борьбой пролетариата. Они убедительно доказали, что только ликвидация капитализма позволит окончательно устранить национальные антагонизмы, неизменными спутниками которых являются шовинизм и национализм.
В трудах основоположников марксизма была выдвинута идея пролетарского интернационализма, выраженная в чеканных строках «Манифеста Коммунистической партии»: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». Этот боевой призыв служит и в наши дни твердой основой интернационалистской тактики рабочего класса и его революционных партий. Маркс и Энгельс всесторонне обосновали мысль о том, что не может быть свободен народ, угнетающий другие народы.
С классовых пролетарских позиций Маркс и Энгельс подходили также к оценке положения евреев, главным образом в Европе и отчасти в Америке.
В 1844 г. Маркс опубликовал статью «К еврейскому вопросу»[1], где подверг критике работы Б. Бауэра, относившиеся к проблеме эмансипации евреев, которую тот рассматривал с внеклассовых, националистических позиций. Маркс подошел к вопросу иначе, положив в основу его решения классовый принцип — освобождение трудящихся от социального и политического гнета. Он отмечал ограниченность буржуазно-демократических свобод, поскольку частная собственность, а следовательно, эксплуатация и национальное угнетение при их наличии сохраняются в неприкосновенности.
Вскрывая специфику исторического развития еврейского населения Европы и Америки, Маркс учитывал наличие социальных условий, которые тормозили процесс его ассимиляции. Он указал при этом на роль высших слоев еврейской буржуазии в европейских странах, которые и определялись им как «еврейство». Острие критики было направлено против богатой верхушки еврейских общин Европы и Северной Америки. Маркс гневно бичевал еврейского буржуа за то, что он противопоставляет «действительной национальности свою химерическую национальность, действительному закону — свой иллюзорный закон, считая себя вправе обособляться от человечества, принципиально не принимая никакого участия в историческом движении, уповая на будущее, не имеющее ничего общего с будущим всего человечества, считая себя членом еврейского народа, а еврейский народ — избранным народом»[2]. Тем самым Маркс наносил серьезный удар по еврейскому буржуазному национализму и иудаизму с их стремлением доказать исключительность евреев.
Маркс особо подчеркивал, что не существует какого-то вечного, абстрактного еврейского вопроса, ибо он «получает различную формулировку в зависимости от того, в каком государстве живет еврей»[3]. С учетом сказанного «мирской конфликт, к которому в конечном счете сводится еврейский вопрос, это отношение политического государства к своим предпосылкам, — будь то материальные элементы, как частная собственность и т. п., или духовные, как образование, религия…»[4].
В статье указывается, что политическая эмансипация евреев, завоевание ими политического равноправия «не есть еще человеческая эмансипация»[5]. Маркс считал, что еврейский вопрос может окончательно разрешить только социалистическая революция, которая обеспечит всем неимущим освобождение от нищеты и капиталистической эксплуатации.
Маркс и Энгельс неоднократно указывали, что классовое расслоение затронуло и еврейское население, из которого выделились контрреволюционная крупная буржуазия, мелкая буржуазия и полупролетарские элементы. Энгельс в работе «К жилищному вопросу», в которой глубоко вскрывалась классовая сущность прусского государства, писал: «Министры, генералы, князья и графы состязаются в биржевой игре с самыми продувными биржевиками-евреями, а государство признает их равенство, целыми пачками возводя евреев-биржевиков в баронское достоинство»[6]. Положение о сращивании еврейской буржуазии, главным образом крупной, с самыми реакционными силами, о ее контрреволюционной роли и принадлежности к финансовому капиталу сохранило свою актуальность и в наши дни, когда международный сионизм превратился в верного пособника империалистов и неоколониалистов.
Вместе с тем основоположники научного коммунизма, борясь за ликвидацию всякого национального гнета, решительно выступали против преследований евреев. Ф. Энгельс показал, что главные причины антисемитизма лежат в экономической плоскости, поскольку «в этом прямо заинтересованы оседлые бюргеры-христиане, дела которых терпят ущерб от странствующих торговцев»[7].
9 мая 1890 г. в немецкой газете «Arbeiter Zeitung» было опубликовано письмо Ф. Энгельса об антисемитизме, в котором вскрывались его классовые истоки.
Антисемитизм, писал Энгельс, «это не что иное, как реакция средневековых, гибнущих общественных слоев против современного общества, которое состоит в основном из капиталистов и
