство в Африке
441
обширную, чем низовья долины Нила. Около 1000 г. город Хартум сделался столицей христианской религии в бассейне верхнего Нила, и рассказывают, что церкви его были чрезвычайно богаты золотом и другими драгоценностями. Последний христианский властитель Нубии жил в XV веке,. но еще и 200 лет спустя христианские общины насчитывались в этой стране сотнями; некоторые из них сущфство
Бискра. Пустыня и оазис.
вали даже в конце XIX века: еще в 1886 г. один из епископов Хартума, испуганный завоеваниями махдистов, распустил свою церковь, впоследние из верующих спаслись бегством в Нижний Египет х).
Совершенно таким же образом и римское влияние, принадлежав­шее наиболее культурным элементам Мавританского побережья, было оттиснуто вторжением арабов к югу и в силу того сказывалось еще в начале X века в самой середине Сахары, так как город Сиддрата, основанный в эту эпоху беглецами-берберийцами, не предста­вляет ни по своей архитектуре, ни по украшению своих зданий ничего,
1) М. Butcher, Revue des Revues, 1 jnillet 1900, p. 105.
442
Человек и Земля
что бы напоминало собою восточное искусство. Остатки берберийских скульптурных произведений, находимые при раскопках этого города, лежащего среди пустыни по соседству с современным городом Уаргла, удивительнейшим образом напоминает собою остатки христианских древностей, относящихся ко времени на 400-500 лет более раннему,- древностей, которые находятся среди архитектурных памятников средиземноморского побережья от Туниса до Орана; они напоминают также и сооружения той же самой эпохи на северном берегу Среди­земного моря. Лишь в XI веке, когда произошло второе вторжение арабов, Африка была окончательно отделена от христианского за­пада и соввряяшво прекратила жить на .основах древней римской цивилизации ’).
Аналогичные факты наблюдались и в горах туарегов, куда лишь в 1903 г. впервые проникли европейцы. Там были найдены раз­валины Ксар-Энсара или «селения назареянъ», т.-е. христиан. Здесь была найдена еврейская надпись, обязанная своим возникновением, по всей вероятности, евреям города Туата, который, как известно, существовал еще в XV столетии, а скалы Муйдира и еще более скала А пата оказались покрытыми невероятным изобилием рисунков. «Все эти огромные черные как смоль утесы девонского песчаника разрисованы от основания до вершины». Эта коллекция вырезанных на камне рисунков представляет изображения животных современной фауны, но между ними находятся и некоторые формы, исчезнувшие в настоящее время.-так, например, жираффа, страус, кабан также изображены на утесах; с другой стороны, слон, носорог, дикий бык (Bubalus antiquus), изображения которых находятся далее к се­веру в горах Атласа, отсутствуют ва скалах страны туарегов. Люди представлены на этих рисунках либо пешком, либо верхом на верблюдах,-нередко пешеходы как-будто сражаются с едущими на верблюдах. Все это напоминает по композиции рисунки, встре­чаемые в южной части Орана, но производит впечатление более позд­него периода; во всяком случае, рисунки этн позднее VII века, так как именно к этому времени относится введение верблюда в эту страну. «Можно было бы сказать, что рисунки на скалах Анета сви­детельствуют о прогрессивном отступании народности к югу»»).
Географические формы берегов Туниса, этой т первоначальной «Африки», содействовали завоеванию побережья арабами. Тогда как берега Алжира, довольно трудно доступные на значительной части своего
1) BlancUek < Academia des Inscripiions et Belles-Letlros»,- 2) E.-F. Gautier. Annales de Geographie, 15 juillet 1907, pp. 364, 365.

Завоевание арабпш Африки
443
протяжения, почти всюду окаймлены крутыми горами, препятствующими свободному сношению со внутреннею частью страны, flepera, обращенные к Сицилии и к Сиртам, очень постепенно повышаются та> направле­нию к равнинам и плоскогориям континента; естественные жути,

Алжирское побережье, окрестности Филиппвиля.
В эпоху арабов не было выстроенного недавно, порта, изображенного на рисунке.
отходящие от моря, проникают чрезвычайно легко по всем прохо­дам, которые далее к западу разветвляются по территории Маври­тании. Таким образом, путешественник может без труда добраться до долин, параллельных морскому побережью, тянущихся одна за другою между горами Сахель и окраинами великих плоскогорий; точно также он может легко пройти из одной долины в другую, пересе­кая высокие равнины, и может достигнуть гор Атласа; наконец,
444
Человек и Земля
далее к югу, путь, идущий по оазисам между Сиртом Габеса и мароккским городом Драа, позволяет путнику пройти вдоль южного основания обширного острова Мавритании с её горными массивами, к которым относятся горы Аурес и Амур. Эти естественные пути являются в то же время и путями для народов и различных циви­лизаций. Величайшими входными вратами была во все времена та вы
Берберийская деревня в стране кабилов.
резка побережья, которая располагается между Карфагеном и мысом Бон или Рас-Аддар. В этом месте соединяются все преимущества географического положения: близость суживающагося здесь моря, по которому должны приходить корабли, направляющиеся из западного средиземноморского бассейна или обратно, превосходство условий тор­говли, вследствие положения на углу континента, изрезанность берега, обилие плодородных местностей, наконец, превосходный путь, ведущий внутрь страны по долине Меджерда.
В течение короткого периода истории очень многие народности пользовались этими путями, столь легко доступными со стороны востока. Туземный элемент населения состоит из берберийцев, кабилов гор, туарегов пустыни, земледельцев, пастухов, торговцев или разбой­

Завоевание арабами Африки
445
ников, в зависимости от того, к какому занятию предопределили их климат и местные условия; к этому первоначальному фону примешаМ! 2BS. Иавратааия и Сайра.

века нв ®ыло еще колесного пути вдоль набережной Алжира. На этой к рте ны железные дороги, которые, однако, нигде не идут вдоль берега моря.
лись, однако, п многие другие представители иных рас. рассказы «Одиссеи», слохившиеся более 3000 лет тому назад, свидетельствуютъ
446
Человек и Земля
уже о том, что греческие мореплаватели посещали ати острова побе­режья Сиртов, чтобы попробовать там мифического лотоса, заста­вляющего забыть отечество. Гораздо более могущественно и более про­должительно, чем влияние греческое культуры, было, однако, в этом африканском мире влияние пунической цивилизации, центром которой был Карфаген; затем римляне, роадиты, вандалы, наконец, снова греки добавили опять различные этнические элементы к той пестрой смеси народов, которая обитала уже в этой стране. В свой черед, по­явились арабы-мусульмане, воители и пастухи, ворвавшиеся в Маври­танию неудержимым потоком; они заняли те части страны, те долины и плоскогория, которые были пригодны для пастьбы их овечьих стад и их верблюдов; они завоевали и увлекли в своем движении берберийцее, которые по существу не отличаются от них ни единым признаком (А. Кенар), увлекли и других обитателей страны. Это первое вторжение арабов-завоевателей имело значение не столько в смысле численности последних, сколько оказало колоссальное влияние на политическое равновесие: оно отдало весь север Африки в руки мусульман.
На Иберийском полуострове династия визиготов казалась упро­ченной и окончательно установившейся,-католическая религия обусло­вила единство веры в стране: после того, как она одержала победу над арианством, в ней начал, однако, обнаруживаться длинный ряд обратных течений мысли, что привело последовательно к истре­блению альбигойцев, к умерщвлению вальдфнцев и к продолжитель­ным севеннским войнам *) Естественная грань, образуемая вратами Геркулеса, казалась достаточною защитою против арабов,-но последние владели морем, и около 680 года их морские разбойники неоднократно отваживались нападать на побережья в окрестностях Валенции. На­конец, в 710 г. проступки, совершенные самими королями, и измена одного из князей дали арабам приличный повод к нападению, и 5000 мусульман, среди которых находились воины, принадлежавшие к семьям «защитников Медины»,-эта специальная гвардия Маго­мета,-высадились у подножия скалы, которая с того времени, по имени их вождя, стала называться Джебель-Тарик или Гибралтар «). Ве­ликое сражение, данное вблизи Хереса, было столь решительным, что сразу вся Испания оказалась завоеванной. Тогда как другие вое1) Fr. Scbrader. Revue de 1’Ecole d’A.ntropologie, 1898.-2)R.Dozy. «Histoire des Musulmans d’Espagne».

Завоевание Испании
447
начальники Тарика завладели Кордовой и другими городами Андалузии, сам он двинулся на север и дошел до Дижона в Астурии, на берегах Бискайского залива. К югу от стены Пиренеев все внзиготские или туземные народности были покорены и подпали под власть халифов Сирии,-за исключением аррагонских пещер Собрарбы и астурийскихъ-Ковадонги, на всем полуострове Испании имелись лишь подданные, трепетавшие пред распространителями ислама*

Альгамбра Гренады.-Общий вид на дворик львов.
История владычества мавров в этой стране может быть разде­лена на два периода: период завоевания, который продолжался 15 ме­сяцев, и период обратного отвоевания полуострова христианами, который длился в течение 8 веков. По данным Ранке, арабы высадились в Гибралтаре 30 апреля 711 г. и дали сражение при Хересе 25 июля того же самого года. В 718 г. испанцы впервые разбили войска саррацинов при Ковадонге; окончательным же актом этой борьбы явилось взятие Гренады в 1492 г.
При взгляде с птичьего полета может показаться, что мы видим пред собою просто быстро охватившую страну волну прилива и вслед за нею медленный и продолжительный отлив; однако, после

448
Человек и Звмля
того, как в ней побыли чужеземцы-мусульмане, Испания оказалась совершенно переродившейся. Глубокое влияние арабов на нравы и на образ мыслей, равно как и на самый физический характер народности,
№ 2IS. Нарта нсондеиаия цаИш шшии в luuii

По картам Испании из атласа Штнлера (масшт. 1 :1500000) здесь нанесены все мест­ности, реки, горы, хребты и области, названия которых начинаются со слогов AI, EJ, Guada. Diebel, за исключением тех, которые происходят несомненно не от арабских слов, в роде Altos или Elenas.
сохранилось чувствительнейшим образом; тип лица, формы тела, образ жизни по ту и по другую сторону Гибралтарского пролива обнару­живают поразительное сходство. Андалузские дома, также как и дома

Влияние мавровъ
44 9
обитателей Востока, открываются окнами и дверями внутрь, во двор; испанский язык содержит еще и до настоящего времени более 2000 араб­ских слов,-их значительно больше, чем германских корней,
I' 287. Орография Испании.

принесенных сюда визитами; притом к семитическому элементу в запасе слов кастильцев относятся слова наиболее важные с точки зрения промышленного и духовного развития,-это указывает на то, что период проникновения данных слов был периодом вели­кого прогресса труда и мысли. Самая страна носит на себе очевидные следы древнегоарабского владычества, так как горы, ручьи и реки в значительной степени обозначаются наименованиями, которые им дали восточные завоеватели: в Испании насчитывается 449 Человек и Земля, т. Ш. 29

450
Человек и Земля
или общин, мавританское наименование которых начинается со слога аи или еи *)» и если пропорция не является еще более значительной, то это только потому, что в некоторых провинциях, особенно в Кастилии, все селения арабов были стерты с лица земли христианами; позднее инквизиция исправила огнем и мечом прежнюю географию Испании.
Отдаленность времени придает известную однородность всей исто­рии мавров в Испании, в частности же замечается лишь хаотическое чередование непрерывных войн между мусульманами и христианами, между христианами и другими христианами и, наконец, между мусуль­манами н мусульманами, в особенности между различными коленами их, напр., между ифменитами и племенами Нфджда,-существовавшая ранее ненависть между отдельными племенами и расовая вражда не затихли ’). Самое орографическое строение Иберийского полуострова, чрез­вычайно благоприятствующее установлению на нем федерации из отдель­ных оседлых народов, делало затруднительным образование единого централизованного государства,-в то же время как христиане, так и мусульмане стремились создать в Испании именно такое государство, основанное на полном господстве их веры. Естественная расчленен­ность поверхности страны содействовала распадению её на отдельные политические единицы, имевшие между собой лишь слабую связь. Южный склон прибрежных гор в южной части страны и в Сьерра-Неваде образует первую из таких отдельных областей. Богатая Андалузия является также обширным бассейном, представляющим хорошо обо­собленную географическую единицу; она разбивается, однако, в свою очередь, на второстепенные отделы, благодаря огромной длине своей и относительно малой ширине. Далее область Гренады, за исключением западной стороны, столь же хорошо отграничена амфитеатром гор и холмов и представляет собою территорию, весьма легко превращаю­щуюся в замкнутое политическое целое. К северу от Сьерра-Мо­рена области Эстрамадура и Ламанча являются также отдельными, резко обособленными индивидуальностями, подобно тому, как и Мурсия и Валенция на побережье Средиземного моря. Наконец, во всей остальной части Иберийского полуострова впадины, находящиеся между высоко поднятыми массивами плоскогорий, отмечают каждая особую область, предуказанную самой природой, как отдельное политическое целое. В общем колоссальный цирк, замыкаемый Пиренеями, пред­ставляет благоприятное расположение частей скорее для тех, кто за­нимает его северные части, т-е. для христиан. Эти последние распо­лагали всеми преимуществами рельефа, так как общий наклон страны
1) Сошреутапз, Bulletin de Иа Soc. Geogr. de Madrtd, 1881.-2) R. Dozy. «Histoire des Musulmans d’Espagne*.
ViOOQle
Разделение Испаши
451
направлен к югу: в своих горах они находили постоянно вполне надежный базис для отступления, тогда как мусульмане, отступая из одной равнины в другую, находили защиту лишь за такими цепями гор, которые, в большинстве случаев, легко обойти с обеих сторон.
Ми 218. РщУикиа Испании n XI веке.

Владениями христианских князей’были три обширных королевства Северо-запада Испании (Галиция и Португалия, Леон и Кастилия). Наварра, и долина басков, наконец, маленькия княже­ства, примыкающие к Пиренеям. Другие области (более 12-ти) находились все в руках мавров.
Тем не менее, сила первого натиска была столь велика, что в течение первой половины столетия господства арабов в Испании они лфрфшли даже за Пиренеи и проникли в Галлию. Честолюбивые за* 29*
knOOQie
452
Человек и Земля
мысли их заходили и еще далее: арабы собирались последовать по стопам Ганнибала, проповедывать истинного Бога с высот Ватикана, проникнуть затем до Константинополя и вернуться в Дамаск, чтобы сложить там свои мечи у подножия трона халифов *). Однако, внутрен­ния их несогласия уничтожили то превосходство в силах, которым они обладали сначала. Главными врагами мавров были визиготы, ко­торых они лишили власти в Испании; перейдя восточные Ппренеи перевалом Пертус или Бельгард, мавры завладели южной Септиманией, принадлежавшей к царству готов. Они утвердились затем в Нарбонне и дошли, с одной стороны, до Каркассона и Тулузы, тогда как с другой-последовали по историческому пути от Оды до Роны и от Прованса до Бургони,-их вскоре увидели под стенами Отёна. Однако, полчища мусульман, отошедшие слишком далеко от плотного ядра своих вооруженных сил, находившагося в Испании, принуждены были существовать лишь грабежом и не могли, так сказать, удер­жаться на воздухе, когда линия сообщений их была перерезана в долине Оды войском герцога Аквитанского,-полчища эти были при­нуждены перейти обратно за Пиренеи. При второй попытке, сделанной арабами, они завладели Серданем и снова распространились направо п налево; на востоке они заняли средиземноморское побережье, завла­дели городом Арлем, затем направились на север по долине Роны н Соны и спустились до Санса в бассейн Сены; на западе, чтобы проникнуть в долину Гаронны, захватить проходы по рекам к северу от Аквитании, они направились по историческому пути Шаранты и Луары. На этот раз арабы проникли до Тура, и здесь произошло величайшее столкновение между обеими расами, между обеими рели­гиями и обеими цивилизациями, которые были представлены, с одной стороны, войском Абд-эр-Рахмана, с другой-армией Карла Мартелла. Битва разыгралась на невысоких плоскогориях Сен-Мора-место это носило название еще до вторжения арабовъ-между Туром и Пуатье, на том перешейке народов, который самой географической средой был предуказан для встречи обитателей севера с обитателями юга.
Сражение было самое ожесточенное, и поражение мавров было ужасно (752 г.),-оии сразу потеряли Аквитанию и всю юго-западную часть Галлии; потомками их здесь являются в настоящее время лишь потомки беглецов, прятавшихся в болотах побережья и поторопив­шихся принять веру победителей. По берегам Средиземного моря борьба продолжалась дольше, и лишь семь лет спустя после решающего сражения при Сен-Море франкам под начальством Карла Мартелла,
1) Draper. «Histoire des Confli ts entre la Science et la Religioni, trad. fran9.,p. 69.
Поражение мавровъ
453
в союзе с лангобардами под начальством Луитпранда, удалось оттеснить мавров из Прованса и Лангедока. Впрочем, отдельныя
М! 289. Вторжения арабп ви Франция.

шайки их оставались еще хозяевами сильно укрепленных замков и горных массивов, образующих естественные крепости. Они долгое время владели тем покрытым лесом хребтом, который называется и до сих пор «Горами Мавровъ», и с находящагося на вершине гребня города Фраксинатум, теперешнего Гард-Френэ или «Ясеневаго

454
Человек и Земля
замка», господствовали над населением окрестных округов; более 80 лет (890-973) у них был здесь главный склад добычи, по­лучаемой во время разбойничьих набегов, которые они делали на соседния горные области, доходя до Валезской Швейцарии,-в зтой области о пребывании арабов свидетельствует, между прочим, нахо­дящаяся там гора Монте-Морро. Около 945 г. мавры владели еще Греноблем и богатой долиной Грезиводана, местные жители их на­зывали <саррацинами». Они чувствовали себя там совсем как у себя дома, занимались возделыванием земли, женились на девушках местной страны, вступали в союз с князьями-христианами окрестно­стей, и лишь в 960 г., как гласит предание, их прогнали с Боль­шего Сен-Бфрнарского перевала и оттеснили на юг. Без сомнения, до сих пор в области Альпов и в Провансе имеется не мало по­томков, являющихся результатом скрещивания с этими арабскими и берберийскими завоевателями ')■
Историки-католики находятся в большом затруднении по отноше­нию к личности Карла Мартелла, так как им приходится просла­влять его деятельность, осуждая жестоко его самого,-герой этот ре­шился наложить свою руку на церковные имущества и ограбил церкви; потому-то и рассказывают, что дьявол тотчас же после его смерти завладел его трупом и унес его, а из могилы его вылезла змея. Значение событий, с которыми связано ого имя, обыкновенно, впрочем, преувеличивается. Оффициальные историки любят сравнивать сражение при Сен-Море с Марафонской битвой: победа христиан над арабами, по их словам, является столь же важным и не менее счастливым событием, как победа греков над персами, одержанная 12 веков перед тем. Чтобы вынснить, однако, это историческое событие не­лицеприятно, следует определить прежде всего, на какой стороне на­ходились носители светоча науки и искусства. Говоря с самой общей точки зрения, не подлежит никакому сомнению, что магометанство вф принесло с собою такого презрения к знанию, какое с самого начала своего обнаруживала религия Христа. Эта ненависть к знанию обусло­вливалась, конечно, тем, что ученики Иисуса Христа и апостола Павла должны были с самого начала вести борьбу с теологами и философами, причем сами они были вооружены лишь священным писанием, тогда как противники их превосходно знали древнюю литературу и умели вести спор со всем искусством тонкой диалектики. Христианам приходилось предавать науку проклятию, так как в ней они видели главного врага и постоянно должны были страдать от злых насме1) J. T. Reinaud. «Invasion des Sarrazins en France».

Христианство и магометанство
455
тек ученых. С другой стороны, магометане Аравии были менее невежественны, чем их непосредственные соседи-языческие племена пустыни: благодаря беседам, которые им приходилось часто иметь с несторианами и евреями, они были людьми наиболее образован­ными и наиболее опытными в ведении споров на всем полуострове Аравии. Им не приходилось предавать такому проклятию науку, как то
I' 280. Хрнбвгь «Гор Мировъ».

делало нарождающееся христианство: несмотря на то, что они видели в научных занятиях времяпрепровождение мало достойное, так как скорее это время должно бы быть использовано для спасения души, они не заходили все же так далеко, чтобы не одобрять или запрещать искание научных истин. Сам пророк высказывал в этом отноше­нии мысли, заслуживающие внимания: «старайтесь овладеть наукой-гово­рил он своим ученикам,-хотя бы вам пришлось за нею следовать до Китая». В другом случае он так поучал верующего: «трудись на земле, чтобы завоевать знание и блага земные, как если бы тебе пришлось жить вечно, и направляй все твои поступки, имея в виду будущую жизнь, как если бы тебе пришлось умереть завтра». Конечно,
LnOOQle
456
Человек и Земля
существование в будущем мире считалось более ценным, но и сокро­вища жизни настоящей и в том числе наука, столь презиравшаяся христианами, были также у мусульман в большом почете.
Несмотря на непрерывные войны, которые арабам приходилось вести в Испании с христианами, укрепившимися в северных гор­ных хребтах, и несмотря на кровавое соперничество, разъединявшее тех и других, главным образом, из-за наследственной родовой

Вид перевала Первой и замка Белльгард, где находится главный РуссильонсиШ проход, ведущий в Испанию.
ненависти между семьями, эпоха владычества арабов была, без со­мнения, историческим периодом, в течение которого Испания являлась наиболее свободной н наилучшим образом развивала свои духовные силы. Достаточно пересечь полуостров, даже не расспрашивая его жителей и не ознакомляясь с его литературой, чтобы убедиться по великолепию развалин, по грандиозности древних каналов и других сооружений, что благосостояние Испании, основывавшееся на труде и относительном мире в течение владычества мавров, было несравненно выше того, чем оно сделалось позже, и что триумф католицизма озна­чал для страны огромный шаг назад. С одной стороны, заботы об орошении, с другой-царство инквизиции,-таков поразительный кон­

Христианство и магометанство
457
траст обеих эпох. По описаниям авторов, йотируемым Драпером и), Андалузия в X веке, в царствование халифа Халфма, была страной, наилучше обработанной в мире, и пользовалась наибольшим благосостоянием. Религиозная терпимость была полная, и ученые евреи, христиане и даже атеисты сходились без всякой опасности с мусуль­манскими учеными для того, чтобы совместными усилиями искать истину. Анархический дух арабов проявлялся в полной свободе выражения мысли,-не было ни следа того постоянного шпионства за мыслями

Магелонна. Церковь св. Петра, подданных, того вечного надзора за письменными произведениями, какой делал из Константинополя настоящую темницу.
В эту эпоху развития науки под влиянием относительной сво­боды, принесенной арабами, сам полуостров Аравии принимал лишь очень слабое участие в поддержании духовного авторитета над наро­дами, исповедующими ислам; арабские племена, лишенные в течение многих поколений наиболее энергичных деятелей, мало интересовались тем, что было ими создано. Однако, центры труда и энергичной дея­тельности создавались повсюду среди мусульманского мира, от Севильи до Самарканда, и благодаря соприкосновению с мусульманами возникали и в прилежащих странах, населенных христианами. Таким обра1) Draper. «Histoiro des Conflits de la Science et de la Religioni.

458
Человек и Земля
зон, арабы-«мавры» или «сарацины», как их различно называли- оказывали сильное влияние и на ход мирного культурного развития стран, лежащих к северу от Пиренеев.
На одной из лагун, которые тянутся вдоль выгнутого полукру­гом средиземноморского побережья между Одой и Роной, возвышается базальтовый островок, увенчанный мрачною руиною, выделяющеюся черным пятном на светлом фоне моря и неба. Это-развалины Магелонны,-воспоминание об одном из древних портов Галлии; чрез этот порт про икала культура арабов, совершенно так же, как в предшествовавшие времена в пределах той же самой местности проникала культура финикиян чрез укрепленный город Магало. Когда Карл Мартелл, победитель саррацинов в битве при Пуатье, оттеснил их к подножию Пиренеев, он напал на Магфлонну, занятую еще арабами; последние являлись властителями столь терпимыми, что в стенах города оставили христианского епископа и большое количество католиков, тогда как, с другой стороны, там же нахо­дили себе приют люди науки, поэты и опытные ремесленники. Север­ный варвар истребил все население города за исключением хри­стиан, разрушил самый город и перевел с острова на континент всех исповедывавших католическую веру. Новый возникший здесь город Субстанцион (Сфкстанцио) был все же несколько арабским и по нравам и по любви к науке и сделался колыбелью той высоко развитой общины, которая позднее основала по другую сторону реки Леза город ученых, Монпелье, где возникла первая высшая школа Франции, и было так много чужеземных профессоров, като­ликов, евреев, еретиков и вольнодумцев. Позднее была сделана попытка восстановить Магфлонну и устроить там местопребывание епископа; к этому времени относятся и те постройки, которые в виде развалин возвышаются там теперь над водами и кустарниками; однако, город, покинутый людьми, стал необитаем вследствие лихо­радок, свирепствующих на этом болотистом побережье. Тем не менее, Магелонна арабов должна считаться матерью современного французского Монпелье, и паша нынешняя наука должна видеть в развалинах её реликвии одного из своих древних священных городов.
Великие столичные центры магометанского мира, которые с окон­чанием периода их славы обеднели и лишились своего населения, были еще более, чем Рим и Византия в прежния времена, центрами ду­ховной деятельности. В этом отношении совершилось обратное дви­жение цивилизации по направлению к югу и к востоку,-до сих пор ход цивилизаций был направлен на запад и на север. Города Каир, Дамаск. Багдад были, без сомнения, центрами, где чаще
МЛГЕЛОИИНА
459
всего встречались люди, жаждущие знаний п науки. Правда, при самом начале распространения ислама, невежественный и грубый халиф Омар, веровавший лишь в слова Магомета и отказывавшийся признавать чтолибо другое, обнаружил полное презрение к науке, равно как и очень

Внутренность мечети в Кордове.
мало проявлял старания сделать жизнь приятною. Он спал нередко ночью на ступенях мечети вместе с носильщиками и погонщиками верблюдов, и всю его кухню составляли кувшин и миска; точно также единственным признававшимся им произведением науки и искусства был Коран; большинство историков относится с полным довериемъ

460
Человек и Зкмля
к рассказу от ответе, данном им полководцу Амру, на вопрос, что делать с жалкими остатками, сохранившимися от библиотеки Александрии,-«если произведения, хранящиеся там, подтверждают Коран, они бесполезны, если же они противоречат ему, они вредны, потому, во всяком случае, уничтожь ихъ>. И пергаменты библиотеки служили, действительно, в течение 6 месяцев,-вероятно, вместе с другими горючими материалами, так как пергамент горит плохо,- на отопление бань Александрии *)Однако, пример этот является совер­шенно единичным в истории ислама и, напротив, можно привести тысячи других примеров, которые свидетельствуют о крайне за­ботливом отношении мусульман к научным исследованиям. Даже свободная мысль имела между ними своих поборников: на ряду со всеми защитниками веры, правоверными и еретиками, мы находим также и философов и пофтов, которые поддерживали полную незави­симость в своих суждениях,-они поднимаются как гордые скалы над поверхностью вод.
Во всех городах, завоеванных саррацинской культурой, одной из важных забот было основывать библиотеку и накоплять в пей возможно большее количество книг. Библиотека Кордовы состояла из 600000 великолепно переплетенных томов и была гордостью этого города; кроме пея, в мусульманской Испании было еще 70 обществен­ных библиотек и огромное число частных книгохранилищ. Каир и Дамаск были столь же богаты книгами, которые даже давались на время учащимся. По одному из мирных договоров, заключенных халифом Аль-Мамуном с императором византийским Михаилом Ш, халиф получил от императора величайшую библиотеку восточной римской империи, и именно в этой библиотеке арабские ученые нашли трактат Птоломея по небесной механике, который получил такое огромное значение в средневековой науке под курьезным греко-араб­ским названием Альмагеста 2). Ученые молодых восточных народ­ностей набросились с увлечением па эти драгоценные творения, кото­рые греки хранили, не пользуясь ими, лишь просто в память своих предков.
Именно в области астрономии арабы сыграли наиболее значи­тельную роль в развитии наук. В области чистой математики они дали свое название <алгебре>, которую они заимствовали от алексан­дрийского ученого Диофанта (1Y век); они значительно подвинули впе­ред изучение геометрии и тригонометрии и распространили ту систему счисления, которая хотя и была создана значительно ранее их, опре1) Игнрег. «Histoire des Conflits de la Science eide la Religion»,pp.73,74.- 3} Арабская приставка al и греческое слово рсуиатг, (подразумевается рфКои), т.-е. величайшая книга.

Заботы о просвещении
461
деляется все же и до сих пор наименованием «арабских цифръ*. Точно также в физике ими были изучены явления удельного веса, падения тел и преломления света, тогда как в химии они вырабо­тали методы перегонки, возгонки, плавления и фильтрования соединений.
№ 291. Гшиые унмвярсмтвты арабов.

На этой карте должны были бы быть нанесены еще многие другие местности, важные своими школами: так, город Джуди-Сапор (или Джуди-Шапур), который, собственно говоря, был знаменит еще до завоевания арабами. В царствование Хозрава Ануршивана в этом го­роде находился медицинский факультет с клиникой для образования молодых врачей; кроме того, город этот славился своими римскими и греческими профессорами, поэтами, мудрецами и риторами. Позднее такой город, как Авац в Сузиане, также заслуживал наименования «города Евклида», так как славился своими геометрами и литераторами. Медики его также славились. В 1259 г. Наср-Эдин основал обсерваторию в Марате.
Они неизменно придерживались экспериментального метода, заимство­ванного ими от греческих ученых александрийского периода, и ста­рались относительно всего получить представления на основании прямого наблюдения и на основании опытов с особо для того построенными аппаратами. Часы, водяные и солнечные, маятник, циферблат, астро­лябия встречались во всех их главных школах, тогда как астро­номические обсерватории их, распространенные по всему мусульман­скому миру от Севильи до Самарканда, обладали каталогами звезд,

462
Человек и Земля
всевозможными астрономическими таблицами, точными вычислениями наклона эклиптики и движений луны и солнца.
Наконец, они возобновили исследования, начатые Эратосфеном, и занялись снова определением окружности земли, находясь к тому же в гораздо лучших условиях, чем условия во времена алексан­дрийского астронома. Равнины, являющиеся продолжением аравийской пустыни по направлению к Тавру, были гораздо удобнее для измерения дуги меридиана, чем извилистая долина Нила, пересеченная каналами и усеянная селениями: в этих равнинах вместо приблизительных определений можно было пользоваться настоящими измерениями цепью. Пустыня Тадмора, к югу от большой излучины Евфрата, была избрана для произведения этого исследования. Две партии, состоявшие каждая из двух астрономов, которыми с точностью была определена высота небесного полюса над горизонтом в двух точках, отстоявших одна от другой на два градуса, пошли одна навстречу другой, имея своей задачей определить длину градуса по меридиану. Затем подобное же исследование было повторено к северу от Евфрата в равнине Синджаб, Среднее из двух этих измерений дало 562/з «мили», как длину градуса^ Если принять ту длину арабской мили, которая ей при­писывается, то ошибка, сделанная астрономами Аль-Мамупа, все же до­вольно значительна, именно превышает действительность, по Пешелю, на Ча, тогда как по данным Ханыкова лишь на и/ьо *) Все же арабы, во всяком случае, подошли ближе к истине, чем Эратосфен, так как последний ошибся в определении длины градуса; по меньшей мере, на и/т 8).
Из всех халифов наибольшей славой пользуется в истории Востока халиф Гарун-аль-Рашид или Харун-эр-Рашид, пятый по­велитель из династии Аббасидов, живший в конце ѴШ и в начале IX века и правивший правоверными со 164 до 187 г. Геджры. Ученые, писатели, поэты, рассказчики сказок и купцы, стекавшиеся со всех стран света, толпились постоянно вокруг его дворца в роскошном городе Багдаде и затем разносили славу о нем во время своих пу­тешествий до самого края мира. Сношения, в которые он вступил с Карлом Великим, могущественным императором Запада, послав к нему посольство, доставили славу и известность знаменитому халифу и в христианских странах. Если бы верить всем рассказам, распро­странявшимся о нем от Тихого океана до Атлантического, то можно было бы заключить, что Гарун был действительно гениально-мудрым правителем, расточавшим своему народу потоки милости, справфдлн1) Oscar PescheL «Geschichie der Erdkonde», p. 121,123.- 2) E. H. Bunbury. «History of Aocient Geography», 1 v., p. 625.

Арабская наука
463
вости, знания и счастья. В данном случае, однако, как и теперь в нашей общественной жизни, богатой галлюцинациями, славные деяния многих отдельных личностей сливаются в деяниях одного централь­ного лица, которое, благодаря сотням и тысячам сходящихся в пем лучей, превращается в некое божество. Так, Гораций и Виргилий содействовали апофеозу Августа, п Людовик XIV был возвышен ге­нием Корнеля и Расина. Мысль не может созреть и претвориться в дела иначе, как путем долгой эволюции, и от этого проистекает,

Сеговия. Вид Альказара.
что расцвет эпохи основывается на семенах, брошенных в землю в эпоху предшествующую, - так и слава халифа Гарун-аль-Рашвда покоится всецело на работе предшествовавших поколений. Правда же заключается в том, что Гарун, названный <аль-Рашидомъ>, т.-е. «справедливымъ», был, напротив, властителем мстительным и кро­вожадным, несправедливым и алчным. Как правитель империи, он не всегда пользовался привилегией счастливо вести свои дела, и если ему часто удавалось одерживать победы над главным противником своим, «римской собакой», императором Восточной империи Никифо­ром, то надо сказать, что зато его собственные владения нередко также подвергались нападениям как с востока, так и с запада: в конце

464
Человек и Земля
концов, он сан был убит в одном из сражений восставшего населения Хорассана.
Сильное развитие путешествий, которое последовало за распростра­нением магометанства и за завоеванием им мира, имело значение, ана­логичное тому, которое позднее должно было повести к открытию Но­вого Света. Путешественники-арабы этой эпохи, положительно, охвачены безумием перемещения: рассказы историков, географов, паломников показывают нам, что опп вечно в пути, постоянно направляются либо с запада на восток, либо с востока на запад и находят притом всюду, от Китая до Марокко, гостеприимных хозяев, зна­комых, друзей и родственников. Наказ Магомета относительно необ­ходимости для каждого правоверного побывать в Мекке поощрял их к постоянному переселению с одного конца света на другой, и арабы предавались путешествиям тем охотнее, что, благодаря связи, создан­ной единством веры, могли находить во всех странах людей, с которыми вступали в дружеские сношения, п благодаря допустимости их обычаями многобрачия могли в любом месте создать себе новую семью. Особенно большое число авантюристов и ученых заставила эта страсть к путешествиям пуститься в путь в X веке. Массурн приводит следующие слова арабского поэта: <я так далеко Зашел по направлению к закату солнца, что из моей памяти исчезло почти воспоминание о его восходе, я так сильно приблизился к востоку, что забыл и самое имя запада».
Завоеватели на суше, арабы равным образом завладели и мо­рем. На западе Аравийский и Персидский заливы, Оманское море и Индийский океан принадлежали им всецело; в конце первого века Геджры арабские мореплаватели вели уже торговлю с Кантоном; сто лет спустя, они перенесли свой главный торговый центр к устьям Ян-цзы-цзяна и, кроме того, имели важный торговый рынок на Ма­лайском полуострове ’). На западе они отняли у христиан как Чер­ное море, так и Эгейское и все Средиземное. Владея Испанией и не­которыми пунктами на побережье Прованса, Лигурии и Италии, они старались также завладеть и островами: в конце ѴИП века они заняли Балеарские острова, затем устроились на острове Сардинии и в Си­цилии; в конце концов, они завладели совершенно этим островом, с одного конца его до другого; затем в самом центре Средиземного моря они овладели укрепленным островом Мальтой, население кото­рого стало совершенно арабским, приняло язык и обычаи арабов. Так, позднее, арабский историк Ибн-Халдун с гордостью, не со­всем, впрочем, оправдываемой действительностью, заявлял, что въ
1) 1И. Воагиеу. «Mediaeval Trade ani Trado Routes».

Астрономия у арабовъ
465
XI веке арабы господствовали над всеми странами, окружающими <море Рима»,-«христиане не могут пустить плавать в фто море ни одной доски». Власть арабов на море прошла отнюдь не даром в смысле
прогресса науки и в смысле передачи поколениям. Астрономические таблицы Абул-Гассана, жившего в ХШ веке отмечают на берегах Средиземного моря 130 мест, определенных астро­номически, которых не было в таб­лицах Птоломея. Кроме того, ошибки греческого географа в значительной степени исправлены: тогда как длина главного бассейна Средиземного моря от Танжера до Триполи на берегу Сирии была указана в таблицах Пто­ломея в 62°, в арабских таблицах расстояние между обеими точками со­кращено до 42<> зо, и превышает, следовательно, лишь на 52, точное расстояние по определениям современ­ных астрономов. Спрашивается, ка­ким способом могли достичь арабы столь замечательной точности? Отсут­ствие письменных указаний не позво­ляет ответить на этот вопрос с достоверностью. Во всяком случае, данный результат свидетельствует о продолжительных наблюдениях и дол­гом изучении этого вопроса арабскими мореплавателями. Весь этот прогресс в познаниях о земле пропал, впро­чем, совершенно бесполезно для неве­жественных соседей арабов: оши­бочные данные Птоломея заучивановых знаний последующимъ

Рукоятка меча мавров (XV века), называемого мечом Боабдиля.
лис в христианских школах вплоть до эпохи Возрождения и).
В ту эпоху, когда халиф Гарун-аль-Рашид и император Карл Великий явились в глазах подчиненных им народов пред­
ставителями двух противоположных один другому мировъ-магоме­танского и христианского,-силы обоих находящихся в борьбе элемен­тов находились почти в равновесии: христиане не были достаточно объединены и не обладали такими материальными силами, чтобы быть
1) Cosimo Bertacchi. tL’ltalia ф il suo Mare>, Bolletiino dalla Sjcieta Geographica Italiana Agosto; 1900, pp. 708 ss.
Человек и Земля, т. HI.
30

466
Человек и Земля
в состоянии вытеснить арабов-завофвателфй из Испании и с остро­вов Средиземного моря, тогда как, с другой стороны, и мусульмане, хотя и сохранили почти всюду агрессивное положение, не были доста­точно сильны, чтобы завладеть хотя бы одним из обоих городов, являвшихся символами владычества христиан,-Римом или Константи­нополем. Рим, расположенный внутри страны, мог быть покорен лишь путем организации огромной военной экспедиции, тогда как арабы, рассеянные по всей окружности Средиземного моря, могли предприни­мать лишь небольшие разбойничьи набеги, в роде того, который имел место в 846 г., когда саррацины напали на предместья Рима, огра­били их церкви и завладели священными реликвиями. Что касается второго Рима, столицы Восточной империи, то арабы дважды потерпели неудачу под его стенами, так как военные преимущества этого го­рода были слишком значительны, его стратегические рессурсы слишком сильны, и снабжение его провиантом с моря и с суши столь легким, что осада была немыслима,-нападающим приходилось довольствоваться занятием подступов к Византии на полуострове Малой Азии. Состоя­ние равновесия между обеими группами народов и обеими цивилизациями, северной и южной, могло быть нарушено лишь появлением на мировой арене новых этнических элементовъ-норманнов и турок.

Digitizec
.о
Хронология.
Последний король династии Меровингов был лишен трона в 752 г. при жизни Карла Великого, однако, на самом деле, уже более ста лет династия Каролингов держала власть в свонх руках. Пипин Древний, скончавшийся в 639 г., его сын Гримуальд, Пипин Гернстальский, скончавшийся в 714 г., второй Гримуальд, затем Теобальд, знаменитый Карл Мартелл, родившийся в 689 и скон­чавшийся в 741 г., наконец, его сын Карломан, ушедший в 747 г. на Кассинскую гору, были не более как управляющими двор­цов. Пипин Короткий, родившийся в Юпилле в 714 г., брать предыдущего, был первым членом династии, принявшим титул короля (752-768).
Карл Великий, родившийся неизвестно где в 742 или 747 г., взошел на трон одновременно со своим братом Карломаном, но так как зтот последний умер в 771 г., Карл остался единственным властителем над народами, обитавшими между Альпами и Ламаншским проливом. В 772 г. он разрушил Ирмннскую колонну между Эмсом и Вфзером и десятью годами позже совершил кровавую бойню над саксами; в 804 г. была предпринята его первая военная экспедиция, направленная против народностей, живущих по берегам Эльбы. В Дунайской долине Карл с 787 г. завладел Баварией и сражался на равнинах Венгрии с 791 по 799. Перевалив через Альпы впервые в 773 г., он короновался королем лангобардов в 774 г., затем был помазан римским императором папою Львом III в 799 или 800 г. Взятие Памполуны и поражение при Ронсевале 15 августа отно­сится к 778 г., взятие Барселоны-к 801 г. Карл Великий скончался в Э-ля-ИПапелль 28 января 814 г.
После него Людовик Благочестивый (814-840) владел также всеми странами между Эльбою и Эбро. Простое перечисление королей, которые последовали затем как во Франции, так и в Лотарингии и в Германии, не дает никакого представления, о чрезвычайном осложнении политической истории, внесенном борьбою между предста­вителями династии Каролингов и предпринятыми ими разделами. Во всяком случае, менее трех четвертей века спустя после смерти Карла Великого, представитель новой линии Евдий принял титул короля 30'
CtOOQIC
468
Человек и Земля
Франции (887), а сто лет спустя последний представитель Каролвнгов был окончательно низложен.
Отметим все же некоторых из королей общеизвестного списка. Карл Лысый-840-870 г., Карл Толстый был низложен в 887 г., Карл Простой-898-923 г., Людовик IY-36-954 г., Гуго Капетъ- 987-996 г., Роберт 996-1031 г., Генрих I-1031-1060 г.,-сле­дуют один за другим вплоть до эпохи крестовых походов.
Главнейшие короли Германии, нередко короновавшиеся императо­рами священной римской империи, были в течение рассматриваемого периода следующие: Лотарь-814-855 г., царствовавший вместе с Людовиком Германским (817 - 875), Генрих Птицеловъ-918 - 936 г., Оттон I-936-973 г., Оттон II-971-983 г. и т. д.
В Англии Эгберть, воспитанный при дворе Карла Великого, сделался королем Вфссекса (800) и, мало-по-малу, увеличил свои владения. Датчане, оттесненные в царствование Альфреда (871-901), нередко, в свою очередь, берут верх, и под конец своей жизни Канут Великий (1014-1036) владеет всеми островами и полу­островами, которые омываются Немецким морем; после смерти его сына Кануга Твердого в 1043 г. датчане изгнаны из Англии. На престол восходит король саксонской династии Эдуард Исповедник (1042-1056), ио затем Вильгельм IV*, герцог норманский, высажи­вается в Гастингсе вскоре после его смерти и завоевывает Англию.
Вне военного и политического мира ни одной выдающейся лично­сти среди христиан нельзя отметить в течение всей этой эпохи: цен­ные литературные произведения, какова, например, песнь о Роланде, дошли до нас без указания имени автора.

Забвение, которое стало уделом Гренландии, должно быт объяснено усилением центральной власти, раз­рушающей всегда энергию отдельных личностей.
Глава лртар.
КАРЛ ВЕЛИКИЙ И ЕГО ИМПЕРИЯ.-ФРАНЦИЯ, ГЕРМАНИЯ И ЛОТА­РИНГИЯ.-ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ.-ИРЛАНДИЯ И её МИССИО­НЕРЫ.- СКАНДИНАВИЯ.-ТРАЭНДЕРЫ И ДАТСКИЕ КОРОЛИ.-НАБЕГИ НОРМАННОВЪ-ЗАСЕЛЕНИЕ ИСЛАНДИИ.-ОТКРЫТИЕ НОВОГО СВЕТА.- СЛАВЯНЕ И ФИННЫ, ЧЕХИ, БОЛГАРЫ, МАДЬЯРЫ, ТУРКИ-СЕЛЬДЖУКИ.
I1 остепенное замещение Меровингов Каролингами и замена ничего * * не делавших королей сильными и могущественными воителями, разве лишь со стороны рассказчиков преданий и бездарных писак, могут приписываться придворным заговорам, интригам и другим второстепенным причинам. Легко усмотреть, что на самом деле здесь дело идет о замене династии, совершенно истощенной от чрезмерного злоупотребления властью со всеми её безумиями и прихотями, новымъ
470
Человек и Земля
поколением, полным сил н анергии. От салийских франков, про­никших в Галлию, после того как они обогнули с запада Шарбонньерский лес и избрали своею столицею Турне, а затем Суассон, власть перешла в руки грубых обитателей Австразии, пришедших прямо из тех диких стран, которые простирались между Рейном, Маасом и Мозелем,-они вторгались в восточную Францию толпами, становив­шимися все более и более многочисленными и все более опасными. Представителями атих новых пришельцев были и Карл Мартелл, Пипин Короткий и Карл Великий, этот варвар, восстановивший римскую империю,-все люди, обладавшие чрезвычайной анергией; к сожалению, они дали потомство, которому суждено было еще скорее опуститься и исчезнуть с лица земли, чем потомству Меровингов.
Галлия, за исключением суровой Бретани,-таково было наследие, полученное Карлом Великим после смерти его отца Пипина и его брата Карломана; владения его представляли собою лишь очень незна­чительную частицу известных тогда стран, тогда как Карл, сде­лавшийся вскоре <Вфликимъ> в силу своих побед и учиненного им кровопролития, был одним из тех людей, которые желают получить все. Как бы то ни было, надо признать, что ему удалось собрать во­едино весь христианский мир запада,-он даже расширил его пределы, в особенности в сторону востока, в области германских стран. По направлению к югу, за пределами Пиренеев, дела его шли лишь наполовину успешно, так как к западу от этого хребта рыцари его во время отступления были совершенно истреблены басками в Ронсевальском ущелье; на востоке же после многих битв ему все же не удалось перейти по ту сторону Эбро. Самые великия победы были одержаны им к востоку от Рейна, Везера и Эльбы над собратьями по крови саксами и другими воинственными племенами центральной части Европы. В нем воплощается грандиозная волна отлива, после­довавшего вслед за приливной волной переселения народов с востока на запад несколько сот лет до того времени,-он низвергается с запада на восток и заходит далеко за пределы той области, которая уже подверглась латинскому влиянию; будучи сам германцем и вар­варом, несколько-смягченным цивилизацией, Карл Великий симво­лизирует, таким образом, латинскую культуру, борющуюся с гер­манцами, и христианскую веру, борющуюся с язычеством.
Своей суровой, беспощадной рукой он раздавливает те герман­ские племена, которые оказывают ему сопротивление. Во время своего первого похода он низвергает ту символическую колонну Ирмннсуль, в которой поклонники её, как рассказывают, видели воплощение творческой силы по преимуществу, и пред лицом его саксы отступают, прячась в леса и за широкия реки. Непрерывная война приняла
VjOOQIC
Карл Великий
471
самый свирепый характер. На берегах реки Аллера 4500 саксовъ* пленников были обезглавлены. В 804 г., когда побежденные сдались и просили пощады, победитель увел с собою пф менее 10000 заЯи 292. Империя Карма Ввлмкого.

Империя Карла Великого не затушевана. Области, управлявшиеся прямо наместниками императора, не отграничены на карте от империи. Областями, плохо покоренными или платив­шими сполна дань, были: Бретань, Гасконь, Каталсния, герцогства Сполетское и Беневентское, венгерская равнина и страны между Эльбой и Одером.
Штриховка покрывает: 1) мусульманские владения (Испанию. Магреб), 2) Восточную империю (Сицилия, Калабри*, далматское и греческое побережья), 3) церковные земли, 4) другие не­зависимые страны (королевство Леон, Англия, Дания, славянские, аварские и болгарские земли).
ложников, чтобы гарантировать подчинение себе народа и верное со­хранение им христианской религии: епископства и монастыри, построен­ные на некотором расстоянии один от другого, среди вновь завоеi^ooQLe
472
Человек и Земля
ванных стран, были учреждены именно с тою целью, чтобы закрепить как материальное, так и моральное завоевание страны. На севере войска Карла Великого проникли до берегов Эйдера, на востоке они достигли венгерской равнины и взяли приступом вблизи Тиссы 6 кон­центрических стен крепости, в которой заперлись авары. Наконец,

на юге, Карл Ве­ликий, лично упра­влявший как все­ми военными пред­приятиями, так и самими странами, создававший в то же время законо­дательства и забо­тившийся о про­свещении, завла­дел всей Италией, начиная от се­вера её и до центральной части: границы его импе­рии охватили наи­большую часть по­луострова. За пре­делами территории, покоренной им силою оружия, мно­гие из мелких князьков, како­
вым являлся, наМеч Карла Великого, .
’ пример, дожъ
служивший ранее для посвящения в короли Франции.
только-что развивавшейся Венеции (806 г.), оказывали ему также почести.
Когда в день Рождества Христова, в 799 г., Карл Великий получил из рук папы или, вернее, сам взял императорский венец на ступенях алтаря храма св. Петра, его обширная территория сопри­касалась уже своими границами с Восточной римской империей, вся христианская Европа оказывалась разделенной на две половины, и опять Западная гмперия занимала первое место в смысле силы и могущества: в 812 г. Карл Великий получил даже оффициально инвеституру константинопольского императора. Впрочем, идея римской империи в той форме, в какой она выливалась во времена Рима, все еще продолжала

Карл Великий и церковь
473
вне подобного строя рисовался лишь сплош
Корона Карла Великаго
(хранится в императорской сокровищнице в Вене).
поддерживаться, несмотря на все превратности истории, несмотря на падение Западной империи и на все ужасные бедствия, обрушившиеся на империю Восточную. Карл Великий воспринял эту идею не только в силу своего честолюбия, но и потому, что то общество, часть коего он составлял, совершенно также смотрело на вещи. Организация всего политического мира в форме империи представлялась тогда наи­более совершенной, и ной хаос.
Будучи типичным абсолютным монар­хом, Карл Великий признавал, что его власть должна лежать в основе всякого по­литического и социаль­ного авторитета. В силу этого он не хотелъ-хотя это и
отрицается писате­лями, приверженными церкви - признавать римского папу, на­местника самого Иисуса Христа па земле, выше своей собственной пер­соны, хотя бы даже
только в духовном отношении. Если он сохранил за папою те земли, которые были подарены его отцом, если даже он увеличил это на­следие церкви, то, во всяком случае, он считал эти подаренные области не иначе, как дарованным им леном, и признавал себя все же главою над первосвященником, который объединял в своей особе всю католическую церковь запада. Этою объединенностью всей католической церкви он хотел воспользоваться для собственных целей,-он хотел увеличить свое могущество, использовав те силы, которые давала церковь, и хотел подчинить ее своей власти. Обычная клятва верности была для него недостаточна, он требовал от своих феодалов вторичной присяги в повиновении ему, как «главе церкви». Надо, впрочем, сказать, что он, действительно, сам распре­делял епископские места и назначал епископов; оп не останавли­вался перед тем, чтобы отменять приказания прелатов и диктовать им, что они должны делать.
Должно заметить, что вэ многих отношениях Карл Великий

474
Человек и Земля
довольно неосмотрительно приносил в жертву интересам духовенства будущность гражданского общества, закрепляя за церковью дарованные ей земельные имущества: предоставление монастырям владений являлось во многих отношениях гораздо более опасным, чем временное при­знание власти пап. До тех пор, пока монахи, вышедшие сами из народа, принуждены были работать наравне с простыми людьми и должны были сами вспахивать свою землю, они продолжали принимать участие в народной жизни; с того же времени, когда были установлены церковные сборы, и монастыри получили на вечные времена неприкосно­венные земельные имущества, монахи превратились в особый класс и неизбежным образом сделались угнетателями и).
Веря в свою роль человека, отмеченного самим Провидением, Карл Великий искал в церкви лишь средства, необходимые для утверждения его империи. Единство веры являлось одним из средств против раздробленности германских племен. Он хотел им восполь­зоватьсяточно также и против аквитанцев и других народов южной Галлии: Карл Великий и его предшественники Карл Мартелл и Пипин Короткий являлись мстителями сыновей Хлодвига, и франки, которых этот император посылал в качестве управителей южных областей, мстили за своих предков, изгнанных в прежния времена из долин Оды и Гаронны. Население юга Франции отличалось от населения севера меньшею грубостью, более изящным языком, болео утонченными нравами и не столь прямыми и непосредственными рели­гиозными формами религии, прежде же всего отличалось своим духом независимости, который именно и желал сломить король франков,-его ненависть против <ереси» юга не может быть иначе объяснена. Типичным представителем южан был некогда Феликс, архиепископ Ургельский, который видел во Христе постольку же «сына челове­ческаго», поскольку «сына Божия», и отказывался признавать в Деве Марии «матерь Божию», заступницу и владычицу мира; несмотря на свой сан священника, он пе верил в то, что священники выше мирян, и проповедывал, что последние должны исповедываться только Богу. Вполне естественно, что Карл Великий восстал против таких вольнодумных мыслей, которые противоречяли тем правилам, коим подчинялись миллионы его подданных. Будучи сам настоящим рим­ским папой, он созвал церковный собор, заставил епископов и самого папу осудить Феликса и натравил против сочувствовавших его учению всю свору монахов-бфнфдиктинцев, составлявших сооб­щество, тесно привязанное к трону молчаливым соглашением. Въ
1) Victor Arnould. «Histoire Sociale de 1’Eglise», Босиёиё Nouvelle, nov. 18f6.

Карл Великий и церковь
475
своей ревностной религиозной пропаганде, которая, на саном деле, являлась не чем иным, как культом собственной власти, Карл Великий выстроил по обоим склонам Пиренеев более'тысячи церквей, посвященных Приснодеве, покровительнице монашеских орденов. Один из многочисленных монастырей, построенных им, был мо­
настырь св. Волюсьена, близ горы Фоа,-ему спе­циально было поручено на­блюдение над Ургельским епископством, где прежде был епископом Феликс. Таково было начало того постоянного наблюдения и контроля, которое имело княжество Фоа над обита­телями Андорры, образовав­шими в царствование Лю­довика Благочестивого рес­публику »)
Колоссальная империя Карла Великого, образовав­шаяся в значительной сте­пени путем кровопролития и поддерживавшаяся в своем единстве благодаря мудрой политике, а отнюдь не благодаря желанию са­

мих народов, входившихъ
В состав ЭТОЙ империя, Св. Петр вручает знамя города Рима Карлу должна была неизбежным Вм"’0"у " в,,0*0₽ ввве Льву
Мозаика, сохранившаяся в церкви Св. Иоанна Латранобразом распасться на ОТ- ского в Риме, с картины Массюеро.
дельные части, как только
окоченела могучая рука основателя империи. После смерти Карла Великого все пришло в движение, и различные народности, перемешан­ные в невероятный хаос, народности, о которых политические дея­тели прежних времен не имели и понятия, и которых они, во вся­ком случае, не уважали, стали стремиться к разделению и распре­деляться по наречиям, по нравам и по естественному сродству,- совершенно так же, еще до того, как листья развернутся из почек,
1) Хар. Peyrat. «Les R6forinaleurs au XII 5Иёс1о>.
476
Человек и Земля
можно угадать их в той однородной по внешности массе, из кото­рой они выходят. Так, одно из королевств, образовавшихся на развалинах империи, составилось из областей Германии, расположен­ных по ту сторону Рейна; другое королевство обнимало всю северную Галлию между Маасом, Роной, Луарой и океаном; на юге Аквитания восстановилась в виде независимого королевства, тогда как по дру­гую сторону Альпов Италия тоже обособилась. Для того, однако, чтобы выказать должный почет титулу императора, который носил старший сын Людовика Благочестивого, Лотарь, король Италии, ему должны были предоставить также земли, составлявшие владения его отца, т.-е. те лесные области Австразии, которые тянулись до Голландии и Фризии. Каким образом было, однако, связать Рим, оффициальную столицу империи, с Э-ля-Шапелль, столицею Австразии? Приходилось отмежевать чрез равнины и горные страны полосу земли, в состав которой вхо­дила Савойя, Швейцария, Юра и Вогезы, - вполне естественно, что такое искусственно созданное государство, вытянутое в длину и обра­зованное из отдельных отрезков, принадлежащих совершенно раз­личным географическим областям, не могло поддерживаться иначе, как путем непрестанных войн.
Лишь обе концевые области страны, выпавшей на долю Лотаря, обладали путями сообщения, именно те области, которые являлись есте­ственными и соответствующими нормальному распределению народов,- с одной стороны, Италия, с другой-Лотарингия, бывшая основным ядром стран, расположенных между Галлией и Германией, стран, которые позднее вылились в государства, населенные народ­ностями, говорящими на двух языкахъ-бельгийцами, валлонцами и фламандцами ’).
В 843 г. верденский договор утвердил раздел империи Каролингов; своим основным значением в истории он обязан обра­зованию двух резко различающихся национальностей-Германии и Гал­лии; эта последняя с середины IX века может даже называться уже Францией, так как в одном из документов 833 г. *) наимено­вание это уже применяется, тогда как, с другой стороны, язык, на котором Людовик Германский должен был обращаться к нейстрийскому войску, собравшемуся у Страсбурга, когда брал его в свиде­тели своих священных обетов, не был уже вовсе языком латин­ским,-это был настоящий французский, в котором замечаются слова, обороты и построения речи вполне правильные и прекрасные.
1) Н.Ригепое. «Histoire de Belgique». 2)Leopold vonRanke. «Weltgeschichte>, YI Theil, I Ablh., p. 93.

Рлздел Империи
477
Точно также Кард, при объяснении с германцами, должен был го№ 293. Нкиедстминые гам« Карвннгвв.

С городами Ланден, Герсталь, Юпилль (на правом берегу Мааса против Герсталя), Э-ля-Шапелль связана память о Пипине, Карле Мартелле и Карле Великом. Тонгр, название которого тожественно с Тюрингеном (Гюйсманс), не что иное, как древний римский горох Адуатика. Ельслоо и Лувэн напоминают о вторжении норманнов (см. ниже).
ворить на наречии, которое превратилось в современный язык. Между

478
Человек и Земля
обеими народностями устанавливалось все более и более резкое разли­чие,-оно должно было от века к веку увеличиваться все сильнее и сильнее вследствие того, что понемногу стал упраздняться латинские язык, как язык разговорный, и в то же время стали развиваться и оригинальные литературы Германии и Франции.
Так подготовлялась новая эра в истории Западной Европы, равно как наблюдались и значительные изменения в области языка, на котором говорили народности, в области нравов и политических условий. Карл Великий, несмотря на то, что прошло лишь несколько лет с его смерти, стал уже легендарною личностью; подобно древним римским императорам, он получил после смерти свой апоффоз, и притом это возведение в сан святого, причисление к лику божеств, проистекало не со стороны толпы священников и придвор­ных, но со стороны народных масс, у которых кружилась еще голова от его величия, и которые невольно сравнивали его силу и мо­гущество с быстрым разложением династии Каролингов после его смерти. Современное общество, старавшееся приподняться над жесто­кими нравами того времени, не могло сформироваться, не имея пред собой идеала, и, как всегда, такой светлый идеал будущего искали в прошедшем,-обожествленный Карл Великий стал центром бесчисленных рассказов и легенд, которые распространялись всюду, несмотря на то, что главный герой их являлся личностью почти неиз­вестной в оффициальной истории. Отважный Роланд, не упоминаемый совершенно в хрониках, оставался в течение многих веков прото­типом всех добродетелей, которые должны быть свойственны доброму феодалу и честному рыцарю, и слава его поблекла лишь после того, как он был воспеть одним из величайших поэтовъ-Ариостом; этот последний, впрочем, не проник ве самые недра народного духа, из коих вышел Роланд.
Цикл литературных произведений о Карле Великом и его храбрых рыцарях получил развитие почти исключительно во Фран­ции, и в этом мы видим новое свидетельство тому, что во всем своем целом империя Карла Великого представляла собою поток латинской расы, имевшей центром своим Галлию, поток, нахлынув­ший на германских варваров, всецело предававшихся тогда воспе­ванию кровавой эпопеи Нибелунгов и коварных божеств ада, от которых никому вет спасения. Однако, и на севере Германии обо­жествленный Карл Великий занял место древнего Водана, и личность Роланда приняла чрезвычайную рельефность в местных мифологиях. Колонны Ирмина, напоминающие своим наименованием одновременно как Германа, так и Арминия, победителя римлян, и Донара, бога грома, стал посвящаться Роланду, являвшемуся тем же самым боVjOOQ lc
Роланд и Артуръ
479

Роланд и Роджер.
Барельефы над воротами Веронского собора.
жеством, лишь под другим наименованием,-заменили лишь палицу в его рукахъ-мечом *). Почти всюду эти колонны или «роланды» ставились посреди рыночной площади больших городов древней Са­ксонии, тогда как церкви посвящались св. Петру, бывшему другим наследником бога грома.
Параллельно с циклом сказаний о Карле Великом нарождался в Великобритании, а также и во Франции цикл сказаний об Артуре и рыцарях круглого стола,-сказания, символизировавшие не короляпобедителя, а побежденные народности, каковыми были галлы, шот­ландцы, бретонцы. Во­преки притеснениям анг­лов и ютов Германии, народность кельтов, под­вергшаяся притеснению, видела себя восставшей в лице Артура и рисо­вала себя сама образ­цом всякого рыцарства, идеалом всякой доброде­тели, героем крестового похода во имя справед­ливости и добра, похода еще более возвышен­ного, чем походы про­тив саррацинов.
Однако, в ету эпоху все, за исключением разве немногих мисти­ков, мечтали о наси­лиях и о войнах; даже лучшие люди этой эпохи, не останавливавшиеся пе­
ред смертью за идею, совершенно не могли представить себе живу­щего в мире человеческого общества, в котором деятельность его членов проявлялась бы исключительно в занятиях мирных, в раз­витии знаний и в распространении веры. Всюду и везде подготовлялись воинственные столкновения между христианами и саррацинами, между
1) Paul Platen; Alfr. Kirchhof, «Mitteilungen des Vereins far Erdkunde zu Halle>, 1900, p. 97.
VnOOQle
480
Человек и Земля
воображаемыми носителями культуры и завофвателями-варварами. Са­мыми мирными странами были области крайнего запада, расположенные вне путей, по которым двигались завоеватели и войска защитников, именно Бретань и Галлия, горные страны, где относительная независи­мость населения позволила зародиться литературе, посвященной мсти­тельным замыслам кельтской расы, которая воплощалась в лично­стях Артура и Мерлина. Что касается Ирландии, она также была обязана своею мирною жизнью относительной изолированности и отда­ленности от континента. Она не была завоевана ни римлянами, ни каким-либо из народов-завоевателей, сокрушивших римскую импе­рию, и потому этот «Остров изумруда» сохранил в нравах отдель­ных групп своего населения чрезвычайную самобытность. Здесь заме­чались в то же время самые удивительные контрасты высокой куль­туры и совершенной первобытной дикости.
Судьбы Ирландии вытекают всецело из географических форм её поверхности. Если рассматривать остров с точки зрения лишь его очертаний, а не рельефа, то на первый взгляд он представляется единым связным органическим целым. Почти правильная четыре­угольная форма его побережья может вызвать предположение, что вся его масса по общей своей архитектуре вполне одинакова и предста­вляет, как на ^севере, так и на юге, области, благоприятные для нор­мального развития политической жизни общества. В действительности, однако, это не так, - Ирландия не остров, а архипелаг островов. Обширная срединная равнина, тянущаяся с востока на запад от Дублинского залива к заливу Гальвей, делит всю страну на две по­ловины, которые в прежния времена сообщались между собою лишь с большими затруднениями, благодаря обилию озер, болот и торфя­ников, выполняющих все низменные части её. Эта равнина, наибо­лее высокая часть Коей не превышает 75 метров над уровнем моря, дает ветви к северу и к югу, в форме других впадин, образующих как бы проливы между массивами, которые поднимаются на несколько сот, даже на тысячи метров. Торфяники, трясины, озера затрудняют сообщение между отдельными группами гор тем более, что обширные пространства, находившиеся в промежутках, остава­лись совершенно ненаселенными, - таким образом, эти грани разде­ляли области, различавшиеся по составу населения, области, которые то сближались превратностями истории, то становились далее одни от других. Границы этих областей нередко менялись в течение феодаль­ных войн, но можно сказать, что, в общем, четыре древних гер­цогства, сделавшихся теперь провинциями, именно Коннаут, Мюнстер, Ульстер и Лфйстер, равно как и графство Мис, соответствуют вполне по своим очертаниям естественному разделению острова:

Судьбы Ирландии
481
каждый из них обладает определенным массивом гор или группами массивов, образующих особую область, этническую и политическую.
Безо всякого сомнения, первоначальные контрасты почвенных условий и рельефа должны были отразиться и на природе населения до­
исторической эпохи и первых времен истории; во всяком случае,установлено, что в течение исто­рических времен характер заселе­ния страны чрезвы­чайно сильно разли­чался в различ­ных провинциях Ирландии. Крутые скалы Коннаута, обращенные прямо к безграничному пустынному океану, не допускали чуже­земцев высажи­ваться на это побе­режье, и потому местное население, не возобновлявшее­ся никакими эле­ментами, притекав­шими извне, дол­жно было дольше сохранить свои сло­жившиеся в древ­ности обычаи, чем обитатели других провинций. Берега Мюнстера, изрезан­

Шахиатная фигура, подаренная Гаруном-аль-Рашидом Карлу Нелиному.
ные многочислен­
ными гаванями, являлись, напротив, именно тою областью, где про­исходили высадки мореплавателей Западной Европы и Средиземного моря,-здесь высадились две или три тысячи лет тому назад фини­кияне, затем испанцы и французы и, наконец, даже позднее варварийцы. Северо-восточная часть Ирландии, связанная подводным хребЧеловек и Земля, т. III. 31
bOOQ ИС
482
Человек и Земля
том с Шотландией, с которой в настоящее время проектируют соединить ее либо туннелем, либо грандиозным мостом, была и в прежния времена в частых сношениях с этой соседней страной; из Ирландии переселились в Шотландию скотты, которые дали и самое название стране; в позднейшие же времена происходило обрат­ное переселение земледельцев и промышленников Шотландии в Ирландию. Наконец, Лейстер и в особенности графство Мнс, распо­ложенные против берегов Англии, должны были привлекать к своим плодородным землям земледельцев и торговцев противолежащих берегов. Поскольку вторжение идей, распространявшихся из Англии, совершалось мирным образом, обширная равнина, доступ к которой открыть чрез Дублинский залив, должна была служить для всей остальной части острова главным очагом, из коего распространялась культура. В течение последующих веков, когда англичане прочно устроились в Ирландии, эта долина являлась также центром, из которого завоеватели постепенно подвигались по направлению к масси­вам гор и к окружности острова, покоряя или истребляя племена, не имевшие необходимой связи между собой, для того, чтобы оказать успешное противодействие.
Столь значительное разнообразие географических элементов Ирлан­дии объясняет также различия и контрасты в характере местных цивилизаций: на одном и том же острове удерживались пережитки жесточайшего варваризма, тогда как в других областях народ поднялся до самых высоких моральных воззрений, значительно пре­восходящих те, которые господствуют в настоящее время среди всего человечества. Как пример первобытной грубости нравов можно привести одного из героев легенд, Конеолла «победителя», сына Аморгана «с огненными волосами», - не проходило дня, не проходило ночи, чтобы король этот не убивал кого-либо из обитателей Кон­наута, он не засыпал без того, чтобы не подержать отрубленную голову на своих коленах. Обычай, хранившийся очень долго, требо­вал, чтобы каждый воин после смерти погребался в вертикальном положении, лицом к врагам. Вплоть до VII века все женщины страны были обязаны нести военную службу на защиту короля я сражались, вооруженные серпами *). Даже и после этого времени сохранялось еще долго рабство и до X века, т.-е. до эпохи, когда скандинавские власти­тели впорвые вычеканили в Ирландии монету «Сеншус-Моръ», идя свод ирландских законов, отмечал «cumhall», т.-ф. жепщияу-рабыию, как предмет, имевший известную ценность,-цепа её определялась стоимостью трех голов рогатого скота.
1) D’Arbois de Jubainville. «Eludes sur le Droil celtique», t. 11, p. 123.

Обитатели Ирландии
483
С другой стороны, ни один из европейских народов не отли­чался столь возвышенными идеями справедливости, как народ Ирланд­
ии 294. Мрвандия. Остров изумрудов.

i: 3500000
О 50 100 200 МЛ9М.
ский. Ирландцы не были никогда покорены и завоеваны, они не испы­тывали никогда угнетения со стороны монархов-цезарфй, этих страш­ных разрушителей народного благополучия, и потому не были знакомы и с ужасным «римским правомъ», которое сохраняется и до настоя31*
484
Человек и Земля
щего времени и победоносно выдергивает в течение двух тысяче­летий борьбу, которую ведут против него. Англичанам, непрерывно нападавшим на Ирландию и, в конце концов, утвердившим в ней свою власть, должно быть приписано мало почетное дело уничтожения древних ирландских обычаев. По существу в древней Ирландии не было вовсе установленных законов, и её судьи отнюдь не были чи­новниками государства, в римском и в современном смысле зтого слова: название судьи , превращенное англичанами в «brehon», имело значение < посредник >. Вершители правосудия воспитывались в особых школах, где научались древним обычаям и правовым по­рядкам, изучали пословицы и поэмы; они отнюдь не законодательство­вали-на это народ не давал им права, они лишь высказывали свое мнение в спорных случаях. Каждый из жителей, пред лицом их, рассматривался как равный, он излагал, в чем предмет спора, и каковы ого доводы, судьи-посредники ограничивались тем, что вы­сказывали свое мотивированное мнение о совершившихся фактах. Но если этот приговор посредников не обладал никакой силою при­нудительности по отношению к данной личности, то зато имел огром­ную власть над общественным мнением. Если лицо, признанное посредниками виновным, отказывалось признавать их решение и объявляло, что не желает уступать противной стороне, судьи объ­являли, в свою очередь, что в таком случае тот, кто противится их решению, «отлучается и от Бога и от людей>. Приговоренный пере­ставал принадлежать к обществу; ни один из его должников не был обязан платить ему свои долги; никто из его ближних не был обязан помогать ему в несчастьи. Все переставали знаться с ним, как если бы жизнь его уже кончилась. В силу этого почти всегда он предпочитал подчиняться решению судей и исполнял требования их приговора, заключавшиеся обыкновенно в том, чтобы вознаградить пострадавшего тем или другим числом голов скота, теми или дру­гими вещами или инструментами, или же, если он принадлежал к классу «nemed» или «священныхъ»-к королям, к аристократии, к священникам, к ученым, к учителям или мастерам,-он должен был выдержать еще и пост в течение более или менее долгого пери­ода. Это судебное устройство, возникшее в очень древние времена, вкоренилось столь сильно в сознание ирландского народа, что право­вые порядки британцев могли его заменить лишь в конце XVII века. Последние судьи-посредники и вслед за ними тяжущиеся, окруженные толпою друзей и любопытных, поднимались на вершину высокого холма,-они произносили свой приговор, залитые лучами света и окру­женные широким кругозором *).
1) D’Arbois de JJbainville. Emesi Nys. Soci6l6 Nouvelle, Mai 1896, p. 604.

Правовые порядки Ирландии 485
В течение долгого периода своей деятельности ирландские судьи были судьями в высшей степени исключительными, если справедливо то, что о них рассказывают: они всегда старались внушить народу, чтобы тот, поскольку это только возможно, обходился без их по­мощи, и чтобы тяжущиеся пытались непосредственно войти друг с другом в соглашение и уважали взаимно данное слово, которое назы­валось у ирландцев «договором устъ». Как бы то ни было, но до­стоверно известно, к великой чести ирландской нации, что устные до­говоры считались в Ирландии народом долгое время более ценными, чем договоры письменные, в которых уже самая необходимость подписи возбуждала сомнение в действительной честности заключаю­щих договоров. «Бывает три случая, когда народ умирает: это когда он утрачивает свою доброту, когда наступает моровая язва или война, и, наконец, когда нарушаются устные договоры». Это чрезвычайное уважение к своему слову обнаруживало у культурных ирландцев большую заботу о собственном достоинстве, и различные черты из их общественной жизни свидетельствовали, действительно, о замечательно большом просторе, предоставлявшемся отдельной лич­ности в сношениях с себе подобными. Так, формы брака варииро­вали у них согласно желанию вступающих в брак: можно было вступить в брак на пробу на один год или более, чтобы испытать друг друга и гарантировать взаимные интересы в случае несогласия. Само семейство не рассматривалось как круг, совершенно замкнутый: молодой ученик мог сделаться, например, «сыномъ» своего учителя, и последний принимал титул «отца-кормильца»; тот и другой должны были тогда помогать друг другу до самой смерти >).
В ту эпоху, к которой относится появление законодательного памятника Сешпус-Мор, т.-ф. около середины V века, ирландское общество делилось на кланы; можно было, однако, различить уже и общественные классы, основывавшиеся не на благородстве крови или силе оружия, а, с одной стороны, на богатстве, с другой-на знании. Каста ученых людей делилась сама на 10 классов, [сперва сообразно с числом легенд или преданий, которые знал ученый. Высший аристо­кратический класс «олламъ» удерживал в своей памяти, по меньшей мере, 350 преданий, тогда как низший класс знал лишь 7 легенд, имея, впрочем, также некоторые познания в искусствах, в грам­матике и в музыке, в рецептах химии и в праве. Таким обра­зом, ученые Ирландии были похожи на древних друидов галловъ
1) Ernest Nys, ор. cit., p. 608.-2) М. М. Ковалевский. «Совремеввый обы­чай и дроввий.закон. Обычное право осетин в историко-сравниифльаом осве­щении» (М., 1885; пфрев. по-французски 1893, р. 370).
486
Человек и Земля
с тем лишь отличием, что не были обязаны поучать религиозным доктринам; в их руках оставалась лишь власть произносить судеб­ные приговоры, и, что бы там ни говорили они, вероятно, ею нередко злоупотребляли. Таким образом, например, во время одного знаме­нитого процесса, называемого «Диалогом двух докторовъ», ученые формулировали решение совершенно непонятным для всех образом, вследствие высокопарности и цветистости языка. Тогда выборные от народа принесли жалобу королю Коншфбару: «эти люди-говорили они- претендуют на монополию справедливости и знания, но мы не поняли ни слова из того, что они сказали». Король постановил, что ученые и впредь могут высказывать свои решения, но что в окончательном решении будет принимать участие весь народ *).
Литература Ирландии была относительно богата в эту эпоху. Наука и все носители знания пользовались здесь великим уважением, безразлично: являлись ли они представителями древней мысли, или про­возвестниками новой религии, каковыми были, например, ирландские монахи, принесшие горным жителям Ирландии первые начала хри­стианства. Это уважение к знанию было одним из величайших фак­торов в тон постепенном превращении идей и нравов, которое произошло в течение средних веков; благодаря свободе передвиже­ния, обусловленной всеобщим уважением к знаниям, христианских миссионеров встречали всюду с большими почестями, и они являлись настоящими посредниками между народами, даже в том случае, когда эти народы вели между собою войну. Вестники мира, бродившие под различными наименованиями по Европе, - странствующие музыканты, игравшие на различных инструментах, рассказчики и певцы поэм, проповедники тех или иных идей и верований, несмотря ни на что, работали на пользу сближения людей между собою, в то время как войны и акты насилия стремились их разъединить. В течение распа­дения Империи Каролингов, равно как и каждый раз, когда норманны появлялись у берегов Европы с целью грабежа и завоевания при­брежных стран, сношения между отдельными народами не прерыва­лись окончательно, именно благодаря странствующим певцам, поэтам и миссионерам, этим носителям мира,-перед ними все дороги всегда были открытыми.
Давление германского мира на мир латинский было остановлено и даже отброшено к востоку германцем Карлом Великим,-общее дви­жение переселения народов было отклонено с прежних путей. Побе­жденные саксы были оттеснены к северу, в страны скандинавов,
1) D’Arbois de Jubainville. «Senchus М6г>. p. 99.

Скандинавия
487
живших на Балтийском побережье, и к востоку, в страны славян и финнов. Эти последние не имели достаточно сил, чтобы продол­жать свое движение на запад, скандинавы же, видя пред собою сво­бодное море, должны были пользоваться им для своих разбойничьих набегов и завоеваний в размерах тем более широких, чем силь­нее давили на них со стороны их южной границы. Движение, происхо­дившее в великую эпоху переселения народов, движение, благодаря

Норвежская долина в оконечности фьорда.
которому батавские и брфтанские берега, равно как и берега северной и западной Галлии, населились ютами, фризами, саксами и англами, на­чалось с новою силою. Датчане и норвежцы, которые часто смеши­ваются в истории под наименованием «норманновъ* или «людей се­вера», стали производить все чаще и чаще свои разбойничьи набеги,- это была эпоха свикинговъ», т.-е. «людей из устьев рекъ», пересе­кавших моря, чтобы неожиданно высадиться где-нибудь на островах или на побережье, перебить всех жителей, носящих оружие, похитить жен и завладеть добычей.
Викинги были скорее моряками, чем обитателями суши, и рассматривали всю северную область северной Европы как свое отече­ство, разделяемое лишь морскими водами, заливами и проливами на острова, на полуострова. Дания, хотя она и привязана к континенту,

488
Человек и Земля
составляла для лиг такую же точно страну, как и все другие при* морские страны севера. Полуостров этот вполне справедливо, как с точки зрения географии, так и этнологии, причисляется к Скандина­вии. Одна иэ легенд древней Эдды рассказывает наи, как швед­ский король Гильфи отблагодарил богиню Гафион за то, что она растрогала его своим пением,-он подарил ей остров Зеланд, отделив его от соседнего материка глубокою бороздою, проведенною плугом, в который были запряжены четыре быка ‘).
Впрочем, датчане, будучи свободными со стороны моря, позабо­тились о том, чтобы защитить себя стеною со стороны суши. Сужен­ное место полуострова являлось в высшей степени благоприятным для возведения защитных сооружений. С восточной стороны, со сто­роны склона к Балтийскому морю имелся ряд проливов и неболь­ших озер, бывших продолжением настоящего глубокого фиорда, за­лива Шлей, который вдавался на 40 километров внутрь страны и был достаточно глубок для того, чтобы давать доступ судам круп­ных размеров. С запада глубокия устья рек, болота и трясины делали местность совершенно непроходимою для всех, кроме туземцев, живших настоящими амфибиями и умевших передвигаться в челно­ках и пробираться по болотам. Между этим восточным заливом и болотами оставался перешеек шириною в каких-нибудь 15 киломе­тров, которым с незапамятных времен пользовались перевозчики кладей, доставлявшие товары из залива Шлей в медленно текущую реку Трфене, которая извивается среди болотистой местности. Именно на этом-то перешейке Датского полуострова король Готрик построил в 808 г. стену, служившую для защиты. Прежде всего он вырыл «Кограбенъ» или <ров коровъ», который мог служить в то же время каналом для судов, за иим же построил прочную стену, названную «Даневфркъ» - «произведение датчанъ». Около восточной оконечности этой стены находились единственные ворота, Виглесдор, служившие в мирные времена для прохождения купцов и пастухов с их скотом и закрывавшиеся во времена войны. Император Оттон П и другие германские властители останавливались перед этим препятствием и даже еще в 1864 г. пруссакам, несмотря на все их страшные ору­дия войны, приходилось брать это препятствие силою. Недалеко от во­рот, вблизи современного города Шлезвига, находился в средние века остров Хайтабу (Хедеби), на котором археологи нашли драгоценные остатки, выяснившие все детали цивилизации той эпохи: там были най­дены монеты и различные предметы, свидетельствующие о важном зна­чении торговли Хедеби, распространявшейся вплоть до востока. Во вре1) «Edd-, Der Gesang bei der MOble». Edilion de Haas von Walxogao, p. 406
Полуостров Дании
489
мена Ганзы Хедеби с его каналом был тем, чем сделался в I» 286. Перешеек мяуистрови Дааие.

рии. Граница проходить в нескольких километрах к югу от Риб и Кольдинга, затем идет по Малому Бельту, оставляя в стороне острова Фюнен и Лаланд, принадлежащие Дании.
Между устьем Эльбы и Килем нанесен морской канал, открытый несколько лет тому назад.
настоящее время лежащий по соседству город Киль, связанный'кана­лом с устьем Эльбы ’).
DFrlulein Mestorf. «MitUd. Anlhropologiscben Vereins in Schleswig-Holstein». Hefl 14, 1901.
VnOOQle
490
Человек и Земля
Суровая и дикая природа, среди которой жили обитатели берегов Скандинавских морей, подготовляла их к жизни, полной опасностей и труда, к жизни, которая под давлением тяжелых экономических условий должна была выродиться в жизнь, основанную на разбое и гра­беже. Северное небо нередко затянуто туманами и тучами, море не­спокойное и бурное, у берегов всюду песчаные мели и островки, о которые разбиваются волны, покрывая их белою пеною, наконец, встреча прилива и отлива увлекает воды в опасный для мореходов водоворот. Прямо из моря поднимаются высокие гранитные мысы и скалы, достигая облаков, разрывающихся на них в клочья, темные прорывы рассекают эти утесы, и по ним сбегают водопады; морские заливы, фиорды, замыкаются у входа островами и рифами, проникают далеко вглубь материка и прихотливо ветвятся в боковых долинах между утесами, отполированными древними ледниками; по склонам гор и на плоскогорьях виднеются темные полосы хвойного леса, со­ставляющие яркий контраст с пятнами снега. Всюду мы находим грандиозную и страшную природу, мы не видим перед собою веселой картины, разве лишь где-нибудь на берегу моря замечается селение, окруженное лугами, тянущимися вдоль побережья.
Отдельные кланы норманнов или норвежцев находили в этих долинах, являющихся продолжением фиордов, достаточное количество плодородных земель для того, чтобы снискать себе пропитание; они обладали, кроме того, в соседних водах настоящими садками рыбы; здесь были наилучпиия условия для образования небольших федератив­ных республик, из коих каждая владела цирком гор, группирую­щихся вокруг залива. Одна от другой они были изолированы скалами, лесами и снегами, большая часть общин могла долгое время сохранять свою автономию-и моральные качества её членов тем сильнее увели­чивались, чем сильнее развивались их храбрость и инициатива. Так, Трондьемский округ, менее изрезанный крутыми хребтами, чем другие области побережья на юго-западе и на северо-востоке, разделялся естественно на 8 или небольших республиканских конфеде­раций, число которых соответствовало числу долин. Обитатели страны, известные под наименованием «траэндеровъ>, были достаточно много­численны для того, чтобы образовывать могущественную группу населе­ния, но ни один из городов не подчинился бы власти других общин: каждое решение, затрагивающее общие интересы, обсуждалось свободно всеми гражданами, земледельцами и рыбаками. В то же время непосредственно к югу от Трондьема, по другую сторону сравнительно невысоких хребтов (670 метров), открываются широкия долины озер и рек, обращенные к фиорду Христиании и к владе­ниям Швеции; в этих южных частях Норвегии, подвергавшихся во все

Норвегия и норманны
491
времена германскому влиянию, мы вто видим даже и теперь еще в начале XX столетия,-королевская власть была уже в эпоху Карла
I» 296. Оииш Трмдьема и мрижскиш кврияистви.

Великого прочно утвердившеюся и угрожала даже всем мелким князь­кам и небольшим республиканским общинам. рассказывают, что, согласно закону, называвшемуся по имени одной из конфедераций траэндеров «Фрестенскимъ», правом п даже долгом каждого свобод­

492
Человек и Земля
ного человека или было убить любого князя или любого ко­роля, который завладел бы его имуществом или иным способом на­рушил бы мирную жизнь его дома. Одно из преданий, именно легенда о собаке-короле, свидетельствует о тех чувствах, которые подданные питали к королевскому сану. Побежденным обитателям Трондьфма, по этой легенде, было предоставлено на выбор избрать своим коро­лем либо собаку, либо одного из министров победителя; они избрали собаку в надежде, что она скорее околеет. Действительно, ночью


Украшения и оружие норманнов.
дворец собаки-короля окружили дикие звери, и несчастное животное не могло от них защититься и было разорвано в клочки и).
Воспоминания о грабежах и убийствах, совершавшихся древними норманнами по берегам Западной Европы, воспоминания, о которых сохранились целые легенды, заставляли летописцев и историков ви­деть в этих обитателях севера лишь грубых варваров, совершенно нецивилизованных, тогда как на самом деле во многих отноше­ниях варвары эти были гораздо культурнее того населения, у которого они отнимали города и богатства. Их вооружение, щиты, панцыри, мечи были сделаны несравненно изящнее; их клинки были лучше отточены и лучше закалены. Одежды их были богаче, так как искусство тканья и вышиванья было у них более развито. Суда их были кра1) Ernest Nys.
Норманны
493
сивеф, лучше оснащены и прочнее построены,-каждое из судов могло поднимать несколько сот гребцов и воинов. Они вели очень оживленную торговлю, особенно с восточными странами; они могли достичь их лишь путем обмена товаров, а отнюдь не путем воору­женных нападений; на многих островах Балтийского моря, вплоть до Норвегии, были открыты клады, состоявшие из монет византийских и персидских династий Сассанидов и Абассидов. Точно также были найдены драгоценности, происходившие из Греции и из Азии, различ

Изображение солнца в бронзовый век.
Отчасти золоченая бронза, найденная на острове Зееланд.
ныф браслеты, застежки, кольца и ожерелья: торговля и морской разбой прекрасно уживались у норманнов совершенно так же, как они ужива­лись ранее у финикиян и греков и как в наше время уживаются у малайцев. Не подлежит сомнению, что именно на востоке и в среди­земноморском мире нужно искать зачатков скандинавского искусства, которое развивалось постепенно и вполне оригинальными путями. Даже письменность норманнов, буквы, при помощи которых воспроизводились саги, появляются впфрвые в виде искаженных и плохо скопирован
494
Человек и Земля
пых латинских букв; однако, мало-по-малу, эти грубые знаки пре­вращаются в <руны>, обладающие совершенно иным, очень характер­ным внешним видом ’).
У этой суровой народности поведение отдельных её представи­телей было в высокой степени благородным и рыцарским; в слу­чаях борьбы норманнов допускалась лишь борьба равного с равным,- между двумя одинаковыми воинами или двумя одинаковыми боевыми су­дами. Предводители нередко сами принимали вызов и решали свои споры единоборством, обыкновенно на каком-нибудь островке, на глазах обе­их дружин, которые, располагаясь по берегам, смотрели на борьбу сво­их начальников. Иногда вместо военачальников воины той и другой дружины выбирали с обеих сторон по бойцу и уславливались между со­бою в том, что за победившей стороной будет признана победа. Высоко ставя свою славу, норманн охотно хвастался своими подвигами,-уме­реть в благородном бою было для него большою радостью, особенно если на нем лежал долг мести за собратьев по оружию иля за брата по крови или за друга, с которым он был связан клятвой верности. Умереть от болезни или от старости считалось постыдным, рассматривалось как наказание, ниспосланное богами. Король Гакон, которому угрожала такая обычная смерть простых мирных жителей, приказал перенести себя на свою военную ладью, вышел в море, пользуясь попутным ветром, дувшим с берега, и сам зажег ко­стер на корабле, который послужил ему гробницею.
Однако, рабство, явившееся результатом войн, закралось и в среду этих свободных людей; чужеземцы, взятые в сражениях, оста­вались пленниками. Впрочем, настоящего рабства не было среди сво­бодных людей севера,-у каждой семьи был земельный участок, который она ‘возделывала трудом своих рук. Б этом отношении наблюдался совершенный контраст между конфедерациями траэндеров с одной стороны и монархическим государством Дании-с другой; там, под влиянием германских нравов, земледельцы, постепенно прикреплявшиеся к земле, стали настоящими рабами и сделались та­ким же предметом торговли, как рабочий скот. Береговые области залива Христиании являлись переходной страной между областью Трондьема и Данией; все, что проникало с юга, шло именно этим путем,- им шло и монархическое правление, и рабство, и христианство. Техни­ческие знания, проникшие по этому пути, нашли, однако, здесь среди норманнов ремесленников уже очень искусных.
1) AlfredMaury. «La vieille Civilisalion Scandi nave». Revue des Deux-Mondes, 15. IX. 1880.

Норманны
495
Один из норманнов, некто Оттар, упоминаемый в летописях,
JT* 2S7Сшдтвия.

200
400 600 КМОМ.
является даже великим путешественником,-он совершил путеше­ствие, не имевшее в те времена себе равного и удивительное особенно
496
Человек и Звмля
полным отсутствием каких-либо стремлений к выгоде. Этот воитоль задался вопросом, что может находиться у северных берегов за теми островами и мысами, о которых ему говорили рыболовы. «Он не знал и желал это узнать»,-таково было его собственное наивное выражение. Отгар отправился в путь в 870 г. на небольшом судне и плыл все время вблизи берегов; неоднократно он вступал в сношения с туземцами, рыболовами и охотниками' и узнал, что они принадлежат к совершенно иной народности, чем его собственная,- это были лопари, жившие там так же, как и в настоящее время. После трехдневного пути за теми пределами, которых достигали до него китобои, он заметил, что берег направляется к востоку, и, обогнув самый северный мыс полуострова Скандинавии, плыл в те­чение 4 дней вдоль берега, носящего теперь наименование Мурман­ского *); затем он вступил в море, по которому через пять дней плавания попал в устье реки,-это была Северная Двина, впадающая в Белое море. Он не решился там высадиться на берег, так как боялся «биармиевъ» или «пермяковъ»,-представители этой народности финского происхождения собрались во множестве и угрожали убить норман­нов или взять их в рабство. Оттар вернулся обратно в западную Скандинавию, установив то, что было до него не известно, именно, что земли норманнов не являются отдельным островом в Северном море, но соединены с континентом. Около того же времени другой норманн, Вульфстан, исследовал в географическом отношении все южные острова Балтийского моря до берегов Эстонии, «богатой медом и рыбою» ’). Около семи веков прошло затем до того времени, когда другие мореплаватели по стопам Оттара обогнули Нордкап и проникли в Белое море,-лишь в 1553 г. английский мореплаватель Виллаугбя посетил берега этих северных морей, омывающих Россию ’)
Ббльшая часть путешествий норманнов имела, однако, своею при­чиною не столько наивную страсть к знанию, сколько стремление к грабежам и завоеваниям. Около середины ѴПИ века, в ту эпоху, когда утвердилась власть королей Австразии, основателей каролингской династии, началась и эпоха «викинговъ», этих страшных пиратов, представлявших как бы одно целое со своими быстроходными боевыми судами, у которых нос был украшен пастью дракона. До некоторой степени причиной такого вооруженного похода норманнов к берегам Западной Европы являлись экономические условия. В дан­ном случае не только играло роль то обстоятельство, что саксы тес1) Самое название «Мурманъ» стоит в связи с именем «норманновъ».- 2) Bosworlh. «Kiog Alfred, Auglo-Saxon Version о" Orosius»; LOwonborg. «Gesbichle der Geographia», p. 90.-3) Oscar Pescbal. «Geschtcbte der Entdeckungen», pp. 80 ss.

Завоевания норманновъ
497
пились франками и, в свою очередь, теснили датчан, а те вытесняли норманнов, заставляя их из внутренней части страны двигаться к морю, но и увеличение жителей в этой стране со здоровым клима­том, где болезни так редки. Вынужденное выселение норманнов не могло происходить мирным путем в эти времена всеобщих кро­
вавых столкнове­ний: оно неизбежно должно было при­нимать характер воинственных на­бегов. Обыкно­венно в самих семьях норманнов происходило разде­ление: тогда как старшие сыновья оставались защи­щать отеческие зем­ли, младшие на­правлялись в море, волны которого нес­ли их к новым странам более бо­гатым, чем стра­на их предков Эти добровольные изгнанники' произ

Скаидииавсяая ладья.
носили клятву на своем мече, при помощи которого они надеялись за­воевать себе сча­стье на чужбине;
они клялись также своим <дракономъ»-ладьей, уносившей их еже­годно в новую местность, где можно было пограбить. Судно это являлось священным,-его крестили кровью военнопленных, которых помещали между вальками при спуске судна х). Знамя Гарольда Же­стокого несло на себе многозначащее слово «Landode», т.-ф. «разори­тель странъ».
1) Ernest Nys. «Le haut Nord», p. 17.
Человек и Земля, т. III. 32
VnOOQie
498
Человек и Земля
В первые времена этих разбойничьих набегов у каждого скан­динавского рыцаря («jarl»), занимавшагося этим смертоубийственным делом, было свое особое знамя; позднее, когда набеги превратились в регулярные ежегодно совершавшиеся экспедиции, отдельные «предво­дители мысовъ» стали соединять свои военные шайки в настоящие армии, которые вторгались с полным сознанием своей общности и своей обособленности по религии и цивилизации от латинского мира. Тогда норманны стали сражаться «за Одина и за Тора против белого Христа»,-они сделались рыцарями мрачных божеств севера. Рели­гиозная ненависть была движущим началом, заставлявшим норман­ских завоевателей проявлять особую жестокость кмонастырям и к церквам, истреблять и сжигать священные реликвии, убивать монахов и священников. Однако, в этом ужасном соперничестве, замечав­шемся между обоими религиозными культами, появлялось христианское влияние. На самом деле, выставлявшияся] народностями символические личности по существу были одними и теми же. Это был скандинавский старый Один или Вотан, облаченный в серый как морские туманы плащ, с двумя воронами, каркающими пророчества на плечах, а со стороны христианъ-Бог-Отец, также отягощенный годами, с главой, окруженной сиянием и с парящим над ним голубем. Подобным же образом скандинавский бог Тор, потрясающий громом, соответ­ствует вполне Богу-Сыну, Высшему Судии, который будет взвешивать на весах действия живых и мертвых. При столкновении обеих ре­лигий божества скандинавские, несмотря на то, что это были божества победителей, должны были постепенно изменять свою физиономию и ста­новились все более и более похожими на божества христианские; впро­чем, норманны ведь знали вперед, так гласили даже их древние про­рочества, что боги их должны умереть! Пред верующими начинали вырисовываться новые божественные личности - это были ожидаемые наследники '). Однако, как всегда, оффициальное обращение всего на­рода совершалось чрезвычайно медленно. Норманны-язычники были раз­бойниками; разбойниками же оставались еще долгое время и их об­ращенные уже в христианство потомки. Одна из саг XII века рассказывает, что король Зигурд отправился посетить короля иерусалим­ского Бодуина. Плывя вдоль берегов во главе многочисленной флотилии, он говорил своим воинам: «если мы встретим торговое судно, на­падайте на него и грабьте; если экипаж его состоит из христиан, мы отдадим им половину того, что мы взяли от них, так как надо помогать своим братьям; если же они язычники, то мы возбла­годарим Господа»!
1) Мах Miiller. «Essais de Mytbologie compar6o>, trad. par G. Perrol, p. 227.
bOOQlC
Набеги норманновъ
499
Требования распространителей христианства, чтобы время было разделено на недели, по семи дней в каждой, являлось одной из при­чин, задерживавших установление христианства среди населения севера. Эти простые бесхитростные люди не могли понять, почему они должны разделять время совсем наперекор всем своим привычкам, только из-за одного того, что Бог шесть дней употребил на устройство мира и на седьмой день опочил от трудов. Такое разделение времени сделалось общераспространенным в римской империи и было при­нято германцами, по всем вероятиям, два или три столетия спустя ’). Северные обитатели, однако, привыкшие приспособляться ко временам года, работать в течение долгих летних дней и приноравливать все свои празднества к продолжительным зимним ночам, не признавали таких правильных перерывов нормального течения жизни и сплош­ного равномерного разделения, как лета, так и зимы, на семидневные периоды. С другой стороны, господа отказывались кормить своих ра­бов в дни отдыха, а рабы, с своей стороны, отказывались соблю­дать постные дни *).
Набеги морских пиратов-норманнов были направлены, главным образом, на острова и берега запада Европы. В 795 г. они завла­дели островом Ратлином, лежащим у северо-восточного угла Ют­ландии, и, опираясь на него, распространяли свою власть на все фиорды Шотландии и на море, носящее в настоящее время название пролива св. Георгия. Вскоре они заняли также Гебридские острова, затем с начала IX века стали нападать на остров св. Ионы, с которого вышло столько миссионеров, отправившихся в соседния страны. Они обосно­вались как бы в центре своих завоеваний на полуострове Катиибе, называемом теперь Кфтнессом, и на острове Мэне, который долгое время принадлежал им и именно этому обстоятельству обязан тем, что образует и до сих пор оффициально отдельное королевство, вхо­дящее в состав Британской империи. В деле завоеваний выработа­лось даже некоторого рода разделение труда. Тогда как норвежцы за­нялись колонизацией северных островов Шотландских и Оркадских и соседних областей верхней Шотландии, которая еще до сих пор в память их носит название Сузерланда или «южной земли>, дат­чане устроились на берегах Англии, где они играли роль скорее ци­вилизаторов, чем завоевателей. Король Канут (Кнут), царствовавший одновременно над землями, населенными скандинавами, и над землями бретонцев и англов, оставил после себя воспоминание, как монархъ
1) Geffroy. 32*

500
Человек и Земля
чрезвычайно справедливый и мудрый, что говорит Уже в пользу той цивилизации, которой он являлся представителем.
Хи 298. Зимные берега Шотмидии.

Господствуя над британскими морями, норманны проникли также далеко и в заливы и устья рек континента Европы. В течение трех четвертей века, с 820 по 891 год, они опустошили всю приморскую область Нидерландов, методически пользуясь устьями рек Рейна, Мааса, ПИольды, для того, чтобы посещать различные внутренния об
Набеги норманновъ
501
ласти и вести дело опустошения страны «с такою же тщательностью, как любое хорошо поставленное коммерческое дело» *). Им удалось даже основать в 881 г. вблизи Мастрихта в Ельслоо’) нечто в роде укрепленного лагеря, из которого они делали набеги на окружающие
№ 299. Бивиртые бврага Шитмвдии.

Карты 296 и 299 отчасти захватывают одну и ту же область; так, северная с ко­нечность острова Скей изображена на обеих картах.
города и монастыри, и куда они складывали свою добычу. Ничто не могло противостоять им, за исключением крепостей, которых они, сна­бженные лишь оружием моряков, не имели возможности взять нристудом; зато они разрушали города, селения и монастыри, - именно блаI) Н. Plrenne. «Histoire do Belgique», p. 37.-2) См. карту .XI293, стр. 477
502
Человек и Земля
годаря норманнам, не сохранилось до нашего времени никаких сле­дов скульптуры и архитектуры эпохи Каролингов.
Во Франции ладьи норманнов поднимались вверх по Сомме, Сене, Вилене, Луаре, Гаронне и Адуре.
Отсутствие связи и взаимной поддержки в том политическом целом, которое носило название «Франции», было так велико, что норманны на 120 ладьях доходили даже до Парижа (в 845, 856,

Западный берег о. Ионы.
861 гг.) и грабили его предместья, покидаемые жителями; затем, по прошествии в течение некоторого периода времени, они, благодаря по­бедам Роберта Сильного, предка Капетингов, должны были воздер­жаться от набегов; когда же этот период миновал, они появляются снова под стенами города (в 885 г.) и, после полуторагодовой бло­кады, получив с него выкуп, двигаются далее до Бургони и опусто­шают город Сан. Отдельные опорные пункты, острова и мысы слу­жат им вооруженными лагерями, откуда они производят набеги, где они защищаются в случае нападения, и где складывают свою добычу,- на реке Сене таким лагерем был остров Уассель, на полуострове Котанте, господствующем одновременно над Ламаншем и остро­вами Джерси, такую же роль играла местность Хаг-дик; на берегу океана для той же цели служили острова Нуармутье и Рэ. В 844 г. мы встречаем норманнов уже далеко от морского берега, так как они
Завоевания норманновъ
503
вступают в Перигэ воротами, которые получили с тех пор на­звание < Норманнских воротъ*-доказательство легкости, с которой эти морские пираты преобразовались в настоящие пешеходные и кавале­рийские войска, так как, конечно, они не могли достигнуть Исля в своих морских ладьях. Нападения их на королевство столь хорошо
Mi ЗВВ. НиВеп мрмшев н Францию.

предусматривались, что с населения взимался даже правильный налог, носивший название «норманнского налога». Между городами континента, подвергшимися нападению норманнов, должно отметить города: Э-ла-Шапель, Кёльн, Трав, Мец, Майнц, Вормс, Нант, Ман, Бордо, Тулуза, Мелен, Мо, Сан и даже Клермон. Предполагают также, что норманны проникли вплоть до Швейцарии, в долину Гасли, и что именно они принесли местным жителям легенду о Вильгельме Телле, позднее приписывавшуюся самим республикански настроенным жителям Гель­

504
Человек и Земля
веции. Наконец, дружина норманнов в 859 г. имела почти неверо­ятную для того времени смелость обогнуть Европу, войти в Среди­земное море, устроить вооруженный лагерь в Камарге и отправиться затем грабить итальянские берега, даже город Пизу и другие го­рода *). Северные мореплаватели очень скоро приспособились к путе­шествиям в южные страны и встретились на этих берегах с дру­гими пиратами-саррацинами, которые в 838 г. напали на Марсель и в 869 г. взяли в плен архиепископа Арльского, тогда как около этого же времени норманны поднялись по Роне до Баланса *).
В конце IX века Германии снова удалось освободиться от на­бегов норманнов, благодаря победе императора Арнульфа Каринтского, одержанной вблизи Лувэна на берегах реки Диль (891 г.) над нор­маннами, которые устроились там еще 6 лет тому назад; впрочем, набеги не имели в эту эпоху особого смысла, так как страна быи& совершенно разорена и не представляла для пиратов никакой цен­ности. Однако, в других частях европейского побережья давление, напротив, увеличивалось. Тогда как норманны боролись с саксами и датчанами из-за Англии, другие скандинавские викинги отважились пу­ститься в Средиземное море чрез Гибралтарский пролив, добывали рабов и собирали военную добычу с Балеарских островов, с афри­канского побережья, с Италии, с Греции, даже с Малой Азии. На­чиная с 896 г. один из норманских изгнанников Ру (Рольф, Ролло, Роллов) устроился прочно на континенте Франции и методически принялся завоевывать страну. Одна скандинавская армия направилась с севера на юг по бассейну Сены, другая двигалась с запада на восток по бассейну Луары, и в промежуточных равнинах был дан целый ряд крупных сражений. На всем пути норманнам удавалось завладеть страною, и, в конце концов, в 912 г., французский король Карл Простой (в смысле «скудоумный») принужден был оставить всякия притязания на завоеванные норманнами земли и отдал в ленное владение Ру всю превосходную страну, которая с того времени и стала называться «Нормандией». Военные силы завоевателей были, однако, слишком малочисленны и не могла вытеснить туземного населения,- норманны подверглись французскому влиянию и сделались французами, подобно тому как в прежния времена франки Нейстрии сделались галлами. Норманны забыли свой скандинавский язык, от которого в настоящее время сохранилось лишь ничтожное число слов и лишь не­сколько географических названий; они переменили также и религию и даже без особенно сильного противодействия, так как перемена
1) Annales de St. Bertin: AlfredMaury, Revue des Denx-Mondes, 15 sept.
1880. - 2) Kleinclausz, dans <1 flistoire de France» de E. Lavisse, II, 1, p. 381.
LiOOQlC
Завоевание Нормандии
505
страны я образа жизни приучает и подготовляет и к перемене культа. Однако, страсть к приключениям и к кровавым битвам, свойственная предкам норманнов, носившихся по бурным волнам моря, долгое время не исчезала из души французских норманнов,- влияние прежней среды продолжало сказываться и в новейшие времена, и именно эта древняя кровь викингов была причиной, побудившей Вильгельма Завоевателя предпринять завоевание Англии п позднее Тан
Внутренность церкви св. Климента в РимЬ.
(Часть постройки относится к IX веку).
креда-занять Италию; эта же кровь викингов, текшая в жилах куп­цов Дьеппа и других норманнских городов, побуждала их пред­принимать путешествия с целью исследования Канарских островов и Африки. Вплоть до XIII века титул «начальника пиратовъ> считался почетным титулом в Нормандии и Англии,-в этом сказывалась опять-таки древняя кровь викингов.
На востоке Европы сходное этническое движение охватило скан­динавов, норманнов и другие народности и заставило их занять при­балтийские земли. Варяги или варингеры покорили финские племена эстов и славян морского побережья и искали только случая, чтобы уве­

506
Человек и Земля
личить еще значительнее число своих подданных. Во многих мест­ностях сарматских равнин, у схождения естественных путей сооб­щения основывались «rosslageD* или общины торговцев и промышлен­ников забалтийских стран,-оне и служили центрами политической власти. Несогласия славянских племен послужили удобным поводом, и в 862 г. три брата из племени «рядовъ» или «руссовъ», Рюрик, Синеус и Трувор, вторглись победителяли в обширную страну, ко­торая носит в настоящее время наименование «святой» Руси, какбудто само это наименование не напоминает вовсе о завоевании и об унижении туземного населения. По мнению лингвистов, самое слово «Русь» произошло от финского слова «rodsen», имеющего значение «гребцы». Швеция до сих пор является для финляндцев «страною руссовъ» или «гребцовъ» - «Ruotse-Moa», тогда как Россия сохранила у них свое древнее наименование «Wenne-Moa» или «страна вендовъ».
Царство трех братьев, соединившееся затем под властью од­ного Рюрика, состояло первоначально из той части современной России, которая простирается к югу и к юго-востоку от Финского залива, до верховьев Волги, и центром которой является Новгород. Однако, варяжские пришельцы, получавшие подкрепления со стороны новых шаек, приходивших с моря, не довольствовались владычеством над завоеванными областями,-их привлекал к себе юг. В на­чале X века столпца империи переместилась,-резиденцией сыновей Рю­рика сделался Киев, и завоевания стали распространяться еще далее на юг. Еще до середины X века норманны появились под стенами Константинополя, которого, впрочем, не могли взять: они возвратились к Византии, впрочем, вторично и заставили императора купить мир ценою дорогих подарков и обещаний. Приняв христианскую веру, норманны России утратили свою аггрессивную силу, направленную про­тив христиан Востока, и, напротив, подверглись сами византийскому влиянию, которое преобразовало постепенно все их идеи, представления и нравы по образцам, пришедшим из Восточной римской империи. Тем не менее, завершилось в высшей степени замечательное явле­ние полного круговорота вавоевателей-норманнов вокруг континента Европы: норманны (варанги), вышедшие из Норвегии и обогнувшие За­падную Европу, встретились на островах Средиземного моря с дру­гими порманнами-«варягами>, совершившими длинный путь чрез все славянские земли из Швеции в Византию, - от Скандинавии до Си­цилии круг был, таким образом, замкнут!
За пределами Европы норманны совершили также не малый по­двиг в история человечества,-именно они заселили Исландию и впфрвыф
LiOOQlc
Норманны в России
507
открыли Новый Свет. К тому же, по крайней мере, первое из этихъ
№ 301. Вторжение мрмммп в Россию.

500
юоо кмом.
Пути вторжения норманнов-варягов в Россию нанесены по сочинению А. Лефевра, «Germains et Slaves»; прохождение завоевателей указывается также в той области, которая теперь представляет собою Польшу*
Разсказывают, что именно обитатели новгородской земли просили варяговъ-«придти и княжить нами*.
Норманны три раза появлялись под стенами Константинополя-в $03, 907 и 930 гг. Известно также, что специальная гвардия, охранявшая императоров византийских, состояла из норманнов.
событий произошло без всякого кровопролития, без грабежей и убий­

508
Человек и Земля
ства. Так, часть норвежского населения, которая покинула родную страну, представляла собою социальный элемент несравненно более высокий, чем завоеватели-викннги. Любовь к свободе, а отнюдь но стремление к захвату добычи, обусловливала эмиграцию обитателей Трондьема.
Около этой эпохи, в конце IX века, королю Гаральду «с пре­красными волосами > удалось основать Норвежское королевство и под­чинить страну своей власти: владея проходами, которыми сообщались между собою северные и южные фиорды, он мог придать географиче­ское единство государствам, которыми владел, и тем из его свобо­долюбивых подданных, которые не могли приспособиться к повино­вению его воле, ничего более не оставалось, как покинуть отечество. Один из путешественников-авантюристов, некто Над-Одд, принес уже в страну весть о существовании «земли снеговъ», названной позднее «землею льдовъ», Исландией, где, как он говорил, каждый может жить независимым и свободным: «там неть ни королей, ни тиранновъ». На острове этом устроились, однако, уже некоторые посе­ленцы. Начиная с 795 г., «papae» или отшельники-кельты с острова Ионы и из Ирландии заняли уже земли, носившие название ВестманнЕйар, усеивающие море к юго-западу от побережий Исландии,-самое имя их обозначает «острова западных людей», т.-е. «острова ир­ландцевъ». Эти монахи-отшельники высадились также и па берегах Исландии, как свидетельствуют о том многочисленные, оставленные ими здесь одиннадцать веков тому назад предметы, - колокола, свя­щенные книги и кресты 1). Некоторые из кельтов Шотландии про­никли также на этот остров около 825 года. Местные названия ир­ландского происхождения напоминают о пришествии древних колони­стов Британских островов, и именно продолжительному влиянию их народности приписывается нахождение среди местного населения много­численных представителей Исландии темноволосого типа »).
Три четверти века спустя, после появления первых обитателей на берегах Исландии, на них высадились, в свою очередь, норвеж­ские беглецы. Первый норвежский колонист, Ингольф, высадился здесь уже в 870 г., но большое переселение совершилось лишь четыре года спустя 3). Тогда тысячи переселенцев появились в короткий про­межуток времени на юго-западном берегу острова, и каждому из но­воприбывших семейств пришлось предоставить участок земли. Каждый колонист имел право получить здесь в свое владение такое простран­
1) Ernesl Nys. «Le haut Nord», p. 5. - 2) Jules Leclercq. «La Terre de Glace». - 8) C. Rafn. «Antiquitates Americanae*, 1887.

Занятие Исландии
509
ство земли, сколько он в течение дня мог пройти вдоль берега; по­граничными знаками его были костры, которые он зажигал один при восходе, другой при закате солнца >). Позднее участники эти были подразделены, так что у каждого поселенца имелись свои поля и свои
№ 302. Исландия, встров ивы в льдов.

На юге острова Ингольфгбфди напоминает о том пункте, где высадились первые нор* вгжские колонисты.
Озеро от Альмаинагья-озеро Тингвеллир.
пастбища. Общественное мнение исландцев осуществило столь полно принцип «земля-земледельцамъ», что, несмотря на все экономические перевороты, он сохранился вплоть до XIX века.
В несколько лет было закончено заселение всего по'бережья Исландии, на котором могут обитать люди,-заселились даже области, обращенные к северу, и вскоре остров обладал уже очень много­численным населением, быть-может, даже более многочисленным,
1) Ernest Nys. «Le haut Nord», pp. 6-7.

510
Человек и Земля
чем в настоящее время г). Остров этот достаточно обширен, так как поверхность его равняется почти одной пятой поверх­ности Франции; с точки зревия климата, он также обладает некото­рыми преимуществами, так как средняя его температура-около 5° Ц. и даже более - выше, чем фто можно было бы ожидать в столь вы­соких широтах. Однако, фто преимущество, обусловленное теплыми водами, приносимыми сюда Гольфштромом к западным и отчасти даже к северным берегам, в некоторые годы уничтожается преоб­ладанием холодного полярного течения, омывающего восточные берега и продолжающагося вдоль южных,-иногда случается, что к острову подходят ледяные ноля, и белые медведи высаживаются на него и на­падают на стада. В зависимости от взаимодействия теплых и хо­лодных вод температура зимы в одной и той же местности в раз­личные годы может различаться на 15°. Весеннее время, столь мягкое и приятное в других странах Европы, изобилует здесь постоянными страшными бурями. Леса состоят не из деревьев, а из мелких кустарников, и па обширных пространствах совершенно отсутствуют. До новейшего времени, когда настойчивым исследователям удалось, благодаря непоколебимой фнфргии и благодаря тем рфссурсам, которые дает ныне наука, познакомиться со внутреннею частью страны, многие из областей были совершенно недоступны человеку вследствие снегов и льдов, вследствие бурных рек и топких болот; нередко наблю­даются здесь и извержения вулканов, выбрасывающих целые облака пепла,-им покрываются поля и пастбища, так что и человек и домашния животные остаются без пропитания. Во время неурожая и голода Исландия, отделенная от других стран бесконечными водными пространствами, не имела по соседству ни одной дружеской народности, которая могла бы снабдить ее хлебом. Чтобы сохранить свою собствен­ную жизнь и жизнь своих детей, исландцам приходилось принимать совершенно исключительные меры предосторожности.
И, несмотря на все фти крайния трудности существования среди окружающей природы, обитателям Исландии удалось с самого начала, с точки зрения умственного и морального развития, занять одно из первых мест на всем земном шаре, если только не самое первое место, и нельзя не признать их заслуживающими только почетного места, принимая во внимание их малочисленность. Защищенные в достаточной степени водными пространствами в течение трех с по­ловиной веков, обитатели Исландии удачнее, чем население Трондьема,
1) Обыкновенно допускают, что в конце XII века население Исландия составляло 120000 обитателей, в XVIII веке иг было, по меньшей мере, 40000. Перепись 1901 г. дала лишь 78000 обитателей.
CiOOQie

Равнина Альтинг, спереди Курган Закона, вдали Тингволлир, справа скалы Альмаинагья.
bOOQlC

Культура Исландии
513
сумели охранить свое достоинство вполне свободных людей и не знали ни королей, ни феодальных князей, не знали никакой иерархии, ника­кого военного строя. Общественные дела обсуждались у них всеми обитателями, одетыми в воинские доспехи, которые символизировали абсолютное право каждого личной обороны. Местом сбора их, бывшим также и местом ежегодной ярмарки, была считавшаяся также чем-то в роде столицы Исландии местность Альманнагья или <проход всех людей >,-ато было плато, образованное застывшей жидкой лавой, между стенами расселины. Здесь на огромной скале, по бокам которой были выбиты ступени, становился «logmadr»-«чтец закона», читавший гром­ким голосом постановления, сделанные предыдущими народными собра­ниями; те из постановлений, которых он не читал в течение трех лет, и объявления которых не требовали слушатели, считались уни­чтоженными У подножия Альмапнагья, в равнине Тингвеллир, по­крытой растрескавшимися потоками лавы, находился «Курган Закона». На крутом трудно доступном холме из лавы становились судья и обвиняемый с глазу на глаз, окруженные зрителями 8).
Оставаясь свободными, обитатели Исландии могли заботиться о дальнейшем развитии тех сокровищ знания, которые были принесены их предками с отдаленных континентов. В каждой семье науча­лись чтению; профессия поэта, рассказчика древних поэм, считалась очень почетною, и на каждом корабле, везшем из Исландии запасы трески для продолжительных постов Западной Европы, отправлялись также и «скальды», искавшие в чужих странах новостей, чтобы потом воспроизвести их позднее в своем отечестве. В этом была одна из важнейших причин замечательного умственного развития исландцев. «Остров льдовъ» находился в мирных отношениях со всеми чужеземными странами, его жителям не приходилось бояться никаких насилий даже в военные времена,-тогда как английский купец, путешествовавший по Норвегии, или норвежец, проезжавший по Англии, рисковали, в случае возникновения враждебных отноше­ний, быть ограбленными и лишенными своего имущества, или даже, быть-может, захваченными в плен и убитыми, исландцы могли сво­бодно путешествовать, пользуясь всюду радушным гостеприимством. Благодаря таким общим условиям свободы и благополучия, и обра­щение исландцев в христианство совершилось подобно колонизации безо всякой борьбы и без гражданской войны. Первые беглецы, по1) Ernest Nys. «Le baut Nord», p. 12.-2) См. рисунок вастр. 511, карту № 803 ва стр. 514 и концсвку павы.
Человек и Земля, т. Ш. 33

514
Человек и Земля
селившиеся на острове, были еще язычниками, тогда как последовав­шие по их стопам находились уже под влиянием христианского уче­ния, н, мало-по-малу, новая вера путем мирных бесед соседей пред домашним очагом распространялась, вытесняла прежнюю или скорее примешивалась к первоначальной. Скандинавские боги отнюдь не раз­
№ 303. Гам Аяыпги.

Определить масштаб этого древнего плана, без сомнения ошибочного, невозможно, так как измерения, даваемые лордом Дюфференом, Жюлем Леклерком и другими отно­сительно размеров Альманнагьи и Кургана Закона, не совпадают. Ориентировка по странам света приблизительна.
Северная стена Альманнагьи, вулканическая природа которой на противолежащем ри­сунке ясно видна, выше южной, так что на фотографии на стр. 511, снятой с северо-востока на юго-запад, можно видеть одну стЬну за другой.
сматривались как воплощения диавола,-они превращались постепенно в божественные личности христианской религии: самое имя Бога, при­зывавшагося исландцами, обращенными в христианство, оставалось тем же самым, как и во времена языческие,-Алльфадир, «Отец всего мира» >), мог не покидать небес ради того, чтобы предоставить
1) Мах MUller. «Es»ais de Mythologie comparee», trad. G. Perrot, p. 227.
CiOOQie
Христианство в Исландии
515
свое место новому пришельцу. Наблюдалась даже вещь совершенно не­слыханная в истории христианства: исландские христиане, вместо того, чтобы уничтожать памятники, относящиеся к древней языческой рели­гии, старались благоговейно их сохранить,-так сохранились около 1100 года произведения Зфмунда Зигфузена и, сто лет спустя, произве
Водопад Оксара в Адьманиагьи.
дения Снорро Стурлесона, автора «Heimskringla>-«Круг мира»-и сред­невековых легенд из истории норвежских королей, легенд самых живых и самых изящных *). Именно, благодаря стараниям фтих обращенных в христианство исландцев, были собраны и сохранены легенды и поэмы Эдды или «Старой Бабушки», один из наиболее драгоценных источников мифологии древних скандинавов.
1) Flint. «Pbilosopby of Ниаиогу».
33*
VnOOQLe
516
Человек и Земля
Открытие Гренландии и континента Америки было также совер­шено норманнами Исландии. Лишь три года спустя после переселения норманнов в Исландию, один иг их путешественников Гуннбьорн дошел до второй «покрытой льдом эвмли>, которая была неудобна для колонизации. Затем другой из изгнанников, Эрик Рыжий, от­правился также по направлению к этой новой земле, обогнул её край­ний мыс Варф, известный в настоящее время под английским названием мыса Фаруэлля, и, достигнув западного берега, основал там первое поселение европейцев на территории Нового Света. Страна эта была столь сурова, и полоска возделываемой земли у основания гор и ледников была так узка, что другие исследователи дали этой стране наименование «Земля отчаяния» *), тогда как Эрик Рыжий, по­нимая, что для того, «чтобы составить хорошую репутацию своей коло­нии, необходимо дать ей хорошее название», дал ей имя Гренландии, т.-е. «Зеленой земли», и хитрость его вполне удалась. Норманны стали селиться там, и вскоре их было гораздо больше, чем тузфмцев-эскимосов,-они построили там селения и даже города, позднее же, сде­лавшись христианами, как и их собратья-исландцы, стали строить церкви, от которых и до сих пор сохранились еще некоторые остатки. Гренландской паствой управлял епископ, назначавшийся римским папой.
Однако, сила распространения норманнов еще не уменьшилась, и не прошло и двух десятилетий со времени заселения гренландского побережья, предпринятого Эриком Рыжим, как были открыты новые земли и между ними остров, который до наших дней сохранил на­звание Новой Земли-«Фунду-ниа-ландъ» или «Гфллуландъ», т.-ф. Нью­фаундленд. Первое путешествие было совершено сюда невольно не­сколькими ладьями норманнов, затерявшимися в тумане, но в 1ООО г. было предпринято уже преднамеренное путешествие Лейфом Эриксойом, сыном одного из первых гренландских колонистов, который направил свой путь к южным берегам, известным в настоящее время под названием Лабрадора, Земли св. Лаврентия и Новой Англии. Он дошел до «страны виноградной лозы» или Винланда, названной так по обилию дикого винограда, который был узнан германцем Тиркером, одним из спутников Лейфа. Спрашивается, к которой из современных стран должно относиться это норманское название? Если правильно истолковывается одно из мест древних саг, где говорится о продолжительности зимних дней Винланда, то местность эту надо искать между 40° и 42° сев. шир., т.-е. на берегах Масса1) I. I Hayes. «The Land of Desolation», London, 187J.
kjOOQie
Открытие Америки
517
чусфтса 1)Между различными остатками, указывавшимися как ре­ликвии, свидетельствующие об этом великом географическом событии, имеются развалины, которые были описаны Горсфордом так, что это описание вполне подходило к тем постройкам, которые около того
И! 304. Отдиммые мутвшвствия мрмшов.

Названия на карте-это те названия, которые встречаются в исландских сагах.
Нанесены путь Оттара в Биармию и путь варягов по направлению в Кордарикию и Миклагарду (Константинополь), равно как и Зигурда в Святую Землю.
же времени возводились в Исландии з); во всяком случае, впрочем, сооружения эти настолько громоздки, что остается все же некоторое сомнение в том, действительно ли они построены норманнами, и ца самом ли деле последние были в окрестностях современного Бо­стона з). Густав Сторм считает установленным, что Винланд со­ставляет часть Новой Шотландии, которая расположена против Ньюфаундленда.
1) Oscar PescheL «Geschicbte der Entdeckuogen». - 2) Cornelia Horstord.
518
Человек и Земля
Как бы то ни было, путешествия норманских мореплавателей к берегам Северной Америки не были особенно многочисленными^ в позднейшие периоды стали совершаться все реже и реже. Из руни­ческих надписей одна, относящаяся к середине XI века, описывает злоключения норманского судна, которое направлялось в Винланд и затерялось «среди льдов на пустынном море» J). В XII веке путе­шествия эти совершенно прекратились, вследствие трудности плавания, так как ежегодно льдины образовывали непреодолимую преграду между Исландией и южною оконечностью Гренландии а). «Земля виноградной лозы» была таким образом утрачена норманнами, во память о ней сохранилась в преданиях, н долгое время передавались рассказы о Винланде как о земном рае. Адам Врем рассказывает в своей истории церкви, составленной около 1070 г„ что король Свен Эстрнд* сон говорил ему о большом острове Винланде, расположенном очень далеко в западном море, и расхваливал ему превосходный виноград, растущий там на диких лозах, и обширные поля злаков, дающие жатву самъ* 100, даже не будучи засеянными человеком.
Затем и легенды затерялись, также как и само открытие: на' звание отдаленных земель сохранилось лишь в памяти рассказчиков сагь и людей, читавших древние рукописи. Даже сама Гренландия забылась, чему причиною были опять-таки исключительно трудности путе­шествия. Подобно большинству регрессивных явлений истории эта утрата открытой страны должна быть приписана ослаблению инициативы отдель­ных личностей, что явилось следствием усиления центральной власти, всегда уничтожающей энергию отдельных лиц. Уже в 1261 г. Грен­ландия подпала под непосредственную политическую власть Норвегии, причем торговля между метрополией я колониями сделалась королевской монополией, а экспедиции с целью открытий превратились в функции государственной службы и стали делаться все более и более редкими. Последнее судно Маркланда, долженствовавшее отправиться из Европы в Гренландию, вышло в 1347 г. Затем в 1387 г., когда королева Маргарита, объединившая под своей властью все три скандинавские государства, объявила своей собственной привилегией торговлю со всеми колониями королевства от Финляндии до Гренландии, оказалось, что ко­рабли, выходившие из Дании под государственным флагом и дол­женствовавшие совершить положенный им рейс к Фаррерскимъ^ остро­вам н в Исландию, не имели более времени посещать «Зеленую Землю» ’) Отсутствие способов сообщения прервало, в конце концов, все сноше1) Sophus Bugge, Globus, 22 шаи 1902.-2) Н. J. Mackinder. «ВгиШио and ihe British Scas», p. 7.-3) Eruest Nys. Упадок Исландии
519
ния с древней колонией, и она настолько была забыта, что даже спорили, существует ли вообще эта земля, которая в прежния времена столь пра­вильно уплачивала подати и платила церковные сборы римскому папе; в этой стране когда-то проповедывались даже крестовые походы, со­вершенно так же, как и в других христианских областях !). О ней сохранилось лишь название, нанесенное на карты безо всяких пояснений, и мореходы, повторяя древние легенды, рассказывали, что к западу от Исландии воздвиглась ледяная стена, прекратившая на­всегда судоходное сообщение.
Тогда как норманны, эти «люди севера», называвшиеся также «людьми моря», рассекали морские волны по различным направлениямъ

Часть гобелена а БаМ (XI вена).
и нападали на побережья Европы, или же переселялись на северные острова и полуострова, другие народы, находившиеся в движении, были охвачены могучей волной народного движения, которое опрокинуло рим­скую империю и нарушило равновесие. Первый период великого пере­селения народов, во времена Гензериха, Алариха и Атиллы, всколых­нул все народности древнего мира, от берегов Японского моря до побережий Средиземного моря и Атлантического океана. Однако, глав­ный его результат заключался в том, что явственно установилось великое значение германских народов, и политическим государствам, на которые они разбились, было гарантировано неоспоримое преоблада­ние. В ту самую эпоху, когда под управлением Карла Великого гер­манская народность получила гегемонию над другими народами, стала
1) P. Hiant. «Expddilions et Pelerinages des Scandinaves».

520 Человек и Земля
явственнее очерчиваться в истории и другая этническая группа, именно славянские народности, известные ранее под общим наименованием скифов, сарматов, гиперборейцев и т. п.; эти народности начали постепенно объединяться в государства, находившиеся уже под непо­средственным влиянием христианства и греко-римской цивилизации.
В начале исторического периода европейские народы, финикияне и греки, имели лишь крайне смутное представление о колоссальных областях севера, прилегающих к иным морям и населенных народами иной расы и совершенно иных нравов, чем обитатели Средиземного моря. Этот мир, в который древние народы совершенно не проникали, оставался для них настолько неизвестным, что отно­сительно его рассказывались невероятнейшие басни и удивительнейшие легенды, к которым примешивалось лишь немного истины. Так, у Геродота мы находим рассказы о скифах-земледельцах, «сеющих хлеб не для своего употребления, а для продажи» (кн. IV*, 17), и это доказывает, что греки имели уже некоторые сведения о тех богатей­ших пространствах чернозема, которые производят в изобилии хлеба, служащие для вывоза. За этими пределами, однако, как рассказывали, находятся земли совершенно необитаемые, «пространства, которых нельзя ни увидеть, ни достичь из-за перьев, рассыпанных по земле». Как указывает Геродот, «каждый, кто видел снег, падающий хлопьями, знает, что эти хлопья походят на перья» (кн. IV, 7, 30).
Жизпь «скифовъ», как фф описывают древние авторы, является именно такой, какая определяется природой почвы и климата. Если оседлые или полуоседлые земледельцы и занимали наиболее плодород­ные области в те времена, то надо сказать, что наибольшая часть населения, слишком малочисленная, по сравнению с огромными про­странствами, состояла из пастухов-кочфвников, живших за счет своих стад быков и овец н своих табунов лошадей, которых они перегоняли с одного места на другое. Описания, которые делаются авторами, почти совпадают с теми, какие десять веков спустя делали летописцы, характеризуя гуннов, и какие еще через несколько ве­ков характеризовали монголов. Скифы жили или совсем без крова, или в палатках; когда народность находилась в движении, женщины мирно работали на своих повозках, тогда как мужчины гарцовали на конях по сторонам, украшенные волосами, а иногда даже кожами побежденных врагов. Имея обыкновение часто переходить с места на место, не заботясь о том, кто данные места занял ранее, скифы являлись опасною воинственною народностью,-они избегали давать правильные сражения, но нападали быстро и внезапно и столь же бы­
Digitized Ьу kjOOQle
Скифы
521
стро обращались в бегство; в тех случаях, впрочем, когда при* ходилось защищать свою собственную землю, в которой покоился прах их предков, они сплачивались в огромные армии. Народность эта презирала смерть. До середины X века у славян современной Польши практиковался обычай самосожигания вдов на костре умер­шего мужа и). Во времена Геродота массагеты, чувствовавшие прибли­жение старости, убивались своими родственниками, и их собственное мясо, вместе с мясом различных животных, поедалось на тризне, справлявшейся в честь их; тот из них, кто умирал от болезни, не удостаивался такой почетной тризны, так как смерть его считалась до некоторой степени постыдной. Археологические находки, сделанные в курганах южной России, в значительной степени дополняют рассказы Геродота ’).
При погребении яиц высокого сана, вдова умершего, его слуги и лошади следовали за ним в могилу, и, действительно, в княжеских могильниках находятся кости многочисленных жертв, принесенных в силу этого обычая. В этих могильниках много вещей из золота и меди, много оружия и украшений, но очень редко встречается железо, что служит доказательством тому, что в ту эпоху европейская промыш­ленность едва успела еще одержать победу над главнейшим из металлов.
Золото, олово и медь, необходимые для приготовления бронзовых изделий, не находятся, однако, в равнинах Скифии, и местным жи­телям приходилось получать их из других мест. С самых отда­ленных времен обитатели сарматских равнин, при всей своей воинственности, должны были все же приспособляться к необходимости вести торговые сношения; посредниками в этих последних являлись тор­говцы, образовывавшие особые касты, почти всегда находившиеся в прене­брежении, но, тем не менее, совершенно необходимые: эти торговцы странствовали по намеченным с незапамятных времен путям и находились в полной безопасности, благодаря покровительству, ока­зывавшемуся им всеми. Таким способом драгоценнейшие материалы, необходимые для производства различных изделий, передавались по историческим путям Азии, связывавшим Китай с крайним западом, Кавказъ-со странами дальнего севера. Торговые пути сходились также п у побережья Понта Евксинского, где устроились греческие колонисты, окруженные народностями, подвергшимися на половину греческому влия­нию. Торговля золотом, как это известно из похода аргонавтов,
1) Н. М. Chadwick. «The Cult of Othln», p. 42. - 2) «История», кн. I, §§ 215, 216.

522 Человек и Земля
имела одним из своих главнейших рынков южный склон Кав­каза, именно Колхиду, т.-е. нынешнюю Георгию. Та же самая страна обладала также и залежами олова, которые доставляли эту необходимую составную часть для изготовления бронзовых изделий (Э. Пиастр). Со времен Геродота, торговцы, вышедшие из этих кавказских стран, равно как и торговцы, направлявшиеся из Азии, доставляли прино­симые ими металлы в город Ольбию, располагавшийся в низовьях Борисффна. Позднее другой греческий город, Пантикапея, современ­ный город Керчь, лежащий у пролива из Азовского моря в Черное, унаследовал эту торговлю с Азией. Впрочем, каждый из торгов­цев делал, по всей вероятности, лишь часть всего пути, и драгоцен­ные товары, необходимые для изготовления предметов роскоши, пере­давались этапами с рынка на рынок, перевозились караванами и таким путем достигали, в конце концов, Понта Евксинского.
Смешивание и скрещивание между отдельными народностями по­влекло за собою то, что все славяне нашего времени, равно как и другие обитатели обширных равнин Евразии, принадлежащие к фин­ским и тюркским племенам, имели своими предками не только воин­ственные народности, оставившие после себя ряд курганов в степях южной России, но и те древние народности рудокопов и торговцев, которые получили наименование «чуди». В воображении народном племя это рисуется но столько в виде отдельной касты, класса или особой народности, сколько в форме населения таинственных гномов или карликов, обладавших искусством добывать металлы из руд и находить драгоценные камни в недрах земли.
В начале средних веков не имеется еще общего наименова­ния, которое охватывало бы различные народности, известные в на­стоящее время под наименованием «славянъ»-термин, происхожде­ние которого остается неизвестным. Быть-может, он происходит от корня «слава», но оказывается, что именно те первые «славяне», которые носили это наименование, были мирными земледельцами, чрез­вычайно добродушными и мягкими по характеру, жившими общинами») и отнюдь не претендовавшими на репутацию воинов и завоевателей. Лишь гораздо позже, по всей вероятности, благодаря развитию патриоти­ческого чувства, наименование это стало обозначать «знаменитые», «доблестные»,-народы любят изменять слова таким образом, чтобы они служили им для собственного прославленияи Вполне вероятно также, что настоящая этимология названия «славяне», в действительно­сти, сближает их с корнем «слово»-название это выражает co­
li Palaky. «Geschicbte vonBObmen».-Scbaffarick. «Geachichte der slawiecben Sprachen*.L.-J. Hannuscb. «Wissenscbaft des slawiscben Myibus».
VnOOQie
Славяне
523
брание людей, которые говорят на одном понятном наречии. Затем № 305.-При славянин племен по Европе.

Заштрихованные области-»т о те, в которых в настоящее время население говорит на славянских наречиях. Линии, нанесенные пунктиром, намечают по сочинению А. Лефевра, ■Germaina et Slavea», общее движение славян с V века до Р. Хр. до ѴШ в. no Р. Хр.
по курьезное иронии судьбы ето наименование («elavon», «schiavoni>,

524
Человек и Земля
«esclavons») сделалось у венецианцев, а потом и у всех западных народов Европы синонимом пленников, рабов (),-так велико было число пленников, которых взяли среди этих восточных народностей христианские завоеватели и распространители религии, из коих первым был Карл Беликий. Во всяком случае, фактом, признаваемым историками *), является то, что христианство и рабство, шедшее с запада, проникли в славянские страны одновременно.
Долгое время земледельческие народности славянских земель не сознавали своего родства. Предпринимая свои переселения, они не об­наруживали никакой между собою связи и распространялись по раз­личным направлениям в Европе. Так, например, венеты, которые перешли чрез Альпы, и название которых сохранилось в современ­ной Венеции, являются ближайшими родственниками тех венетов, которых германцы называли вендами, и которые проникли в северную Германию вплоть до Эльбы п даже на юг до реки Заале; одно из пх племен достигло даже страны Люнебурга, между Эльбою и Везером, и название местности свидетельствует о том, что они были даже во Франконии, где теперьнаходится город Нюрнберг. По направлению к югу вторжения славян следовали за таковыми готов и других германских народностей, которые двигались па юг и на запад; сла­вяне занимают здесь дунайские земли, известные в настоящее время под названием Верхней Австрии, и заполняют ббльшую часть Бал­канского полуострова. Македония, Фракия и Фессалия делаются славян­скими странами; эти северные завоеватели проникают даже на Пело­поннес, и вся Греция получает наименование < Славий >: географические названия этой местности позволяют констатировать, как велико было влияние языка, на котором говорили чужеэемцьи, близкого к современ­ному сербскому. Что бы ни говорили некоторые из греческих писате­лей, стремящиеся охранить славу прежних веков, смешение греков со славянской расой, во всяком случае, изменило чрезвычайно свое­образно этнические элементы древней Греции,-однако, продукты такого смешения подверглись могущественному влиянию окружающей среды и постепенно снова восстановили греческую народность, приближающуюся по типу к древне-греческой.
Странствуя по низменным равнинам, не имеющим определен­ных естественных границ, которые могли бы служить защитою про­тив окружающих германских народов, славянские племена находи­лись в положении очень неустойчивом и в течение последующего тысячелетия принуждены были в значительной степени отступить из занятой ими первоначально территории,-ббльшую часть этой тер1) Schnitzler, BJacciowski, Scbaffarik, Hannusch.

Славяне и финны
525
ритории отняли у них племена германские. Эти последние, частью пу­тем непосредственного завоевания военными силами, частью путем медленного проникновения и влияния мирной культуры, оттеснили посте­пенно славянские народности в те степи, из которых они вышли. Однако, как-раз в самом естественном центре Европы и герман­ского мира чехи и их собратья-моравы удержались очень прочно. Причиною тому было, что здесь имеется огромный четыреугольник Богемии, занятый некогда кельтским племенем боев и образующий настоящую крепость, которой природа придала удивительно правильные геометрические очертания. Верхнее течение Эльбы и её главного при­тока Молдавы прорывается в германские области длинным и изви­листым ущельем; с трех сторон, с северо-запада, с юго-запада и с северо-востока, страна ета чрезвычайно резко ограничена хреб­тами гор, которые до проведения дорог являлись двойным препят­ствием, так как, помимо своей крутизны, были покрыты лесами и, кроме того, были совершенно ненаселены. Четвертая сторона четыре­угольника Богемии, именно юго-восточная, представляет собою также ряд хребтов и неровностей, образующих водораздел между прито­ками Эльбы и Дуная; этот ряд горных хребтов, в которых с давних пор добывались руды, и потому имелось многочисленное на­селение рудокопов, был более удобопроходим, чем другие стороны ромба, и позволял легко сообщаться богемской впадине с восточными областями, из которых являлись переселенцы-чехи. В то же время глубокое вдавление, идущее с юга на север в виде долины Моравы и сообщающее долины Дуная с верховьями Одера, облегчало все же до некоторой степени возможность давления на Богемию германских народов, и с этой стороны область владения славян была чрезвы­чайно сужена германцами.
Народности финского происхождения, которые после славян имели в смысле численности наибольшее значение среди населения равнин восточной Европы, были также увлечены общим движением миграции -и последовали за авангардом, состоявшим из германских и сла­вянских народов. Нередко происходило, однако, что переселенцы пере­мешивались и влияли друг на друга, благодаря взаимным встре­чам и столкновениям; даже язык и воспоминания о прежней жизни народности нередко изменялись в течение переселения. Результат та­кого рода мы встречаем, например, у болгар. Эти обитатели древ­ней Мезии были, без сомнения, угрского происхождения, как и гунны, и их первоначальный язык должен был походить на язык само­едов, родственного им племени, оттесненного к берегам Великого океана. Впервыф болгары появляются в истории на берегах реки Волги, от которой они получили и свое наименование,-если только не

526
Человек и Земля
наоборот: ата река была названа по имени народности,-их столица рас­полагалась в месте впадения Камы и являлась одним из крупней­ших торговых центров всего восточного мира. Судьба болгар, их за­воевания, затем поражения, бедствия, возвращение назад, являются одною из ужаснейших страниц в летописях переселения воинственных народностей. В течение долгих войн они смешивались и перемеши­вались с различными обрывками других побежденных ими народно­стей. Имя их произносилось с ужасрм всеми и потому сделалось в наречиях западных народов одним из наиболее зловещих,-даже в отдаленной Бразилии индейцы, которые наводили ужас на порту­гальских колонистов, получили от последних сохранившееся до сих пор название «бугровъ», по имени той же угрской народности* Перейдя Дунай впервые в 498 г., болгары являлись в течение более чем четырех веков постоянной угрозой Восточной империи; в 814 г. они подступили к стенам Константинополя; сто лет спустя, Васи­лий II Армянский получил титул «умертвителя болгаръ», вполне оправ­дываемый его жестокими кровавыми деяниями. Несмотря ни на что, однако, болгары, принявшие, между тем, христианство, удержались южнее Дуная, хотя настолько смешались с другими завоевателями, что их угрскоф происхождение совершенно исчезло,-они сделались славянами по языку и нравам, сходными с их соседями, сербами и русскими.
Другие народности финского происхождения, проникшие также на равнины восточной Европы, могли оставаться если не совершенно чи­стыми, то, по крайней мере, все же обладающими достаточной внутрен­ней связью для того, чтобы оставаться хорошо различимыми вплоть до наших дней и сохранять как свой язык, так и характерные черты своих древних нравов. Между этими финскими племенами племя «самъ» или «лопари» занимает вполне обособленное место вследствие своеобразности географических условий, которым они подчинялись, после того как были оттеснены на север и должны были расселиться по обеим сторонам Ботнического залива в Финляндии и Швеции; в этих странах, где земледелие возможно лишь в немногих хорошо защищенных местностях, единственным источником существования человека могут служить лишь рыба и мясо, кровь и молоко оленей; человек принуждении поэтому вести жизнь кочевника, тем более, что лишаи, эта главная пища домашних оленей, восстановляются в той местности, где они были съедены животными, пе ранее как чрез 10 лет. В тех областях внутри страны, где семьи номадов не располагают достаточным количеством пищи, доставляемой морем, и где земля не может быть возделываема, обычным питательным продуктом в течение зимы являются одна горькая трава, мох и кора

Финские племена.
527

деревьев,-иногда к ней прибавляют мучнистую землю, образуемую в значительной степени крупинками размельченной слюды 1). По Дюбфну, язык лапландцев содержит 41 слово для обозначения хлеба, 20 слов для обозначения льда и 26-для обозначения замерзания и от­таивания а). Добывать пищу, есть и прозябать-таково единственное занятие втих северных людей; пространства вокруг них были столь обширны и пустынны и, скованные льдами моря, столь безлюдны, что лопари не могли находить себе источ­ника существования в грабежах и морских разбоях, как их южные соседи, нор­манны.
Многие народности, называемые в на­стоящее время наро­дами «разного корня», вследствие несомненно иного их происхожде­ния, чем славянские племена России,-на­пример, башкиры, остяки, вогулы, мор­два, черемисы и чу­ваши, вотяки, зыряне и другие, имели столь мало между собой этни­ческой связи, и полукочевнический образ жизни давал терри­ториям их столь расплывчатые очертания, что они не могли образовывать народности, принимающие сознательное участие в исто­рической жизни Европы; те из племен, однако, которые устроились по берегам Балтийского моря,-эсты и ливы, корфлы и финны, могли, по крайней мере, основать свое особое резко ограниченное отечество. Уже под наименованием биармиев, когда они обитали восточнее в об­ласти Биармии или Пермского края, эти финские племена приобрели доста­точно большое значение как торговые посредники между Европой и 1 2
1) С. Scbmidt. Bull. de l’Acad. de Sciences de PGtersbourg, vol. XVI, 1871. 2) tiust. von Diiben. «Lappland och Lapparne*.

528
Человек и Земля
Азией; они сделались таковыми еще более, когда дошли до берегов моря, которое привело их хотя бы и в не совсем прямое соотношение со странами Западной Европы. Они проникли даже до Скандинавии, где вошли в соприкосновение с норманнами, но не имели силы бороться с такими соперниками и были отгеснфные ими со Скандинавского полуострова в «страну бо­лотъ»-«Fenn-land»,-имя которой они и до сих пор носят. Одно из их племен, племя квенер, устроилось на восточном берегу Ботнического залива и обязано своим наименованием, которое пошведски означает «женщины», тому, что их считали племенем ама­зонок, и в качестве такой народности они были известны вплоть до самых крайних пределов древнего мира благодаря разносившим эти слухи морфплавателям-арабам. Что касается финнов, то самое уже отличие их в смысле типа, языка и нравов от славян, скан­динавов и германских племен было достаточным для того, чтобы в них видели опасных колдунов и волшебников.
В центре Европы угрские и тюркские племена следовали по стопам готов, проникших гораздо далее на запад, чем племена финские,-они заняли, в конце концов, почти весь огромный амфи­театр Карпатских гор, который выполнялся прежде внутренним морем, образованным в месте слияния Дуная и Тиссы. Азиатские на­родности, одна за другой, устраивались там благодаря тому, что об­ширная равнина Альфельда напоминала им «море травъ» Монголии, тем более, что ее окружали такия же покрытые лесами горы, как Саянский и Алтайский хребты. Гупны сделали эту местность центром своих разбойничьих набегов; авары владели здесь между Дунаем и Тиссой крепостью округлой формы за семью стенами, в которой онн складывали свою военную добычу, награбленную в течение трех ве­ков в пределах греко-римского мира. После полного оттеснения ава­ров, которые утратили даже свое имя, слившись со славянами или болгарами, другие народности, пришедшие только-что из Азии, проникли также в великую равнину, расположенную между Карпатами. Это была народность мадьяров,-вслед за нею сюда пришли печенеги, затеи куманы, палокры, язиги, которые все свешивались между собой, равно как смешивались и с хазарами, аварами и славянами, находивши­мися уже в стране.
Мадьяры сохранили еще воспоминание о проходе, ведущем чрез Карпаты, которым они проникли в равнину, занимаемую ими теперь уже в течение десяти веков. На северо-восток от великой дуги горных хребтов, там, где долина реки Стрые, притока Днестра, приближается к долине реки Латорезы, одного из верхних притоков Тиссы, имеется перевал Верфчке, наиболее высокий гребень которого до­
Венгры
529
стирает 841 метра, тогда как над ним еще подымаются на ЗОО метров горные вершины. Прохождение этим перевалом не трудно. Это-то и были ворота, по которым проникли мадьяры, это была «дорога
№ 306. Мадьярские прота.

мадьяровъ», как называет и до сих пор местное население окрест­ности. Именно здесь венгерская народность, теснимая сильно печене­гами, создала при содействии Арнульфа Корнетского, победителя нор­маннов, свои важнейшие защитные сооружения: город Мункач, господЧеловек и Земля, т. 111. 34

530 Человек и Земля
ствующий над горным проходом с юга, должен был служить ка­раульным постом и играл такую роль до прошлого века, препятствуя проникать этим проходом враждебным армиям германским, сла­вянским или угрским. Однако, некоторые из беглецов, искавших убежища, и между ними те самые печенеги, которые преследовали мадьяров в 898 г., приходили по тому же самому проходу и просили у венгров принять их, так как вепгры были неоспоримыми вла­дельцами всей великой равнины.
Во время своего вторжения в страну, покоренную ими под пред­водительством Арпа да, венгры были язычниками и ринулись на хри­стианский мир с тем же ожесточением, как их предшественники гунны и авары: они прошли, неся с собою разрушение чрез всю южную Германию, проникли, с одной стороны, до Италии, с другой-до Фран­ции. Силы их были, однако, сломлены германскими императорами в двух решительных боях, и венгры были принуждены замкнуться в своем обширном горбом цирке, где они устроились и приняли рели­гию западных народов; в 1001 г., сто лет спустя после вторжения их, король получил даже из рук самого папы корону, которая в тех пор стала называться короной св. Стефана. Сохранив свою воинственность, венгры обратили с этого времени все свои инстинкты борьбы против восточных народов, которые оставались еще язычни­ками или были обращены в ислам. С восточной стороны они сдела­лись защитниками христианской Европы,-мирная жизнь земледельцев мало их удовлетворяла. В течение веков венгры оставались полуко­чевниками, переходили из одной местности в другую, как только истощалась почва, и охотно всегда были готовы перенестись и в другие дальние страны, если только представлялась возможность пограбить и повоевать. Вся народность считала себя как бы войском ла поход­ном положении, находящимся под управлением не «короля Венгрии», а «короля венгровъ».
По крайней мере, не подлежит сомнению, что слово «orszag» употребляющееся в настоящее время в смысле «страна», происходить от слова «iirsag», обозначающего «свита» или «кортежъ». Таким обра­зом, выражение, употреблявшееся для обозначения спутников главы войска, стало, в конце концов, применяться для обозначения места пребывания всей народности
Увлеченные игрой фантазии, венгры любят производить свою ге­неалогию от короля гуннов, страшного Атиллы; весьма вероятно.
]) «Magyar orszag», страна венгров или Венгрии. 2) Bernbard Мишкмхе «Etbnograpbia»; Каги Tngauyi. Ungarische Itevue, 1895, t. II, p. 126.
Венгры
531
однако, что среди их предков авары значительно преобладают чис­
ленностью над гуннами, так как авары непосредственно предшество­вали гуннам в занятии обширной равнины и пребывали в ней не­сравненно более долгое время. Ма­дьяры представляют собою, очевидно, народ чрезвычайно смешанного про­исхождения и, как можно судить по их типу и внешности, лишь в ред­ких случаях обнаруживают мон­голо-подобные черты,-среди них на­блюдаются самые разнообразные типы, представляющие иногда некоторое об­щее сходство. Что касается языка, то оп свидетельствует также о хаотиче­ской смеси, в которой объединяются элементы, характеризующие эту народ­ность. Мадьярское наречие состоит, главным образом, из двух основ­ных наречий-угрского и тюркского, но комбинация их такова, что угрское наречие послужило, главным обра­зом, к образованию конструкции пред­ложении, тогда как тюркское приняло наибольшее участие в образовании са­мих слов. Быть-можфт, однако, все же нельзя заключить, что мадьярский язык является, благодаря такому обстоятельству, языком угрским, по­добно тому, как английский, по своему синтаксису, должен быть отнесен к наречиям германским. Общий закон, по которому грамматика переходит из одиого языка в другой в каче­стве неприкосновенного наследства, равно как и другой закон, по кото­рому языком более древним дол­жен считаться язык, содержащий наименования, относящиеся к перво­

Скипетр венгерского короля.
битной жизни народности,-оба эти закона отнюдь не имеют значения
абсолютных правил. Так, в мадьярском языке в грамматике мы
34*
VtOOQIC
532
Человек и Земля
находим как тюркские формы, так и многочисленные угрские и, с дру­гой стороны, обозначение существенных предметов угрского происхо­ждения встречаются бок-о-бок с таковыми же тюркского. Слова, обозна­чающие глаз, рот, ухо, язык, зубы, нёбо, руку, сердце, кровь, мозгъ- угрского корня, тогда как слова, обозначающие кисть руки, колено, спину, желудок, нос, шею, пупок, бороду, усы-тюркского происхо­ждения. Должно ли из этого заключить, что мадьяры-народность по про­исхождению угрская, и что элементы этой народности, имеющие тюркское происхождение, явились на свет лишенные тех органов, которые не заключаются в их запасе слов? Славяне точно также в значитель­ной степени посодействовали обогащению мадьярского языка и его пре­вращению, так как их новыми словами были замещены многие древние слова. Нельзя отрицать, что в состав мадьярского языка вошли в высшей степени разнообразные формы, что указывает на чрезвычайную смешанность происхождения самой народности х).
В ту эпоху, когда венгры окончательно устроились в централь­ной Европе, их родственники, тюрки чистой расы, находились еще в пути по направлению к Византийской империи, которую они, в копце концов, завоевали. Турки или ту-киу, называвшие себя «сынами вол­чицы», были племенем варварским. Эта народность, в которой Дсгипь видит наиболее типичных представителей тюркской расы, на­чала свои завоевания около середины VI века и в несколько лет овладела всей Азией от Кореи до Туркестана. Двести лет спустя тюркское царство не существовало более, его место было занято цар­ством уйгуров, другого тюркского племени, более цивилизованного, бла­годаря миссионерам несторианам. В этих обширных, не имеющих естественных границ странах государства, основывавшиеся завоевателями-номадами, возникают сразу в различных пунктах н обла­дают изменчивыми контурами, внезапно принимая гигантские размеры, затем распадаясь и рассеиваясь, как облака в небесной выси. К тому же феодальные связи, объединявшие отдельных князей с вели­ким ханом, были связями мало прочными, как это можно судить по описанию церемоний возведения на царство, приводимых одним из китайских писателей: «когда предводитель их должен быть возве­ден на престол, его главные придворные переносят его в носил­ках из войлока и в течение дня заставляют его совершить девять прогулок, вокруг города... Затем они берут его под руки и сажают его на лошадь; потом стягивают шею его шелковой лентой так сильно, что едва его не удушают; отпуская затем эту петлю, они
1) Arminius ѴатЬёгу. Ungarische Revue, Маи, Juli, 1894, рр. 247, 248. ;

Тюрки
533
быстро обращаются к нему с вопросом: < сколько лет будешь ты нашим ханомъ»? Король, ум которого мутится от всего соверптив
Посвящфние Дрогона, брата Карла Великого (резьба по слоновой кости той эпохи).
шагося, отвечает им, что придет в голову, и этот ответ истолко­вывается подданными так, как им кажется лучше» *). Таким обра1) G. do Saint-Yves. Bevue scientifique, 10 fdvr. 1900.

534
Человек и Земля
зон, хац играл роль оракула и таинственным образом сам пред­сказывал свое будущее.
Уйгуры, имевшие большое значение среди народов центральной Азии в ту эпоху, когда долина Тарима, теперь почти совершенно пу­стынная, была гораздо более населена и усеяна многолюдными горо­дами, покоящимися теперь под сыпучими песками,-эти уйгуры не при­нимали, повидимому, участия въ' происходившем переселении народов по направлению к западу. Занимая область, ясно ограниченную с трех сторон, с юга, с запада и с севера, они могли совершенно мирным путем заботиться о развитии в своей стране цивилизации, которая занимала промежуточное место между цивилизацией китайской и цивилизацией Бактрианы. Путешественники буддисты, имена коих сохранились в китайских летописях, неоднократно пересекали эту страну, обладавшую прекрасною природою, нисколько не худшею, чем природа Пьемонта и Ломбардии,-они вели диспуты о вере с несторианцами, маздеистами и мусульманами страны. Около 1ООО г. уйгур­ская народность пользовалась высоким почетом, вследствие знаком­ства своего с науками и искусствами *), по если справедливо, как то думает большинство географов, исследовавших природу страны, что линия снегов на окружающих горах повысилась, что потоки, сбе­гавшие с гор, иссякли, н что обширное «Средиземное морф> уйгуров распалось, мало-по-малу, на ряд озер и болотистых пространств, перемещающихся с места на место под влиянием ветров, то есте­ственно, что и число жителей должно было соответственно уменьшиться. Культурные центры становились все малочисленииее, и, в конце кон­цов, вся этническая группа утратила настолько связь между собою, что не могла противостоять давлению монгольских народностей востока. Во всяком случае, в течение периода развития своей цивилизации уйгуры являлись естественными посредниками между Европой я Азией, и именно благодаря нх помощи узнали арабские путешественники те пути, которые по другую сторону Памира сходятся в Лан-Чоу на Желтой реке и направляются в Срединную империю.
В то же время другие тюркские народности были увлечены пред­шествовавшими переселениями на западный склон Небесных гор, в страну, которая по нх собственному имени называлась долгое время Туркестаном, и увидели перед собою на западе пространство совершенно открытое. Эти народности испытали такое же притяжение к области цивилизации арабов, какое испытывали норманны к области христиан. Это были орды иурок-сельджуков или Сельджукидов.
1) А. ѴатЬёгу. «Uigurischo SprachmonumenLe .
УЙГГРЫ И ТУРКИ
535
Обращенные в ислам и притом не в ту разновидность его, которая исповедовалась нх соседями персами-шиитами, но в чистую магоме­танскую веру, центром которой являлась Мекка, опи, тем не менее, открыли военные действия против своих единоверцев. В 1040 г. турки проникли на Иранское плоскогорие чрез Гератский проход, отбросили к востоку его защитников из династии Газвавидов, наи­более знаменитый представитель коей султан Махмуд скончался в 1033 г. после того, как ввел в Индию, вплоть до берегов Ганга, религию Магомета. В 1048 г. сельджуки столкнулись в Армении с греками и оттеснили их; в 1055 г. Тогриль, внук Сельджука, всту­пил победителем в Багдад и поступил с халифом, наместни­ком Магомета, почти так же, как в ту же самую эпоху поступил Танкрфд с наместником св. Петра 1). Иерусалим, Дамаск, Анато­лия (1087 г.) подпали под власть турок, и образовалась сильнейшая империя, защищаемая воинственными обитателями, в жилах которых текла новая кровь-с этой-то империей и пришлось столкнуться хри­стианам, когда у них явилось желание отвоевать обратно святые места. Мелик-Шаху (1073-1092) подчинялись все страны от Кашкара до Никеи и от Каспийского моря до Счастливой Аравии. Город Испагань сделался столицей государства гораздо более значительного, чем Византийская империя.
Если судить по надписям, сохранившимся на памятниках, воз­веденных султанами Сельджукидами, эти последние были властителями чрезвычайно гордыми и ужасными. На воротах одного из каравансараев путешественник Л ушан прочел следующие слова: <я пове­лел построить этот благословенный караван-сарай, я величайший султан, высокий царь царей, держащий все народы за горло» ’) Эти жестокие властители были в то же время большими любителями вели­колепия и роскошных празднеств, около них концентрировались также ученые, писатели, поэты и певцы, скульпторы и архитекторы: уйгуры, иранцы, сирийцы, снискавшие славу в своей стране, все собирались вокруг султана. Многочисленные здания, которые сохранились после них в Малой Азии и были построены в XI, XII и XIII веках, свидетельствуют о господстве тогда чрезвычайно удачного смешения византийского п персидского стилей. Во всех городах и по всем главным путям были возведены тогда школы, университеты, мечетя и в особенности караван-сараи. Некоторые из караван-сараев сь великолепными сводами, со стрельчатыми башнями и колоссальными
1) Leopold vonRanke. , VIII Theil, p. 32. 2) Verhandlnngen der Gesellschaft f. Erdknnde zu Berlin, 1897, n° II, p. 257.
L»OOQlC
536
Человек ии Земля
дворами были так валики, что могли вместить сразу целое войско, равно как и тысячи верблюдов и лошадей (Ф. Сарр).
К этим туркам-сельджукам примешивались другие мусульман­ские народности, явившиеся вместе с аварами к берегам восточного Средиземного моря и вполне готовые к борьбе с христианами Визан­тии и Рима. В течение двух веков затем оба мира, западный и восточный, неоднократно сталкиваются и ведут борьбу, как па пер­вый взгляд кажется, всего лишь из-за обладания одной гробницей.

CiOOQie
РЫѴ1ДРИ М КРВСИОВЫИ походы.
Хронология.
От 1000 г. до 1250 г. в общепринятых хронологических спи­сках перечисляется более сорока римских пап, которые занимали престол св. Петра в течение, в среднем, 6-7 лет каждый, и, кр’оме того, около 20 анти-пап. Замешанными в борьбу, о которой говорится на последующих страницах, являются, главным образом, следующие из них: Александр II миланский, 1061-1073 г., Григорий VII (Гиль­дебранд) тосканский, 1073-1086 г., Виктор III беневентский, Ур­бан II в Шатильон-сюр-Марпе, 1088-1089 г., Паскаль III то­сканский, 1099-1118 г., затем Иннокентий И, ИЗО-1143 г., Евге­ний III, 1145-1153, Адриан IV, 1154-1159, Александр III и др.
Установив несколько более порядка среди разрушения, внесенного норманнами, династия Капфтннгов заняла французский трон, и с са­мого начала образ правления её был относительно мирный; монархи этой династии следовали один за другим по прямой линии, и царство­вание каждого из них соответствовало примерно периоду одного поко­ления: Гуго Капет царствовал в 987-996, Роберт, получивший про­звание Благочестивого, род. в 970 г., царствовал с 996-1031, был отлучен от церкви с 998-1001, Генрих I, 1031-1060 г., Филипп I, 1060-1108 г., был отлучен от церкви с 1094-1104 г., Людо­вик VI, 1108-1137г., Людовик VII, 1137-1180 г., Филипп П (Августь), 1150-1223 г., был отлучен от церкви с 1199-1201 г., Людо­вик VIII и Людовик IX, получивший название Святого, 1226-1270 г.
В течение того же промежутка времени последовательность мо­нархов, восходивших па германский трон, была более сложная. Оттон I, называемый Великим, второй из королей саксонской дина­стии, завладел Ломбардским королевством, заставил себя помазать на царство в Риме и восстановил священную германскую империю в 962 г.; два другие Оттона и Генрих II принадлежат к той же линии. Конрад II, завладевший королевством Арльским, и за ним три Генриха принадлежали к франконской династии. Из них Ген­рих IV, родившийся в Госларе в 1050 г. и вступивший на престол 6-ти лет, был в 1076 г. отлучен от церкви, вследствие несогласия с папой из-за инвеституры епископов; в следующем году он униженно просил прощения у папы Григория VII в Каноссе; борьба возобновилась затем снова, и в 1084 г. Генрих был помазан в императоры одним из анти-пап; однако, сыновья его восстали про­тив него, он должен был спастись в Льеж и умер в 1106 г. Генрих V, его сын и наследник, царствовавший с 1106 по 1125 г., боролся также, но, в конце концов, должен был уступить.
После Лотаря II (1125-1138), монарха саксонской династии, на
v^ooQLe
538 Человек и Земля
трон вступили представители швабского княжеского дома, Гогенштауфены, о которых будет говориться подробнее в следующей главе.
В Константинополе, в течение XI века, царствует около 20 им­ператоров различных династий; в конце концов, одерживают верх Комнфны. Алексей I, 1081-1118 г., принимал у себя участни­ков первого крестового похода, за ним последовали Иоанн, 1110- 1143, Мануил, 1143-1180, затем раздоры из-за трона продолжа­лись. В 1204 г. результатом четвертого крестового похода было сокращение области, которою управляли императоры Восточной Римской империи, до одного королевства Никейского, тогда как Валдуин Фландр­ский, Генрих Гфннегауский, Петр и Роберт-де-Куртфне и, нако­нец, Валдуин II царствовали в Византии; затем Михаил Палеолог, 1260-1282 г. отвоевал обратно древнюю столицу Восточной римской империи в 1261 г.
В Англии Вильгельм-Завоеватель умер в 1081 г., и ему на­следовали два его сына, Вильгельм Рыжий и Генрих I. После Этьенна де-Блуа (1135-1154) царствовали Плантагенеты: Генрих П, 1154- 1189, Ричард Львиное Сердце, 1189-1199, Иоанн Безземельный, 1199-1216, Генрих III, 1216-1272 и т. д.
Сыновья Танкреда Готвильского высадились в южной Италии в 1038 г., Роберт Гискар сделался герцогом Апулии и Калабрии и вмешался в борьбу, получив поддержку со стороны Григория ѴП; в 1074 г., ои был отлучен Григорием VII от церкви, затем подчи­нился ему и позднее освободил его из рук Генриха IV, который осаждал его в Риме, но затем Роберт захватил Григория ѴП в плен, и в качестве его пленника Григорий VII и умер в 1085 г. в Салерно. Младший брат, Рожер, Великий граф (1040-1101), за­вершил покорение Сицилии; Рожер II, сын этого последнего, 1093-1154, объединил обе Сицилии в одно королевство.
Далее приводятся имена некоторых выдающихся личностей:
Берфпгар Турский, ересиарх 998-1088
Петр Пустынник Амьенский, монах-проповедник . . . 1050 - 1115 Гассан-Ибн-Сабба, «Старец с горъ> 1056-1124
Абеляр, философ и теолог, род. в Нанте 1079-1142
Сюжер, министр Людовика VI, род. в Сен-Дени . . 1081-1151 Анна Комнена, дочь Алексея I, писательница 1082 - 1148
Элоиза, настоятельница Параклетского мои., род. в Париже 1101 - 1164 Св. Бернард, настоятель монаст. Клерво, род. в Дижоне 1091-1152 Петр Преподобный, паст. в Клюни, род. в Оверни . . 1091-1156 Арнольд из Брешии, ересиарх и революционер .... 1100-1155 Петр Брюэсский, ересиархъ 1080?-1120
Арриго, ересиарх Ломбардский 1088?-1148?


Возмущение бедных против бо­гатых, рабовъ-против господ су­ществует вечно, и прошло много веков, прежде чем первые полу­чили некоторое удовлетворение.
Глава шестая.
ТЫСЯЧНЫЙ ГОД.-РАЗДЕЛЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ.-ПАПЫ, ЕПИСКОПЫ И МО­НАРХИ.-ДУХОВНАЯ И СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ.-МОНАШЕСТВО НА ЗАПАДЕ.- РЫЦАРСТВО И РАБСТВО.-ПАЛОМНИЧЕСТВО.-ПРИЧИНЫ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВЪ-ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НАРОДОВ И ТЕЧЕНИЕ В ОБРАТНОМ НАПРАВЛЕНИИ.-ФРАНЦИЯ, СТАРШАЯ ДОЧЬ ЦЕРКВИ.-ХРАМОВНИКИ И УБИЙЦЫ-КЛЮНИ И СИТО.- ВАЛЬДЕНСЫ И КАТАРЫ.-АРНОЛЬД ИЗ БРЕШИИ.-СУДЬБЫ ИРЛАНДИИ.-ЛЮДОВИК СВЯТОЙ.
Постоянно стремящееся к господству духовенство, принужденное в настоящее время вести борьбу из-за своей власти, счастливо уже тем, что создает себе иллюзии относительно своего владычества в эпоху средних веков. Служители церкви ( любят представлять
kaOOQie
Ь40
Человек и Земля
себе, что в ати времена их наибольшего могущества даже души всех членов общества принадлежали им всецело, и все общество целиком было еще «исполнено благодати» и припадало к престолу церкви со всем жаром искренней веры. Им, впрочем, тем легче обманывать себя в этом направлении, что историографами того вре­мени были почти исключительно священники: духовные лица являются летописцами в течение почти тысячи лет и, конечно, ведут свою линию и изображают все исторические факты так, чтобы они служили к их собственной чести и выгоде! С другой стороны, даже и враги католицизма часто также подпадают этой иллюзии, тем более, что она позволяет им сделать еще более ярким контраст этого периода полного мрака с последующим периодом эмансипации мысли. Однако, как католики, так и свободомыслящие в равной степени заблуждаются. Дело в том, что религиозные увлечения, жизнь в мистическом тумане-всегда явления исключительные в обществе, и у огромного большинства людей все стремления их направлены к удовлетворению непосредственных нужд, необходимых для поддержания телесной жизни. Почти все люди проводят жизнь естественным порядком, не ища ответа на вопросы, зачем, почему и как они появились на этом свете,-вера их, которую они исповедуют, является не более, как приспособлением к повседневным их привычкам. Так было и в средние века и во все другие исторические эпохи. Однако, вне­запный разрыв, совершившийся в цивилизованной Европе в эпоху Возрождения, «когда она увлеклась науками, как юноша, перешедший в класс риторики»1), отвратил писателей, воодушевленных любовью к древности, от всякого серьезного исследования жизни средних веков; таким образом, традиция, распространяемая церковью, еще более утвердилась. Историки обратили свое внимание на эти темные времена лишь в ХА'III столетии, а исследования более серьезные относятся даже к XIX веку. В настоящее время мы отыскали все же народ под тем двойным панцирем, которым прикрыли его с одной стороны короли, с другой-церковь.
Курьезная легенда, именно, легенда о «тысячном годе», чрезвы­чайно содействовала укреплению ложной идеи, будто бы народы Запад­ной Европы были тогда воодушевлены глубочайшею верою. В прежния времена все историки рассказывали, что приближение тысячного года, ожидание пришествия антихриста и последнего страшного суда охватило души решительно всех. Всюду враги мирились между собой, торговцы переставали покупать и продавать, скряги не стали более накоплять
1) Raonl Rosieres. «Recberches critiques sur 1’Histoire religieuse de la France», p. 7.
k.OOQIC
Тысячный годъ 541
деньги, и даже преступники прекратили свои злые деяния. Все власть имущие распростерлись будто бы ниц пред алтарями и жертвовали всо свое имущество церкви, иначе говоря, стремились передать его в руки Божии, надеясь получить помилование и прощение и быть допу­щенными в жизнь вечную. Нет, однако, ни одного письменного до­кумента, относящагося к тому времени, который давал бы хоть ма­лейшее указание, оправдывающее эту легенду: в современных летопи­сях находятся лишь обычные причитания монахов о грехах людей и о наказаниях ада; уже много веков раздавались все те же жалобы, и еще в течение ряда веков нм суждено было воспроизводиться в очень сходной форме: «Братья, бодрствуйте, кайтеся во грехах. Мир близок к своему концу. Прошло тысяча и сто лет. Появляются уже знамения, предшествующие кончине мира. Молитесь, кайтеся, наступает конец мира» 1).
Можно сказать даже, что именно в тысячном году жизнь европей­ских народов была относительно менее беспокойной, менее нелепой и менее исполненной страшных предчувствий, чем она была, например, во Франции 100 лет спустя после вторжения норманнов, и чем она была четыре века спустя во время ужасной столетней войны. Напро­тив, все события развивались в эту эпоху относительно нормальным порядком, особенно по сравнению с феодальным периодом средних веков, когда следовали одни за другими войны, грабежи п пожары; летописи нисколько не доказывают также, чтобы в тысячном году имущие люди делали более значительные приношения церкви, чем ранее. В действительности, легенда эта приняла реальные формы лишь в XVII веке, под влиянием вполне естественного стремления людей относить все великия события к определенному месту, к определенной личности или к точно определенному времени: просто-на-просто, же­лали объяснить столь замечательное развитие религии, которое произошло несколько до и несколько после тысячного года, избранного как сред­няя промежуточная величина. Настоящим распространителем этой легенды был Робертсон, благодаря высокой авторитетности своей таблицы «Tableau des Progrts de Иа Socidtd en Enrope», где иллюзия всеоб­щего страха пред последним судом была выражена в окончатель­ной форме ’).
В XI веке, когда после арабского вторжения в страны, лежащие у берегов Средиземного моря, образовалось обратное движение из Европы в Азию, выразившееся в крестовых походах, совершился
1) «La Nobla Leyczon» des Vaudois».-2) Dom Plaine. Revue des Questions historiqnes, janrier 1878; Baoul Rosidres, ouvrage ciU, pp. 135, 103.
LjOOQie
542
Человек и Земля
окончательный разрыв между обеими христианскими церквами, восточ­ной и западной. Это событие, определяемое в истории термином < раз­деление церквей», имело своей истинной причиной естественное сопер­ничество двух городов, Рима и Константинополя, которые были двумя противоположными центрами тяжести в равновесии средиземноморского мира. Когда точки притяжения, естественные центры, стали различаться, разделение должно было произойти и между обеими областями притяже­ния. Что касается причин разрыва, выставлявшихся с той и с дру­гой стороны, то они настолько ничтожны, что не могли зародиться из глубокого убеждения,-это были не более как жалкие предлоги: упо­требление пресного хлеба, употребление молока, число постных дней, строй и порядок песнопений, поклоны и коленопреклонения во время празднеств и множество других пустяков, которые никоим обра­зом не могли бы разъединить общины, охваченные пылом горячей веры. Если всем подобным мелочам придавалось значение, то это доказывает, как велика была в сущности общая индифферентность верующих; если они позволили себя таким способом разделить на две паствы, сделавшиеся с того времени враждебными, так как более они не знались одна с другою, это доказывает, что они повиновались интересам политическим, а отнюдь не внутреннему убеждению. К тому же еще задолго до того, как разделение церквей было объявлено оффициально, оно уже существовало в действительности. Около копца V века, менее ста лет до того, как совершилось расщепление обеих империй, началось и разделение церквей: различные стремления, иные сохранившиеся пережитки, полная противоположность в смысле нацио­нальности и нравов, придавали обеим церквам совершенно различ­ную физиономию, независимо от противоречий в догматах. Кажущееся объединение, продолжавшееся еще и после того, как в действитель­ности произошло разделение, зависело от того уважения, которым пользовался Рим, этот главный город земного шара. Впрочем, Рим имел еще то преимущество, что на зацаде он был единственной духовной столицей, за исключением разве АквилеЙи, которую в VI в. заменил город Градо, где также находился патриарх,-между тем, на востоке Константинополь должен был разделять свою выс­шую власть с Александрией, Антиохией и Иерусалимом.
Возстановление Западной империи Карлом Великим увеличило еще более контраст политических и религиозных условий той и дру­гой половины Европы: все интересы папства заставляли его обращаться всецело к властителям варварского происхождения, царствующим на туманном севере, далеко от Вечного города. Папа-как стали на­зывать теперь римского епнскопа-отлучил от церкви Фотия, патриарха константинопольского, за его неповиновение; этот же последний отве
Разделение церквей
543
тал в 867 г. подробным обвинительным актом, в котором онъ
И! 307. Икннии, Града и Юлианские Ианы.

упрекал западную церковь не только в применении обрядов, против
DisitMdW
544
Человек и Земля
пых обычаю, но и в ереси. Расхождение в верованиях и в об­рядах было, таким образом, окончательно констатировано, но благо­разумие еще долгое время одерживало верх над ненавистью и лич­ными счетами, так как ни та, ни другая из христианских церквей
не желала заслужить упрек в том, что этот основной принцип религии Христа.

Римско-католическая икона.
нарушила единство церкви, В конце концов, однако, вопрос об < опресноках >, т.-е. хлебе без дрожжей, применявшемся при прича­щении,-что восточные хри­стиане считали суеверием иудейского происхождения,- вызвал расщепление, под­готовленное в течение ве­ков, и как с той, так и с другой стороны стали провозглашаться анафемы противникам. Разделение церквей совершилось. Это произошло в 1054 г., в самой середине XI века, в эпоху, когда папское мо­гущество возросло и увели­чилось: расщепление обеих церквей было уже настолько подготовлено, как среди
низшего духовенства, так и
в народных слоях, что престиж римского первосвященника отнюдь не пострадал во всем западном мире вследствие оффициального разделения.
В течение ряда веков римские первосвященники старались по­степенно использовать те исключительные преимущества, которые пред­ставлялись им благодаря тому, что управление империей было пере­несено в Константинополь, тогда как на западе трон долгое время оставался незанятым,-они были «первыми в Риме», а Рим был первым из городов,-в силу этого они непрестанно увеличивали свое могущество и приобретали все ббльшую и ббльшую святость в глазах верующих всех государств запада. К тому же они пользо­вались и всеми многочисленными случаями, облегчавшими им воз­можность сделаться первейшими князьями среди князей. С самых первых веков они имели возможность обзавестись большою собствен­
kaOOQle
Папство
545
ностью, но первоначально их земельные имущества или «отчины» принадлежали им, находясь в то же время под верховным упра­влением зкзархов равеннских и императоров Восточной империи. Короли Ломбардии угрожали отнять у них их владения и привилегии,
потому они воспользо­вались поддержкой Пипина Короткого, по­могли ему сделаться королем, за что он, в свой черед, утвер­дил их власть над всею областью между Анконой и Равенной. «Светская власть» пап была основана и вскоре значительно возросла благодаря Карлу Великому, ко­торый получил коро­ну из рук папы Льва ПИ. Этот послед­ний оставался, правда, с точки зрения чисто­земной, простым вас­салом, но, с другой стороны, ведь если он венчал королей и императоров, то не располагала» ли он также я властью бо­

жественной, которая Икона греческой православной церкви.
делала его превыше
всех людей? Эти-то именно и утверждали римские папы с того самого времени: учение церкви в атом отношении было окончательно фикси­ровано, тем более, что церковь постаралась точно формулировать пред­полагаемое право целой серией посланий, приписывавшихся папам шести первых веков христианской еры. Во все фто верили или делали вид, что верят, в течение семи столетий, вплоть до того самого вре­мени, когда было доказано, что все фти послания ложны или, по мень­шей мере, подделаны, что открыто было, впрочем, лишь после реформации.
В то же время императоры германские, несмотря на то, что папы их короновали, именно с папами же энергичнейшим образом боЧеловек и Земля, т. III.
35

546
Человек и Земля
родись из-за власти. Происходило единоборство, пе на жизнь, а на смерть, между двумя властителями, которые вполне логичным образом и на основании одлех и тех же доктрин, какие обеими сторонами провозглашались, имели равное право на полную и всемирную власть. Монарх, который, восходя на трон, брал в левую руку державу, символ всего мира, а в правую-скипетр, знак верховного влады­чества, был тем самыы пред лицом всех провозглашаем еди­ным полным властелином. Но, с другой стороны, и тот, кто его короновал, не являлся ли властелином над властелинами? Не должно ли было признать его за распределителя всего существуюпиого на земле? Эта борьба из-за власти являлась по-ястине грандиозной своими чисто­эпическими картинами, особенно в эпоху пылкого монаха Гильде­бранда, сделавшагося папой Григорием VII (1073-1085). Взойдя иа трон св. Петра, этот римский первосвященник стал издавать свои приказания всем < именем всемогущего Бога и своею собственною высшею властью». Он наметил даже, хотя, впрочем, безуспешно, лицо, которое хотел сделать императором,-именно герцога швабского, Рудольфа, увековеченного насмешливыми стихами: «Petra dedit Petro, Petrus diadema Rodolpho» ’); если папа не имел успеха в этой попытке, то зато он выместил свое неудовольствие на избранном императоре Генрихе IV, которого заставил облечься во власяницу, стоять босиком на холод­ных камнях своего двора в Каноссе, три двя поститься и испыты­вать насмешки служителей и затем униженно просить у себя милости в одеяниях кающагося грешника. Папская власть должна быть как солнце, должна испускать свет, исходящий от Бога, тогда как гра­жданская власть являлась не более как блеском луны, светом, исче­зающим тотчас же, кактолько скроется главное светило.
Не подлежит сомнению, что во времена Григория VII папство до­стигло своего кульминациоппого пункта. Будучи более королем, чем теологом, Гильдебранд заботился не столько о том, чтобы все про­никлись едиными убеждениями, сколько просто старался подчинить себе волю других людей. Прежде всего всо духовенство должно было ока­зывать ему абсолютное повиновение и, следовательно, должно было со­вершенно отделиться от мира и принадлежать всецело церкви: брак духовных лиц, до того времени дозволявшийся, или, по крайней мере, терпимый, был строжайшим образом запрещен, совершенно так же, как он был запрещен монахам; духовенство должно было образо­вать резко ограниченную касту, не должно было иметь никаких стремле­ний ни к удовлетворению естественных желаний, ни к каким-либо
1) «Церковь дала венец Истру, а Петр даль сю Рудольфу».
Папы и императоры
547
другим интересам, лежащим вне церкви; оно должно было сконценJT! 301. Владения Гцгория VII.

Часть Италии, покрытая штриховкой, представляет собою Церковную область во времл её наибольшего развития в средние века. Наследие св. Петра на Тирренском море, Равеннский экзархат на Адриатическом море и область Перузы связаны между собой. В 1077 г. графиня Матильда принесла в дар Григорию VII все свои владения, заключающие всю Тоскану и часть Ломбардии до другой стороны реки По; однако, сопротивление гороиов. поддерживавшихся императором, воспрепятствовало папе принять эти владения под свою власть.
Вблизи Гаэты небольшая область, заключающая Спиньо и Суйо, находилась в руках саррацинов до 916 г. Вся нынешняя нижняя Италия и Сицилия управлялись наследниками Танкреда с 1060 г. Роберт Гискар разбил Алексея Комнена при дураццо в 1062 г. и за­владел этим побережьем.
трировать все свои силы, чтобы превратиться в настоящее духовное воинство. Не имея семьи, священник не имел точно также и отфче35*

548
Человек и Земля
ства; ня единый властитель, вообще ни единый представитель гра­жданской власти не мог с этого времени ставить служителей церкви во главе паствы,-инвеститура духовенства принадлежала единому Богу и его представителю на земле-римскому папе. Таковы были основные принципы, которые Григорий VII со всей своей энергией превратил в непреложные законы,-на них зиждилась папская власть. Каждое поко­ление светских властителей возобновляло, однако, борьбу, пользуясь всеми силами, какие находились в его распоряжении, и вопрос о на­значении и инвеституре епископов не утратил жизненности и до на­шего времени, несмотря на то, что обе стороны за это время поняли вполне необходимость соглашения.
Однако, Григорий VII стремился к большему, чем к абсолют­ному господству над духовенством и к свободному выбору пастырей паствы,-он мечтал также и о всемирной империи. Того, что он унизил императора, было для него недостаточно, он сам желал быть императором. Он пользовался каждым затруднением, возни­кавшим в Европе между властителями и народами или между раз­личными искателями трона, и прилагал все усилия к тому, чтобы его избрали посредником и верховным властителем. Он требовал обратно Корсику, Сардинию, Испанию и Венгрию; он согласился даже на то, что на бумаге один из изгнанных князей подарил ему Рус­ское царство; со всех сторон, из Прованса, из Савойи, из Тос­каны, Далмации, южной Италии он с радостью принимал клятвы верности, эти пустые слова, которые он надеялся когда-нибудь в бу­дущем превратить в прочные деяния, выгодные для себя или для своих наследников. Точно также, когда Вильгельм-Завоеватель за­владел в 1066 г. Англией, папа Александр П не преминул поощрить его к тому, рассчитывая в вознаграждение получить от победителя признание его вассальной зависимости. Григорий VII дей­ствовал еще более энергично, чтобы получить в свои руки этот от­даленный лен.
Однако, уже именно это событие-завоевание норманнами боль­шего Британского острова-являлось одним из тех событий, которые наилучшим образом доказывают, что в средние века, в эту во­ображаемую эпоху всеобщего ревностного благочестия, непосредственные материальные интересы и стремления к захвату добычи в значитель­ной степени превосходили все заботы о церковных привилегиях. Герцог Норманский, опираясь на воображаемые права наследства и имея достаточно вооруженных сил, чтобы рассчитывать на победу, высадился на берега Англии и через 7 лет отвоевал всю страну у прежних её владельцев. Завоевания эти сделали его полным власти­телем страны, и именно с него начинается тот порядок, по кото­
Digitized Ьу kjOOQie
Завоевание Англии
549
рому монарх Великобритании считается распределителем всех иму« ществ, какими только владеют его подданные.
Значительнейшим произведением Вильгельма-Завоевателя было составление «Domesday-book» (буквально «Книга страшного суда»-када­стровая, поземельная книга), вышедшей за год до его смерти, в 1086 году. Из этого драгоценного стати­стического документа, без сомнения, непол­ного, но, все же, го­раздо более подробного и точного, чем доку­менты многих совре­менных государств, явствует, что король разделил всю страну на более чем 60000 ленов и сохранил для самого себя всего лишь 1422 лена, взя­тых им в полную собственность, равно как и обширные леса и области охоты. Пря­мые вассалы короля, числом 700, среди которых были все предводители, пришед­шие из Нормандии съ
Вильгельмом-Завоевателем, были также лишены обширных поместий; затем за ними следовали в иерархическом порядке другие феодалы, норманны и англосаксы, вассалы, свободные люди и представители низших классов. Регистр содержит всего 283242 имени, но в нем отсутствует еще перепись северных областей, охватывающая наи­большую часть Вестморлэнда и Кумберлэнда, равно как и Дюргэм и Нортумберленд; можно, таким образом, предположить, что всех землевладельцев было, по меньшей мере, 300000. По этим данным, к которым добавляются еще различные сведения о клиентах вельмож и их семьях, можно приблизительно исчислить население, жившее в Англии после насильственного разделения владений в 2000000 жителей.

Папа Григорий VII (существует другой портрет Григории VII, мало похожий на этот).

550 Человек и Земля
Не подлежит сомнению, что в течение следующих 20 лет притес­нений и гонений, происходивших после смерти Эдуарда Исповедника (1066 г.), число это уменьшилось *).
Что касается епископов и других членов духовенства, помо­гавших Вильгельму в его завоеваниях, то они были вознаграждены землями и учреждением налогов; однако, король отнюдь не предоста­влял им роли представителей и наместников верховного властителя папы,-он сделал из них вассалов, которые должны были оказы­вать ему почести, и заботился о том, чтобы, в случае войны или внутренних неурядиц, их вооруженные силы находились в его рас­поряжении.
Великие честолюбивые замыслы папства должны были чрезвычайно сильно отразиться на самой Италии, особенно в вопросе о «Церковной области», и на Германии -империи, глава которой принужден был переходить через Альпы, чтобы короноваться в Риме. В силу курьез­ного, но вполне объяснимого противоречия, именно в Италии папа встретил во время своей борьбы наиболее заядлых и непримиримых врагов,-дух возмущения ведь развивается в особенности при пря­мом, непосредственном давлении; в Германии население охотно пови­новалось бы и двум властителям, если бы принадлежащие каждому власти были точно разграничены. Однако, каждый из них желал получить всю власть, и между обеими сторонами, столь резко противо­положными, никакое соглашение не было возможно. Ни римский папа, ни император не соглашались уступить, так как и тот и другой являлись представителями полной и абсолютной власти. С одной сто­роны, было произволение Божие, с другой же-всемирное владычество! Сообразно с интересами отдельных кнавфй, городов, групп, классов и каст, сообразно с интересами жителей гор, долин или морского побережья, оба противника, папа и император, получали своих сто­ронников и защитников в борьбе, перипетии которой давали пере­вес то одному из них, то другому.
Историки, вследствие обозначения противоположными терминами, легко впадают в ошибку и воображают, что в течение эпической борьбы средних веков власть «духовная» и власть «светская» пред­ставляли собою два принципа, глубоко различающиеся по существу,-на самом деле как та, так и другая власть имела своим объектом одно и то же-именно, полное господство над всеми подданными на­родами, господство как над самыми их душами, так и над их имуществом. Ведь и короли говорили, что они установлены самим Богом, что они держать в руках меч, ниспосланный с неба, ведь
1) W. Denton. «England in the fifteenth Century», p. 128.
VjOOQie
Папы и императоры
551
Фридрих Барбаросса заставил, например, доказать ученых Болоньи в 1158 г., что ему принадлежит власть над всем миром, и что всякое противоречивое этому мнение не более* как гнусная ересь.

Дворец князей-архиепнскопов в Льеже (в настоящее время здание суда).
Ведь именно в этой божественности своей власти короли и видели спасительное средство, позволявшее им долгое время удерживаться на троне или даже вполне сохранить свою власть, несмотря ни на какие «отлучения от церкви». Французский король Роберт долгое время ока­зывал сопротивление отлучению от церкви, наложенному на него изVnOOQie
552
Человек и Звмля
за того, что он вступил в запрещенный брак, и, тем не менее, он заслужил прозвание «Благочестивого,-страх и трепет перед отлучением отнюдь не существовали в те времена, как это вообра­жают теперь, а между тем, происходило это именно в тысячном году. В пример можно привести также несчастную жертву Григория VII, старого императора Германии Генриха IV, который провел свои по­следние дни во дворце архиепископа Отбарта, в Льеже. Народ, не заботясь о громах и молниях, метавшихся папою, почитал отлучен­ного от церкви императора как святого н, когда он умер, сбегался со всех сторон, чтобы прикоснуться к его телу,-крестьяне покрыли его тело зерном, чтобы затем посеять это зерно в надежде получить обильную жатву ’).
Что касается папы и других представителей духовной власти, то самая история их столкновений с гражданским миром свидетель­ствует об энергии, с которой они добивались также и светской власти. Самые владения, полученные ими, в конце концов, в Италии, пред­ставляли собою лишь незначительную часть их материального могуще­ства. При посредстве своих легатов, вершивших правосудие над всеми церквами и требовавших десятичный сбор, ови впутывались, во все те случаи, когда их пряной или косвенный интерес был за­мешан, и заставляли маневрировать в том или в другом напра­влении армии священников и монахов, имевших в церкви свою единственную семью. Все события гражданской жизни, брак, наследо­вание, рождение -и смерть, обеты и присяга,-все служило им на пользу, и, благодаря этому, они нередко являлись более королями, чем сами короли,-«именно вследствие этого обстоятельства история каждого на­рода всегда не что иное, как история Рима» ’).
Лишь один единственный из монархов Европы добился того, что сам сделался папским легатом и мог, следовательно, сам управлять духовенством, избегая тем постоянного вмешательства,- таким ловким дипломатом был граф Роджер Норманский, отвое­вавший Сицилию у магометан; папа, который ему предоставил эту огромную привилегию, был Урбан П, фанатически преданный идее крестовых походов. Сицилийское государство приобрело, таким обра. зом, право церковной автономии-предмет зависти со стороны всех других государств,-оно могло избежать того хаоса, который про­изошел вследствие столкновения папской н императорской власти. Ни­где различные формы цивилизации, византийской и арабской, христиан­ской и магометанской, не уживались столь тесным образом, как въ
1) Н. Pirenne. «Hiatoire de Beigiqne», p. 86.-2) Voltaire. «Essai sur les Moeurs», t. I, cli. XL1.

Феодалы и священники
553
Сицилии, этой политической лаборатории, оставшейся долгое время не­ведомой историкам, несмотря на реальное значение, которое она при­обрела в развитии европейских идей »).
Если цель, преследовавшаяся обеими соперничающими сторонами, и была одной и той же, то надо сказать, что оружие, которым они пользовались, было различно, точно также и употреблявшийся ими язык был различный. Папа, сильный тою уверенностью в законности своего божественного наместничества,-уверенностью, которую сами его враги обнаруживали в своем неведении, имел основание формули­ровать свои требования в словах полных мистицизма, которые все слушали с известным религиозным трепетом и благоговением, как если бы голос его нисходил с неба, между тем короли и бароны должны были говорить как простые смертные, сообразно со множеством своих страстей и склонностей и сообразно со своими собственными инте­ресами. Господство духовенства, более мудрое, более равное ко всем, лучше противостояло нетерпению народному, и возмущения были реже; оно было также мягче, чем управление грубое, чисто-делового, ма­териального характера, каковым являлось управление феодалов. Крестьянин, не привыкший еще к повиновению, не приученный пу­тем долгой рутины, мог восставать против барона и его вооружен­ной дружины, когда чувствовал себя более сильным; в то же время против беззащитного священника, против монаха, одетого в белое, он чувствовал себя безоружным. Монахи также притесняли его, но притесняли во имя Господа Бога и всех его святых! Священник вла­дел особою силою связывать и развязывать на земле, отверзать врата рая или врата ада,-его не осмеливались даже ненавидеть, из боязни мщения со стороны какого-нибудь духа тьмы. Горные жители, валфзцы, например, не раз, восставали против своих господ и нападали на них вооруженные своими страшными «matze»-палицами в виде головы, утыканной шипами и гвоздями; они разрушали замки баронов, но никогда не решались нападать на стены монастыря или разрушать церкви. Они продолжали преклоняться пред епископом, и феодальные отношения их сохранялись вдвойне-и в экономическом и в рели­гиозном отношениях '*). Нередко соперничество духовной и светской власти имело своим временным следствием закрепление за городами их привилегий и свобод: священники охотно принимали на себя роль «защитников) верующих, и когда последние принимали это в серьеэ, то такие пастыри становились даже чрезвычайно легко свя­тыми, и память о них долго сохранялась верующими. В этом при1) Ernest Nys. «Le Developpement economique et THistoire», p. 8.- 2) Edouard Rod, Soc. normande de G£ogr., janvier, fdvrier, 1897.

554
Человек и Земля
чина, почему тысячи прелатов и монахов и до настоящего времени являются патронами городов, которыми они некогда управляли, или которые они защищали от произвола властителей.
. С другой стороны, в зависимости от различных условий случалось, что интересы мирского общества, старающагося освободиться от давления церковной власти, были представлены лицами граждан­ской власти; однако, эти последние имели в глазах толпы всегда тот недостаток, что выступали отдельными бойцами или же были привязаны к очень малочисленным группам, тогда как про­тив них выступала церковь, рисовавшаяся во всем своем величии и блеске, достигавшая небес. Правда, единство это быстро исчезло бы, если бы папы позволили епископам и целой армии свя* щенников вполне слиться с массою других феодальных князей, как то сделали, например, халифы, носители власти Магомета, по отношению к шейхам мусульманского мира. Во многих странах можно было видеть могущественных слуг церкви, игравших роль обыкновенных баронов, заботившихся лишь о своей личной власти и нисколько не обращавших внимания на высшие интересы, заключавшиеся в господстве власти церковной. Строгий закон о безбрачии духовенства, изданный Гильдебрандом, успешно отвратил эту великую опасность неповиновения, создав армию священников, не имеющих иной семьи, как их собратья по священству. Духовные лица как бы вступали в брак с церковью, которая должна была отвратить от них все человеческие страсти.
Впрочем, священников, зависящих непосредственно от Рима, без сомнения, было бы недостаточно для сохранения папской власти в течение веков, если бы, с другой стороны, бесчисленные группы людей, преданных религии, ве дали связи всему церковному миру Запада своею сплоченностью, вне какой-либо даже мысли об отечестве. Это были монахи, следовавшие уставу святого Бенедикта,-они основали тысячи монастырей и образовали колоссальную армию, к которой при­соединялись еще более ревностные рекруты,-армию, боровшуюся за единство и величие церкви. С начала X века во Франции основалось аббатство в Клюни, которое реставрировало устав бенедиктинцев, несколько изменив его,-оно сделалось тотчас, благодаря деятельности даровитых людей, как бы умственной столицей Европы и второй ре­лигиозной метрополией после Рима: оно унаследовало роль и значение знаменитого аббатства на Монте-Кассино, и туда стали со всех сто­рон стекаться люди, желавшие избежать опасностей, мирской суеты или греховности века; туда же собирались люди, желавшие жить в мире и спокойствии, чтобы изучать рукописи, в которых была собрана вся древняя наука, или чтобы подготовляться к странствованиям въ
LjOOQLe
Монашество
555
христианском мире под высоким покровительством аббатства Клюни, № 309. Клиии и Сато.

или, наконец, чтобы создать сес репутацию учености и святости, ве­ликолепное Бургиньонское аббатство, колокольня которого поднииается
V.OOQlC
556
Человек и Земля
выше всех других церковных здание, построенных до готического периода, привлекло к себе целую школу архитекторов и скульпто­ров,-именно тан народилась прекрасная Бургонская школа роман­ского искусства.
Прежде всего, однако, монахи содействовали осуществлению тра­диций римского мира своим полным игнорированием границ, разде­ляющих государства и феодальные княжества,-язык, на котором они говорили, был латинский, отечеством же их была христианская церковь. Слово <интернациональный», понимаемое современными патрио­тами в дурном смысле, с тех пор, как государства обособились, превратились в отдельные отечества с резко намеченными грани­цами, охраняемыми крепостями и заставами,- это слово было бы даже едва понятным в средние века; настолько представлялось естествен­ным, что в церкви, т.-е. в собрании святых, все священнослужи­тели и монахи, каково бы ни было их место рождения, принадлежали к одной великой семье и всюду одинаково принимались лишь сообразно со своими заслугами пред церковью. Безразлично, были ли они ирланд­цами или германцами, испанцами или французами, итальянцами или славянами, они странствовали свободно из прихода в приход, от одного монастыря к другому и могли повышаться в сане, не отре­каясь от своего отечества. Как папа провозглашал свое духовное господство, а в случае нужды и светскую власть над всем миром верующих, так и монахи требовали, чтобы их признавали во всех католических странах, по которым им приходилось странствовать; в течение ряда веков они охраняли свои древние права < римских гражданъ». При столкновении Запада с Востоком, для папства проч­ная связь его монашества и духовенства представляла собою огромную силу, особенно в виду того, что массы населения дробились на раз­личные народности.
Монашество не только приводило общество в связь с древне­римской цивилизацией и доставляло ему, таким образом, известные идеалы, столь необходимые в мире, полном угнетения,-оно содейство­вало также и смешению классов и могло утилизировать огромные за­пасы энергии, которые без него не находили бы себе исхода. Люди, преданные религии, вышедшие из народа или даже из рабов, люди, которых прирожденное честолюбие или просто физическая потребность в относительной свободе заставляла вступать в монашеские ордены, вносили в свою деятельность больше энергии, чем потомки аристо­кратии, уставшие жить, не начав жизни. Таким образом, религиозные общины, подновлявшиеся постоянно притоком снизу, не ограничивались в виде касты, имеющей исключительно наклонность к притеснениям, и не терялись в тумане мистицизма. В эту эпоху романического ры­
<»OOQlC
Монашество
557
царства и полных чудес легенд умы людей, впрочем, охотно обра­щались ко всему таинственному и неизвестному. Ведь одним из лиц Св. Троицы был Святой Дух, Утешитель,-существо столь рас
Монастырь Капни, восстановленный.
плывчатое, неопределенное, что народное представление не могло найти для него другого символа, как изображение голубя. Бог-Отец, Тво­рец всего видимого, Бог-Сын, пострадавший на кресте, представля­лись слишком материальными, слишком конкретными личностями,- мистикам, заключенным в четырех стенах монастырей, необходимо

558
Человек и Земля
было существо неуловимое, такое существо, которое тщетно старалось бы реализировать творческая фантазия *)!
Другой социальный фактор, также как и монашество, значительно содействовал возникновению крестовых походов,-это было рыцар­ство. Установление это относится обыкновенно к эпохе паладинов, как если бы оно возникло вместе с Роландом, достигло наибольшего блеска под стенами Иерусалима и затем стало постепенно исчезать, одновременно с изменением оружия борьбы,-именно когда плебейские стрелки Эдуарда Ш и фландрские ткачи, вооруженные тяжелыми пали­цами, одержали в XI веке победу над французскими закованными в латы рыцарями. Не подлежит сомнению, что расцвет рыцарства соответствует как-раз той эпохе, когда литература цикла Карла Великого и Артура и рыцарей круглого стола идеализировала рыца­рей и их деяния, превращала их подвиги почти в чудеса и делала из них особую касту, своею силою и добродетелями превышающую человеческие способности. Эта каста появляется, однако, еще до Капетингов и даже значительно ранее Каролингов: Фюстель-дф-Кулапж ясно доказал, что рыцарство находилось в зачатке еще в древне­римском мире; оно продолжало существовать и в позднейшие века, претерпевая медленные изменения»
Путем постепенного развития обширные земельные участки, галло­римские <виллы>, сделались владениями, находившимися в полной соб­ственности, на которых к тому же пе лежало никаких ни податей, пи обязательств, когда предводители варваров вторглись в цивили­зованный мир со своими полчищами. Король МеровингоВ, раздавая земли своим верным слугам, установил с ними такия отношения, которые постепенно вылились в форму отношений повелителя к вас­салам, обладающим ленами, и дал начало отношениям, аналогич­ным таковым между господами и слугами: от высоких слоев об­щества до низших, и люди и земли были разделены в иерархическом порядке на последовательные разряды, связанные узами ленной зави­симости.
Ниже меченосцев стояли крестьяне, трудившиеся над землею, засевавшие поля и потом и кровью добывавшие пропитание,-это были люди, не имевшие никаких прав, прикрепленные к земле. Предпо­лагалось, что превращение рабства в крепостное состояние было об­условлено, с одной стороны, влиянием христианства, с другой-влиянием германцев: условия религиозные и этнические совпали и повели к крупному изменению социальных отношений между господами и слугами. Утверждение это, однако, не соответствует действительности. Крепост1) Victor Arnould. «Histoire Sociale de 1'Eglise», Soci4td Nouvellc, nov. 1896.

Рыцари и крепостный
559
ное состояние берет свое начало в такой же степени в римском мире, как и в мире варваров. Боязнь, что земля будет совершенно
И! 310. ВлцМия грана Шамвааа.

Прилагаемый список, составленный по данным А. Лоньона в атласе Шрадера, иаключжет перечисление различных сюзеренов графства Шампани в соответствующих областях.
I) Король Франции:-!. Графство Шампанское, Мо, Провен и т. д.-2. Бретель в Бовези.-3. Лен Марли.-4. Графство Сансеррское.- 5. Кастелянский округ Эни и др.-6. Граф­ство Блуа, Шартр, Вьерзон, тур и т. д.-7. Бру.-8. Ножан-ле-Ротру.
ИИ) Архиепископ Реймский.-9. Графство Порсьенское, Ретель, Гран-Пре.-’О. Эпернз и т. д,-11) Лен Жуанвилль и т. д.
ИП) Герцог Бургонский:-12. Графство Труа и т. д.-13. Ружмон и т. л.-14. Малиньи.
IV) Епископ Санский:-15. Монтро и т. д.-16. Графство Жуаньи.
V) Аббат монастыря Сен-Дени:-17. Ножан-сюр-Сен.
VI) Епископ Оксерский:-18 Кастелянск й округ Ленеек и т. д.
VII) Епископ Отбнский:-19. Шатель-Сансуар и т. д.-20. Люэн.-21. Юшон.
ѴП1) Епископ Лангрский:-22. Бар-сюр-Сен.
IX) Император Германский:-23. Лен Гондрекур и т. д-24. Белрен.- 25. Русси.- 26. Оршимон.
Для многих из этих ленов граф Шампанский был не более как промежуточным сюзереном; другие феодалы оказывали ему почести вследствие непосредственного подчинения ему. таков был граф Анжуйский, английский король, графы Неверские, Вермандуа, Диперш и т. д.
Цифры на карте соответствуют списку, буквы же представляют собою инициалы указанных городов.
оставлена земледельцами, терроризованными вторжением врагов, за­ставила крупных землевладельцев империи прочно привязать крестьян к земле, так что каждый приобретавший землю мог покупать ее, не

560 Человек и Земля
боясь, что -земледельцы разбегутся. При феодальном режиме, также как и при управлении римлян, крепостное состояние оставалось одной из форм рабства, и крепостные были в полной власти владельцев; для них имело немного значения, кто ими владелъ-тот иля другой: они были вещью и не поднимались до человеческого достоинства. Хри­стианское общество не только не ослабило рабства, но, напротив, еще усилило его тем, что многие из городов опустели, и крепостные пере­шли в деревню. Действительно, римское рабство постепенно преврати­лось, как в самом. Риме, так и в других городах империи, в нечто в роде пролетариата, аналогичного современному рабочему классу. Обычай признавал за рабами право зарабатывать деньги, которые не мог от них отнимать господин, и которые могли служить рабу для выкупа; точно также на практике, как ни были плохи древние законы, они признавали браки рабов и их завещания. Раб мог даже обо­гащаться, приобретать известное социальное положение,-не то был кре постной средних веков, он был навсегда осужден и обычаем и законом оставаться в классе наследственных рабов. Воображаемый прогресс от рабства, к крепостничеству, от Рима к феодальной Германии, был на самом деле регрессом *).
Кроме крепостной дворни, происходящей непосредственно от рим­ских или германских рабов, образовался класс крепостных, подле­жащих барщине,-они не были свободными, хотя теоретически не были и рабами. Слово «liber» (свободный) и слово «nobilis» (благород­ный) являются синонимами в бельгийских хартиях XI века 2). Но для всех тех «свободныхъ» пли «благородныхъ», которые не обла­дали материальной силой, необходимой для защиты своей свободы, един­ственным средством избегнуть насилий, грубого обращения и капри­зов первого встречнаго-это было лишиться свободы,-несчастным ничего не оставалось более, как избрать себе господина! Мелкие землевладельцы переставали быть таковыми» становясь большею частью под защиту монастырей; по выражению владетельных господ из духовенства, которые конфисковали мелкие владения крестьян, эти по­следние «меняли свою свободу на рабство более свободное, чем сама свобода» 3)! Таким же точно образом позднее король, только-что возведенный на трон, обещал, что его будущее царствование будет как бы «наилучшей из республикъ».
Такова была главная причина перехода земель, находившихся прежде в общинном владении крестьян или распределенных между
1) Eduard Мфуфг. «Die Sklaverei иш Alterthum», рр. 48, 49.-2) Н. Ригеппе. «Histoire de Belgiqno», t. 1, p. 124.-3) H. Pirenne, meme ouvrage, p. 127.

Феодалы и земледельцы
361
мелкими владельцами, в руки крупных феодалов. Социальная не­устойчивость, отсутствие уверенности в будущем фатальным образом видоизменили мелкую личную и общинную собственность в собствен­ность феодальную. Но, если земледельцы предоставляют свои поля и самих себя феодалам, то зато они стараются остаться под защитою последних и добиваются, как только могут, того, чтобы занимаемые
ими участки были сохранены за ними возможно долгое вре­мя. Суровая необхо­димость побуждает их, таким обра­зом, торговать своей собственной лично­стью и своей землею; у них является, к тому же, полная уве­ренность, что если только могущество господ их увели­чится, они, конечно, совсем перестанут признавать заключен

ныф.съними договоры
И контракты И будут Диипи, город, над которым господствуетъ
ПО своему усмотре- укрепленны» замок.
нию распоряжаться и ими самими и имуществом их. Нередко сво­бодные владельцы'или общинники оказывались лишенными своих лич­ных прав и своего имущества, даже не имев возможности защищать свои интересы,-случалось, их лишал собственности какой-нибудь завоеватель или военачальник, иногда господин их в припадке хорошего расположения духа дарил их самих и всех их ближних кому-нибудь из своих подчиненных. Таким образом, например, обитатели Белладжио на Лого-ди-Комо протестовали всеми силами про­тив Фридриха Барбароссы, который подарил весь их округ, всех людей и все имущество милайскому аббатству св. Амвросия. <Имнераторъ-говорят они в своей жалобе-не может дарить другому то, что ему не принадлежитъ». Протесты подобного рода должны были быть нередки, но лишь очень небольшое число из пих сохранилось в архивах,-это были свидетели, очень неприятные для власть имущих, и последние имели полное основание их, уничтожать ') . 1) Maxime Kovalovsky. Soci6t6 Nouvelle, aout 1896, p. 152.
Человек и Земля, т. ИП. 36

562
Человек и Земля
Феодальный режим имел прежде всего своим последствием полный разрыв того естественного союза, который существует между городскими и деревенскими жителями. В обществе мирном и нор­мальном, между земледельцами и огородниками деревни и централь­ным рыпком, вокруг которого устроились ремесленники и купцы, существует полная гармония, так как страна, покрытая пашнями, вместе с городом, возникшим в местности, удобной для обмена товарами между крестьянами, образует цельный организм, в кото­ром каждая из частей его приносит пользу другим *). Так оно было некогда в Греции и так же происходило и во всех других обла­стях, где естественные отношения города к его окрестностям не были нарушены насильственным путем. Однако, опасное вмешатель­ство феодалов нарушило во многих местностях это единение обоих столь необходимых элементов страны и сделало деревенские области почти непримиримыми врагами городов. Обыкновенно крепостные вла­детельного барона, как по необходимости своей службы, так и из страха пред вражеским нападением, бывали принуждены строить свои хижины у подножья укрепленного замка, поднимающагося гденибудь на крутом выступе скалы. Земледелец, подчиненный воину, «привязанный к мечу>, по выражению юристов, должен был не­редко волею-неволею выступать протйв городов; то в качестве ра­ботника, то в качестве простого воина, он делался врагом города, в котором жили ремесленники и купцы, и последние бывали при­нуждены вступать в сношения с клиентами, живущими вдали, так как со своими непосредственными соседями-земледельцами, бывшими к тому же слишком бедными, чтобы покупать их продукты, они на­ходились во вражде.
Во Франции, раздробленной во времена феодалов на тысячи клоч­ков, врагами делались между собою не только города, но и деревни; совершенно подобно тому, как бароны спорили и ссорились между со­бой из-за границ своих земель, так ссорились между собою и свя­тые патроны из-за своих приходов; между отдельными общинами зарождалась жесточайшая ненависть, становившаяся иногда даже на­следственной. Отнюдь не из-за одного деревенского тщеславия разви­валось вековое соперничество между селениями, о котором мы встре­чаем указания в рыцарских романах ’),-это соперничество по­стоянно подновлялось насмешками и хвастовством, взаимными оскорб­лениями, которыми, подобно героям Гомера, обменивались представителя
1) J.-R. Green. «Town Life in ihe fifieenth Century». 2) Leon Cladel.
Города и дкрввни
563
двух прилегающих одна к другой общин; насмешки и брань не могли бы, однако, питать и поддерживать из века в век дух взаим­ной вражды, если бы светские и духовные вельможи не быДи заинтере
Церковь св. Павла в ИссуарЬ (Пюи-де-Дом).
Романский овернский стиль XI и XII в.
сованы в разжигании её, в возбуждении враждебных отношений,- ведь это отвращало массы от направленного против вельмож дви­жения,-движения, которое непременно возникло бы и было бы вполне законным. Когда крестьяне убивали друг друга при столкновении полчищ, различающихся лишь тем, что несли разные знамена, господа 86*

564
Человек и Земля
их, наблюдавшие за битвой с высоты своих башен, чувствовали, что ии нечего бояться этой низменной черни,-они могли спокойно продолжать отнимать у крестьян их хлеб, их вино, их скот, их юношей, их жен и дочерей,-все ведь это принадлежало им по праву сильного *)!
Конечно, крестьяне глубоко чувствовали все наносимые им раны,- возмущение бедных против богатых, рабовъ-против господ су­ществует вечно, но много прошло веков, прежде чем первые полу­чили некоторое удовлетворение! Некоторые из стансов, петых труба­дурами, обнаруживают нам, насколько ясно у крестьян XII века было чувство причиняемой им несправедливости,-совершенно так же ведь говорили они и накануне жаккерии п накануне крестьянской войны, то же говорят они и в наши времена, времена забастовок и револю­ционного социализма! < Вельможи причиняют нам только зло, мы не видим от них ни мудрого управления, ни справедливости; они вла­деют всем, нас же заставляют жить в бедности и в страда­ниях!.. Почему обращаются они с нами так? Уйдемте из-под их власти,-ведь мы такие же люди, как и они!.. И нас сотни против единиц... Будем держаться все вместе, и никто тогда не сделается над нами господином, и мы будем в состоянии свободно рубить де­ревья, добывать дичь из леса и рыбу из рек, мы будем действо­вать по своей воле в лесах, в лугах и на воде!..» ’).
В то же время господа по своему высокомерию и в силу суще­ствующего порядка находили, что они принадлежат к совершенно особому человечеству, чем порабощенная земледельческая чернь; тем не менее, они молчаливо принимали на себя обязательство защищать эту чернь против всех внешних врагов: чтобы удержать свои земли, им приходилось защищать также и плуги и рабочия руки. Как ры­царь, так и вассалы сделались попеволе воинами п начальниками военных дружин, собравшихся вокруг них. Они не выходили из своих замков иначе, как верхом на лошади, окруженные толпою вооруженных пехотинцев, езда в седле была символической приви­легией, указывающей, по всеобщему мнению, на физическое и моральное превосходство над толпою, принужденною ходить пешком. Так по­степенно сложился совершенно обособленный класс, имеющий в средне­вековом обществе свои особые интересы, особую мораль и даже осо­бые идеалы. Занятые со времен каролингов, главным образом, за­щитою христианских областей, с одной стороны, от саррацинов, съ
1) W. Denlon. «Englaud in the fifteenth Centnry», p. 43.-2) Woco; Itenoit de Sainte-Maure; AugustinThierry. «ConsidGrations sur 1’Histoire de Francc»,chap I.

Рыцарство
565
другой-от аваров и венгров, рыцари стали в скором времени считать себя воинством, учрежденным специально для защиты запад­ной цивилизации; страсть к славе содействовала этому, и вскоре они пожелали перейти от защиты к нападению,-перенесли военные дей. ■(

Майнцский собор.
Построен в X-XIII в.
ствия во вражеские страны, думая завоевать себе новые королевства в областях, занятых неверными. Толпы всевозможных несчастливцев не замедлили скопиться в целые армия: нищие, просящие по дорогам, различные неудачники образовали ряды этого воинства, причем дисци­плина поддерживалась крепостными рыцарей, игравшими роль сержан­тов и офицеров,-так слагались эти армии авантюристов, увфличи
566
Человек и Земля
ваясь после каждого успеха и рассеиваясь после каждого поражения. Толпы фламандцев вошли в состав армии Вильгельма-Завофватфля п по окончании войны остались в Англии, где в течение следующих столетий вслед за ними явились и толпы других их соотечественни­ков, нашедших здесь себе новое отечество. Феодалы континентальной части Европы нанимали также большое количество бельгийцев, назы­вавшихся тогда <брабантцами»; в военной истории XI и XII веков они играли ту же роль, как четыре столетия спустя швейцарцы ,).
Совершенно подобно тому, как «князья церкви» старались завла­деть гражданскою властью и усилить свое владычество над душами и телами подданных, так и князья светские принимали на себя охотно сан и прерогативы духовной власти. Так, Гуго Канет заставлял называть себя и «аббатомъ» и «графомъ» города Парижа; можно при­вести много и других аналогичных примеров >). Даже я по общему своему характеру рыцарство приняло религиозный отпечаток. Христиан­ский фанатизм в соединении с 'Честолюбием заставил рыцарей сгруппироваться в братства, сходные с монашескими и имевшие также свои определенные обеты, свои уставы и обряды. Обряды посвя­щения соблюдались тщательно, причем образцом служили рыцари, за­нимавшие первое место, именно рыцари Шампани и Лотарингии, -лишь путем такого посвящения мог молодой рыцарь войти в состав кор­порации. Подобно тому, как у первобытных пародов, прежде всего молодой рыцарь подвергался целому ряду жестоких испытаний, во время которых испытывали его храбрость, его физическую выносливость, изобретательность его ума; затем, когда предполагали, что он достоин сделаться равноправным рыцарем, в один из праздничных дней, обыкновенно в Троицу, созывалось большое собрание рыцарей и дам, и новопосвящаемому подносились золотые или серебряные шпоры, коль­чуга и панцирь; он становился на одно колено в центре залы и по­лучал от благороднейшего [из присутствовавших рыцарей три тра­диционных удара плашмя лезвфем меча,-с этого момента он ста­новился рыцарем, равноправным с прочими. Он получал затем от себе равных братские поцелуи, вооружался копьем, щитом и шлемом. Сюзерен выслушивал его присягу в верности, представители церкви также брали с него обещание вечной преданности церкви и повинове­ния; наконец, он давал торжественный обет перед всем светом в искренности, справедливости и великодушии, обещал защищать сла­бых, в особенности сирот и женщин. Красивый девиз и символи1) Pirenne. «Ilistoire de Belgique», t. I, p. 134.-2) Giambittista Vico. «Scienzla Nuova», edit, franfaise, p. 372.

Рыцарство
567
ческие цвета, получаемые им, должны были всегда напоминать ему о взятых на себя обязательствах.
История свидетельствует нам, что были на самом деле благо­родные рыцари «без страха и упрека»-единичные личности, прини­мавшие всерьез те красивые клятвы, которые они давали,-они оста
Собор в Дюргем, построенный между 1093 и 1135 годами.
Тип архитектуры называется англичанами .норманскимъ* и соответствует „романскому*.
вались всю жизнь верными своему девизу и своей даме сердца; были и «странствующие рыцари», переезжавшие с места на место в по­исках неправды, с которой следовало бы бороться, в поисках не­счастных, которых должно защищать; однако, ати герои справедли­вости были смешны уже в глазах своих современников,-позднее они были увековечены в «Рыцаре Печального Образа». Большинство паладинов, увлеченные стремлением к славе и честолюбием, ставили целью своей жизни вести войну, покорять и притеснять побежденные народности.

568
Человек и Земля.
В ту эпоху рыцари и монахи, равно как и купцы и все, кому удавалось ускользнуть от тяжелых условий рабства, охотно пускались в пблноф иногда гибельных авантюр предприятие паломничества к святым местам, к церквам и монастырям, в которых соверша­лись чудеса; главным же центром их притяжения была Гробница Господня: посещение <святых местъ» было в такой же чести у хри­стиан, как поклонение Каабе у магометан. Однако, магометане были в Мекке у себя дома, тогда как католикам приходилось пересекать вражеские страны, пользоваться там гостеприимством из милости и открывать врата Иерусалима и святой гробницы деньгами. Саррацины, как ловкие купцы, вполне знали цену этих посещений пришельцев, которых можно бше обирать ггпдъст угодно, но, при всем том, нередко, вследствие расовых и религиозных несогласий, возникали раздоры, взаимные оскорбления, пускались в ход камни и мечи. Наи­более знаменитым из паломничеств было путешествие, предпринятое в 1064 г. тысячами верующих,-говорят, их было 7000,-они сле­довали пешком за архиепископом майнцским; это паломничество, как рассказывают летописи, дало не мало доказательств горячей веры, но в то же время не мало было и сцен насилия и убийства,- менее третьей части паломников вернулось в свое отечество 1). Таким образом, чувство мести непрерывно возростало у христиан. Каждый: из паломников, возвращавшийся из Палестины, проповедывал среди окружающих необходимость завоевания святых мест. Еще за два поколения до великого крестового похода последний подготовлялся в умах людей, о нем говорилось на всех церковных собраниях и во всех рыцарских замках. Этот крестовый поход не мог не быть предпринять, так как все его желали, к нему все стремились с давних пор. К тому же романы, легенды, поэтические произведе­ния, перепутывая века, помещали уже в прошлое время это великое предприятие, которое христианские рыцари должны были еще совершить. Карл Великий, как личность, совмещавшая в себе все славные деяния человеческие, должен был, конечно, явиться лицом, которому приписывалось и превращение всех идеальных стремлений в реаль­ные победы. Христиане, действительно, страдали от глубокого униже­ния при виде гробницы своего Бога в руках саррацинов, и этого было достаточно для составителей легенд, чтобы приписать великому императору освобождение гроба Господня. Крестовый поход, который подготовлялся, должен был пойти по намеченным путям.
Без сомнения, папа и император, спорившие из-за власти надъ
1) Leopold von Ranke. «Weltgescbichte», ѴПИ Theil.
UOOQlC
Крестовые походы 569
Западной Европою, должны были оба предпочесть продолжение своей непосредственной борьбы перенесению войны в отдаленные неизвест­ные страны,-однако, общественное мнение, существовавшее: и. в эту эпоху, высказывалось слишком энергично для того, чтобы можно было ему противодействовать. Впрочем, папа был в полном праве на­деяться на то, что помощь, которую католики окажут византийскому христианскому миру, пожалуй, будет иметь своим последствием при­соединение восточной церкви к его собственной, католической, которая считалась тогда единственной истинной. Такова и была политика цапы Григория VII; он сам .приготовлялся к путешествию в Константи­нополь, чтобы днчро повести туда армию, которая помогла бы византий­цам против магометан,-разумеется, он выговаривал себе. выгод­ные условия *).
Не подлежит сомнению, что христианская вера играла значитель­ную роль в движении, направившем полчища обитателей Запада в Палестину: «Dios ii volti Dios li volti»-возглашали толпы людей,, охва­ченных якстаэом после зажигательных речей ораторов; однако, как «и сильна религиозная вераотдельных лиц, нередко пряма охваченных безумием, она все же в обыденной жизни народов всегда занимает второе место, позади непосредственных экономи-. ческих интересов: заботы о пропитании, повседневная материальная жизнь являются главными двигателями. Чтобы дать импульс столь мо­гущественному и сильному движению, как то, которое вылилось в крестовых походах, необходимо было, чтобы и движущее начало дей­ствовало в среде этих народов на все слои и классы-на крестьян и горожан, духовных лиц и рыцарей; необходимо было также, чтобы это начало обладало достаточной силой, иначе дух подражательности и, заразительное безумие, охватывающее народные массы, не могло бы доддерживаться в течение долгого времени.
Таким движущим началом было отчаяние,-все народы были, столь несчастны, что страстное желание перемены господствовало над ними. Существование всей феодальной Европы, вечно потрясаемой вой­нами и распрями, было столь печально, её жизнь была полна такой неуверенности и так часто посещали ее неизбежные несчастья, голод, и моровые поветрия, пожары и убийства, что все, даже совершенно не­возможное, представлялось скорее предпочтительным, чем плачевное настоящее. Лишь надежда на лучшее будущее могла бросить несчаст­ных за пределы их родины в страны столь удаленные, что расстояние до них казалось неисчислимым и даже направление к нимъ
1) Leopold von Hanke. «Weltgeschichte», ѴШ Tbeii, p. 69.
LiOOQlC
570
Человек и Земля
по суше или по морю намечалось лишь в самых общих чертах паломниками и торговцами. Легенды, подобные тем, которые некогда обусловили вторжение варваров в Галлию и во все средиземноморские страны Вплоть до Африки, рассказывали чудеса о странах востока. Было известно, что «Индия», эта отдаленная область восходящего солнца, являлась местом, откуда приходили в Европу драгоценные камни, алмазы и золото, и было известно также, что Константинополь обязан своими богатствами той торговле, которой удавалось проникнуть чрез владения магометан-завоевателей в Переднюю Азию. Воображению ри* совалась возможность освобождения всех торговых путей, которые ведут в эти счастливые страны,-путей, доступ к которым пре­градили ненавистные саррацины. В зтом случае каждый мог бы удовлетворить своим честолюбивым замыслам: монах мог бы сде­латься апостолом, епископом или патриархом; рыцарь «ничего не имеющий», каким был, напр., знаменитый Готье, один из началь­ников первого крестового похода, делался сперва начальником над небольшим отрядом, затем мог возвыситься до звания полководца, мог приобресть большой лен и богатство; наконец, простой воин, слуга или крестьянин рассчитывали просто па удачный грабеж; изза всего этого стоило рискнуть жизнью, тем более, что, оставаясь в Европе, все равно приходилось постоянно рисковать ею из-за большего числа злоумышленников всех классов и всех стран. Таким обра­зом, все слепо бросались в самые рискованные авантюры.
Впрочем, надо сказать, что и некоторые ив проповедников крестовых походов не останавливались перед указанием настоящих прямых побудительных причин, которые обыкновенно прикрываются различными красивыми словами. Так, папа Урбан П, обращаясь в 1095 г. К. христианам Клермонта, говорил совершенно таким язы­ком, как современные экономисты говорят перед своими избирате­лями, доказывая необходимость колонизации и новых предприятий: «Земля, в которой вы обитаете, окружена со всех сторон морями и горами, и вам, при многочисленности населения, на ней тесно: она бедна богат­ствами и дает скудное пропитание тем, кто ее возделывает. Вот почему вы вырываете друг у друга из рук кусок, ведете междо­усобные войны и убиваете друг друга! Умерьте же свою взаимную вражду, заключите мир и отправляйтесь в путь ко гробнице Господ­ней»! Таким образом, по словам самого наместника Христова, гроб­ница Спасителя может быть освобождена лишь путем заключения союза между Богом и мамоной! Точно также император византийский Алексей Компен, обращаясь к феодальным баронам Запада, гово­рил им с таким же цинизмом, как Бонапарт перед своей итальянской армией: «Если столько зол, если даже любовь к святымъ

r..\

Ангулем. Собор св. Петра, основанный в XI веке и освященный в 1128 г.


Крестовые походы 573
апостолам не могут поднять христиан, то попробуйте поднять их жадностью к золоту и к серебру, имеющимся в Достаточном коли­честве у неверных, пусть подумают они также о красоте греческих женщинъ»и)! Затем, возможность вечного спасения, обещанного духо­венством, должна была также влиять в ббльшей или в меньшей сте­пени даже на тех, кто верил в него лишь на половину: папа про­возгласил отпущение грехов каждому, кто возложат на себя крест, п этот поход с оружием в руках гарантировал райское блажен­ство. Не представлялся ли здесь великолепный случай загладить все предыдущие грехи и преступления, все убийства и насилия, доставив себе удовольствие совершать новые, на этот раз лишь против мусульман?
Еще задолго до того, как крестовые походы начались оффициально, они уже осуществлялись в действительности. Можно сказать, что все движение это продолжалось 700 или 800 лет,-оно длилось, начиная со столкновения Карла Мартелла с маврами при Пуату и в Септимании и до походов Карла V к берберийским берегам. Постоянные войны обитателей северной части Испания с арабами, занимавшими её южную часть, заполняли западный фланг этой арены великой борьбы; там непосредственное соприкосновение воюющих непрестанно поддерживало борьбу их, тогда как на востоке, на другой оконечности Средизем­ного моря, столкновения требовали продолжительных подготовок и по­рождали несравненно большие кровопролития. Летописи свидетельствуют о том, что, перечисляя все экспедиции, великия и малые, предпринятые европейцами, можно насчитать даже более шести или восьми кресто­вых походов *). Необходимость классификации и приведения событий в порядок заставила историков описывать лишь наиболее крупные из этих предприятий, чтобы не теряться во множестве мелких дета­лей; при всяком удобном случае более или менее крупные вооружен­ные шайки или группы пилигримов, иногда даже отдельные разбой­ники, продолжали направляться в святую землю, увеличивая армии крестоносцев, пополняя образовавшуюся убыль или же рассеиваясь по пути.
До завоевания Палестины, самым первым действием должно было быть отвоевание. Средиземного моря, всецело принадлежавшего арабам. Еще в начале XI века, в 1015-1016 гг., флотилии Пизы и Генуи завладели Сардинией, которую Могхид, арабский владетельный князь Дении, у берегов Валенции, присоединил к своему княжеству. Балеарские острова, принадлежащие тому же самомуарабскому принцу въ
1) MoineRobert.-Guilbertde Nogent. «Hist. Hieros.»,cil6s par Raoul Rosieres, ouvr. cit6, pp. 240, 241. 2) Raoul Rosieres. «Recherches critiques sur 1’Histoirc religieuse de la France», p. 239.
574
Человек и Земля
Испании, были завоеваны итальянскими республиками лишь в течение следующего века. Однако, Сицилия, занимающая самую центральную часть' Средиземного моря, была захвачена норманнами. Из морских разбой­ников эти последние сделались князьями и королями, когда Роберт Гискар, сын Танкреда, завладел южными провинциями Италии, а его брат Рожер перешел через Мессинский пролив, причем кони его переправились вплавь, позади лодок. Сицилия была тогда разделена на ряд небольших княжеств, и предводитель норманнов мог напасть на Палермо, пользуясь содействием флотилии Пизы и отнюдь не имея надобности воевать со всеми занимавшими страну саррацинами (1072 г.). Он последовательно отвоевывал одну за другою части острова и в 1901 г., за несколько лет до великого крестового похода, взял по­следнюю крепость Казр-Ян или Кастро-Джиованни, древнюю Энну, «пуп Тринакрии», священное место, па котором находился некогда алтарь Цереры. Крестоносцы получили, таким образом, для своих предприятий важную точку опоры в самом Центре Средиземного моря.
Инициатива непосредственного вооруженного нападения на осквер­нителей гроба Господня не исходила, однако, от норманновъ-исходною областью была Франция, где особенно громко раздавались слова папы. Первоначально вто было ужасное, беспорядочное, хаотическое движение. Сбегались толпы рыцарей, слуг, бродяг, воинов и направлялись на восток, захватывая по пути новые толпы. Вторжение галлов повтори­лось снова, но было направлено теперь уже к востоку и, конечно, было более несвязным и непоследовательным, чем вторжение вольков-тфктозагов четырнадцать веков до того времени. Все это двигалось подобно грязевому потоку, покрывая нечистотами всю проходимую страну. За этими толпами, переходившими от убийства к убийству и от одной болезни к другой на своем пути чрез Венгрию н Болгарию и во время пер­вых стычек в Малой Азии, шли огромные армии, находившиеся под командованием самых знаменитых рыцарей христианского мира, армии, состоявшие, главным образом, из французов, норманнов, лотаринг­цев, обитателей Арденнов и Нидерландов. Готфрид Бульонский, как говорит Отто фон-Фрейяинген, был поставлен во главе крестонос­цев из-за того, что он одинаково хорошо знал языки как роман­ских народов, так и тевтонов. Он пошел по пути, идущему чрез центральную Европу, тогда как Раймунд Тулузский направился чрез се­верную Италию и Далмацию, а итальянцы избрали морской путь на Константинополь, где было назначено соединение всех сил. Оттуда предполагалось проложить себе путь силою, разбивая турок, занимав­ших города и горные проходы Малой Азии и Сирии: из 700000 кре­стоносцев, отправившихся в путь, осталось, однако, лишь около поло*

Первый крестовый походъ
575
вины,-по Гиббону, ЗООООО крестоносцев погибли до того ещо, как был взят хотя бы один город у мусульман.
Во всяком случае, вта колоссальная армия никогда не достигла бы своей цели, если бы она не встретила радушного приема со стороны
И! ЗП. Пути сиедишие ирвигв критика анода.

Заштрихованные области это-те, в которых господствовали мусульмане в эпоху пер­вого крестового похода. Путь, которым следовал Готфрид Бульонский вдоль Дунаа, путь Раймунда чрез Ломбардию и Танкреда чрез Тарентский пролив намечены прерывистой линией.
своих хозяев-внзантийцев. Рыцари-крестоносцы, которым Сельджукиды преградили путь перед Никеей, не могли обойтись без помощи греков, так как не имели возможности ни откуда получать про­вианта,-им пришлось, против всякого их желания, преклониться пред императором Алексеем, признать его своим главою и торже­ственно обещать ему вернуть все области, которые прежде входили въ
576
Человек и Земля

Сражение крестоносцев с саррацинами (живопись на стекле в Сен-Дени).
состав Восточной Империи, и которые им теперь удастся завоевать. Они дали это обещание, зная заранее, что папский легат, сопровождав­ший их, освободит их, в случае надобности, от этой клятвы. Только тогда открылись настоящие военные действия: крестоносцы взялп Никою, затем нанесли мусульманам поражение в большой битве внутри полуострова Малой Азии, прошли чрез Киликийские врата, на­званные ими <воротами Иуды>, настолько они казались им опасными *), и заняли очень важный пункт, город Эдессу, защищавший их от не­приятелей, которые могли бы придти со стороны Евфрата; затем они заперлись в стенах Ан­тиохии, из которой спас­лись с большим тру­дом после победы, ка­завшейся настоящим чудом; в конце концов, благодаря несогласиям, возникшимъсреди мусуль­ман, между которыми были, с одной стороны, фатимиты из Египта, с другой-турки из Азии, они дошли до стен Ие­русалима, взяли его при­ступом и залили по­
токами крови,-в самом храме <кони утопали в крови до коленъ». Начиная осаду Иерусалима, крестоносцы оказались в числе всего лишь 20000 человек; вскоре же в Иерусалиме остались лишь сотня рыца­рей и тысяча пехотинцев. Все великое воинство растаяло, и святая гробница была привязана к христианскому миру лишь тонкою нитью, которую легко можно было разорвать.
Все было бы потеряно, если бы интересы торговли не поддержи­вали интересов веры. К счастью, флотилии Генуи и Пизы были уже готовы для перевозки провианта, рыцарей и пилигримов, и благодаря этим подошедшим морским силам, удерживавшимъпобфрежьф, Бальдуинт, заместивший своего брата Готфрида, мог сохранить в своихъ
1) W. М. Ramsay. Geograpbical Journal, oct. 1903.

Первый крестовый походъ 577
руках Иерусалим „ .
и затем завоевать половину городов побережья,
312. Христианские карииовства м Ввстме.
32»

Побережье Малой Азии к северу от Кипра составляло часть Восточной Империи.
между прочим, Сен-Жан-д’Акр и Триполи. Этот последний город обладал замечательнейшей библиотекой, по всем вероятиям, наилучЧеловигь и Земля, т. Ш. 37

578
Человек и Земля
шей в мире вз сохранявшихся еще,-варвары Запада, верные хри­стианским традициям, не преминули предать ее пламени; как заме­чает Рамсей, крестоносцы той эпохи не умели выцарапать своих имен на скалах, подобно греческим воинам пятнадцать веков тому назад *) Вскоре к франкам присоединились другие варвары- 10000 настоящих норвежцев, прибывших прямо из своей страны на флотилии из 50 кораблей, обогнули по волнам океана весь конти­нент Европы. Под предводительством Сигурда онн приняли участие в грабеже и, взяв город Сидон, увеличили размеры Иерусалимского королевства. Между тем, сотни тысяч крестоносцев Западной Европы, французов, итальянцев, германцев, пришедших по сухому пути в 1101 г., погибли все до последнего человека на пути в Сирию от голода, жажды, усталости, болезней и от меча турик.
Без сомнения, логика вещей требовала, чтобы изолированная от своей естественной территории географическая точка, какой был город Иерусалим, без соседних горных массивов и без путей к Евфрату, оставалась завоеванием, лишь внешним образом привязанным к христианскому миру и потому чрезвычайно трудно сохраняемым. Необ­ходимо было бы пустить в ход все соединенные силы латинской и германской Европы; силы эти, однако, далеко не былп объединены од­ним общим чувством. Народности наиболее варварские влагали в свое предприятие наиболее веры, тогда как более просвещенныя-ис­кусные купцы Генуи и Пизы-занимались исключительно лишь своими барышами. Даже те из них, которые, повидимому, были вполне пре­даны делу освобождения гроба Господня, уклонялись нередко в сторону личных выгод или национального самолюбия. Кроме того, вопросы вну­треннего порядка в различных государствах становились все более я более настоятельными и уменьшали в значительной степени относительную важность владения Святой Землей. Таким образом, когда укрепленный город Одесса, защищавший Сирийское побережье от мусульман, был взят в 1144 г. умным и настойчивым Зенки, близкое падение хри­стианского Иерусалимского королевства сделалось неизбежным. Совер­шенно напрасно отправилось в путь три года спустя самое значитель­ное по численности скопище крестоносцев из всех бывших, так называемый <второй> крестовый поход. В нем принимало участие 14000 рыцарей и миллион пеших людей; во главе стояли два мо­нарха, император германский Конрад III и король Франции Людо­вик VII. Однако, как и всегда, эта огромная армия растаяла по до­роге, Эдессу не удалось взять обратно, и даже Дамаск, располагаю1) Geographical Journal, oct. 1903, p. 384.
bOOQlC
Второй крестовый походъ
579
щийся ближе к Иерусалиму, остался в руках мусульман. Оба главно­командующие почти совсем без войска вернулись в свои страны, испытав унижение полного поражения. Сорок лет спустя, в 1187 г., знаменитый управитель Египта Салах-эд-Днн или Саладин завла*
№ 313. Пуга кростоиып мпди ит втвроги до мсяеднго.

Частая штриховка покрывает территории, находившиеся в зависимости от констан­тинопольского патриарха; редкая штриховка отмечает области, признававшие верховную власть Рима.
Число 1147 отмечает путь, которым шел Конрад Ш, 1189-путь Барбароссы и 1190путь Филиппа-Августа. Крестовые походы Людовика Святого, в 1248 г. в Дамьетту и в 1270 г. в Тунис, отмечены непрерывной линией.
дел святым городом, несмотря на всю защищенность его позиции, на прочность его стен и на храбрость защитников. Христианское Иерусалимское королевство просуществовало менее ста лет,-случай­ности военного счастья воскресили его на несколько лет в XIII веке, 37»

580
Человек и Земля
затем все было кончено навсегда, несмотря на последующие кресто­вые походы.
На юг от Средиземного моря ислам также одержал верх над христианством. Рожер Сицилийский также попробовал предпри­нять крестовый поход в Мавританию. Он завладел всеми гаванями Туниса и даже городом Триполи. Таким образом, область господства ислама была разделена на две части, и если бы норманны сохраняли в своем владении берберийское побережье, то мусульманская Испания, окончательно отделенная от восточного магометанского мира, лишенная сношений и моральной поддержки, была бы, без сомнения, вскоре об­ратно отвоевана христианамп Наварры, Астурии и Кастилии; однако, с середины XII века сицилийские завоеватели должны были оставить за­хваченную ими область. В 1159 г. они должны были снова отплыть на север, и в течение семи столетий ислам в Африке продолжал отражать с величайшим успехом все атаки со стороны Западной Европы.
Обладание в течение полувека городом, где скончался Бог хри­стиан, должно было вполне естественным образом оказать значитель­ное влияние на всю европейскую цивилизацию во всех её проявлениях. Впрочем, это влияние чрезвычайно сложно и распутать его во всех деталях в высшей степени трудно, еще труднее выяснить значение взаимного соприкосновения народов Запада с народами Востока. Тем не менее, общие результаты такого соприкосновения представляются на­столько очевидными, что можно с уверенностью констатировать, каким способом они действовали на мировое равновесие.
Прежде всего могущество римской церкви оказалось чрезвычайно усилившимся. Каковы бы ни были побудительные причины крестовых походов, оффициально совершались эти предприятия всегда от имени и ради вящшей славы папства: рыцари объявляли о своей готовности следовать <воле Божией» в присутствии самого первосвященника иди его главнейших прелатов, и самый знак креста, которым они укра­шали свои плащи, свидетельствовал о их подчинении духовной власти. Эта гегемония папства в крестовых походах должна была, повиди­мому, повлечь за собою полную романизацию Иерусалима, сделавшагося просто вассальною областью церковной власти Рима. Таково и было в действительности стремление монахов всех родов, которые сопрово­ждали рыцарей; однако, те, кому приходилось поработать, естественно, желали иметь и выгоды от своих трудов, и рыцари, не боясь раз­дражать клерикальные власти, преспокойно делили между собою завое­ванные лены и крупные денежные доходы. К тому же, постоянная

Крестоносцы и церковь
581
безпощадная война, которую приходилось вести против различных народностей, заставляла европейцев, проникших в Палестину, под­держивать военный режим. Кроме того, соперничество антиохийского патриархата, почитаемого восточными христианами равным или даже превосходящим по своему достоинству патриархат Иерусалимский, пре
Иерусалим.- Купол Гробницы Господней.
пятствовало установлению папского наместничества в столице Святой Земли *) Город принял все же вид какого-то военного монастыря с постоянными процессиями, торжественными богослужениями и обще­ственными молитвами,-колокольный звон раздавался при всех гра­жданских событиях, равно как и при всех религиозных церемониях.
1) Leopold von Ranke. «Wellgeschichte», ѴПИ Theil.

582
Человек и Зкмля
Христиане, по примеру магометан и под влиянием, вероятно, тех же причин, образовали общество, в котором религиозный закон погло­тил совершенно закон гражданский,-с одной стороны, «soutra» Ко­рана, с другой-изречения Библии определяли все действия властей и все суждения их.
Крестовые походы имели также своим последствием то, что французская королевская власть стала играть роль в известной сте­пени подчиненной и зависимой от римской церкви. Проповедь первого крестового похода была начата во Франции, и французские рыцари при­нимали в нем участие в наибольшем числе. Затем, движение, об­условленное религиозным увлечением н страстью к приключениям, распространилось постепенно и на всю остальную центральную Европу, но первое место продолжало все же принадлежать французским кресто­носцам и норманнам Сицилии, которые, впрочем, в эту эпоху по языку и культуре были привязаны к рыцарству французской нации. В глазах пап подвиги западного рыцарства, вместе с приношениями церкви, сделанными Нинином Коротким и Карлом Великим, и вместе с обращением Хлодвига, послужили к образованию известного рода традиции, по которой задачей политики Франции стало считаться благо­состояние и процветание церкви. С эпохи крестовых походов берет начало выражение «Gesta Dei per Francos», и духовенство нашло в этом чрезвычайно удобный предлог для того, чтобы сделать попытку подчи­нить себе французский народ, заставить его действовать для своей вы­годы, придав ему наименование «война Божия». Несмотря на то, что с тех пор миновали эпохи Возрождения, реформации и революции, это отражение крестовых походов оказывает вплоть до настоящего XX века свое влияние на все впутренния гражданские неурядицы фран­цузской нации и стремится удержать последнюю в лоне католической церкви.
Ремеслом феодальных рыцарей было-сражаться, но, в то же время, именно постоянные войны и варваризм, являвшийся их по­следствием, влекли за собою полное падение военного искусства, тактики и стратегии: рыцари убивали друг друга, но совершенно не умели вести бой, правила ведения войны были забыты. Настоящих армий более не существовало,-войска не являлись более организованными группами, связанными во-едино и согласующими свои действия сообразно с об­щим планом. Сколько было рыцарей, столько же было и отдельных, независимых военачальников; каждый начальствовал над своими воинами не в силу своего таланта или признанной заслуги, а по праву своего рождения и своего сана. Воины, игравшие главную роль в бит­вах, избирались среди крепостных; не получив предварительной военной подготовки, они должны были сражаться, имея в виду не по­
Королевская власть и войско
583
беду всех, а, главным образом, славу своего начальника, и когда им удавалось поймать пленного или добыть лошадь, то считалось вполне есте­ственным, что они заботились прежде всего о том, чтобы доставить добычу в надежное место, а затем уже снова возвращались на поле битвы. При таких условиях всеобщие маневры войсками были не­возможны. Военное искусство сделало шаг вперед лишь после того,
как крестоносцам пришлось столкнуться с войсками магоме­тан. Христианские ры­цари научились от своих врагов вы­страивать сплоченные войска, наученные вести правильный бой, и видеть своей глав­ной целью общую по­беду. Впрочем, надо заметить, что, пови­димому, искусство ве­дения осады не было окончательно утрачено: специальные инженеры передавали из рода в род, от отца -к сыну, искусство прове­дения траншей и под­готовки штурма ').
С самых первых лет своих сношений

Стины Антиохии.
с мусульманами хри­
стиане, несмотря на весь фанатизм и религиозную ненависть, самым чувствительным образом подверглись восточному влиянию. Вполне есте­ственно, что условия климата сказались уже прежде всего на одежде, пище и повседневных занятиях,-совершенно аналогичным образом несколько веков спустя французские солдаты в Алжире превратились в <зуавовъ> и <спахи». Вместе с тем, изменилась и нравственность, равно как и образ мышления. Эволюция, совершившаяся в умах крестоносцев, стояла в связи с двумя элементами,-с одной сто1) Paul Меуег. «Introduction» & Girart de Roussillon, pages LXX, LXXI.

584
Человек и Земля
роны, с отечеством, из которого они вышли, с другой-со отравой, в которой они совершали свои подвиги. Это ясно сказалось на тех рыцарских орденах, которые возникли во время крестовых походов, и практический характер которых, проистекающий из нового поло­жения, сильно отличался от древнего рыцарства, задавшагося столь же недостижимыми идеалами, как в сказках, где рыцарь стремится к освобождению какой-нибудь принцессы, заключенной в башне или среди непроходимого леса. Рыцари-крестоносцы ставят себе цель легче до­стижимую, но вполне серьезную, так как она соответствует истин­ным обязанностям человека. Орден госпитальеров, оффициально принадлежавших к обширной семье монахов-августинцфв, мог воз­никнуть лишь в чужой стране, где собратья по вере рисковали не найти себе пристанища в населенных местах, в стране, где так важно встретить надежных друзей среди свирепых врагов, найти убежище среди пустынь и скалистых гор, где нужно пролагать пути для путешественников и паломников, ухаживать за ранеными и боль­ными и уметь одновременно управляться с мечом и утолять страда­ния. Не подлежит сомнению, что рыцари-госпитальеры восприняли на Востоке традиции других подателей помощи, несториан, убежища кото­рых встречались вплоть до Китая на горных снеговых перевалах и в оазисах пустынь.
Тамплиеры или храмовники-«рыцари храма», названные так по месту нахождения их общества, которое собиралось в залах дворца, построенного на развалинах храма Соломона, стремились соединить в своем лице власть духовную и светскую, старались быть одновременно монахами и воинами, носить клобук и меч. Подобно священникам, они произносили обеты, благословляли и проклинали, отверзали врата ада и врата рая; с другой же стороны, как рыцари, они совершали на земле те предначертания, которые должны были дать им жизнь вечную. С самого начала орден фтот приобрел такую страшную силу, что даже папы сомневались, должно -ли принимать на службу церкви защитников столь могущественных. Однако, святой Бернард, управлявший тогда христианским миром, составил сам статуты их ордена (1128 г.) и направлял их первые политическо-рфлигиозные предприятия. Подобная община, совмещающая в себе силы, которые в других случаях являются противоположными, объединяющая самые различные влементы, не заботясь о положении, о языке и о националь­ности, не ограничивающая свои проекты ни пределами своего отечества, ни пределами Европы, но, наоборот, обнимающая в своих вожде­лениях весь мир,-такая братская община, без сомнения, легко одер­жала бы верх над императорами и папами, над султанами и има­мами, если бы она сохранила характер сплоченной армии, и если бы силы

Госпитальеры и тамплиеры
585
ея оставались объединенными; враги её, однако, все возрастали в численности, по мере того, как накоплялись её богатства. Ордену тамплиеров приходилось прежде всего, вести борьбу со своими вечными и непримиримыми соперниками-госпитальерами, приходилось бороться и дорого платиться за враждебное отношение епископов, вельмож и ко
Улица рыцарей в Родосе.
ролей, затем расплачиваться и за политические неудачи, когда воен­ные поражения и несогласия заставили тамплиеров покинуть континент Азии и искать убежища на острове Кипре. Тем не менее, фтот поль­зовавшийся наибольшим почетом рыцарский орден удерживался в течение почти двух веков, и нередко и позднее делались попытки восстановить его. Еще и в настоящее время сколько суетных и често­любивых людей украшают себя титулом и знаками ордена < рыца­рей храма»!

586
Человек и Земля
У магометан также были свои организации, боровшиеся и молитвой и оружием. К таковым принадлежала организация «глотателей га­шиша» (хашипгия) или «убийцъ», возникшая в Персии за несколько лет до образования ордена храмовников. Принадлежа к секте «измаилитовъ», названной так по имени некоего Измаила, потомка Аля, глотатели гашиша первоначально не принимали никакого участия в по­литике и ограничивались лишь религиозными обрядами. Они исповедывали очень возвышенную философскую доктрину, стремились к слиянию всех идеалистических формул, от учения Платона до христианских идей, и проповедывали нечто в роде пантеизма, основывающагося на общей гармонии всех частей мира, на преклонении пред космосом, от которого зависит каждая человеческая личность, составляющая, подобно светилам небесным, часть его, почему человек должен стре­миться к познанию и пониманию красоты и величия мироздания 1).
Предание, которое несомненно приняло бы иной характер, если бы оно не было передано нам христианами, которые охотно приписы­вали своим врагам все пороки и преступления, это предание сообщает, что «убийцы» были фанатизировапы одним из пророков, который опьянил их наслаждениями, привел их в религиозный экстаз и выпустил в свет, вооружив их против противника кинжалом и ядом. Этот глава их, «старец с горъ», обитал в укрепленном замке Аламуте, на одном из отрогов персидского Эльбурса,-в его власти находилось, однако, еще сто других крепостей в разных областях Передней Азии. Последователями этого страшного монаха являются, однако, лишь тихие и мирные подданные Индийской им­перии ’).
В Европе монашество претерпело, лишь более медленно, то же самое развитие, как на Востоке. Превратности политики, войны и дипломатии перемещали отчасти одних и тех же лиц с одного конца христианского мира на другой, и отзвуки событий разносились повсюду. В те времена два главные французские центра монашеского мира, Клюни и Сито, обладали духовным авторитетом, превосходившим в значи­тельной степени таковой монастыря в Монтф-Касснно, бывшего до того времени главным рассадником аббатств Запада и главной шко­лой папства. Клюни, где в конце XII века возник вокруг высокой церкви промышленный городок, принял характер мирской и отли­чался роскошью; монастырь этот стремился даже к тому, чтобы по­пасть в разряд крупных городов, однако, был расположен вне 1 2
1) P. Casanova. Journal Asiatique, 9 е аёгие, tome XI, № 1. 1898.-E. DouttA Boli, de la Soc. de G6ogr. et d’Arcb<1ol. d’Oran, janv. & mars, 1899, p. 53.-
2) H. Yule. «The Book of Marco Polo», 2е 6dition, vol. 2, p. 155.
Секты магометанъ
587
крупных исторических путей, в одной из боковых долин реки Соны. Его будущий соперник, монастырь Сито или Цистерциум, былъ
I* 314. Бтрш «убийцъ».

основан посреди глухих лесов, усеянных болотами и озерами,- здесь нашел себе понравившееся ему убежище монах, который сде­лался затем св. Бернардом. Несмотря на то, что его красноречие и
588
Человек и Земля

праведность привлекали к нему массы желающих послушать его слова, монастырь Сито остался все же тем, чем он является и в на­стоящее время,-огромной постройкой посреди совершенной пустыни. Монастырь фтот дал вскоре начало многим другим,-между ними знаменитому монастырю Клфрво, в котором сам св. Бернард сде­лался аббатом. Затем от этих монасты­рей, путем выселения монахов, пошли мно­гие новые отпрыски, и в начале XIII века, через сто лет после основания Сито, орден располагал уже более чем ты­сячью аббатств, разбросанных по всей христианской Европе и по Палестине. Св. Бернард сделался настоящим управите. лем всего христианского самосознания, и со всех сторон обращались к нему с во­просами, просьбами посоветовать и подкре­пить,-его слово стоило целого воинства.
Аббат Клерво был в такой степени советником церкви, что в самый крити­ческий момент жизни папства кардиналы избрали на трон св. Петра его любимей­шего ученика, тосканца Бернардо, кото­рый, сделавшись папою, принял имя Евге­ния III и продолжал обращаться к своему прежнему аббату как к руководителю. Именно для поучения паны составил св. Бернард свою книгу «Considerationi. «СмиНищЫ монах. ряйся-говорил он в ней,-смиряйся; мы
ведь знаем, что апостол Петр никогда не появлялся перод народом, украшенный золотом и драгоценными камнями, в шелковых одеяниях, верхом на белом коне, окруженный воинами,-в этом ты скорее последо­ватель не Петра, а императора Константина. Если нужно-применяйся к веку, но и облаченный в золото и пурпур не переставай быть пастырем добрым и не красней от Евангелия>.
К счастью, в периоды политических и социальных переворотов, когда дух человеческий ищет возродиться к свободе, появляются также и люди, которые не «применяются к веку>. Время крестовых походов было эпохой возрождения в такой же степени для самой церкви, как п для еретических учений. Если в первую половину средних веков религиозные несогласия были относительно редки, то надо сказать, что в ту эпоху, когда народности Запада пришли в соприкосновение съ

Ереси
589
народами Востока, в самых различных отношениях, даже в смысле своих идей, верований и мифологических представлений,-в ату эпоху они сделались очень частыми. Все изменения в умственном мире должны были потрясать непоколебимую башню догматов христианской веры, которая претендует на роль неподвижного маяка, возвышающа­гося над волнами. Тем не менее,
высшие классы, из коих пополнялось и рыцарство и монашество, могли на­ходить исход мятежности своей души, либо предпринимая полные приключе­ний путешествия, либо обращаясь к философским размышлениям; втп классы могли намлучшим способом приспособляться к господству всемир­ной церкви, которая под кажущимся единством скрывает столько разно­образных мнений и различнейших стремлений. В недрах народа, а не в высших правящих слоях за­рождаются обыкновенно еретические учения. Такие мыслители, как Абе­ляр, Беранже Турский и другие «схо­ластики», затрагивали церковь лишь тонкой диалектикой и не могли войти глубоко в жизнь народа. Их оратор­ские схватки доставляли удовольствие ученым, но не имели никакого влия­ния на народ. бессмертную память Абеляр заслужил отнюдь не своими писаниями или диспутами,-она стала его уделом из-за его любви к Элоизе.

Рыцарь-храмовник.
Впрочем, идейное движение отнюдь не было главной побудитель­
ной причиной, которая отторгла от церкви значительные народные массы, в особенности в Италии и на юге Франции, и породила та­ким образом еретические общины: истинной причиной такого отпа­дения было в большинстве случаев возмущение общественной морали против продажного, хищного и безнравственного духовенства. Священ­ники, жаждущие могущества и власти, чувствовали себя уже близкими к тому, чтобы осуществлять свою власть, и своими капризами, своими оскорблениями, своею жадностью к деньгам заслуживали вполне тех порицаний, которые направляли по их адресу св. Бернард и другие бескорыстные защитники церкви. Многие ереси, происхождение коихъ
VjOOQIC
590
Человек и Земля
приписывается влиянию какого-нибудь предания, тайным образом пере­дававшагося от семейства к семейству, возникали в действитель­ности из-за свящфнников-святотатцев, делавшихся нестерпимыми для их паствы. Простые люди, сохраняя всю свою наивную веру, ста­новились еретиками уже в силу того только, что избирали своими ру­ководителями и советниками каких-нибудь старцев-мирян из наи­более уважаемых членов общины *). Уничтожение священства, внешний разрыв с церковью был достаточной причиной, чтобы отделить от ствола церкви все отклонившиеся в сторону ветви. Другою косвенною причиною образования ересей должно считать географические условия в суровых областях Альпов и гористой центральной Франции. Некоторые местности, доступ к которым затруднителен, не посещались вовсе священниками, обитавшими в расположенных ниже долинах или в равнине; целые поколения жителей общин, затерявшихся в горах, не имели никакого сношения с епархиями, от которых они оффи­циально зависели. Когда при каком-нибудь духовном соборе или при военном предприятии небольшие группы горных жителей сталкивались с представителями папства, расхождение в распространенных у них учениях внезапно обнаруживалось, к величайшему смущению прелатов.
Именно таким образом можно объяснить образование вероучения, распространенного в вальдфнских долинах, на склоне, обращенном к Пьемонту, и в верховьях Дюрансы. В те времена, также как я теперь, большое число выходцев с гор спускалось ежегодно со сво­их гребней, где зимою невозможно было работать, и устраивалось в городах ниже расположенной страны, превращаясь там в каменщи­ков, плотников илы носильщиков, или же являясь купцами, торгую­щими мелкими изделиями, производимыми в горах. Между ними на­ходились и люди образованные, ревностные христиане и проповедники, и, таким образом, по путям этих временных переселений «вальдфнскоф учение» распространилось, подобно лавине, спускающейся с Альпов. Горные жители, бывшие посредниками между этими областями, являлись в то же время и единственными носителями религиозных идей: они распространяли свое учение и ни с какой другой стороны не при­нимали нового. Этим объясняется очень широкое распространение одной из форм религии, которая удержалась почти без изменения в отда­ленных долинах и появлялась от времени до времени в некоторых местностях равнины и побережья, где она, впрочем, исчезла с тече1) Непгу Charles Lea. «Origines et Procddure de Hnquisilion», tome 1, trad. par Salomon Reinacb.

Вальденцы
591
нием веков. Область Альби, некоторые местности западного Ланге­дока и многолюдный город Тулуза были такими пунктами на юге, где собирались верующие, наиболее благосклонно встречали провозвестни­ков «высокого учения», не признававшего священников с их не­нужными и дорогими побрякушками. Одно из мест в писаниях Петра
№ 315. Вшдткии дшны.

и: бооооо
о ю го такнлом.
Главным центром валденских сект является долина реки Пеллис.
Благочестивого, аббата Клюни, свидетельствует о том, что обитатели Тулузы уничтожали кресты как отвратительные символы пытки и смерти. По постановлению вальденса Петра Брюззского, ревностного миссионера чистой веры, власти приказали уничтожить в городе все кресты, кото­рые были снесены на площадь Капитолия, где их предали пламени;
592
Человек и Земля'
этот огонь накануне Пасхи служил для приготовления грандиозного общественного пира ’).
К тем элементам еретических учений, которые происходили частью от противодействия крестьян, угнетенных вельможами церкви, частью от неодинаковости распространения религии в связи с раз­личными географическими условиями, присоединились и настоящие ереси, пришедшие издалека. Весь остаток прежних гностических сект, из­бежавших преследований церкви, скопился и присоединился к тем из учений, которые силою вещей являлись с ним родственными, и нередко те и другие сливались в одно единое религиозное и полити­ческое целое. Таким образом, так называемые катары или «чистые», относившие свое возникновение к манихеанам Ирана н Малой Азии, слились, мало-по-малу, с «вальденсами» и вместе с ними же и исчезли, сметенные тем же самым вихрем, когда варвары се­вера и Франции обрушились на юг. Эти «добродетельные люди» (bons hommes), как их называли обыкновенно за чистоту их жизни, отли­чались, однако, сильно ог вальденсов как своими традициями, так и сложностью своих догматов: тогда как горные жители Альпов огра­ничивались упрощением своей религии, устранив из неё всякое вме­шательство церкви и довольствуясь лишь «высоким учениемъ», просто резюмировавшим моральные основы Евангелия, катары были утон­ченными теологами, стремившимися к совершенству путем лишений и трудно исполнимых обрядов. В мире материальном,'однако, все ска­зывается наружными проявлениями, ничто не остается исключительно в области духа. Сделавшись достаточно сильными, эти еретические учения обнаружили также желание придать себе некоторую политическую орга­низацию; как всегда, однако, в таких случаях, они были последо­вательны лишь на половину и, несмотря на то, что восставали про­тив продолжателей прошедшего, искали и сами в прошедшем то­чек опоры.
В середине XII века Арнольд из Брешии, сотоварищ Петра Брюэзского и Арриго, ученик и воспитанник Абеляра, монах рес­публиканского склада, строгий народный трибун, окруженный «волоса­тыми людьми», сделал попытку достичь двоякой цели, с одной сто­роны-революционной, с другой-возстановительной. Он хотел одно­временно и уничтожить власть духовенства и, вместе с тем, восста­новить древнюю римскую республику. Ему удалось поднять благородные ломбардские города-Брешию, в которой он родился, Павию, Милан и их северных соседей от Асти до Тревизы. Несмотря на то, что
1) Nap. Peyrat. «Les КёГогшаИеигз au douzlfeme Sl6cle», pp. 71, 72.

Арнольд из Брешии
593
против него были и папа и император, он мог все же в течение

Крестильная часовня в Пизе.
долгих лет бороться с ними,-настолько прочна была солидарность Человек и Земля, т. III. 38

594
Человек и Земля
в этих нарождающихся буржуазных обществах, достаточно разви­тых для того, чтобы не верить в божественность первосвященника, и достаточно уверенных в превосходстве своей цивилизации, чтобы не относиться с уважением к императору варварского севера. Позднее Арнольд принужден был, правда, бежать, но он выждал момент и получил возможность вернуться на этот раз даже в самый Рим благодаря тому, что там происходили несогласия между двумя папами, которые отлучали друг друга от церкви. Происходило это в 1146 году. Первой заботой Арнольда было восстановить древнюю римскую республику, как он ее себе представлял по древним описаниям и по преда­ниям; он создал орден копных рыцарей, промежуточный между сенаторами п плебеями, установил избрание консулов, председатель­ствующих в сенате, и народных трибунов, защищающих интересы народов. Арнольд счел ненужным избрание гражданами анти-папы, и это, быть-можфт, спасло республиканский Рим от крестового по­хода, проповедывать который против него предполагал уже св. Бер­нард; он постарался, однако, насколько то было возможным, ограни­чить суверенитет императора, этого второго врага, который имел в его глазах, по меньшей мере, то преимущество, что был противником папства *).
Благодаря странной игре случая, эта реставрация республики, вос­кресившая то положение вещей, которое исчезло уже двенадцать веков тому назад, удержалась в течение нескольких лет, как-будто вовсе не существовало власти первосвященника, хотя происходило это в том самом веке, который должен был провозгласить, как основной по­литический догмат, всемирное владычество церкви над всеми верую­щими. Однако, живая вера, творящая чудеса, отсутствовала у граждан Рима, и когда со стороны севера надвинулась буря, когда с высот Апеннин спустился со своим войском Барбаросса, сенаторы и кон­сулы, трибуны и граждане просили пощады, и Арнольд был сожжен живым пред Вратамп Народа. Папская власть была восстановлена как над гражданами Рима, так и над самим императором, ко­торый, внутренно проклиная папство, должен был держать стремя Адриана IV, сына английского крепостного, прежнего нищего и затем бедного монаха.
Тот самый римский первосвященник, который обладал таким могуществом, что унизил Барбароссу на глазах его рыцарей, не пре­минул распределить государства и народы по своему усмотрению. Bo­
ii Sismonde de Sismondi. Les R6publiques Italiennes-.
Арнольд из Брешии
595
добно своим предшественникам, он предоставил крестоносцам на­роды Востока; финляндцев и другие народы дальнего севера он дал недавнообращенным в католицизм шведам; когда же Генрих II, король англо-норманнов, писал ему о необходимости завоевать Ирлан­дию, Адриан поощрил его: «Ирландия-отвечал он королю-со всеми островами, принявшими христианскую веру, принадлежит, по твоему

Вид города Тлемсена.
правильному мнению, также как и по мнению всего мира, римской церкви. Ты сообщаешь нам, что желаешь завоевать этот остров, подчинить его народ законам, истребить пороки и заставить платить десятину св. Петру. Мы одобряем твои намерения: расширь границы святой церкви и сделай свое имя славным во веки вековъ». Вместе с этой буллой английскому королю, в знак инвеституры, был послан золотой перстень, украшенный символическим изумрудомъ1). «Изумруд­
1) Nap. Peyrat. «Les Reformateurs au douzieme Sifecle», p. 445.
88*
VnOOQle
596
Человек и Земля
ный» остров был на самом деле отчасти завоеван. Генрих II по­строил свой дворец в городе Дублине, как бы для того, чтобы за­крепить навсегда там свое могущество, и ирландцы были лишены своей независимости, своей собственной цивилизации; низвергнутые в бездну нищеты и варваризма, они вступили в самый ужасный период своей истории, период рабства и морального падения, который продол­жается и до сих пор; по замечательной иронии судьбы история тесно привязала их к той самой римской церкви, которою они были про­даны Англии!
Тогда как частичные крестовые походы совершались на западе, серия настоящих крестовых походов, направленных против ислама, продолжалась на востоке. Третий крестовый поход, отправившийся от­воевывать Иерусалим, дал ряд наиболее романических и красивых с внешней стороны сцен войны, так как тогда принимали участие, с одной стороны, герой Барбаросса, исчезнувший таинственным обра­зом и ставший источником легенд, с другой-кипучий Ричард Льви­ное Сердце и благоразумный политик Филипп-Август, с другой же стороны-Саладин, образец для всех рыцарей, арабских и хри­стианских. Однако, результаты далеко не соответствовали величию всей обстановки. Иерусалим не был обратно завоеван христианами, и един­ственное, чего им удалось добиться от их благородного противника, было милостивое разрешение совершать паломничества к святому гробу Господню без каких-либо препятствий п притеснений со стороны ма­гометан. Затем, надо отметить образование третьего религиозно-рыцар­ского ордена-ордена Тевтонских рыцарей, меч которых несколько позднее совершил столько жестоких деяний среди языческих племен на границе Германии, среди пруссаков н литовцев.
Четвертый крестовый поход оставил даже совсем в стороне Иерусалим. Его объектом были долина Нила и овладение её бога­тыми хлебом землями и торговлей с Индией; однако, в пути вене­цианцы, перевозившие крестоносцев на своих кораблях, направили своих жадных к наживе союзников к иной цели, именно к Кон­стантинополю. До того времени западные полчища, несмотря на неред­кия столкновения со своими временными хозяевами, византийцами, не решались нарушить клятву верности и подданство империи, в которой им приходилось останавливаться. Отправляясь с целью воевать с мусульманами и освободить гроб Госнодень, крестоносцы не .могли за­держиваться в пути для того, чтобы истреблять других христиан. На этот раз, однако, искушение было слишком сильно, и они не могли
(^ooQle
Третий крестовый походъ
597
ему противостоять. Взяв город хитростью, они половину его сожгли, другую же половину разрушили и разграбили (1204). Венецианцы,
Jf! 316. Латинские империя и Восточная империя.

Латинская Империя простиралась по обоим берегам Босфора, тогда как Восточная империя имела своею столицею Никею (Изник). Негрепонт (Евбея) и Циклады находились во иласти венецианских родов точно так же, как Родосто. Галлиполи и Лапсаки.
как знатоки хороших вещей, увозили при атом колесницы и триум­фальные арки, чтобы украсить ими собственный город; западные же
598
Человек и Земля
варвары, прошедшие из Франции и Бельгии, сплавляли бронзовые вещи и золотые и серебряные украшения, чтобы делать ив них деньги и оружие.
Не проистекает ли злоба, которую до сих пор таит Запад против Византии, в значительной степени из-за того, что при сопри­косновении своем с константинопольскими греками крестоносцы, предки цивилизованных народов Франции и Германии, имели вполне ясное сознание своего несравненно более низкого развития? Они должны были внутренно сознавать, что, по сравнению с греками, являлись варварами не только с точки зрения искусств и рфмесл, но также и в смысле уменья жить и в смысле нравственности: они чувствовали себя не­образованными, грубыми, жадными и жестокими. Анна Комнена жалуется на страшную алчность латинян и на их невыносимую болтливость. С той и с другой стороны проявлялась неприкрытая ненависть. Точно также папы Запада обманулись в своих ожиданиях, которые лелеяли в течение всех крестовых походов, в ожиданияхъ-водворить единство веры. Тщетно старались они восстановить единую всемирную церковь своей собственной властью: они разделяли ту общую всем лю­дям иллюзию, что достаточно получить согласие властителей, чтобы вы­звать глубокия изменения и в самих народных массах. Когда кресто­носцы, овладев Византией, предавались всем излишествам роскоши, грубых наслаждений и насилий, вражда между латинскими варварами и цивилизованными греками приняла такие размеры, что самая мысль о единстве религии должна была исчезнуть. Разъединение установилось настолько непоправимое, что христиане Востока никогда не могли более простить христианам Запада испытанное унижение.
Действительно, временное установление Латинской империи на Вос­токе имело своим единственным результатом обеднение Византии и облегчение её будущего завоевания турками. Обитатели Запада, сломив главный источник сопротивления, подготовили окончательное уничтоже­ние империи, произведенное, однако, врагами, организованными более сплоченно, чем они сами,-они проложили путь, по которому должен был следовать два с половиной века спустя султан Магомет. Впро­чем, Бальдуин Фландрский и те, кто избрал его императором, ни­как не могли приспособиться к восточным нравам и политическим традициям Византии; принесясь собою идеи феодального мира Запада, они старались, как могли, применить их в новой стране, оставав­шейся им неизвестной. Прежде всего они разделили империю на об­ширные лены и вассальные области, как бы специально для того, чтобы установить в ней несогласия и постоянные войны: им приходилось, таким образом, бороться между собою, защищаясь в то же время про
Восток и Западъ
599
тив болгар с севера, против турок с востока и против независи­мых греческих княжеств, удержавшихся в Эпире и в Анатолии. Таких образом, Латинская империя, уменьшаясь мало-по-малу, пре­кратила свое существование по прошествии менее чем полувека (1204- 1261) жалкого прозябания.
Области Восточной империи, на которых наилучшим образом сказалось западное влияние, были Пелопоннес и острова, рассеянные вокруг континентальной Греции. Объясняется это очень просто: до Морей и до Спорад было гораздо легче добраться из Франции и из Венеции, чем до настоящих областей Востока; кроме того, Морея, раз­деленная самой природой на отдельные долины рек, разъединенные, подобно сотам улья, более чем какая-либо другая страна, была спо­собна к введению феодального режима; каждый же из островов Циклад, обладающий гаванью, садом, оливковыми рощами и торговыми складами, превращался легко в торговую контору, где удобно могла устроиться какая-нибудь крупная семья благородных венецианцев. Лишь в 1540 г., около трех с половиной веков после того внезап­ного происшествия, которое дало начало возникновению Латинской импе­рии, Венеция была принуждена очистить свои последние владения в эллинских водах. В Морее до сих пор находятся многочисленные военные сооружения, свидетельствующие о прочном занятии страны за­падными феодалами.
Два последние крестовые похода, предпринятые французским ко­ролем Людовиком IX, который был объявлен католической церковью «святымъ», приняли снова характер религиозных предприятий, утра­ченный предыдущими походами, имевшими целью завоевания и грабеж. Крестоносцы снова сделались «воинами Божьими», но воинами, которые не имели в себе более веры. В обоих своих походах Людовик Святой не был счастлив. Напав на Египет, в котором он со­вершенно справедливо видел ключ ко гробу Господню, он лишь с большим трудом мог завладеть городом Дамиеттой (1249); затем, окруженный врагами, он пережил вместе с большею частью своей армии унижения плена и принужден был заплатить за себя выкуп за счет обложения своего народа новыми налогами. Во время второго похода оп не решался уже более и думать о «святом городе», счи­тая его окончательно потерянным, но ограничился тем, что пересек наискосок Средиземное море и высадился около Туниса, где от чумы погибла бблыпая часть его войска (1270). Мусульманская легенда окружила его таким же ореолом, как и легенда христианская, так как сообщает, что в час своей кончины он обратился в мусуль­манство. Во всяком случае, он был невольным свидетелем полной

600
Человек и Земля
безпомощности креста против Корана, и его королевство, Франция, ко­торая была первой, начавшей крестовые походы, была и последней, окончившей их и вышедшей из них чрезвычайно ослабленной. Акка или Сфн-Жан-д’Акр, единственная крепость, которую христиане со­хранили в Святой земле, пала в 1291 г., и защитники её рассеялись по Европе и по островам Средиземного моря. От крестовых похо­дов сохранились в Азии лишь стены крепостей, смутные предания и в горах Ливана некоторая симпатия христианских племен к като­лической Франции. Что касается населения, происшедшего путем скре­щивания европейцев с туземцами и рассеянного в Иерусалиме, Ан­тиохии, Эдессе и в других городах, то оно быстро исчезло: на протяжении нескольких поколений эти метисы слились с туземцами, подобно каплям дождя, теряющимся среди волн морских.

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
географических и исторических названий и имен цитированных в тексте авторов.
Названия племен п народностей отмечены жирным шрифтом; цифры обозна­чают страницы; курсивом набраны страницы, на которых данное название находится на карте, помещенной в тексте.
Абассиды -419, 420, 438, 462, 493.
Абдеррахман -420, 452.
Абд-Аль-Латиф 420.
Дбеляр 538, 589, 592.
Абиссиния 414.
Абу-/59, 204, 205.
Абу-Бфкръ-419.
Абулъ^Гассан 465.
Абу-Эзра-420.
Абуаль-Фаридъ-420.
Авары 279. 286. 287. 327.329.343.371.373. 417, 418, 472, 528, 530, 531, 586, 565.
Авацъ-461.
Авганцы -436.
Августин, св. 238, 281, 292 , 293, 380.
Августулъ-340.
Август 74, 85, 279, 340, Аверроэс 420.
Авеста 120, 180, 144.
Авнцена 420.
Авраам 400.
Аврелиан 237. 238.
Австразин 355. 356, 367, 470, 476, 496.
АстралИЙцы-117, 229.
Австралия 95, 229.
Австрия, Верхняя-524.
Агли 351.
Агня-148, 162, 169.
Агра-259.
А далия-597.
Адама ник - 108, 111.
178, 179.
Адана-277.
Адфльсбергъ-543.
Аденский вал. 141.
Адига, р.-287, 291.
Аднам ерчфнъ-500.
Адрампатамъ-161.
Адрианополь - 286, 288, 296, 597.
Адрианъ-283, 595.
Адриан IV-537, 594.
Адриатическое море-288, 291. 304, 310, 380, 507.
517. ।
Адрия-291.
Адуатика-477.
Адулийсгий зал. 414.
Адур 502.
Азербайджан 416.
Азия 6, 8, 9, 10, 13, 18, , 22, 30, 38, 62, 69, 85, 86, 100, 104, 120, 130, 152, 158, 160, 182, £07,1 226, 229, 239, 250, 255, 279, 293, 300, 302, 304, 305, 324, 325, 830, 387, 392, 405, 412, 415, 421, 439, 493, 521, 522, 528, 532, 534, 541, 576, 585, 600.
Азовское море -800, 522.
Азур 144.
Азы-300.
Айгун »41.
Айны -92, 93, 94.
Айода-180.
Айодхия -194, 195. Ьяы-451.
Аиравати-199.
Акбайтальский перевал 20.
Аквилоя -330, 542, 543.
547. ।
Акви неумъ-333.
Аквитания-334, 854, 452, 476.
Аквитанцы 474.
Акфзив 128.
Акка 579. 600.
Аксарай, р.-125.
Аксу 17. и
Акциум -251. .
Ала-Куль 21.
Алайская ложбина -18.
Алайский хребет 16, 17. 20.
Аламут 586, 587.
Аларих - 237, 286, 287. 293, 296, 325, 839, 342, 519.
Аларих II-296.
Ллахавад -159.
Алгазедъ-420.
Александрия 190, 191, 192* 288, 241, 246, 254, 265, 274, 278, 296, 382, 384, 415. 416, 419, 429, 460, 542.
Александрия Дальняя - 787.
Александрия Кавказская 187.
Александр II, папа 537, 548.
Александр ИП, папа 537. АлександръМакодонский 86,102,122,180,181,182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 197, 249, 274.
Александр Север 238, 250.
Алексий I Комнен 389, 538, 547. 570, 575.
Алены - 279. 286. 287. 293, 295, 312, 327, 328, 330, 332, 348, 367.
Алеутские ост.-94, 95. Алжир 443, 445. 583. Алп -419, 434, 436, 586. Аликянть 449.
Аликасунари 190.
Аллагабад 194, 195.
Аллеманы 279. 286. 287. 327. 329. 335, 336, 338, 341. 318.
Аллеманъ-348.
Адлер, р. 471.
Алломаны 335.
Алльфарид 514.
Алор 219.
602
Указатель гвографич. и историч. названий и именъ
Алтай 9, 21, 22. 23, 25,' 28, 65, 299, 300, 301, 302, 326, 830.
Алтайский хребетъ-528. | Алты н-Дагъ-45.
Альбания 251. *
Альбано-238. ।
Альбанцы 523.
Альбаррааи въ-451.
Альби-351, 591.
Альбигойцы-254.
Альгамбра 447.
Альдабра 231.
Альказар 463.
Альмагеста 460.
Аль-Мамув 419, 460,1 462.
Алъмянайя, Альманнагья 509, 511, 513, 514.
515. ।
Альмерия 449, 451.
Альпы-34, 88, 131, 132,' 304, 305, 307, 308, 311, 318, 328, 330, 338. 340,: 367, 413, 454, 467, 476, 524, 550, 590, 592.
Альпы Рфтическиф-320.
Альпы Швабские 322.
Альпы Юлианские 543.
Альтингъ-511, 514.
Альтмюль 307, 321.
Альфельд 327,333, 334, 528.
Альфред 468.
Альфуру 96.
Алвска 95. 1
Амазонки -528.
Амаларих 296.
Амальфи 547. Амбыа-131.
Амбоина 219.
Амбра, мыс 231.
Амвросий, св. 561. Америка-226, 516.
Амида-251, 397, 398.
Амирантские острова 198, оэ/
Амол-420.
А моргав 482.
Амрицаръ-189.
Амру-419, 460.
Аму-Дарья 187, 413, 415, 435. 461. *
Амур, горы. 444, 445. Амур, р.-4*0, 41.
Амьен 869. ।
Анамбас 218.
Анан 241.
Анараджапура-103, 111, 113.
Анастасий-295, 314, 889, 393, 394.
Авата-442. 1
Анатолия-899. 415, 416, | 432, 535, 599.
Ангкон 209.
Ангкор 211.
Англичане 192, 484, 567.
Англия 54, 192, 839, 358, 359, 360, 362, 363, 364, 865, 366, 372, 468, 471, 482, 499, 504, 505, 513, 516, 517, 534, 548, 566, 596.
Англо-саксы 50, 338, 373.
Англы 279, 286, 287. 327, 329, 338, 343, 358, 360, £66, 371, 479, 487, 499.
Англьсей 365.
Ангулем 571.
Андалузия 327, 332, 447,1 450, 457. '
Андаманские острова 198, 209, 226. ।
А ндере 45.
Андорра 475.
Андриана 230.
Андромаха-191.
Анды-160.
Анжуанъ-231.
Анкона-545, 547.
Анна Комнена 538, 598.
Аннамиты 214.
Аннам - 86, 162 , 208, 209, 212. 214.
Аннивье, д’, долина 347, 349. I
Автакия 277.
Антали-727.
Антананариво- 231. и
Антарикъ-367. ।
Антибъ-455.
Антиливанъ-276.
Антиноя - 86, 245, 247, 249, 273, 285, 375.
Антиохия - 192, 237, 246, 251, 265, 390,542, 575,\ 576, 577, 579, 583, 600.
Антиохъ-191.
Антонины -86, 154, 271, 298 334
Антонин 238, 283, 349.
Антоний 251, 278, 378,। 883.
Антун 86.
Анубий -285.
Анурограммунъ-113.
Апеннины 88, 595.
Аполлинарий, св.-403. Аполлонъ-267, 280.
Апулия-538, 547. I
Арабы-101, 106, 222, 230, 392, 420, 421, 422, 423,
424, 425, 426, 427, 428, 429, 430, 431, 432, 436, 438, 489, 440, 441, 442, 446, 447, 452, 453, 454, 456, 457, 458, 460, 461, 464, 465, 466, 528, 534, 573.
Аравали-759, 204.
Аравийский эал.-276, 464.
Аравийское море - 104, 105,112, 115, 141, 146, 156, 413.
Аравия - 49, 141, 194, 199, 230, 400, 414, 416, 419, 422, 429, 431, 435, 455, 457 , 535.
Араксъ-251,397.
Аральское море- 7, 49, 301,413.
Арарат 396, 397.
Арахоаия-120, 122, 141, 182.
Аргонский лес 307.
Аргун-47.
Ардамиръ-397.
Арденский лесъ-307, 337.
Ардены - 298, 299, 336, 357, 574.
Ардевиръ-237, 25°.
Ардеш 370.
Арджупа-142.
Арекомики-352.
Аржанъ-455.
Ара-109, 198.
Ариви-Ару-111.
Арпманъ-253.
Арпстобул-248.
Аристотель-186,379,410, 411.
Арий-238, 282, 283.
Арийцы-8, 16, 28, 30, 102, 113, 116, 117, 118, 121, 129, 180, 131, 135, 186, 139, 144, 145, 148, 149, 150, 154, 155, 160, 161, 162, 165, 168, 172, 178, 179, 192, 196. 242, 400.
Арийцы-эллины-113.
Ариост 478.
Аркадий-295.
Арль-296, 342, 355, 868, 452, 453, 471.
Арлиское королевство - 537.
Армавиръ-251, 397.
Араъгъ-483.
Армаисов 555.
Арнема-371, 396, 397. 398, 400, 415, 585.
Армения, Великая-251.
Армения, Малая 251.
Арминий-318, 478.
Указатель географич. и историч. названий и именъ
603
Арморика-296, 338.
Армяне 400.
Арнольд 538, 592, 594.
Арнульф Каринтский 501, 529.
Ароматов мысъ-194.
Арпзд 530.
Арранъ-500.
Аррасъ-357.
Аррпго 538, 592.
Арриея -188. Арсакнды-237, 396. Арсакъ-237.
Артабая IV-237.
Артаксата-251, 397.
Артаксерксъ-250, 416.
Артемида-266.
Артуа-357.
Артур 479, 480, 558.
Архипелагъ-399.
Левины-152.
Асозннъ-186, 189.
Кырлт-ѴИ.
Асока*Паядази -102, 176, 177, 194.
Ассамъ-208.
Ассирийцы -181.
Ассирия-251.
А ртп- riQO
Астурия И47, 449, 580.
Аталарих-296.
Атарвя-102.
Атарва-Веда-150.
Атауиьф 296, 334.
Атплла - 295, 313, 330, 333, 334, 338, 389, 519, 530.
Атлантический океан - 15, 54, 279, 422, 431, 440, 460, 495, 500, 501, 519.
Атлантическое побережье 100.
Атлас-442, 443, 445.
Атропатены - 146, 251, 415.
Атток 125, 129, 153, 189.
Аурес 445.
Афганистан - 104, 126. 127, 178,182, 326, 435.
Африка - 103, 199, 222, 223, 230, 273 , 279, 293, 295, 327, 3?8, 332, 346, 371, 414, 429, 439. 442, 446, 505, 570, 580.
Афродита -266.
Ахеменнды 250, 433.
Ахиллъ-191, 274.
Ахнет-445.
Ахура-144.
Ахур-а-Мазда-144.
Ацтеки-422.
Аэта 226.
Аэций-295, 337, 340.
Афанасий, св.-384.
Афина Паллада-266.
Афины-293, 410, 415.
Афоо, гора 597.
Б
Баб эль Мандфбский прол.-141, 196.
Бавария 311, 467.
Баварский лесъ-307, 311.
Багаваси-214.
Багдад - 50, 411, 420, 438, 458, 461, 462, 53?.
Баг-истан 50, 54.
Багратиды-400.
Баграш-Куль -21, 22.
Бадахосъ- 451.
Байё-519.
Байкалъ-301.
Байтаранн-114.
Баки-49, 50, 51, 60, 94.
Бактриана 6, 9, 16, 49, 50, 182, 192, 193, 196, 325, 326, 534.
Бактро-Индийская импе­рия-193.
Бактры-49, 50,182, 187.
Бак-синг 50.
Балдуин Фландрский - 538, 576. 598.
Балдуин И-538.
Балеарские ост.332, 412, 464, 504, 573.
Бали-216, 218, 219.
Балканский полуостров88, 295, 327, 371, 524.
Балканы 288, 308, 310, 395.
Балтийское море - £86, 300, 301, 302, 303, 304, 314, 328, 332, 488, 493, 495, 496, 507, 527.
Балтийское поберожьо 487.
Бамианский проходъ-120, 122, 158, 204.
Бамианъ-7,120,122, 125, 187.
Бангка-218.
Бангкок 63, 209.
Банда, море 219.
Бандфрмассингъ-219.
Баниаръ-151. .
Байту-230.
Варанаси-175.
Бардвани.-196.
Бари-547.
Баркул хреб.-22,23, 25, 194, 195.
Бармания-208.
Барселона - 296, 449,
451, 467.
Бартоломью, Дж.-Г.-198.
Вар-сюр-Сенъ-559.
Баски 329, 451, 470.
Басра-420, 435.
Басъ-364, 365.
Батавиа 218, 221.
Баттам б ангъ-211.
Баун ар Надир 431.
Бахтиары 49, 50.
Бахусъ-145.
Вацфбинзх 277.
Башкиры-527.
Бевэ 309.
Безье 351.
Бейрут 277.
Бфлладжио 561.
Бфлрен 559.
Белуджистанцы 436.
Белуджистан 117, 127, 435.
Бфльгярдъ-152, 456.
Бельгия 335, 336, 338, 357, 361, 368, 598.
Бфльт, Большой-489.
Больть, Малый 489.
Бельфасть-365.
Бенаресъ-146, 159, 167, 172, 175, 194, 195, 201, 204, 212.
Бенар, А.-446.
Бенгалия 146, 160, 162, 166, 197, 208.
Бенгалоре 115.
Бенгальси.ий зал.-63, 104, 112, 115, 146, 156, 158, 209.
Бендерели 597.
Бенфвфнтское герцог­ство 471.
Бепевентъ-471, 547.
Бенедикт, св.-384, 385, 410, 554.
Бени-израэль-440.
Бенуэ 461.
Беи-Невнс 500.
Беранже Турский-589.
Берар -146.
Берберийцы 347, 444.
Бергенъ-49/, 495.
Бфргхаус435.
Беренгар Турский 533.
Бернардо 588.
Бернард, св.-538, 584, 587, 588, 589.
Бесс182.
Бетика 371.
Веть-оф-Льюйсъ-501.
LnOOQlC
604
Указатель гвографич. и историч. названии и именъ
Бфхаръ-175 176.
Библия 112, 120, 252.
Биллитон 218.
Бяреджинъ-277.
Бирма-208.
Бярмания 62, 159, 208, 209.
Бирубудрур 218.
Бискайский зал. 447.
Бискра-441.
БИармии-496, 517, 527.
Биармия-302, 527.
Биас-123, 128, 186, 189. ।
Блуа-55,9.
Влэд-33'\ ।
Воабдиль 465.
Бовези 559.
Богемия-310, 341, 525.
Богемский лес -307.
Бодо-43.
Бодуинъ-198.
Боз-Бурунъ-393.
Бойи-304, 525.
Болгария-310, 574.
Болгары - 286. 287, 327. 329, 341. 343,417, 523, 525, 526, 575.
Болонья -291, 551.
Бомбей 147, 194, 195, 434.
Бонапартъ-570.
Бонвало, М. -45.
Бонифаций-295, 372.
Бонъ-555.
Бон, мыс 444, 445.
Бордо 350, 355,380, 453, 471. 503.
Борегаг, Оливьо 116.
Борисфеиъ-522.
Борнео 95. 108, 218, 219, 220.
Боруссы 575.
Бостонъ-517.
Босфор - 392, 393, 399, 432, 597.
Ботнический зял. - 4.95, [ 526, 528.
Боход 219.
Боэций-296, 342.
Бразилия -526.
Брама 133, 145, 152,I 153, 154, 166, 172, 208.
Браманабадъ-105. 130. 1 Браманцы-114, 11$, 120, 139, 141, 150.
Браманы -162, 166, 167, 173.
Брамапутра, р. 9,42, 45,1 62, 63. 128, 146, 795,1 799.
Брамбанан 224. |
Брахи-117. I
Брода 477. I
Брем, Адамъ-518.
Брфсс555.
Бретань 350, 368, 370, 371, 470, 471. 480.
Бретель-559.
Бретонцы-479. 499.
Брешие-538. 592.
Бриньоль-455.
Бристоль-364, 365.
Британия - 279, 332, 338, 499.
Британские острова 367, 508, 518.
Британцы 338, 387.
Бритты-358, 367.
Бриансонъ-591.
Броутсона заливъ-87.
VW-559. 1
Бругс 336. ;
Бруннгоферъ-131.
Брюссель-336.
Буа д’Ажѵ 555.
Буда-333.
Будапешт 333.
Будда-102, 108, 171, 172, 173, 174, 176, 177, 178, 179, 200, 204, 206, 254.
Булонские возвышенности 336.
Булонь-33G.
Бурбонь 231.
Бу^гиньонск еаббатство
Бургонь 352, 452, 502.
Бургос 457.
Бургунды 279. 286. 287, 293, 312, 327. 329, 330, 334, 335, 338, 341, 312, 343, 348, 354, 371.
Бург555.
Буржъ-355.
Буру-96, 219.
Буру-Будоръ-223, 225. ।
Буру-Будхур -223.
Буряты 32, 35.
Бустара-114.
Бутан 191.
Бухара-9, 420, 435. 437.
Бхиль-121.
Белград 333, 396.
Белое море-496.
Белоруссы-523.
Белый Нефрит, р.-14.
Бэда 373.
В
Ваал -414.
Вавилония-241, 251, 419.
Вавилон - 52, 200, 249, 250 , 251. 278, 294.
Вагнеръ-317.
Вад-эль-Кебир 449,
Ваисии 166, 173.
Вакх 182, 266, 438.
Баланс 504.
Валахия 310, 334.
Валгалла 317.
Валонтипиав 238, 284.
Валонтиниан III-295.
Валенций 238, 281, 286.
Валенция 446, 449, 450. 451, 573.
Валериан 238, 251, 416.
Валлия-296.
Вальденские долины 591.
Вальраммъ-313.
Вини-мань 4. 74.
Вандалы - 279, 286, 287, 293, 295, 312. 327, 329, 332, 338, 339, 340, 341. 342, 346, 349, 389, 440, 446.
Ванда мм 349.
Вавдевнлль <349.
Банделикур 349.
Вандея-370.
Вандипьи 849.
Ван оз. 251.
Ван-Лан-162.
Вара 318.
Варазтадъ-396.
Варанази- 212.
Варанги-506.
Вардемана -194, 196.
Варингеры-505.
Варлаамъ-254.
Варта-332.
Варф 516.
Варяги-505, 506, 507.
Василий II Армянский - 526.
Васко-де-Гама-188.
Ватфрфордъ-483.
Ватиканъ-354, 433, 452.
Ватна Иокуллъ-509.
Бач 133.
Вебер-162, 180, 191.
Ведды 116, 120.
Воды-102, 112, 118, Ц9, 120, 127> 128, 131, 136, 139, 141, 148, 150, 152, 180, 252.
Возор - 307. 467, 470, 471, 524.
Всй-61, 64.
Вей-ха-вей 87.
Вейхо-26, 27, 56.
Вексфордъ-483.
Велизарий-295, 389, 412.
Великая Стена-4, 24, 26, 27, 29, 30, 37.
Великий океанъ-525.
Великобритания 329, 841, 361, 364, 479, 049.
Великороссия -94.

Указатель географич. и историч. названий и именъ
605
Великороссы 523.
Венгрия - 304, 380, 467, 531, 548, 574.
Венгры 29, 530, 532, 565,
575.
Венды-524.
Венеды 279. 286. 287, 312, 327. 329.
Венера 372.
Венеты -312, 524.
Венеция - 472, 524, 547, 599. и
Венди - 279. 286. 287.' 312, 327. 329.
Венина, Св.-372. . Венлоо-477.
Верден -471.
Верешкф 528, 529.
Верона 547.
Веспасианъ-241, 283, 325.
Вфссекское королевство - 366.
Бфссфкс-355, 468.
Вфствыьдъ-307.
Вестманн Эйар - 508, 509.
Вестморлэндъ-549.
Вфтар 219.
Виглесдоръ-488.
Византийская империя - 535
Византия - 176, 278, 288, 290, 334, 391, 394, 396, 399, 400, 401, 402, 404, 406, 417, 418, 421, 431, 432, 438, 458, 466, 506, 536, 538, 598.
Визиготы 279. 286. 287. 293, 296,327. 329. 332, 334, 335, 338, 340, 341,' 342, 342, 347, 348, 354, | 367, 371. 373, 449, 452.
Викинги - 487, 496, 504, 505, 508. ।
Викрамадития-197.
Виктор Ш-537.
Вилена 502. и
Виллаугби 496.
Виллах 543. 1
Вильгельм Завоеватель- и 505, 538, 518, 549, 550, 566.
Вильгельм IV-46S. и Вильгельм Рыжий-538. Вильгельм Тфлль-503.
Виндишъ-355. ЪшИ)ь-159. Виндобона-833. Винланд 516, 517. 518. Виргииий-463.
Вирджа й нагар 195.
Висла-303, 334, 507.
Впстаспа 179.
Виталий св.-401. |
Вмтегес -296. ,
Витербо -547.
Вишну - 145, 153, 154, 155, 160, 176, 191.
ВихарА -175.
Вифлеем 238, 240, 242, 294.
Вифнн-368.
Вифнская дипцфза -279.
Вогезы 307. с08, 476.
Вогулы-527.
Воданъ-478.
Возрождения эпоха-540 Волга 286, 295, 301, 30<’, 326,327, 407,506, 507. 525.
Вольтурнъ-471.
Вормсъ-503,
Восток 16, 48, 75, 253, 278, 295, 324, 370, 385, 416, 449, 462, 506, 556, 577, 580, 584, 586, 589.
Восточная римская им­перия 340, 443, 373. 392, 394, 396, 398, 412, 414, 416, 417, 421, 431, 438, 463, 466, 471. 472, 473, 506, 526, 538, 545, 576, 577. 597, 599.
Восточное королевство - 357.
Вотанъ-370, 498.
Вотяки -527.
Врас, мыс -501.
Врата парода 594.
Врата нефрита-56.
Врикодаръ-142.
Второй Рим 394,431.
Вугльо -296, 355.
Вульфетан 496.
Ву ти-1, 86.
Ву-чап 58. 59, 67.
Вьенна-350, 453, 471.
Вьерзонъ-559.
Вена-304, 308 , 333, 473,
575.
Верный 77.
Г
Габесъ-444, 445.
Гавай-95.
Гаве, Эрнест 246. и
Гавриил, арханг. 431. I
Гаггар 1.8, 129. 131.1 159. ,
Гадамес 419, 445. I
Гаддин, К.-229. I
Гадрамауть -141. :
Гадезский прол.-420. I
Газнавиды -535.
Гайдфрабад 113, 187. 194, 195.
Гайя 146. 172, 175.
Гайяздан 396, 397, 400.
Гакон 494.
Галега 231.
Галиция 237, 332, 451.
Галла-Плацидия 345.
Галлиполи 597.
Галлифнъ-238.
Галлия 200,253,265,279, 287, 288, 293, 295, 298,
299, 304, 305, 306, 320,
329, 330, 332, 335, 337,
340, 341, 347, 348, 350,
352, 353, 354, 358, 364,
366, 367, 368, 369, 370,
371, 374, 377, 378, 451.
452, 458, 470, 474, 476,
478, 480, 487, 510.
Галлъ-Элий, 429.
Галлы 298, 299, 330, 335,
339, 387, 479, 485, 504,
574.
Галь 226.
Га ль вей-480.
Гальде-дю-74, 79.
Гальдгеппинген 491.
Галльштлдтская эпоха- 3U9.
Гамадан 429. 435.
Гамах 277.
Гамбургъ-489.
Ганг, р. 9, 62, 102, 104, 105. 112, 113, 119, 126, 128, 129, 132, 131, 149, 156, 158, 159. 160, 162, 171, 172, 173, 175. 178, 188, 190 192, 195. 196, 199, 208, 210, 212, 415. 535.
Ганг-Днзри-42,132,159. Гандавры-140, 141.
Гандаки-162, 175.
Ганд 357.
Ганза-489.
Ганнибалъ-298, 397, 452.
Гань-Су 325.
Гаральд 508.
Гардафуй, м. 141.
Гард Фрснэ 453. Гарнльпно-381. Гарольд Жестокий-497. Гаронна 350, 351, 452, 453. 471. 474, 502.
Гарун-Аль-Рашид - 419, 438, 462, 463, 465, 481.
Гарцъ-307.
Гасконь 471.
Гасли-L 03.
Гассанъ-435.
Гассан-Ибн-Сабба-538.

606
Указатель географич. и историч. названий и именъ
Гастинапура - 157, 159, 194, 195.
Гастингсъ-168, 503. ;
Гауризанкаръ-15. и
Гаутаха-102, 174, 175. |
Ган-су-29, 38, 49, 50, 70.
Гафизъ-420.
Гафиоп 488.
Гаэлы-367.
Гаэта-38/, 547.
Гвадалквивир 449.
Гвадиана-149.
Гвалиор 194, 195.
Гвардафуй, м.-194, 199.
Гвиана-350.
Геарот -128.
Гебридские острова-499,
500. 501.
Гфджасъ-156, 430. I
Геджра -419, 423, 439, 462, 464. I
Гедизъ-597.
Гелрозия-14/, 187.
Гозидръ-128, 1S9.
Гектор -191.
Гекуба-191.
Гелиогобал -238, 250.
Голлъуланд 516, 517.
Гельветы -304.
Гельвеция 368, 503.
Гельменд 105,122, 125, 127, 182, 137.
Ѵыовъ-543.
Гфнзанъ-87.
Гензервх 295, 339, 346, 519.
Гфвисирфтское 03.-241.
Генрих I-468, 537, 538.
Генрих II 537,538, 595, 596.
Генрих Ш-538.
Генрих IV-537,538,546, 552.
Генрих У 537.
Генрих Геннегауский 538.
Генрих Птицеловъ-468.
Генуя-547, 573, 575,576 ' 578. 1
Георгии-400, 522.
Георгия св. проливъ-499. и
Гепиды-270, 286,281,327, и 329, 330, 834, 341, 343, | 371. и
Гераклий - 389, 416, 418, 422.
Гератский проходъ-535.
Гератъ-120,182,187,412, 413, 429, 435.
Геркулес182, 274, 280, 334, 439, 446.
Германия - 54, 305, 306, 307, 308, 820, 330, 347, 857, 361, 363, 368, 467, 468, 476, 478, 479, 489, 504, 524, 530, 550, 552, 560, 596, 598.
Германцы-304, 308, 312, 318, 314, 317, 335, 341, 343, 349, 371, 373, 386, 477, 486, 516, 523. 524, 556.
Германъ-389, 478.
Геро-351.
Геродот - 44, 18J, 380, 410, 520, 521, 522.
Геростратъ-294.
Герсталъ-477.
Герулы-286, 314,817, 330, 331.
Герц 543.
Гфсбея-477.
Геталандъ-495, 507.
Гетеборгъ-495.
Гиббонъ-575.
Гибралтарский прол.-44^ 504.
Гибралтаръ-445,446,447. Гидаспъ-128, 186, 189.
Гидраотъ-186, 189. Гяжонъ-449.
Гилла-295.
Гиллел 238, 255.
Гпллзстръ-591. Тшъ-591.
Гииьдебранд - 357, 546, 554. ।
Гильфп-488.
Гималаи-9, 42, 45, 49, 126, 128, 129, 130, 132,! 134, 152, 156, 159, 160, 168, 171, 180, 301.
Гимиариты-429.
Гиндукушъ-9, 120, 122. 123, 124, 129, 139, 156, 182, 192, 193.
Гинь-де-52.
Гипаций-296, 384, 410.
Гнппалъ-106, 194, 197.
Гиппонъ-238, 293, 295.
Гиринъ- 41.
Гнрканское море-136.
Гнстаспъ-179.
Гифазисъ-128, Ц86, 189.
Гифнгеймъ-307, 318. .
Глазговъ-365.
Гиоххенъ-491.
Гоа-194, 195.
Гоби, пустыня-22,27,31. 33.
Гова-230, 231. I
Гогенштауффны-538.
Гогра, р.-159.
Годавари, р.-146. 195.
Годуэн Аустена, гора Гола491.
Голгофа-37 J.
Голконда-194.
Голландия-476.
Голубая река-54, 60.
Гольфштром -510.
Гомалъ-123, 125, 127.
Гомеръ-562.
Гомсъ-277.
Гондфрих 295.
Гондрекуръ-559.
Тыщл-121.
Гонорий-238,279,295,334.
Гораций-463.
Гордиевъ-200.
Гормад III-889.
Горсфордъ-517.
Готландъ-495.
Госиаръ-537.
Готрикъ-488.
Готтоны-328.
Готфридъ-576.
Готфрид Бульонский - 574, 575.
Хѵпа-279, 286, 287, 2Й8, 296, 327, 828, 832, 834, 338, 342, 389, 452, 528.
Готье-570.
Грааля чаша-371.
Градо-543.
Грампианские горы-500.
Гран-Ире-559.
Грандсонъ-309.
Грацианъ-284.
Грознводан 454.
Греки-86, 102, 122, 114, 164, 188, 190, 191, 192, 230, 248, 249, 274, 290, 293, 304, 313, 342, 343, 344, 392, 395, 418, 419, 446, 454, 493, 520,523.
Гренада-411, 447, 449, 450, 451, 461.
Гренландия-469,516,517, 518.
Гренобль 453, 454.
Нения-6, 54, 84, 194, 200, 241, 246, 254, 286, 299, 305, 334, 392, 404, 406, 410, 493, 504, 524, 562, 599.
Григорий, еписк.-296,330. Григорий VII 537, 538, 546, 547, Ъ48. 549, 552, 569.
Григорий, папа-296, 372, 378.
Григорий Турский - 378. 380.
knOOQie
Указатель географич. и историч. названий и имен 607
Гримуальд 1-467.
Грвмулльдь II-4G7.
Грэ-555.
Грюнведфль-13.
Гуго Кавет - 468, 537, 566.
Гудбрандъ-Ш.
Гуджератъ-141, 146,191, 201, 433, 434.
Гудмунсоа, Зигуртъ-515 Гудсонъ-222.
Гулль-359, 365.
Гумберъ-363.
Гундульфъ-313.
Гуянбьорнъ-516.
Гунны - 23, 29, 286, 287, 295, 296, 325, 326, 327, 328, 329, 330, 332, 341, 343, 349, 371, 389, 412, 417, 520, 528, 530, 531.
Гунтеръ-116.
Гуссейн-434, 435, 437.
Гэльвей-483.
Гюе-269.
Гюйсыансъ-477.
д
Давада-Гири 159.
Давил -242, 400, 439.
Дакия-288.
Да-Курэ -31.
Далмация-518, 574.
Даль-491.
Дальний Восток -414.
Дямасий -377.
Дамаск 237, 251, 276, 411, 419, 420, 422, 425, 429, 452, 458. 460, 461, 535, 577, 578.
Дамган -187.
Дамъетга-577, 579, 599.
Данфверк, стена - 488,
489.
Дания -471, 487, 489,494, 517, 518.
Дапсанг, гора 17, 129.
Дарвин 225. 314.
Дарий-86, 179, 181, 182, 186, 250, 410, 416.
Дарьяльское ущелье-ЗОО,
301.
Даттамитра -191.
Датчане - 360, 366, 468, 487, 488, 497, 504, 523.
Дахна 141.
Дфгпнь 532.
Деиоцей-2э0.
Дфкканскоф плоскогориф
Деккан 105, 121, 146, j 147.
Дели 105,129, 146, 168, и 159. 194, 195, 212. I
Дель-Гард -351. |
Демавендъ-132, 587. и
Дфмфтра 266, 372.
Демотрий -191.
Дфмосффн 410. ।
Дения 451, 573.
Джава 215.
Джайны 204, 205.
Джайпуръ-194, 195.
Джалалп)ръ-189.
Джамбу-132.
Джамна 119, 128, 129, 131,146,149, 158, 159, 173, 191, 195.
Джанпалы 120. .
Джаффна 111, 161.
Джебель Тарик - 446, । 447. I
Джедда-423.
Джелама 107, 128, 129,1
151, 189. ;
Джемхид-436.
Джемс -211.
Джерси 502.
Джохор 218.
Джуди Сапор (Джуди-1
Шапур) - 461. ।
Джудрио 543.
Джунгария-21,25, 38, 51, 324, 326.
Джунгарский Алатау 21, 22. ।
Джунгары 23, 30, 192.
Дн-364, 365.
Дижонъ-296, 447, 538, 555.
JHib-477, 504. I
инанъ’-561. (
Дитрцх Бернский 342.
Диана Эфесская-261, 372.
Диего-Суарец 231.
Диодор Сицилийский 181.
Диоклетианъ-238,272,278, 279, 283, 287.
Дионисий 438.
Диофантъ-460. !
Днепр-324, 461, ЬОИ.
Днестр 303, 417, 528,|
529. ;
Докканебп, мыс 501. и
Доль 555.
Донаръ-478.
Донъ-295, 305, 328, 461.1
Дора-Рвпария -591.
Дроа-444, 445.
Драва-301, 333,338, 543.!
Дравидия-ПО.
Дравиды 113, 116, 118,) 121, 154, 155, 1G0, 172,I 229. I
Драгиньвнъ-455. 1
Дрангиана-123, 141, 182.
Драпфръ-457.
Драупадв-142.
Дрисыанс 424.
Дрогонъ-583.
Дровна 850.
Друиды-485.
Дублинский зал. 480, 4S2.
Дублин 483, 596.
Дуб-555.
Дунай 65, 272, 286, 287, 288, 296, 298, 303, 804, 805, 307, 308, 818, 820, 821, 829, 333, 334, 394, 396, 417, 471. 507, 525, 575.
Дураццо 547.
Дуэро 449.
Дхофар-W.
Дьепп-505.
Дюбенъ-527.
^юнкирхен-336. юрав'а 590, 591.
Дюргэми-549, 567.
Дюфферфн 514.
Дянъджин -79.
310, 311, 322, 828, 343, 389, 418, 461, 526, 528,
Е
Евгений 111 537, 588. Евдий 467.
ЕвзфбИй-238, 246, 269.
Евклидъ-461 Евразия 522.
Евреи -117, 132, 144, 241, 242, 244, 262, 2G3, 264, 276, 380, 400, 420, 458.
Еврипид -410.
Европа* 6, 24, 38, 47, 65, 72. 81, ПО, 194, 255, 286, 287, 298, 300, 302, 803, 304, 305, 306, 309, 310, 811, 313, 318, 324, 325, 326, 327, 328, 329, 330, 831, 341, 343, 344, 848, 350, 354, 367, 371, 373, 380, 386, 388, 410, 437, 470, 472, 478, 481, 486, 487, 492, 496, 499, 500, 504, 506, 510, 513, 518, 519,525, 524, 525, 526, 527, 528, 530, 532, 584. 540, 541, 542, 548, 552, 566, 569, 570, 574, 578, 580, 582, 584, 586, 588, 690.
Евфраиъ-50,51,134, 135, 186, 141, 251, 272, 276, 277, 278, 279, 301, 391,
608
Указатель географич. и историч. названий и именъ
398, 400, 413. 422, 431, 434, 435. 437, 461.462, 576, 577. 518, |
Египет 85,194, 241,246, । 276, 296, 383, 384, 403, । 401. 412, 414, 415. 419, и 420, 422, 431, 432, 440,! 411, 676, 579, 599. ।
Египтяне - 242, 248, 287,*
429. I
Ельслоо-477. 501.
Енисей 301. 302, 323.
Ерл-пьен-кво 91.
ж
Желтая река-24, 26, 40, 42, 54, 55, 56, 60, 64, | 66, 68, 86, 209. 53!.
Железные ворота - 310, 311, 394.
Женева 369.
Желтое море 67. 70, 87.
Жиронда 350, 453. |
Жоло, архипел.219,
Жоло, море219. |
Жуанвилль 559, Жуаньи-559.
Заалайский хребетъ-16, 17. 20.
Заалф-524.
За-ганиская-Индия 113.
Загрош 251, 253, 396, 416, 417.
Закавказье 397.
Замбези 230.
Западная римская импе­рия-310, 391, 472, 473, 542.
Западное королевство - 357
Запад 48, 75, 104, 106, 150, 253, 254, 295, 324,
370, 384, 385, 402. 414,
432, 462, 554, 556, 569,
570, 578, 580, 586, 588.
Зевсъ-248, 253.
Зеебом 359.
Зефланд 488, 489. 493, 495.
Зеленая Земля 518.
Зеленый Нефрит, р. 14. Земзфмъ-427.
Земля св. Лаврентия 516.
Зенд-Авеста -252.
Зенки 578.
Зенонъ-295, 340.
Зфрван -258.
Зигидегун 313.
Зигурт 498, 517.
Зигфузен, Земунд 515.
Зинал, долива 347.
Зинг-Бумъ-114.
Зиновий 237.
Зиновия 277.
Зондский архипелаг 214, 222.
Зондский пр. 218.
Зороастр 179, 433.
Зундъ-495.
Зыряне 527.
Зюйдерзее 307.
И
Иберийский под у осг. 88, 328, 33?, 347, 350, 446, 450.
Иберия 122 , 251, 384.
Иберийцы-852.
Ибп-Халдунъ-420, 428, 464.
Идрапраста-194.
Идриа543.
Идрия-543.
Измацл -586.
И онцо 543.
И-иен 44.
Икар 269.
Илей 365.
Иип, р.-17. 20, 21. 418.
Иллирийские отроги 333.
Иллирия-334.
Иль-де-Франс 337.
Иммаусские горы -104
113,
Императорская дорога 20.
Ингольф 508.
Ингольфехефдп-509.
Индийская империя-586.
Индийский океан - 49, R4, 108, 110, ИИ. 141. 186. 193, 191, 198, 199, 218. 219, 222, 232, 239, 404, 415. 464.
Индийский полѵост. 106, 126, 140, 180; 223.
Индийцы 104.
Индия 6, 9, 16, 42, 43, 49. 60, 62, 102,103,101, 105, 106, 107, 1С8. 109. 112, 113. 114, 115.117; 118, 119, 120, 122, 123, 126, 130, 131, 132, 131, 135. 136, 139, 144, 145, 146. 147, 148, 149, 152 153, 154, 156, 158, 160, 161.162, 164, 165, 166,
168, 170, 171, 175. 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 188, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 204, 208, 209, 210, 212, 215, 218, 222, 223, 230, 255, 325, 826, 367, 380, 404, 412, 414, 415.
416, 422, 435. 535, 570, 596.
Индо-германц 139. Индо-европейцы 8.
Индо-Кнтай 63. 75, 95.
100, 162, 198, 199. 207, 203, 209. 210, 212, 214, 230.
Индостанъ-104, 105, 129, 146. 156, 159. 199.
Индра-126,135,140, 145, 152, 160, 212.
Индраспати 212.
Индусы-13, 116, 124, 129, 164, 172, 192, 210, 222, 223, 230.
Инд, р.- 9. 16, 17, 102, 103, 104, 105, 112,113.
118. 119, 120, 122, 124, 125, 126, 127.128,129. 132, 134, 136,141,146.
149, 153, 156, 158, 159. 160, 178, 180, 184, 185, 186, 187.188, 189.195. 197, 199, 301. 413, 415. 416, 435.
Индейцы-36, 526. Иннокентий-238, 293. Иннокентий II-537.
Иракъ-122.
Иранское плоскогорие 419, 535.
Иранцы-120, 130, 252, 200, 433, 436, 535.
Иранъ-6, 49. 102, 118, 119, 122, 132, 136, 139, 143, 144, 146.148, 180, 181, 182, 187.192, 193, 211, 249, 251,254, 825, 412, 414, 416, 433, 434, 437, 433, 439, 592.
Ириней-238.
Ирландия-296, 364, 367, 379, 386, 387, 388, 480, 481, 482, 483, 484, 485, 486, 500.503, 517. 595* Ирландское море 365.
Ирландцы -387, 483, 485, 508, 55G.
Ирод 243.
Ирминская колонна-467. Ирминсуль 470.
Ирмин 870 Ирон 30!.
Указатель географич. и историч. названий и именъ
609
Ирравада 62, 63, 128, 199, 208, 209.
Иртыш, р.-Р, 23, 301, 326.
Исламъ-268, 429.
Исландия-506, 508, 509, 510, 5J3, 516, 517, 518, 519.
Исландцы-509, 513, 516. Ислей-500.
Исль-50?
Исмлдский зал -393.
Исник 597.
Испагань-435. 535.
Испания-31,238,253,265, 279, 295, 832, 334, 341, 317, 358, 367. 412, 419, 420, 446, 447, 448, 449, 450, 451,452, 456, 460, 464, 466, 471,548, 573, 574, 580.
Испанцы - 48, 104, 422, 556.
Иссуар 563.
Иссык-Куль-17, 413.
Истрия 513.
Истр 333.
Италия 54, 88, 91, 104, 244, 265, 272, 274, 279, 287, 295, 296, 804, 306, 329, 330, 332, 334, 336, 340, 341, 342, 347, 367, 372, 373, 382, 392, 406, 417, 420, 464, 472, 476, 501, 505, 530, 538,547, 548, 550, 552, 574, 589.
Итальянцы-48 , 523, 556. Итчин 364.
И-чанг 58. 59, 67.
Ичеу 57, 67.
I
Иавф 153, 245, 248, 400.
Иеддо -91.
Иезда 147, 433.
Иезднгер -389, 434.
Иезд 435.
Ифмеи 141. 415.
Иерихон 388.
Иероним, св. 238, 282, 291, 381.
Ифрские острова 455.
Иерусалимское королев­ство 578, 579.
Иерусалим * 238, 241,242, 213, 251, 264,265,415, 41G, 419, 439, 535, 542, 558, 568, 575, 576, 577, 578, 579, 580, 581, 596, 600.
Ибр 455.
Человек и Земля, т. 111.
Ифшу-241. ’
Ииланд-318, 338.
Иисус Христос 237, и 240, 241, 242, 245, 246, I 248, 249, 254, 268, |276, । 282, 290, 367, 370, 371,1 382, 412, 454, 473, 474,1 498, 544,
ИО 4.
Иоанн 538.
Иоанн Безземельный 538.
Иоанн Дамаскин 254. I Иоанн Златоуст - 390, 403.
Иоанн, св. 242, 248.
Иоанн, св. Латранский- I
475. ;
Иов 244.
Иокогама 89, 99.
Ионы св. сстр. 499, 500, 502, 508.
Ио р данисъ-342.
Иордан * 577.
Иорнандъ-296.
Иосафать-254.
Иосиф -242.
Иосиф Флавий 238, 382,I
Иосия 388. j
Ио-чсу 58, 59. »
Ио-шуй 61. ।
Иудеи 241, 242. ;
Иудея 240, 216, 254. !
К
Кааба, камень 427, 428.
437, 568. ' ।
Кабилы 444. I
К&булистан 433.
Кабул 7, 105, 113, 120,1 121, 122, 125, 126, 153,' 182, 183,187,189, 435.1
Кабура-773. I
Кавак -122, 125. 187. I.
Каваре-303.
Кавфря, р. 715.
Кавказский хребет-300.
Кавказ 122, 299, 300, 301, 302, 327, 396, 399, 400, 417, 435, 521, 522.
Кагор 355.
Кадези 419, 432. 1
Кадикс 449,
Кади-кый -393.
Кздисье-429.
Казаки 302.
Казбек 300.
Казр-эль-Кахиыа 440.
Казр-Ян 574. j
Кайлас 132, 133, 159. 1
Кайруан 420.
Каир, город 411, 420, 458, 460, 461, 575.
Кайфонгъ-,27, 56, 57, 58, 67. 68.
Калабрия 471, 538, 547.
Кала-Оня-111.
Каледонский канал 500.
Калидаса-102.
Каликут 115, 194, 195.
Калнмег 161.
Калингу 214.
Калмыки 32.
Калхфдония 415.
Кальвадос 348.
Калькутта 62, 63, 119, 194, 195.
Кама 526.
Камакура 89.
Кимарга-334, 503, 504.
Ка-мау, мыс 218.
Камбоджа -208, 209, 210, 212.
Камбоджийцы-212, 213.
Камбрия 365.
Камбрэ 355.
Камилли 385.
Камоина-336, 477.
Канарезы 120.
Канарские остр.346,505.
Кандагаръ-187, 435.
Каинеола-482.
Канисф325.
Кан-кияп 59.
Канодж 194, 195.
Каносса 537, 546, 547.
Кантабры 329.
Кантон 60, 62, 63, 70, 464.
Канудж 194.
Канут Великий 468, 499.
Каяут Твердый 468.
Капфтинги-502, 537, 558.
Капилавасту 171, 175.
Капитолий 248, 5 1.
Каподпстрия 543 Каппадокия 251.
Карадунгь 17, 45.
Каракалла -193, 238, 274.
Кара-Кат (Черный Не­фрит), р.-14, 16.
Каракаш 17.
Кара-Корум -16,17,158, 301.
Каракорум, городъ-33. Каракотал 122, 125, 129.
Каранор 61.
Кардамомск хрсб. 115.
Кардукские горы 134.
Каи икал 715.
Каринтия 543. Кариавда 102, 186.
39

610
Указатель географич. и историч. названий и именъ
Каркассон-55/, 452,455.I Карломан 467, 470.
Карл V -573.
Карл Великий -241, 866, 367, 462, 465, 468, 470,. 477, 472, 473, 474, 475, 477, 478, 479, 481, 486, 491, 519, 524, 533, 542,1 545, 558, 568, 582.
Карл Лысый-168.
Карл Мартелл 420,452, 451, 458, 467, 470, 474, 477, 573.
Карл Простой 468, 504. Карл Толстый 468. ;
Каролинги 467, 468, 469, 476, 477, 478, 436, 502, । 558.
Каролинские острова 226, 227 228.
Карпаты 303, 310, 318, 828, 334, 394, 417, 528.
Карры-251.
Карст-545.
Карфаген 288, 295, 332, 420, 440, 444, 446, 419.!
Касвин 587. ।
Каспийский врата -250.
Каспийское море-7, 49, 130, 136, 182, 187. 301. 413. 435, 585, 587.
Кассипо, гора-579, 467. Касситеридские ост. 122. Кастилия-450, 451. 580. Кастильцы 449.
Кастор 268.
Кастро-Джиованни 574. Каталонский атлас 413. Каталанские поля 330. Каталония 471.
Катания-547.
Катманду-45, 146. 160, 175, 194, 195.
Катниб 499.
Катрфаж 116, 118, 226. Каттегат 495.
Каттиавар 105. 201.
Катун-фу 392.
Каупманпагёфн 514. Кашгария-9, 13, 18, 22, 29, 50, 323, 324, 326, 414.
Кашгар 17. 18, 20,105 у 158, 412, 413. 535.
Кашмир 16, 104, 105. 126, 129. 154, 190, 194, 326.
Кахина -440.
Кахор 355.
Кветта 127. 435.
Квинтиллиан 238, 283. Кельн -238, 355. 503. Кельпарт, ост. 87.
Кельты 349, 371,, 479, 508. и
Кенди 111.
Кент-338, 858,862,365.
Кербфлла 437.
Кфриман 187.
Керманъ-147.
Кёршна -191.
Кфрулен 55.
Керчь -522.
Кфрья, город 45.
Керья-Даръя-10, 45. Кетнессъ-499.
Кибульд -389.
Кязылт-Артский хрфб. 20. Кпзыл-Су 17. 18, 49. Киликийские врата - 432, 576.
Киль-489.
Кимвры 298, 318.
Киназо 94.
Кинтейр 500.
Кин-ша-Киан 62, 63. 70.
Кипръ* 276, 389, 415.419. 577, 585.
Киргизы-30. и
Киренаика 422.
Кирманъ-455, 437.
Кирополпс 187.
Кир 180, 188, 250. ।
Кистна -146. 195.
Китай 4, 6, 7,14, 18, 20, 21, 23, 24, 26, 27, 28, 30, 31, 38, 41, 42, 43, 44, 46, 47, 49, 50, 52, | 54, 56, 58, 59, 60, 61, 62 , 63. 64, 66, 70. 71, 72, 73, 74, 75, 78, 79, 80, 82, 83. 84, 85, 86, 87, 88, 91, 92, 94, 95, 100, 160, 192, 193, 207, 209. 214, 215, 254, 324, 390, 392, 412, 414, 455, 461, 521, 584.
Китайское море 63. 70. 88, 100, 214, 218. 219.
Китайцы 14, 16, 22, 29, 34, 44, 46, 48, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 68, 76 77, 78, 86, 87, 94, 192, 210. i
Кихуа 54, 422.
Киан, р. 61.
Киан-Си 70.
Киан-Су-57, 59. 70. Киев 506, 507.
Киен-куен 28.
Киу-сиу, ос. <87, 91,94,95.
Клавдий Птоломей - 110,1 113. 262.
Клагенфуртъ-543.
Класс-403.
Клейд 365. 500.
Клеменц-301.
Клен 350.
Клеопатра 378. Клерво-538, 588. Клермонъ-355. 503. 570, Климент св. -505.
Кловис -353.
Клодион 296, 337.
Клодомвр 355»
Клотар 296, 355. 856.
Клюни 538,554,555,557, 586, 591.
Ковадонг 447.
Кограбен 488.
Коей-чеу 70.
Коимбатур 115.
Козенца-547.
Коконур 36.
Кокосовые ост.-198.
Коларийцы -113, 114, 118. 121. 154, 155, 160.
Коломбан св.-388.
Коломбо 108, 111. Колхида -251. 522. Коль-113, 121.
Кольбрук 13G.
Кольдинг 489.
Ко м модъ-238.
Комнены 538.
Коморин, м. 115. 196, 199.
Коморнскиф ост. 198.231. Компостелла 423.
Кона 227.
Конканский берег -106, 141. 146. 158, 194.
Коикаиы-120. 434.
Коннаут-480, 481, 488.
Конрад II 537.
Конрад Ш 578, 579.
Константинополь - 238, 265. 279. 295, 341. 342. 346, 371. 373. 389,692, 393. 394, 395, 396, 398, 399, 400, 406, 409, 414, 415. 416, 417, 418, 419, 429, 432, 440, 452, 457, 466, 506, 507. 517. 526, 538, 542, 544, 569, 570, 574, 575, 579. 596.597.
Константин - 176, 238, 278, 279, 280, 281, 283, 362, 382, 588.
Константин IV 389. Константин V-389. Константин VII, Порфи­рородный 389.
Константин IX-389. Констант 11 389.
Констанций 280.
Констанцское оз.-311. Конфуций 46, 61, 81, 82.
booQle
Указатель географич. и историч. названий и имен 611
Концив -309.
Коншебару 486.
Кон-фу цзе 4.
Коралловые ост. 107.
Коранъ-459, 460.
Кордарокия 517.
Кордова 411, 420, 447, 449, 45/, 459, 460, 461.1 575, 579.
Корейский архипелаг Корейский зал. 87.
Корейский полуостров 42.
Корейский прол.-87.
Корейцы >87, 94. йорелы -527.
Корея-41. 73, 87,88,91, 94, 95, 532.
Коринфъ-237, 417.
Корк 483.
Корнель 463.
Корнуэльс 358,555,366.
Коромандельский бер. - 118, 146, 158.
Корсика 332, 547, 548.
Кортело -309.
Костенко -18.
Котантф 502.
Кот д’Ор 330, 555.
Кофен 125, 129, 153, 189.
Красная река -214.
Красное море-186, 194, 199, 414, 416, 423. I
Красс -251.
Крах 214.
Кришна -191.
Нроаты 575.
Ксар Энсаръ-442.
Ксеркс -410.
Ктозпфон -250, 251.
Ктезий-102, 181.
Куан-сн-70.
Куанг-тун-60, 70.
Нѵдагу 120.
Кузрау 182.
Куксгавен 489.
Куку-Нор 25.
Куду -123.
Кульджа 77, 21. 301.
Кульджинск. пфрфвал.-22.
Кульджлнский район - 325.
Куманы 528.
Кумари мыс 196.
Кумбакснам 115.
Кумберлэнд-555, 549.
Кунар -125.
Кунг-ву 53.
Кунвингэм 175. .
Куря, р.397,413.
Курам -125. ।
Курган Закона -511,513, 514.
Кѵрды 436.
Курильские о тр.-94, 95.
Куро-Сиво, течение 96. |
Куру 156.
Кусайе -229.
Куфа-420, 434. ;
Ку-Чанг-326. 1
Ку-Шан 326.
Куэн-Лунь-9, 10,13,17, 14, 22, 24, 25, 26, 28, 301. 323, 326.
Кшантии -166, 167.
Кью-кианг 59.
Кэтнесс 501. I
и
Л
Лабрадоръ-516.
Лого-ди-Ком 1-561.
Лазарь-244.
Лайбахъ-543.
Лакедивскиф ост. 104» 110. 147, 145, 198.
Лакгио -159. I
Лактанций 380.
Лакшпу-155.
Лаландъ-489.
Ламанч 450.
Ламаншь-838, 355. 361, 467, 502.
Лангедок-200, 453, 591.!
Лангр 559.
Ланденъ-477.
Ланка-162, 197, 212,213, 214.
Ланкастер 365.
Лан-Чеу 24, 25, 26, 27, 49, 56. 63, 70, 534.
Лаон 356.
Лао-ц?ф 4.
Лапландцы-527.
Лапсаки -597.
Лассен 200.
Латорепа -529.
Латыши-575.
Лаузиц 312.
Лахор -159, 189.
Лев 1-295.
Авв Ш-389, 467, 475, 545.
Лев VI, Философ 3S9, 409.
Ледовитый океан - 22, 317.
Лежал 246.
Леза, река-458.
Лейстер 480, 482, 483.
Леклерк, Жюль 514.
Лекок, фонъ-13.
Ло-Крёзо 555.
Лембергъ-529.
Ленорманъ-122.
Ленеек 559.
Леон-451, 471.
Лерэнскио ост. 455.
Лефевр, А. - 286, 287, 329 , 333,371, 373. 389, 417, 507, 523.
Лехер 316.
Лех 105. 129.
Ливанъ-276, 600.
Ливерпуль 365.
Ливийская пустыня-431.
Лив’я 141, 198, 199.
Ливы 527.
Лигурия 464.
Лигуры 352.
Лиль-до, Леопольд -369.
Лимассол 577.
Лимерикъ-483.
Лимож “ 296
Лимузен-370.
Лингга-218, 222.
Линкфпингь 495.
Лирп-381.
Лиссабонъ-449.
Литовцы-304, 523, 596.
Литтль-Мингь-501.
Лиан-чеу 25.
Лион 238. 350, 355, 368,
453. 471.
Лиоть -227.
Лиу-Киу 95.
Ло-57.
Лоб, пустыня 7, 11, 25. 65.
Лоб-Норъ-13, 21' 22,25.
Лоло 46.
Ломбардия-301, 367, 406, 534, 545, 547, 575.
Ломбарда;, королевство - 537.
Ломбарды 432, 438.
Ломбокский прол. 219.
Ломбок-217, 219. 220.
Лоигобарды-279,286,237. 327. 329,338, 341,343, 347, 367, 371,373.417. 453, 467.
Лондвниум -360, 362.
Ловдиньеръ- 359.
Лондон 355, 360, 361, 362, 363, 365,575, 579.
Лоньон 559.
Лояари 526, 527.
Лотарингия 467, 476, 566.
Лотарингцы 574.
Лотарь-468, 476.
Лотар 11-537.
Лот 293.
Лохо, р. 58.
39’
612 Указатель географич. и историч. названий и именъ
Луан-11 робанъ-209. ;
Луара-306, 330, 332,334, 338, 350, 851, 352, 353, 354, 355, 452, 453, 471. 476, 502, 501.
Луата 439.
Лувен 477, 503, 504.
Луитпранд453.
Лу-Лан -11, 13, 14, 15, 21, 65.
Лушав 535.
Лхасса 45,194,195, 200.
Льеж 337, 537,551,552.
Льюйсъ-501. Лиюсна-49И.
Любек 489.
Людовик Благочеслнвый467, 475, 476.
Люд вик Германский - । 468, 476.
Людовик IV -468. |
Людовик VI-537, 538.
Людовик VII 537, 578. 1 Людовик VIП-537.
Людовик IX Святой -
537, 579, 599. 1
Людовик Х1Ѵ-463. и Люзи-559.
Люксойл 388. ।
Люнфбург 524.
Лютгпхъ-477.
Ля-Гард-Фрспэ-455.
Ляо-дун87.
Ляо-Хе 40, 41.
М I
Маас -299, 307. 335,' 337, 355, 470, 471. 476,1 477, 500. и
Маврикия св. сст.-231. Мавритания -295,332,339,1 346, 367, 412, 439, 440, 443, 444, 445' 446, 580.
Мавританск. побережье 441.
Мавры 420,447,450,451, 452, 453, 458.
Магало 458.
Магелаиг 223. '
Магеллона453, 457, 458.
Магометъ-32, 419, 422, 426, 427, 429, 430, 431, 434, 4И6, 446, 459, 464, 535, 554, 598.
Магреб 420, 440, 471.
Мадагаскар 199, 222.
230, 231, 232.
Мадаин-250, 251, 415. 429.
Мадрасъ-115, 194, 195.
Мадура 115, 218, 219.
Мадьярские ворота-529. Мадьяры 330, 373,. 523,1
528, 529, 530, 531, 532.'
Маадакъ-890, 416. I
Майзур 115, 118, 146, \
ИОЛ 1QK I
Майн 307, 311, 321,I 835.
Майнц 503. 1
Майот 231. .
МакассарскиЙ пр. 219,1
Макассар 219.
Македония -182, 188, 237, 395, 524.
Македоняне 186.
Макон 555.
Максенций 279.
Максимин 336.
Максим, св.-404.
Мялабарский берег 106, 141, 146, 158, 195, 367.1
Малага 449, 451.
Малайалам 121.
Малайский архипелаи - | 95, 199, 212, 215, ‘219, 220.
Малайский полуост.-208, | 226, 464.
Малайцы 101, 116, 117, 210, 218, 219, 220, 221, 222, 223, 224, 227, 229, 230, 231, 232, 493.
Малайцы-полинезийцы-226.
Малакка 218.
Малаккский полуост. -
209, 218.
Малаккский пролив 218.
Малая Азия - 222, 211, । 250, 396, 403, 416, 432, |
466, 504, 535, 574, 576, 1 577, 592.
Маледявские ост. 101,107, 108, 109, 141' 146,198.
Мазиньн 559.
Малороссы 523.
Ма-лувг-кианъ-62, 63.
Маиунгь-Сон 209.
Мальбрюн 100.
Мальта-461. ।
Мамуана 226.
Мапаар, оз. 161.
Манаарскийзал.-115,161.
Мандалай 63. 209.
Мани 238, 254, 283.
Мантай 161.
Мыц 102, 134, 140, 163, 164.
Манул 538.
Маньчжурия 40, 41, 75, 76, 91, 324,
Маньчжуры 94. I
Хан, Ле-503.
Марага 397, 461.
Мараты 121.
Марафонская битва-454.
Марафон-410.
Маргарита, королева 518.
Марганян -187.
Мар г Иана 120.
Мареотис 246.
Марин Тирский -196.
Марис 333.
Мариа, оз. 246.
Мараннскиф остр. 227.
Марии св., мыс 231.
Мариут, О’. 246.
Мария Дева 242, 266, 267, 412, 423, 474.
Маркланд 518.
Марли 559.
Маркоманы 279,286,287, 327.
Марко Поло 6.
Марк Аврелий 238, 251, 279, 283, 288.
Марна 352.
Марокко 420, 431, 440, 464.
Марос 333.
Марселпнт, Аммиен-179.
Марсель -238, 355, 356, 368, 380. 452, 504.
Мирс 280.
Мартанда * 190, 193.
Мартин св. 238, 265, 368, 370.
Марциан 295.
Маскала 414.
Маскаренскио ост. 198, 231.
Массагеты 521.
Массачусетсъ-517.
Массуди 420.
Массури-164.
Массюеро 475.
Мастрихт 477, 501.
Матильда, графиня 547, Матура -108, 111.
Махабхарата 102, 156, 162, 163, 178, 180, 189, 191.
Мяхавелли 111.
Махаммфдъ-419.
Маханади -146, 159,195.
Махдисты 441.
Махо 231.
Махи, р. -105, 146.
Махмуд 535.
Мегасфен 102, 188,190, 191.
Меджердя 444, 445.
Медина 392, 419, 422, 423, 429, 446.
Мезин 525.
toOOQle
Указатель географич. и историч. названий и именъ
613
Мей-лонг 60, 70.
Мекка-213,392,419, 423, 426, 427, 429, 437, 464, 535, 568.
Меклар, св.-439.
Меконгъ-62,6«?, 209. 210, 211, 214.
Ме кран 141.
Меланезийцы 96, 227, 229,230.
Меланезия-95.
Меленъ-503.
Мелик-Шах 535.
Мелькарт -439.
Менанъ-208, 209, 210.
Менандр -191.
Менапийцы 336.
Мендерфц 597.
Мен-цзе-4, 80, 81.
Мервари 163.
Мерв 7, 412, 413, 429, 433, 435.
Мфриа-114.
Мерлинъ-180.
Меров ингц-296,330,355, 356, 358, 467, 469, 470, 558Мерсей 222, 361, 365.
366, 449.
Меру-132, 131, 197.
Месопотамия 50, 52, 55, 184, 136, 250, 251. 398, 412, 416, 432, 437.
Мессинский пр. 287,574.
Мфталаним 227, 228, 229.
Мец 380, 503.
Мидия 251. *
Мидяне 122.
Мпзии диоцеза-279.
Ми к лагарда-517.
Микронезия 95.
Милан 278, 279. 355.
471, 547. 592.
Милетяне-303.
Мана-121.
Минданао 219.
Минерва 267, 268.
Майкопа-226.
Мину-Тфнно -100.
Мин, денастия 53, 81.
Мин-киан 61, 64. 70.
Мись 480, 482.
Мито 211.
Митра 253, 254, 263,276, 370, 411, 414, 436.
Мптъ-483.
Михаил 432.
Михаил Ш 389, 460.
Михаил Палеолог 538.
МО 356, 503. 559.
Моавий-119.
Моголы-194..
Могхидъ-573. ।
Мозампо 87. 1
Мозель 307. 335, 470, 471. и
Мозъеръ-337.
Моисей 268.
Молдава £25.
Молуккское море-219. ।
Мон-Впзо-591. и
Монголия-9. 25. Ы, 31,! 33. 34, 36, 38, 40, 41, । 49. 56,70,193,326, 412,1 414, 528.
Монголы-16, 23, 28, 30,, 31, 32, 31, 35, 37, 38,и 192, 308, 520. !
Монпелье-351, 458. ।
Моне ер, Э.-191.
Монте-Касснно381. 384, 410, 554, 586. 1
Мовтф-Морро 454. ।
Монтро 559.
Морава 304, 311, 525.
Моравы-373. 525.
Морвенъ-500.
Мордва-527, 575
Морей-фер съ- 501.
Морекэмб361, 365.
Могея 599.
Морины 336.
Моунт-Эверфстъ-45.
Мохель-231.
Мраморное море - 393.
597.
Муарн долина-347.
Муарэ-330.
Музартский перевалъ- 20*
Музарть-77.
Муйднръ-442, 445.
Мукденъ-39, 41. ;
Муллъ-500. ।
М ульмфинъ-209.
Мундо-389. I
Мункачъ-529. I
Мургаб, р.-17. I
Мурманский берегъ-496. I
Мурсия-150.
Мустаг-ата 16,. 17.
Мыъ-365. 499..
Мюнстер 480, 481,483.
Мяо-дзе--44, 46.
Н
Наварра-449.451, 580. Навигенца, р-347. 349. Навизаашъ-349.
Нагасаки-87.
Над-Одиъ-5Q8.
Назарфиъ-242.
Назареяле 410.
Най-хунъти -4, 50.
Наксуан 251.
Вакулъ-143.
Намюръ-299, 337, 357.
Нанкин 55, 57, 64, 67 69, 70.
Нант 503, 538.
Нан-Шань 24, 25. 325.
Нан-чанъ-59.
Вара-86.
Нарбад, р. - 104, 105, 146, 158, 159, 195.
Нарзесь-389.
Нар-Бэлик 277.
Нарбонна-351. 355, 380, 452, 453.
Нарбоннезия - 334, 351, 354.
Нарра, р.-105, 128.
Н арха н-Касъ-175.
Нар-эль-Ази-277.
Нарын, р. 17, 413.
Наср-Эдпнъ-461.
Натала-131.
Иътиьъ-218.
Нахичевань-397.
Нахонть-4, 50
Наир-Ватъ-211.
Нахор-Томъ-211.
Наякота-160.
Нган-кин 59. 67.
Нган-хоей 57, 70.
Неаполь-257, 259, 547.
Нфарх 186, 194.
Небесные горы-534.
Неврузъ-136.
Негаплтам 115.
Негритосы 116, 118, 226, 229.
Негропонтъ-597.
Негросъ-219.
Негры-117. 230.
Неджда-450.
Неджед -156, 430..
Неджефъ-437.
Нейстрийцы 357.
Нфйстрия 355, 356, 357,.
504.
Нейшатель 309.
Нейшагельское оз.-309.
Неккар-307, 311, 322.
Неостерь-Рикъ-357.
Непал -146, 160, 175, 178, 194.
Нерон 263. „
Нестор 390.
Нпбфлунгп 478.
Нигеръ-108, 445, 461.
I I идерланды 500, 571.
Низея 438.
Низмбида 251. Низиб 397. 398, 419.
Никейский собор 283.

614
Указатель географич. и историч. названий и именъ
НикеВскоф гороифвство- 588. I
Никея 585, 575, 576 597»
Никифоръ-389, 463.
Никобарские острова-198, 209. |
Никомидия-278, 279.
Нил-186, 242 , 383, 415,1 420, 441, 461, 462, 596.
Нильгирп 115, 116.
Ним-352.
Ни ни вия-54, 251. ।
Нирвана 102, 176. :
Нипон 92, 96. I
Нишапур 420, 487.
Новая Гвинея95, 223.
Новая Земля 516.
Новая Шотландия 517.
Новгородъ-506, 507.
Ново-Гебридсьиеост. 227.
Новый Свет 104, 177, 232, 428, 464, 507, 516.
Ножан-лф-Ротру-559. !
Ножан-сюр-Сев 559. I
Ной 396. I
Новая 40, 41. |
Норвегия 490, 493, 506, 508, 513, 517, 518.
Норвежцы-860, 487, 513.
Норд-349.
Нордкап 496.
Нормандия 504, 505.577, 549. .
Норманны 366, 466, 467, 469, 477, 487, 492, 498, 496, 497, 498, 500, 502, 503, 504, 505, 506, 507, 516, 517, 518, 529, 534, 548. 574, 582. ।
Норс-Мкнг 501.
Нортумберлавд 365,Ы2.1
Нортумбрия 873.
Норфолькское графство 362.
Нотр-Дам 348.
Нуармуатье-502.
Нубия 419, 440, 441.
Нью эстль-359, 365.
Ньюфаундленд 516,517.I
Неманъ-507.
Немецкое море -307,388, 343, 565,468, 495, 507.
Нюрнберг-524.
О
Оаза-852.
Оберландъ-334.
Объ-380.
Обь-28,301.
Овернь-296, 370, 538.
Оверньф-309.
Одфнатъ-237, 276, 277.
Одепзе-ЗОО.
Одеввп -489, 495.
Оден-Вальдъ-507.
Одеръ-304, 338^477, 507, 525.
Одинъ-300,317, 818, 819, 498.
Одоакр - 295, 340, 547, 367.
Одовакаръ-340.
Одъ-146, 159, 160, 162, 168, 180, 191, 197, 557. 852, 452, 458, 477, 474.
Оьа507.
Океания-225, 226.
Оксара, водопад - 574 515.
Оксерръ-559.
О псовъ-555.
Оксусъ-8, 9, 16, 77, 120, 122, 125,146,187, 198, 507. 325.
Олнбрий-284.
Олибия 803, 522.
Ольдевберг, Герман - 173.
Ольва-859.
Омагь-483.
Оманский зал.-141, 187, 413, 435, 464.
Оманъ-747, 475, 455.
Омар-419,429,436, 489, 459.
Омар Хфйямъ-420.
Омеяда-419.
Опорто-457.
Орав442.
Ораояы-116, 120.
Орб 350, 852.
Ордосъ-392.
Орефа-Иокулл ь-509.
Ориген237, 238.
Орисса-113, 114, 146.
Оркадские ост. 499, 501.
Оркнейские ост.-501.
Орлеанское королевство ~
355.
Орлеан - 329, 380, 852 555, 380.
Орлеанэ-850.
Ормузд-144, 253, 436.
Ормузский проливъ-747.
Ормузъ-433.
Ороз Павелъ-238.
Ор оптъ-277.
Орфа-412, 413.
Орфей-268.
Орионъ-80].
Оршнмонъ-559.
Осетины 300.
Оссы-300.
Остер Риьъ-356.
Остроготы -279, 286, 287, 296, 327, 328, 329, 380, 832, 547, 342, 545, 347.
Остяки-527.
Отбартъ-552.
Отёв - 452, 455, 555,
559.
Отман 419.
Оттаръ-495, 496, 517.
Оттон I Велпкий - 468, 535.
Оттон II-468, 488, 535.
Оузъ-365, 366.
Ошъ-77, 18, 20.
П
Павел I, оапа-378.
Павел, апостол - 237, 240, 247, 256, 268, 292, 369, 388, 454, 563.
Павел Озор 298.
Павел Отшельник 372.
Павия 296, 592.
Па-де-Кале * 349.
Падеринъ-33.
Лайтан -195.
Палаван 219.
Палативъ-267.
Палермо 547, 574.
Палестина-237,244, 255, 568, 569, 573, 581, 588.
Палиботра-188.
Палласъ-28:
Палкский зал,161.
Палкский прол. 161.
Палокры 528.
Пальмавова 545.
Пальмира-275, 276,^277, 278.
П амврский Пост 7 7,20. ‘Памяры- 7, 8, 9, 14, 16, 77, 22, 24, 38, 49, 50, 129, 177, 301, 323, 324, 825, 412, 534.
Пампелува 355,451,467.
Памфнлия-390.
Панданы -148.
Панду 142, 156, 158.
Панини 102, 178.
Паннонии диоцева * 279.
Павнония 288, 833, /348.
Павтан 191. *
Пантфллярия-440, 445. Пантеон 178.
Павтикапея-522.
Павьягадо-, А. ПО.
Папуасия 227.
Папуасы-229.
LiOOQlc
Указатель географич. и историч. названии и именъ
615
Параклетский монаст. - 538.
Парижское королевство 355. 356.
Париж 355. 471. 502, 503. 538, 559, 566, 575. 579.
Паропамиз - 113. 120. 122, 181, 188, 192.
Парси 250, 434. Парфенов -294.
Пареяне -192, 240, 249, 251, 398.
Паскаль III-537.
Пасхи, ост. 222.
Патала 113.
Паталипугра -188, 194.
Патна-188,194, 195.197.
Патрик 387.
Патроклъ-188.
Педро и.-111. 161.
Пфдроталлагалла-111.
Пейпус, оз.-301. 302.
Пекин-£7, 41, 57. 67. 70.
Пе-кианъ-60.
Пеллнне-591.
Пеллисъ-591.
Пелопоннес 524, 599.
Пельви-252.
Пенангъ-218.
Пенджабъ-8, 9. 26, 27, 102, 126, 127, 129,141. 146.156, 180, 188,189. 415.
Портам 378.
Передней Азия - 24, 38, 240, 250, 276, 398, 570, 586.
Перигё-503.
Перигоръ-370.
Периклъ-410.
Пермский край 299, 302, 527.
Пермь- 301.
Пермяки 496.
Перреро 591.
Персеполь 187.
Персидский зал. 136,141. 187.199. 276, 413, 435, 464.
Персия-14/, 14", 181,23°, 249, 252, 254. 283, 326, 392, 396, 397. 404, 410, 412, 414, 419, 420, 431, 432, 434, 435. 436, 437, 438, 586.
Персы -118, 122,181,186, 249, 250, 254, 416, 421, 433, 434, 454, 535.
Пертусъ-351, 452.
Пертюн-456.
Перу 54.
Перуджия -547.
Перуза-547.
Петръ-538.
Петр Александрийский377.
Петр, св., апостол-237, 241, 246, 263, 382, 475, 479, 535, 537, 546, 547, 571, 588, 595.
Петр Благочестивый - 591.
Петр Брюэсси.ий 538, 591, 592.
Петр Преподобный-538.
Петр Пустынник Амьен­ский- 538.
Пошел 462.
Печенеги - 528, 529, 530,
575.
Почили 57. 68, 70.
Печилийский залив - 40,
41.
Пешаверъ-127.153,194.
Пештъ-333.
Пиза-504 , 547,573 , 574, 575. Ъ16. 578.
Пинтлэнд-ффрс 501.
Пиньероль- 591.
Пипин 378, 470, 477.
Пипин Гсристальский 467.
Пипин Древний 467.
Пипин Короткий - 467, 470, 474, 545, 582.
Пиренеи 287, 347, 348, 422, 447, 450, 451, 452, 458. 470, 475.
Пифагоръ-171, 379.
Пифей-312.
Плантагенеты 538.
Платон -243, 410, 586.
Плехельмь-313.
Плеяды-52.
Плиний-194, 196, 380.
Плотен 200
Пном-пфнъ-63.209,211.
По, р. - 287, 291, 304, 310, 367. 371, 471, 547, 591.
Побен. прол. 161.
Пойнт-дф Галль-111.
Полинезийцы - 96,97, 223, 231.
Полинезия 95. 227, 228.
Полленция 287, 296.
Поллукс 268.
Польша -507, 521.
Поляки 523. 575.
TLo*Wb-501.
Помпеи-269.
Понапе-226, 227. 228. !
Пондишфри - 115, 194,!
195. I
Понтекорво-381.
Понт-а-Вфндинъ-348.
Пот Евксияский-251. 279, 299, 308, 393, 394, 521, 522.
Порсьфнское ггафство - я/га
Порто 449.
Португалия-332, 451.
Португальцы-120.
Порть-Артур 41. 87.
Потанинъ-29.
По-янгь 60.
По-янг-хэ, os. -59.
Праслив-231.
Пратиштана-194.
Праяга-194.
Пред-гангская Индия113.
Пресбургь 308.
Пржфмысл 529.
Проб 238, 831. 332.
Провансъ-334, 340, 341, 452, 453, 454, 464, 548.
Провенъ-559.
Прокопий-296, 314.
Прометей-148.
Пропонтида-394, 395.
Протеи 154.
Пруссаки 596.
Психея-268.
Птоломей -191, 197, 214, 288, 844, 380, 460, 465, Пуату-327, 350, 352,573Пуатье 342,354,420,452.
453, 458.
Пувурвиллъ-82.
Пуло-Кондоръ-211.
Пульсландъ-517.
Пульхерий 295.
Пунака-194. 195.
Пьемонтъ-534, 590.
Пэи-д’Аму-555.
Пюиде-Дом-^ 63.
Р
Раваль-Пинди-197.
Равенна-291. 293. 295, 296, 340, 343, 368, 369, 882, 401. 403, 404,405, 406, 471. 545, 547.
Равевнси.ий экзархат -
547.
Рави-128, 129. 159.186, 189.
Рага-433, 437. *
Раги251.
Ѵъхь-587. 'Ѵщтѵъ-287.
Раджагриха-194, 195 Раи-488, 437.

616
Указатель географич. и историч. названий и именъ
Раймунд Тулуасьий-574, 575.
Рама152, 15/, 162.
Рамаяна-102, 134.
Рамфсерам, оз.-157.
Рампадъ-Z5Z.
Рамсей-578.
Ранко-447.
Ранн-105, 123. |
Рапти-175.
Расинъ- 463.
Рас-Аддаръ-441.
Рас-Фартакъ-194, 199.
Рас Хатпба-423.
Рас-э иь-Хаддъ-199.
Ратлпн, ост.-499, 500.
Ратнапуръ-108, 111.
Рфгфль-18.
Региумъ- 367.
Реджио-547.
Режанъ-218.
Рейкьявикъ-509.
Рейнское королевство555, 356.
Реймсъ-555, 559.
Рфйнброкъ-318.
Рейнъ-65, 272, 295, 298, 1 304, .305, 507, 318, 332, [ 834, 335, 353. 391, 470, 471 у 476, 477у 500, 507.
Реккарфдъ-296, 346.
Ренан, Э.-438.
Реннштег 308.
Реннъ-200.
Рено-182 . 291.
Ретфль-559.
Рибль-364, 555.
Рнб 489.
Риг-Вфда-102, 128,130, 131, 136, 139, 149, 150, 166.
Римляне-48,85, 144, 188, 232, 240 , 244, 248 , 250, 251, 252, 273, 287, 288. 290, 292, 298, 299,305. 313, 318, 334, 336 , 34и; 342, 343, 344, 346, 353, 359, 360, 389, 391, 392, 398, 489, 440, 446,478.,
Римская империя - 257., 262, 274, 275, 277, 288, 289, 298, 314, 325, 327, 328, 329, 334, 336, 339. 340, 344, 370, 385, 472,
Римъ-6» 86, 154, 194 200, 237, 238, 244 , 248 250, 251, 258. 262, 263 264,’ 265у 267, 269, 271 272, 274, 275, 276,277’ 278, 279, 284, 286,287' 288, 290, 291, 293, 294’ 295, 296, 297, 298, $99, 305, 306, 309, 325, 327,\
328, 329у 332, 334, 335, 339, 340, 341, 342,343, 347, 350, 360,577, 575, 378, 379, 384, 385, 387, 389, 392, 394, 396, 398, 404, 406, 412, 417, 429, 432, 458, 465, 466, 471, 472, 475, 476, 505, 536, 537, 528, 542, 544, 550, 552, 554, 560, 575, 579, 580, 594.
Риттер, Карлъ-88. Рихтгофен 64, 67.
Ричард, Львиное Сердце538, 596.
РИу -222. и
Роадиты -446.
Робертсон 541.
Робертсъ-182. и
Роберт -468, 551. 1
Роберт Благочестивый- :
537.
Роберт Гяскар - 538, 547, 574.
Робфрт-до-Куртфнэ-588. Роберт Сильный 502. Ровиро 291.
Роджер 479.
Роджер Норманский - 552.
Родосто 597.
Родосъ-419, 585, 597. Родригец, о т. 198, 231. Рождества, ост. 198.
Рожфръ-574.
Рожфр Великий, граф - 538.
Рожер 11-538.
Рожер Сицилийский -580. Роккасекка-Ж/.
Роланд 468, 478, 479, 558. .
Ролдо-504.
Роллон 501. и
Рольф 504.
Ромул-Августул 295. Ропа-304, 305, 334, 347,
352, 354, 368, 452 , 453, 458, 471, 476, 504.
Ронсфваль-471.
Ронсевальское ущелье - . 470.
Роскоммон 483.
Россия-18, 21, 301, 496, 506, 507, 521, 522, 527. '
Ротхаргебиргф 307.
Ру-504. ।
Руалдиты-439.
Руан 355.
Ружмснъ-559. |
Румыны 48, 523.
Румъ-392.
Руръ-477.
Русси-559.
Руссильонский проход - 45G.
Русские 526, 575.
Русское царство 548,
575.
Русь506.
Рэ-502.
Рюв 218.
Рюрик 506.
С
Саадп 420.
Сава 304, 333, 340, 543.
Саввтар 181.
Савитрп 181.
Савойя 476, 548.
Сагь-гигга 50.
Саданира 162, 170, 175.
Сайгонъ-209, 211.
Сака-192, 326.
Сакаи -226.
Сакария- 597.
Саккиа-Мунн 102, 171, 175, 176, 212, 415.
Саксы- 279. 286, 287, 327у 329,328,341, 343, 358, 360, 366, 367, 371, 373, 4G7, 486, 487, 496, 504.
Саладинъ-579, 596.
Саламчвка-449.
Салаыин 410.
Салах-эдДинъ-579, Салем-115.
Салерно538, 547.
Салийцы 336, 357.
Салоры -29.
Салуеп 62, 63, 20& Сильвиевъ-288, 293.
Сама-102.
Самара 301, 326.
Самарканд - 187, 412, 113, 433, 435, 457, 461.
Сам 526.
Сангала-189.
Сангарский прол. 92.
Сангпо, р.-45.
Савдракотт 188.
Санли-356.
Сансфррское графство -
559.
Санс-452.
Санталы 116.
Сан 453, 502, 503. 559.
Сан-ба 209.
Сан-Дженнаро-257, 259.
СавѵДжермано379, 381.
384, 547. .. .
Сан-Назарио-345.

Указатель географич. и историч. названий и именъ
617
Сапор-287, 416.
Сарабу -173.
Саравакъ-218.
Сарагосса 449.
Сарасватя 128, 131, 133, 162.
СарасватиГаггар -128, 156.
Саргон 50.
Сардиния 332, 464, 547, 548, 573.
Сарматия 305, 394.
Саррацины 349, 447, 454, 458, 479, 501, 547, 568, 576.
Сарр, Ф.-536.
Сарсуть128.
Сассаниды 237, 250, 252, 253, 389, 407, 411, 417, 422, 434, 493..
Сассан -250.
Сатадру 128.
Сатиабхама-155.
Сатпура-104, 159.
Сахадева-143.
Сахара-441, 445.
Сахель >445.
Саян 28, 65. и
Саянский хребет -528.
Св. Антоний -296.
Св. Бенуа-296.
Св. Коломбанъ-296.
Св. Павел 296.
Св. Патрик 296.
Св. Фома-367.
Сват 153.
Свен-Годин-7, 10, 11, 13, 14, 15, 65. ,
Сввландъ-507. .
Себу 219. |
Сфвенны-370.
Севернский зал.-364.
Севернъ-364, 365. |
Северы-267, 298.
Севилья -411, 44 Р, 451, 457. 461.
Сеговия 451, 463.
Секстан -182, 433.
Сейшфлльские острова I
198,231. 1
Секстаноио -458.
Сеае -229.
Сфлфвкиды 188, 191, 244, 250.
Селевкия-250, 251.
Селфвк 188.
Селевк Никатор 249.
Селенга -33, 301.
Сельджукиды 534, 535, 575.
Сельджукидов империя577.
Сельджук 535. t
Семаиги 226.
Семирамида-181, 188. (
Сена 295, 304, 306, 350, 352,353, 355, 452,471, 502, 504. ,
Сенегалъ-108.
Сеншус-Моръ-482, 485.
Сен 353. (
Сен Бернарский пере­валъ-413, 454. ।
Сен-Винцент 445.
Сен-Деви -533, 559,576.
Сен-Жакъ-215.
Сфн-Жан-д'Акръ- 577, 600.
Сен Мартен д’Алемань- 348
Сен-Мор - 452, 453,, 454.
Сфн-Тропецъ-455.
Септа-Свнду -127.
Септимавин 449,452, 573.
СептамийСфвер -238, 251, 271, Ш.
Серапионъ-375.
Сербы -418, 525,526,575.
Сердань 452. (
Сфтлфдж -119, 128, 129, 134, 159.
Сеул 87.
Сф-Чуань-46, 70.
Сибилла -243.
Сибирь 9, 23, 30, 41, 49, 95, 301, 302.
Сива-145, 154, 157, 160, 214, 224.
Сиват -153, 197.
Сигурд 578,
Сиддарта 102, 171, 172, 173, 175, 441.
Сидоний Аполлинарий - 238, 378. !
Сидон 577, 578.
Си-иган 56,58,61,63,70.
Сп-киань-60, 61, 70,75, 209.
Сняла-194, 195.
Симплонский перевал 413.
Сильвес -45,1.
Сингалезы -121, 222.
Синган 27, 64 !
Сингапур 215,218, 222.1
Сингидунум-333.
Сингубум 146.
Сивджаб 462.
Сипду 102, 104, 105.
Синд 126, 129, 141, 146, 153, 187, 189..
Синеус 506.
Сирийское побережье - 578.
Сирийцы 86, 535.
Сирия -251, 254, 380,389, 390, 403, 404, 406, 412, 415, 416, 420, 422, 424, 431, 447, 465, 574, 578.
Сирты 443, 444, 446.
Сита 162.
Сито 555, 586, 587, 588. Сицилийское государство- 552.
Сицилия 265, 340, 367, 412, 420, 4<5, 464, 471, 506, 517, 538, 547, 552, 553, 574, 582.
Сиагрий 194, и&5, 340.
Сиамский зал.-209, 211.
Сиам 62, 208, 209, 210, 212.
Сиан-киан59.
Сиан-тан 59.
Сиан-янь58, 59, 67.
Сиерра 347.
Скагерра 495.
Скальды 513.
Скандинавия - 304, 363, 488, 495, 496, 506, 528.
Скандинавский полуост.- 528
Скандинавы-ЗОО, 301, 486, 505, 528.
Скей, остр.-500, 501..
Скилаксъ-102, 186, 194.
Скифия-521.
Скифы-192, 193, 326, 520.
Скотты-482.
Скот Эригфяский-387.
Славины-327, 329.
Славинцы-341.
Славия-524.
Славяне-286, ЗС8, 341, 371, 373, 389, 487,505, 522, 526, 528, 532, 556.
Славяно-германцы -118.
Словены 523.
Смирна-238, 597.
Сноффлль-Иокулль -509.
Снехеттанъ-491.
Собрарба417.
Согдиана-414.
Согнф-фиордъ-491.
Содомь-293.
Сокотра, ост.-198.
Соленый хрфб.--129.
Соломонъ-18, 19, 584.
Сольвей-Ффрсъ- 364,365.
Сома-149, 152, 307..
Сома-Дева-Батта-154.
Сомалийцы106.
Сомма-837, 353, 502.
Сона-188. 304, 350, 352, 452, 453, 555, 587.

618 Указатель географич. и историч. названий и именъ
Сов Ганг 146, 159, 195.
Соутгэмптонъ-864, 365.
Софии, св. храм -898, 399.
Софоклъ-410.
Спиньо- 547.
Сполота -471, 547.
Сполетское герцогство -
471.
Спорады-599.
Средиземное море-5, 6, 54. 86, 88,104,106,171, 188, 276, 803, 304, 332, 341, 850, 352, 389, 4И4, 419, 440, 442, 450, 452, 455, 464, 465, 466, 481, 504, 506, 519, 520, 534, 536, 541, 578, 574, 580, 599, 600.
Средиземно-морское по­бережье-332.
Срединная империя, цар­ство-4, 5, 21. 24, 42,! 46, 49, 56, 59, 60, 64, 71, 74, 75, 80, 86, 87, 100. 198, 584.
Сринагаръ-107, 129,189, 194, 195.
Сгпмлте$и-491, 495.
Стамбул 399.
Станнслау-529.
Старый Светъ-6, 16, 20, 22, 24, 120, 282, 254.
Стефан, диаков - 287, 261.
Стефан, св,530. Стилнхов 287.
Сторм, Густав 517. Страбонъ-188, 880.
Страна смерти-42.
Страна Травъ-81, 32,84, 38, 39.
Страна шелка -113.
Страссбург - 296, 854, 355, 471, 476.
Стронг, ост.-229.
Стрый, городъ-529.
Старый, р.-528.
Стурлесомь, Сворро-515.
Суаньский лес 886.
Суассонск. королевство-
355.
Суассонъ-296, 840, 353, 355, 856, 470. 471.
Субстанцион458.
Суда 219.
Судра 166, 173.
Суза-200, 251.
Сузерлвнд-499, 500.
Судана-4, 49, 50, 141, 461.
Суйо-547.
Сулейман, царь -18.
Сулейман -Дат - 128,
125, 127.
Суматра-215, 216, 218, 220, 280.
Сумба-27Я
Сумбава-216, 219.
Сунгари-40, 41.
Сурабайя-219.
Сурия-181.
Суръ-/277.
Сусанна-400.
Суссексъ-365.
Суффолъкскоф графство-
Су-Неу-25, 61.
Оуэвы-287,298, 327,329, 332, 834, 33^341.343, 848, 367, 371‘ 373.
Суэцъ-880.
Сыр-Дарья - 187, 413, 435, 461.
Сьерра-Морена-150.
Сьерра-Невада 450.
Северная Америка-518.
Северная Двина-496.
Северное море-496.
Северный каналъ-500.
Сэлисбери 361, 864,365.
Сэтледжъ-189, 195.
Сюжеръ-588.
Табарв 420.
Тавривъ-397, 435.
Тавръ-276, 462.
Тагаста-288.
Тадморъ- 251, 276, 277, 461, 462.
Таи-210.
Тайвань-27, 67.
ТиЛп-365.
Тай-пей-шань-88.
Та-хианъ-64.
Такла Макан, город 17.
Такла-Макан, пустыня -
7, 9, 10, 17, 21, 22, 45.
Такснлла 189.
Таксил - 102, 113, 194, 195. ’
Такт-п-Сулвймаи -124,
127.
Талдыкский перевалъ-20.
Таи-62,63.
Тыоп-219.
Таи-122.
Талаамфвте-543.
Таматава-231.
Тамили-120.
Таирапарни-110.
Танджоре-115.
Тавфть-858.
Танжеръ-445, 465.
Тан-киавъ-56, 58.
Тавкрфдъ-505, 585, 547, 574, 575.
Танкред Готвильский - 588.
Тавот 388.
Тапробаве-110, 118.
Талти, р. 159.
ТараЛолосал-Гарб -
Тараболос эк-Хам - 429.
Та^багатай - 21, 22, 23, Тарввсъ-543.
Тарентский пролив 575
Тарфвт547.
Тарпъ-420.
Таримъ-8, 9, 10, 14, 15, 17, 18,21, 75,158, 301, 323, 584.
Тарквнвии-248.
Тарвъ-851.
Тарс 287, 577.
Тар 105, 129,180, 141, 146, 163, 888.
Тасманцы-22».
Тассело-555.
Татария-204.
Татары-30,81, 486.
Таубер-307, 821.
Тауву съ-307.
Тацит 288, 262, 818.
Ташкентъ-19, 435.
Ташвурган 17, 177.
Таш-Рабап-Диав411.
Тахо-449.
Та-Юавъ-86.
Тфвтобургский лесъ-307.
Тевтоны-298, 318.
Тегеранъ-435, 487, 587.
Тейсса333.
Текла-509.
Театоаагп-852.
Телемахъ-278.
Телугу-118, 120.
Телль, алжирск. 481.
Темза-222, 861, 862, 868, 864, 365.
Тфвассеримъ-209.
Тевсбергъ- 491, 495.
Теобальдъ-467.
Теодорих I 296, 840, . 341, 842, 848, 855.
Теодорих 11-296.
Теодорих Великий-296.
Теодорих Веронский - 842.
Терек-Дававъ-18.
Указатель географнч. и историч. названий и именъ
619
Террагонъ-238.
Террачина -381.
Тфррьен-дф-ла-Купери - 50, 51, 52, 55.
Тертонъ-45.
Тертен-Дарья , р.-45.
Тертуллианъ-238, 258.
Теш -351.
Тзи -61.
Тибетское плоскогорие - 42, 62.
Тибетцы-13, 1G0.
Тибет Р, 24, 26, 36, 42, 43, 44, 45, 49, 63, 105, 146, 158, 193, 194, 204.
Тивериадское озеро-241. Тиграноцерта-251, 398.
Тигр - 131. 141, 250, 251, 278, 301, 396, 398, 400, 413, 431, 435, 437, 461.
Тимаро-304.
Тянгвфллир - 509, 511, 513.
Тин-динъ-28.
Тнркфръ-516.
Тирреаское море - 332, 412, 547.
Тъуъ-251, 439, 577.
Тисса - 333, 417, 471, 472, 528, 529.
Тисъ-365.
Тифлисъ-397.
Тихий океан -15, 26, 62, 94, 95. 96, 103, 210, 219, 324, 462.
Тлемсфнъ-595.
Тода-117.
Токио-96.
Токмак-412, 413.
Толедо-449, 451, 575.
Тольбиакь-296, 353, 355.
Тольмейкъ-543.
Тольтеки-422.
Тонгръ-477.
Ъыщ-161.
Тонкинский зал.--214.
Тонкинцы-212.
Тоньпнъ-70, 86,209,213.
Тонлф-Саи 209, 210, 211, 212.
Торгниь-535.
Торъ-317, 319, 312, 370, 498.
Тоскана-547, 548.
Тоскандрия-336.
Тотила 296.
Трава, р. 489.
Трансильвания-334.
Трапеаунтъ-251.
Траэндеры-490, 491.
Траян - 251, 288, 310, 318, 320, 321.
Тревиза-592.
Трфв 355, 503.
Трфень, р.-488, 489.
Трибонианъ-405.
Трибоний-390.
Тривандрум -115.
Тримурти-115, 154, 155, 157.
Трянкомаля 111.
Трннтъ-365.
Трнполисъ-59, 265, 419.
422, 429, 465, 577, 580. и
Тритчинапол-115. |
Триест 543. I
Тромфлинь-231.
Троа-329, 355,559.
Трондьфм - 490, 491, 492, 494, 495, 508, 510.
Троя-157, 278.
Троянская война-191.
Труворъ-506.
Трэве-328.
Тснн-лннъ-55.
Туареги-442, 444.
Туать-442, 445.
Ту-киу-532. I
Тулон 455. |
Йлу 120.
/луза - 296, 350, 352,1 355, 452, 453, 471, 503, 591.
Тунг-тинг-ху, оа.-58, 59.
Тунг-тинг 60.
Тунисъ-420, 481, 440, 442, 445, 579,580, 599.
Тун-Ченъ-27.
Турамайя-191.
Туранцы -118.
Тураяъ-182, 412. I
Турен-352. и
Туркестан 9, 19, 20,1 325, 433, 435, 532, 534.
Турки-406, 430, 466, 582, 534, 535, 536, 576, 598.
Туркмены-249, 486.
Турнэ-296, 353, 355, 470, 471.
Турфав -18, 21, 25.
Туръ-238, 296, 369, 330, 452, 453. 559.
Тусъ-420.
Тьерри-355.
Тюрингенский лес 307.
Тюрннгев 477.
Тюрки 23, 28, 30, 192, 308, 412, 532.
Т юрко-моигол ы-9.
Тянь-цзинъ-41.
Тянь-Шань-7, 9, 17, 20, 21, 22, 28, 25, 26 49, 301, 823, 325, 326,’ 412.
Тянь-Шань-Нан-Лу -20, 24, 49.
Тянь-Шань-Пе-Лу- 22,24.
У
Уайтъ-364, 365.
Уаа-Ли-82.
Уаргла -442, 445.
Уассель 502, 503.
У\лет\-146, 159, 194,
195, 197.
Удине-543.
Удифна -153, 198.
Уйгуры -412,532,534,535.
Украйна-299.
Улар, А.-29.
Улувгул, p. -23.
У «стеръ-180, 483.
Умбрия-238, 296.
Унгры 29.
Уоллесъ-220.
Упсала-300, 495.
Урал-501, 802.
Уральские горы-326.
Урбан П 537, 552, 570.
Урга 31, 33.
Ургель 451, 471.
ург, р.47 Урумсу 21.
Урунгу» р.Урфа 277.
Урянхаи 30.
[, 23.
Уэш -362, 363, 864, 365
Ф
Файзабадь ■ 125.
Фаррёрские острова -518.
Фарси 392.
Фаруэллъ-51& Фатимиты-576.
Фахиан 890, 415.
Фаэвца- 291.
Феб Аполлон 267.
Фелик Ургельский 474
475.
Ффвестрель 591.
Фергана 8, 9, 18, 86.
Фермо 547.
Феррара 291.
Фиджи, ост. 228.
Фвлиппвиль 448.
Филиппинские острова
95, 220.
Фнииппоиол 597.
Филипп 1-537.
LnOOQle
620
Указатель географич. и историч. названий и именъ
ФялвппъП Август 537, । 579.
Филипп-Августъ-596.
Филон 238, 246, 247, 248.
Финикияне 122, 440. 458, 493.
Финкс 365.
Финляндия 301, 517, 518, > 52G. I
Финляндцы -506, 595. j Финны 279, 286, 287,1 308, 327, 329, 341, 343, 371, 373, 4&1. 527, 528.
Финский зал. 506.
Фирдуси* 420.
Фирмии Матфрнъ-281.
Фирозпурь 189.
Фихтельгфбпргф 307,308.
Фламандцы 566. 1
Фландрия 357.
Флнть-362, 363. |
Флоренция 287. и
Флорес 219. ।
Фо-кифн 60.
Фоа-471, 475.
Фонда 381.
Формоза, остров 70, 86.
Форли 291.
Фотий-542.
Фраксинатумъ-453.
Франки -279, 286, 287, 295, 296, 299, 327,329, 335, 336, 337, 338, 339, 340, 341, 312, 343, 350, 353, 354, 359, 367, 371, 373, 452, 470, 474, 497, 504, 578.
Франконский лес 307.
Франция - 64, 220, 307, 308, 332, 335, 339, 348, 350, 351, 352, 354, 355, 358, 369, 370, 380, 406, 453, 467, 468, 470, 472, 474, 476, 478, 470, 502, 503, 50 и, 510, 530, 541, 554, 559, 562, 574, 578, 582, 589, 590, 592, 598, 599, 600.
Французы - 48, 192, 335, 504, 556, 574.
Фредди 291.
Фрежюс 455.
Фрейзинген-фон, Отто 574.
Фрэ| э 338.
Фридрих Барбаросса 551, 561, 579, 594, 596.
Фризия^-476.
Фризы-358, 487.
Фриуль 543.
Фузан 87.'
Фу-киен - 70.
Фунду-ниа-ланд 516.
Фу-Шн 4.
Фюненъ-489.
Фюстфльде-Куланж 290,.
386, 558. !
Хаг-дикъ-502, 503. I
Хаджи чекъ-122. ।
Хазары -373, 528, 575. Хайберъ-120, 125. 129.!
Хай-нан,островъ-70,86, 209, 214.
Хайтабу-488. I
Халдеи-51, 55, 132, 184., 429. I
Халдея-50, 52, 134, 136.1 Хелеб 276, 277.
Халедъ-422, 433. и
Халфмъ-457. |
Халкфдония-417.
Халха-32.
Хальмахфръ-219. Хами-25.
Хан-Киангъ-27, 56. 57, 58, 59, 61, 67.
Ханнам-Хиллъ-361.
Ханой-63, 209, 217.
Ханская династия-4. Хануманъ-158, 161.
Ханыковъ-462.
Хан, династия-69.
Хан-Тенгри 17, 20. Хан-Хай-22, 23, 49. Хап-чфу-25. 67, 69, 70.
Хапчуяъ-27.
Хан-янъ-58, 59, 67.
Хан-коу 58, 59, 60, 63, 67, 70.
Харбинъ-41." Харири-420.
Харрапъ-277.
Харриа-114, 121.
Хартумъ-441.
Хаут-Куря -253.
Хвай-61. ।
Хвелова-451. .
Хедфби-488, 489. I
Хей-шин -61.
Хфмбфръ-365.
Хено-357. 1
Хересъ-445, 446, 447,
449. I
Херулы-279, 286, 287,!
327, 329. и
Хива-9, 435. I
Хильдфбертъ-355. Хвльпфрикъ-353.
Хинганъ- 40. 41.
Хлодвигъ-296, 326, 343, 353, 354, 355, 356, 474.
Хлодио-337.
Хмеры - 210, 211, 212, 214.
Хо, р.-61.
Хоай, р.-57, 61, 67.
Хоай-Нганъ-57, 67.
Хоанг-ти-G6.
Хоанг-ту-64, 66, 68.
Хоанхо-25, 26, 27, 29, 33, 51, 56, 57, 58, 61. 63, 64, 66, 67, 68, 70, 72, 86.
Хоггаръ-445.
Ходжонтъ-187.
Хозрав Айуширван - 389, 410, 461.
Хозрой Справедливый - 389, 416, 415.
Хозрой И-389, 416.
Хозру-389.
Холин, город 33.
Хо-панъ-57, 58, 64, 70.
Хо-нан, городъ-58.
Хонг-ху-373.
Хондо-92, 94.
Хонды П4, 121.
Хорассанъ-433, 464.
Коръ-285.
Хотанъ-14, 15, 16, 17.
Хризпстомъ-191.
Христиания-490,491,494.
Христианъ-224, 227.
Христосъ-191, 200, 206, 237.
Хсийская династия-4. Хейн Иган 27.
Кушъ-58, 59, 70.
Хунг-кианъ-62, 63.
Хуп-Звмлфделецъ-4, 74, 75, 79.
Хун-ну-29, 325.
Ху-пф-58, 59, 70.
ц
Цайдам 25.
Цанг-Бо 134, 146, 159, 195.
Царицын -326.
Цезарея-238, 296.
Цезарь-200, 278, 377.
Цейлонъ-102, 101, 107, 108, 109, НО, 447,112, 115, 11G, 14<К 152,15* 1С0, 161' 168, 178,192, 197, 212, 213, 214, 415, 416.
Указатель географич. и историч. названий и именъ
621
Целебесское морф-т-2/9. ' Цфлебссѵ 219. 220.
Цельэий-237.
Центральная Азия-62.
Церера-574. ।
Це у та-420.
Цзи-61.
Цги-нанъ-57, 67. 70
Цзин-ши-4, Циклазы-599. Цзпн-лнн-шанъ-27.
Ципанго-91.
Цпстерциумъ-587.
Циампа-214.
Цусима, ост.-87. 95.
Цюльпихъ-355.
Ч
Чабуръ-277.
Чагосъ-105, 198.
Чад, оз. 461.
Чакары-32.
Чамбалъ-159.
Чампа-214.
Чампы-210.
Чандра-Гупта-189, 194.
Чарпкаръ-187. |
Чаттыр-Куль-413. и
Чф-кианъ-70.
Чфккано 381. I
Чфмлик, зал.-393.
Чемульпо-87.
Чфвабъ-186. 189.
Чфнг-ту-56, 70.
Черемисы-527.
Черное море-286, 301.
303, 301, 310, 328, 332. , 341, 393, 396, 413.414, I 507. Ъ22. 597. I
Черный Иртышъ-21, 22.' Честеръ-359, 365.
Чехи-<74/, 373. 523, 525. I
Чибръ-122.
Чизоне-591. «
Чинабъ-127. 128, 129.
Чиназъ-187. ।
Чингис-ханъ-32, 33, 34. |
Чпнг-ту-63.
Чирал-125.
Чмсгольмъ-359.
ЧоБ-чин-дугавъ-36.
Чо-Сёаъ-87. 1
Чоу, династия-4.
Чу, р.-17. I
Чуваши-527.
Чудское оз.-302.
Чудь-28, 302, 522.
Ш
Шпионский бой-332.
Шалон-сюр-Сон -555.
Шалонь-559.
Шампаць-559, 566.
Шан-си-57, 68, 70, 85. и
Шантабумъ-211.
Шанталемь-229.
Шантр, Э.-300, 522.
Шанттунъ-57. 70, 87.
Шанхай -67, 70.
Пиан, династия-1.
Шапура. р. 276.
Шапура 1-237.
Шапура 11-237.
Шаранта 332, 349, 350, 452.
ИПарбоньерский лес ! 307, 336, 337, 470.
Шаргинъ-50.
Шароль-555.
Шаролэ, горы-555.
Шартръ-559.
Шасисадра-134.
Шатель-Сансуаръ-559. и
Шатильон-сюр-Марнъ- 537.
Шахпуръ-189.
Шварцвальдъ-307. 308. и
Шведы-523. |
Швейцария 25, 434, 451,1 476. 503.
Швеция-301, 490, 506, ! 517. 526.
Шельда- 307, 335, 336, 337, 500.
Шемоканкаръ-45. Шен-Си-29, 70. Шеринголы 29.
Шетландские ост.-396.
Шизонъ-591. I
Ширазъ-420. |
Ши-Хоан-Тн-4, 24, 81, . 86, 92, 214.
Швнг-ти-4.J Швн-нунъ-4, 50. ИПиать-Али 434, 435.
Шлегель-52.
Шлезвигъ-318, 488,489. и
Шлей-188, 489.
ШокалДи 227.
Шотландии-364, 366,482,1 49 J, 500. 501. 508,577.1
Шотландские остр.-499. | Шотландцы-479.
Шрадеръ-559. I
Штилеръ-301. 1
Шу-Кингъ-61.
Шурь-Вальд-307.
Э
и
Э-358. 1
Эби-Нор21. 22.
Эбро-287, 449, 467, 470
471.
Эвбея597.
Эвон 364, 365.
Эгбертъ-366, 468.
Эгейское море-288, 305, 393, 395, 464, 597.
Эгпдий 295, 340.
Эдда-488, 515.
Эденъ-198.
Эдесса-251. 397, 398 412, 413 575, 576, 577 578, 600.
Эдзипа, р. 25, 29, 61.
Эдинбургъ-365.
Эдомъ-383.
Эдризи-420.
Эдуард Ш-558.
Эдуард Исповедник - 468, 550.
Эй деръ-472.
Эйнфиш349.
Эйтель-313.
Эйфель-307.
Экбатана-200, 250, 251, 415, 435.
Эквадоръ-160.
Элевзида -294.
Элизф Рению, гора-45.
Эллины-192.
Элоиза538, 589.
Эльба-222, 304, 307, 311, 338, 467, 470, 471, 489. 507, 524, 525.
Эльба, мысъ-423.
Эльбурсъ-58G, 587.
Эльвфндъ-132.
Эльджемъ-440, 445.
Эльслоо-503.
Э-ля-Шапсль - 467, 471, 476, 477. 503.
Эмоньф-211.
Эмс-307, 467.
Эва-349, 574.
Энгель-ландъ-338.
Энглфзи-364.
Эни-559.
Энний-378.
Эн. р-555.
Эпфрнэ-559.
Э лир-599.
Эратосффнъ-188,197,344, 462.
Эрекъ-437.
Эриданъ-304.
Эриксон, Лейфъ-51G.
Эрикъ-29G.
Эрик Рыжий-516.
Эрин -387.
Эритрейское море-196.
Эритрея-414.
Эрманрикъ-328, ЗИ.
622 Указатель географич. и историч. названий и именъ
Эро-352. и
Эскимосы-517. I
Эспфриа-387. I
Эссекс-365.
Эссенъ-303.
Эстляндия-302.
Эстония-496.
Эстрамадура-450.
Эстридсон, Свенъ-518.
Эсты-505, 527, 575.
Эсхиль-410.
Эта. гора-274.
Этимандер 182.
Этруски-30 L
Этьенн-до-Блуа-538.
Эфесъ-261.
Эция-451.
Эчмиадзинъ-397.
Эш-Шам 277.
Эфиопия-414. ! Ю !
Ю, министр, импера­торъ-4, 48, 61.
Юлдузъ-20. 21.
Юдиштиру-142, 178» 194.
Юдифь-400.
Юкеръ-449.
Ю-Кунгъ-60, 61.
Юлиан - 238, 251, 284, 336.
Ю-Мынъ-26.
Юн-Нанъ-46,62, 63, 70, 159.
Юпилль -467» 477.
Юпитеръ-248» 266, 267,1 276, 280, 410. 1
Юра, горы -307, 476, 555. Юра Франконская-311. I Юра Швабская-311.
Юра, ост.-500.
Юстинианъ-295, 296, 371,
389, 396, 402, 404, 405, 406, 409, 410, 412, 414.
Юстинъ-295, 389.
Юстин II -389. |
Ю-Тианъ-14.
Ютландъ-338, 489, 495, 499. ।
Юты-338, 358, 366, 479,
487. . .
Юипон 559. I
Юэ-чжи-325, 326.
Юэн-Цанг -390, 415 Юэв-юэнъ-79.
Ява-108, 214, 215, 216,I 218,219, 220, 223, 224, । 225. |
Яванопула-190. !
Яванское море-218,219.;
Ягуры-29.
Ядринцфвъ-301. ।
Яжусъ-102. (
Язиги-528.
Якка-^457. |
Яков, св;-423.
Яксарт, р.-9, 18, 102, 187, 193, 301.
Ялита-Вистара-179.
Ялу, р.-в7.
Янг-чфу -57, 67.
Ян-тзе-киан 46,56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 75.
Япония - 83, 85, 86, 88, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 98, 99, 100, 208, 222, 415.
Японские острова-91, 92, 95, 96, 99.
Японсксо море-87, 94, 519.
Японцы-92, 97, 100.
Яркандъ-16.
Яркендъ-17.
Ярунгь-Цангбо-42.
Яш-Берфни -333.
Ф
Фаисъ-375.
Фалфс 379.
Ффваида-296.
Феодора-389, 405.
Феодосий, архиепископ403.
Феодосий I Великий ”238, 282, 286, 288, 295, 377 391, 396, 406, 410.
Феодосий II-295, 409.
Фессалия-524.
Фома Аквинский-283.
Фока -289.
Фракии диоцеза -279, 288, 334, 395, 399, 524.
VjOoq le