История Нового года [Марина Попова] (fb2) читать онлайн

[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
[Оглавление]

Марина Попова, Андрей Тихомиров История Нового года

Понятие Нового года и история возникновения

Новый год — это время или день, в который начинается новый календарный год и число лет в календаре увеличивается на единицу. Многие культуры отмечают это событие тем или иным образом. По григорианскому календарю, наиболее широко используемой на сегодняшний день календарной системе, Новый год наступает 1 января.

Уже с глубокой древности Новый год праздновался как всеобщий, а с укреплением государственной власти как государственный праздник. В то же время Новый год всегда воспринимался как семейный, как праздник, связывающий каждого человека с его родными, с живущими и умершими предками. В праздновании Нового года существовало, да и существует до настоящего времени, несколько уровней: государственный и народный, общественный и семейный. Главные атрибуты любого года чередование дня и ночи, возвращение их опять на исходные позиции. То есть речь идет о зимнем и летнем солнцестояниях, весеннем и осеннем равноденствиях. Эти моменты года и праздновались древними народами в качестве некоего начала. Движение Солнца и Луны — наиболее заметные, регулярно повторяющиеся природные явления, полезные для учета времени, и в древних обществах по всему миру они чаще всего использовались в качестве единиц измерения времени.

Календарные обычаи и обряды годичного цикла, связанные с трудовой деятельностью народов, — это сложное общественное явление, своеобразное отражение их социально-политической, историко-культурной, этнической, духовной жизни на различных этапах развития. Как концентрированное выражение духовной и материальной культуры народов, календарные праздники несут на себе печать этнической специфики. В то же время они отражают типологическую общность человеческой культуры, влияние историко-культурных контактов и связей. Календарные обычаи и обряды составляют важную часть такого явления, как праздник. Существуя во всех обществах с глубокой древности, праздники являются необходимым условием социального бытия.

Уже в античную эпоху философами и историками предпринимались попытки определить феномен праздника, выяснить его роль в жизни общества (Платон, Аристотель). Праздник был предметом исследования ученых в новое и новейшее время. В наши дни к изучению праздников обращаются и философы, и этнографы, и литературоведы, и фольклористы. Сложность и многогранность праздника как непременной части человеческой культуры нашли свое выражение и в его социальной многофункциональности. Так, современные исследователи отмечают следующие функции праздника: торжественное обновление жизни; коммуникативную и регулятивную функции; компенсаторную; эмоционально-психологическую; идеологическую и нравственно-воспитательную функции. Среди различных видов праздников (вопрос о классификации праздников является дискуссионным) одними из важнейших являются календарные праздники, которые наиболее тесно связаны с традиционной культурой народов. Важность историко-этнографического изучения календарных праздников, а также связанных с ними народных обычаев и обрядов определяется тем, что это исследование позволяет выявить генезис самих праздников, древнейшие истоки многих обычаев и обрядов, проследить развитие социальных институтов, народных верований, дает материал к исследованию проблем этногенеза и этнической истории народов, позволяет наметить генетические и историко-культурные связи и контакты, разрешить проблему соотношения праздника и народного творчества, вскрыть эмоционально-психологическую роль праздника и праздничного настроения в ряду повседневных дел и забот, в воссоздании жизненного импульса.

Календарь от лат. calendarium, буквально — долговая книга (должники платили проценты 1-го числа каждого месяца — система счисления продолжительных промежутков времени, использующая периодичность явлений природы, проявляющуюся особенно отчётливо в движениях небесных светил. В развитии календарей находят отражение условия хозяйственного уклада народов. По богатому этнографическому материалу можно проследить, как одинаковые формы хозяйственного уклада приводят к образованию сходных календарных понятий. У всех народностей имеется понятие года; год подразделяется на сезоны, число которых чаще всего равно четырём, но может доходить до семи. Сезоны распадаются на менее крупные интервалы (от 10 до 12 в году), имеющие связь с лунными месяцами. «Названия месяцев отражают хозяйственную основу быта, так, например, у сибирских эвенков-оленеводов имеется месяц «когда олень обдирает кожу с рогов», месяц «отёла» и т. п.; у тунгусов с берегов Амура есть месяц «прихода кеты», месяц «икрометания». Наблюдения светил имеют несомненную связь со счётом времени; у нанайцев имеется месяц «когда голова Медведя перед рассветом заходит». В тропических странах двойной цикл полевых работ (2 посева и 2 жатвы) совпадает с определённым положением на небе созвездия Ориона, в других странах столь же важную роль играют Плеяды» (Большая советская энциклопедия, под редакцией Б. А. Введенского, Москва, 1953, т. 19, с. 402). Первыми зарегистрированными физическими календарями, зависящими от развития письменности на Древнем Ближнем Востоке, являются египетский и шумерский календари бронзового века. Древнеегипетский календарь, связанный с видимым годичным движением Солнца, является прообразом всех солнечных календарей. Он был создан еще в 4-м тысячелетии до н. э. с целью регулирования полевых работ. Известно, что около 2800 г. до н. э. основной единицей счёта времени был год; он делился на 3 сезона (наводнение, зима и посев, жатва) по 4 месяца в каждом. Месяц подразделялся на 3 декады, то есть имел 30 дней. После 12 месяцев в календарь вставлялись ещё 5 дополнительных дней. Таким образом, все годы имели одинаковую длину в 365 дней. Начало календарного года фиксировалось днём первого видимого (или гелиакического, происходящего на фоне зари) восхода Сириуса (а Большого Пса).

Древние индоевропейцы, зародившиеся в качестве языковой группы на территории Южного Урала, имели представления о календаре. В ведический период древние индийцы-индоевропейцы разработали сложную методологию хронометража и календари для ведических ритуалов. Например, календарь Веданги в Древней Индии был основан на астрономических исследованиях ведического периода и не был заимствован из других культур.

Большое количество календарных систем на Древнем Ближнем Востоке были основаны на вавилонском календаре, датируемом железным веком, среди них календарная система Персидской империи, восходящая к культуре индоевропейцев, которая, в свою очередь, дала начало зороастрийскому календарю. Вавилонский Новый год начинался с первого новолуния после северного равноденствия. Древние празднования длились 11 дней.

В основу древнегреческой хронологии было положен счет времени по олимпиадам — всенародным празднествам и играм, происходившим 1 раз в 4 года в Олимпии. Эрой олимпиад принимается лето 776 до н. э.; по преданию, в этом году происходила первая олимпиада.

В древности календари были лунно-солнечными, в зависимости от введения промежуточных месяцев для выравнивания солнечного и лунного годов. Это было в основном основано на наблюдениях, но, возможно, были ранние попытки алгоритмически смоделировать структуру интеркаляции, о чем свидетельствует фрагментарный календарь Колиньи 2-го века. В зависимости от используемого календаря новые годы часто подразделяются на лунные, лунно-солнечные новые годы или солнечные новые годы.

Римский календарь был реформирован Юлием Цезарем в 46 году до н. э. Его "юлианский" календарь больше не зависел от наблюдения новолуния, а следовал алгоритму введения високосного дня каждые четыре года. Это привело к отделению месяца календаря от лунного периода.

По древнейшему римскому календарю год состоял из 10 месяцев, причем первым месяцем считался март, в честь бога Марса. На рубеже VII и VI вв. до н. э. из этрусков был заимствован календарь, в котором год делился на 12 месяцев: январь и февраль следовали после декабря. Месяцы римского календаря носили следующие названия:

mensis — месяц

Martius — март (в честь бога Марса)

Aprilis — апрель (подогретый на Солнце)

Maius — май (по имени богини Майи)

Junius — июнь (по имени богини Юноны).

Quintflis — пятый (с 44 г. до н. э. Julius — июль, в честь Юлия Цезаря)

Sextllis — шестой (с 8 г. н. э. Augustus — август, в честь римского императора Августа)

September — сентябрь (седьмой)

October — октябрь (восьмой)

November — ноябрь (девятый)

December — декабрь (десятый)

Januarius — январь (по имени бога Януса, имя бога связано со словами janus крытый проход и janua дверь; бог дверей, входа и выхода, всякого начала).

Februarius — февраль (месяц очищений, от februare очищать, приносить искупительную жертву в конце года).

Юлий Цезарь в 46 г. до н. э., по совету египетского астронома Сосигена, провел коренную реформу календаря по образцу, принятому в Египте. Устанавливался четырехгодичный солнечный цикл (365 + 365 + 365 + 366 = 1461 день) с неравной продолжительностью месяцев, принятой и до сих пор: 30 дней (апрель, июнь, сентябрь, ноябрь) и 31 день (январь, март, май, июль, август, октябрь, декабрь), в феврале — 28 дней в течение трех лет и 29 дней для четвертого года. Начало года Цезарь перенес на первое января, так как с этого дня консулы вступали в должность, начинался римский хозяйственный год.

Григорианский календарь, введенный в действие в 1582 году при папе Григории XIII, исправил большую часть оставшихся различий между юлианским календарем и солнечным годом.

Было выдвинуто несколько современных предложений по реформе современного календаря, таких как Всемирный календарь, Международный фиксированный календарь, календарь голоцена и Постоянный календарь Ханке — Генри. Время от времени подобные идеи обсуждаются, но им не удается завоевать популярность из-за потери преемственности и массовых потрясений, которые повлекла бы за собой их реализация, а также из-за их влияния на циклы религиозной деятельности.

Другие культуры отмечают свой традиционный или религиозный Новый год в соответствии со своими обычаями, обычно (хотя и не всегда), поскольку они используют лунный календарь или лунно-солнечный календарь. Среди хорошо известных примеров — китайский Новый год, исламский Новый год, тамильский Новый год (Путанду) и еврейский Новый год. Индия, Непал и другие страны также празднуют Новый год в соответствии со своими собственными календарями, которые изменяются по григорианскому календарю.

Во времена средневековья в Западной Европе, когда все еще использовался юлианский календарь, власти переносили день Нового года, в зависимости от региона, на один из нескольких других дней, включая 1 марта, 25 марта, Пасху (кочующий праздник), 1 сентября и 25 декабря. С тех пор многие национальные гражданские календари в Западном мире и за его пределами перешли на использование одной фиксированной даты для празднования Нового года, 1 января — большинство из них сделали это, приняв григорианский календарь.

1 января: первый день гражданского года по григорианскому календарю, используемому большинством стран. Вопреки распространенному на западе мнению, гражданский Новый год, отмечаемый 1 января, не является православным христианским религиозным праздником. Восточно-православный литургический календарь не предусматривает празднования Нового года. Хотя литургический календарь начинается 1 сентября, начало нового цикла также не связано с какими-либо особыми религиозными обрядами. Однако православные народы могут отмечать Новый год в рамках гражданских праздников. Те, кто придерживается пересмотренного юлианского календаря (который синхронизирует даты с григорианским календарем), включая Болгарию, Кипр, Египет, Грецию, Румынию, Сирию и Турцию, отмечают как религиозные, так и гражданские праздники 1 января. В других странах и местностях, где православные церкви все еще придерживаются юлианского календаря, включая Грузию, Израиль, Россию, Северную Македонию, Сербию и Черногорию, гражданский новый год отмечается 1 января по гражданскому календарю, в то время как те же религиозные праздники отмечаются 14 января по григорианскому (то есть 1 января по юлианскому) в соответствии с литургическим календарем.

Японский Новый год в настоящее время отмечается 1 января, причем праздник обычно отмечается до 3 января, в то время как другие источники утверждают, что сегацу длится до 6 января. В 1873 году, через пять лет после реставрации Мэйдзи, Япония приняла григорианский календарь. До 1873 года в Японии использовался лунный календарь, в котором двенадцать месяцев состояли из 29 или 30 дней, каждый из которых в общей сложности составлял около 354 дней. «Яркий, красочный, веселый новогодний праздник японцев всегда привлекал к себе внимание. Отмечая разнообразие новогодних обычаев и обрядов японцев, русский дипломат Григорий де Воллан в конце XIX в. писал: «Каждая провинция празднует по-своему Новый год, и можно было исписать целую книгу, если описывать все характерные обычаи японского народа» (Воллан, 1903, с. 176). Действительно, для Японии всегда была характерна значительная этнографическая пестрота, обилие локальных обычаев и особенностей во всех областях традиционной жизни. Это создает определенные трудности при изучении любого японского обычая, так как общеяпонские особенности проявлялись через множество местных вариантов. Это относится и к празднованию Нового года. Однако можно считать, что уже в конце эпохи Эдо (1603–1868) и особенно в период Мэйдзи (1868–1912) при сохранении локальных особенностей сложилась общеяпонская модель новогоднего праздника на базе нивелировки локальных сельских обычаев. Что же касается последних, то они и по сей день весьма разнообразны в разных областях Японии» (Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Новый год, главные редакторы: Р. Ш. Джарылгасинова, М. В. Крюков, Москва, Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1985, с. 117).

Китайский Новый год, также известный как праздник весны или Лунный Новый год, отмечается каждый год в новолуние первого лунного месяца, примерно в начале весны (Личунь). Точная дата может приходиться в любое время между 21 января и 21 февраля (включительно) по григорианскому календарю. Традиционно год отмечался одной из двенадцати Земных Ветвей, представленных животным, и одним из десяти Небесных Стволов, которые соответствуют пяти элементам. Это сочетание повторяется каждые 60 лет. Это самый важный китайский праздник в году. В Китае Новый год издревле был главным, истинно всенародным праздником — самым торжественным, самым радостным, самым шумным и продолжительным. Таким он остается и в наши дни. Впрочем, внешние признаки этого праздника не раскрывают полностью его исключительной значимости в Китае. Одна из важнейших, если не самая важная черта традиционной китайской культуры — акцент на органической связи человека и природного мира. Для китайцев цикл мирового времени совпадал с круговоротом времен года, с вечным циклом оживания и умирания природы. И Новый год знаменовал для них полное и всеобщее обновление мира, вплоть до того, что родившийся в старом году ребенок после встречи Нового года считался повзрослевшим на год. Новый год в Китае перед каждым открывал новую страницу жизни, в каждого вселял надежду на новое счастье. Новогодние празднества были поэтому не просто временем столь непохожих на обыденное существование пиршеств, увеселений и приятного безделья, которых ждали и помнили целый год. В них так или иначе отражались все стороны культуры и быта китайцев — от религиозных верований и семейного уклада до хозяйственной деятельности. Обычай праздновать Новый год в конце зимы восходит в Китае к древнейшим временам. Однако дата Нового года и формы праздничной обрядности, разумеется, не оставались неизменными в ходе исторического развития китайской цивилизации. Архаическими формами празднования Нового года были праздники чжа и ла, истоки которых теряются в неолитических культурах равнины Хуанхэ.

Корейский Новый год — это Соллал, или Лунный Новый год. Хотя 1 января, по сути, является первым днем года, Соллал, первый день лунного календаря, более значим для корейцев. Считается, что празднование Нового года по Лунному календарю начало приносить удачу и отгонять плохих духов на протяжении всего года. Когда старый год заканчивается и наступает новый, люди собираются дома и сидят со своими семьями и родственниками, вспоминая о том, чем они занимались. Уже с раннего средневековья в новогодней праздничной обрядности корейцев сложилось по крайней мере два уровня: народный и официальный, которые на протяжении веков оказывали друг на друга значительное влияние. Обычаи и обряды праздника отражали также его семейный (или родовой) характер, а также интересы общины. На формирование многофункциональной новогодней обрядности корейцев оказали влияние социально-экономическая, политическая, культурная жизнь страны и народа, идеологии буддизма, конфуцианства, даосизма и древних верований, сохранивших свою силу до XX в. В новое и особенно новейшее время традиционный Новый год корейцев стал восприниматься как одна из ярких форм проявления национальной культуры и как выражение этнического самосознания народа.

Вьетнамский Новый год — это Праздник Нгуен Джан, который в большинстве случаев приходится на тот же день, что и китайский Новый год, из-за того, что вьетнамцы используют лунный календарь, похожий на китайский.

Тибетский Новый год называется Лосар и приходится на период с января по март.

Иранский Новый год, называемый Навруз, — это день, отмечающий точный момент весеннего равноденствия, которое обычно приходится на 20 или 21 марта, знаменуя начало весеннего сезона. Зороастрийский Новый год совпадает с иранским Новым годом Наврузом и отмечается парсами в Индии, а также зороастрийцами и персами по всему миру. По календарю Бахаи новый год наступает в день весеннего равноденствия 20 или 21 марта и называется Навруз. Иранская традиция была также передана странам Центральной Азии, включая казахов, узбеков и уйгуров, и там известна как Наурыз. Обычно он отмечается 22 марта.

Балийский Новый год, основанный на сакском календаре (балийско-яванский календарь), называется Ньепи и приходится на Балийский лунный Новый год (примерно на март). Это день тишины, поста и медитации: соблюдаемый с 6 утра до 6 утра следующего дня, Ньепи является днем, отведенным для саморефлексии, и поэтому все, что может помешать достижению этой цели, ограничено. Хотя Ньепи является преимущественно индуистским праздником, жители Бали, не являющиеся индуистами, также соблюдают день тишины из уважения к своим согражданам. Даже туристы не являются исключением; хотя в своих отелях они могут делать все, что пожелают, никому не разрешается выходить на пляжи или улицы, а единственный аэропорт на Бали остается закрытым в течение всего дня. Исключения предоставляются только для автомобилей скорой помощи, перевозящих людей с опасными для жизни состояниями и женщин, собирающихся рожать. Яванский народ также празднует в этот день свой Сату Суро.

У народов Индии Новый год обычно приходится на март или апрель. В эти месяцы жители штатов Андхра-Прадеш, Телангана и Карнатака на юге Индии празднуют наступление Нового года. Первый месяц нового года — Чайтра Маса. В кашмирском календаре праздник Навре отмечается в марте — апреле Нового года. Этот священный день кашмирских брахманов отмечается уже несколько тысячелетий. Падва отмечается как первый день индуистского года жителями Махараштры, Индия, а Санскар Падва отмечается в Гоа. Этот день приходится на март — апрель и совпадает с Угади. Ситхинский фестиваль Чети Чанд отмечается в тот же день, что и Угади/Гуди Падва, в ознаменование празднования синдхского Нового года. Телемитский Новый год 20 марта (или, по некоторым данным, 8 апреля) обычно отмечается с воззванием к Ра-Хур-Хуиту, посвященным началу Нового эона в 1904 году. Он также знаменует начало двадцати двухдневного телемского священного сезона, который заканчивается на третий день написания Книги Закона. Патаны калаша празднуют свой чаумус, который знаменует начало их года в Пакистане Читрал и некоторых частях Индии. Новый год Марвари (Тапна) отмечается в день фестиваля Дивали, который является последним днем Кришна-пакши месяца Ашвин, а также последним днем месяца Ашвин по индуистскому календарю. Гуджаратский Новый год (Бесту/Нао Варас) отмечается на следующий день после фестиваля Дивали (который приходится на середину осени — либо октябрь, либо ноябрь, в зависимости от лунного календаря). Гуджаратский Новый год является синонимом суд экам, то есть первого дня Шукла пакши месяца Картик, который считается первым днем первого месяца гуджаратского лунного календаря. Большинство других индусов празднуют Новый год ранней весной. Община гуджарати во всем мире празднует Новый год после Дивали, чтобы отметить начало нового финансового года. «Спецификой Индии со времени арийского (индоевропейского) вторжения явилось господство освященной индуизмом общинно-кастовой социальной структуры. Индуисты по всему миру встречают свой главный праздник, это фестиваль Дивали (сравните русское "диво", "дивиться", "дева", чеш. и словацк "divadlo" — "театр", чеш. и словацк. hudba — "музыка"), является наиболее значительным в индуизме. Дивали отмечается как «Фестиваль Огней» и символизирует победу добра над злом, и в знак этой победы повсеместно зажигаются свечи и фонарики. Главная тематика декораций фестиваля — светящиеся фонарики, огни, фейерверки и зажженные свечи, украшающие статуи животных и богов. Дивали обычно приходится на конец октября — начало ноября, в этом он отчасти напоминает древние языческие праздники осеннего урожая, отмечаемые у индоевропейских народов осенью. В современной Индии Дивали принято считать праздником нового года, хоть он и имеет разные толкования в различных регионах страны. Кроме собственно Индии, Дивали широко празднуется везде, где есть крупные индуистские общины. В древности люди, как современные дети, "дивились" театральным представлениями, воспринимали их как настоящие явления, где музыканты "гудели" на свирелях и музыкальных инструментах» (Тихомиров А.Е., Тихомирова Г.М., Миграции индоевропейцев. Индийцы — индоевропейцы. "Ridero", Екатеринбург, 2018, с. 37).

Жители Сиккима празднуют свой новый год под названием Лосар. Индуистский белуджей в Пакистане и Индии празднует свой новый год, называемый Беж-Рох, в месяц Даарданс по их календарю Саалдар. Новый год (Ронгали Биху или Бохаг Биху) отмечается 14 или 15 апреля в индийском штате Ассам. Тамильский Новый год (Путанду) отмечается в южноиндийском штате Тамилнад первого числа Читраи (13, 14 или 15 апреля). В храмовом городе Мадурай отмечается Читрай Тирувижа в храме Минакши. Также проводится огромная выставка под названием Читрай Поруткаатчи. В некоторых частях Южного Тамилнада его также называют Читраи Вишу. В индуистских домах этот день отмечается праздником, а входы в дома искусно украшены коламами. Новый год отмечается 1-го числа Бойшака (14 или 15 апреля) в Бангладеш и индийских штатах Западная Бенгалия и Трипура. Новый год (Вишува Санкранти) отмечается 14 апреля в индийском штате Одиша. Его также называют Вишува Санкранти или Пана Санкранти. Новый год или Чейруба отмечается 14 апреля в индийском штате Манипур с большим количеством празднеств и пирушек.

Сингальский Новый год отмечается праздником урожая (в месяц Бак), когда солнце перемещается из Мина Рашия (Дом Рыб) в Меша Рашия (Дом Овна). Жители Шри-Ланки начинают праздновать свой национальный Новый год "Алут Авурудда" на сингальском и "Путтханду" на тамильском. Однако, в отличие от обычной практики, когда новый год начинается в полночь, Национальный Новый год начинается во время, определенное астрологами путем вычисления точного времени перехода солнца из Мина Рашия (Дом Рыб) в Меша Рашия (Дом Овна). Астрологи определяют не только начало нового года, но и завершение старого. И в отличие от обычного окончания и начала нового года, между завершением Старого года и началом Нового проходит период в несколько часов, который называется "нона гате" (нейтральный период). Где часть солнца находится в Доме Рыб, а Часть — в Доме Овна. Новый год непальской эры (непальский самбат) отмечается в регионах, охватывающих исконный Непал. Новый год наступает на четвертый день Дивали. Календарь использовался в качестве официального до середины 19 века.

Фестиваль воды — это форма подобных празднований нового года, проводимая во многих странах Юго-Восточной Азии в день полнолуния 11-го месяца по лунно-солнечному календарю каждого года. Дата празднования основана на традиционном лунно-солнечном календаре, который определяет даты буддийских фестивалей и праздничных дней, и отмечается с 13 по 15 апреля. Традиционно люди осторожно обрызгивали друг друга водой в знак уважения, но поскольку новый год приходится на самый жаркий месяц в Юго-Восточной Азии, многие люди заканчивают тем, что обливают незнакомцев и прохожих в автомобилях в шумном праздновании. У праздника много разных названий, характерных для каждой страны:

Новый год по многим календарям Южной и Юго-Восточной Азии приходится на период с 13 по 15 апреля, знаменуя начало весны.

Нейруз, коптский Новый год, является продолжением древнеегипетского Нового года после реформы календаря римским императором Августом. Дата 1-го числа Тота обычно приходится на 29 августа по юлианскому календарю, за исключением года, предшествующего юлианскому високосному году, когда он приходится на следующий день. Високосные годы, исключенные из григорианского календаря, означают, что в настоящее время он приходится на 11 или 12 сентября. Энкутаташ, эфиопский Новый год, приходится на тот же день, что и Нейруз.

Рош ха-Шана (на иврите означает "глава года") — еврейский двухдневный праздник, посвященный кульминации семи дней Творения и знаменующий ежегодное обновление Богом Своего мира. В этот день присутствуют элементы праздника и самоанализа, поскольку традиционно считается, что Бог оценивает Свое творение и определяет судьбу всех людей и созданий на предстоящий год. В еврейской традиции мед символизирует сладкий новый год. Во время традиционного застолья в этот праздничный день ломтики яблока макают в мед и едят с произнесением благословений на хороший, сладкий новый год. В некоторых поздравлениях на Рош Ха-Шана изображены мед и яблоко, символизирующие праздник. В некоторых общинах раздают маленькие соломинки меда, чтобы возвестить о наступлении нового года.

Исторические даты европейского нового года

Во времена Римской республики и Римской империи отсчет лет начинался с даты, когда каждый консул впервые вступал в должность. Вероятно, это было 1 мая до 222 года до н. э., 15 марта с 222 по 154 год до н. э., и 1 января с 153 года до н. э. В 45 году до н. э., когда вступил в силу новый юлианский календарь Юлия Цезаря, сенат установил 1 января первым днем года. В то время это был день, когда те, кто должен был занимать гражданские должности, вступали в свои официальные должности, а также традиционная ежегодная дата созыва Римского сената. Этот гражданский новый год действовал на всей территории Римской империи, на востоке и западе, во время ее существования и долгое время после, везде, где продолжал использоваться юлианский календарь.

Нашествия англов, саксов и викингов в Англии с пятого по десятый века на какое-то время отбросили регион в доисторическую эпоху. Хотя возрождение христианства принесло с собой юлианский календарь, изначально он использовался главным образом на службе церкви. После того, как Вильгельм Завоеватель стал королем в 1066 году, он приказал восстановить 1 января как гражданский Новый год, чтобы совпасть с его коронацией. Примерно с 1155 года, Англия и Шотландия присоединились к большей части Европы, чтобы праздновать Новый год 25 марта, в соответствии с остальным христианским миром.

В средние века в Европе ряд значимых праздничных дней в церковном календаре Римско — Католической церкви стали использовать как начало юлианского года.

В Шотландии дата празднования нового года по современному стилю была изменена на 1 января 1600 года по приказу Тайного совета короля 17 декабря 1599 года. Несмотря на объединение шотландской и английской королевских корон с восшествием на престол королей Якова VI и I в 1603 году и даже объединение самих королевств в 1707 году, Англия продолжала использовать 25 марта до тех пор, пока парламент не принял календарь по новому стилю Закон 1750 года. Этот закон перевел всю Великобританию на использование григорианского календаря и одновременно перенес гражданский новый год на 1 января (как в Шотландии). Он вступил в силу 3 сентября (по старому стилю или 14 сентября по новому стилю) 1752 года.

Согласно датировке в пасхальном стиле, новый год начинался в Страстную субботу (за день до Пасхи), или иногда в Страстную пятницу. Это слово использовалось по всей Европе, но особенно во Франции, с одиннадцатого по шестнадцатый век. Недостатком этой системы было то, что, поскольку Пасха была подвижным праздником, одна и та же дата могла наступать дважды в году; эти два события различались как "до Пасхи" и "после Пасхи".

В рождественском стиле или датировании в стиле Рождества Христова новый год начинался 25 декабря. Этот термин использовался в Германии и Англии до одиннадцатого века, и в Испании с четырнадцатого по шестнадцатый век.

День Южного равноденствия (обычно 22 сентября) был "Днем Нового года" по Французскому республиканскому календарю, который использовался с 1793 по 1805 год. Это был primidi Vendémiaire, первый день первого месяца.

Из-за разделения земного шара на часовые пояса новый год постепенно распространяется по всему земному шару по мере того, как начало дня знаменует начало Нового года. Первый часовой пояс, возвестивший о наступлении Нового года, к западу от Международной линии дат, расположен на островах Лайн, входящих в состав государства Кирибати, и имеет часовой пояс, опережающий время на 14 часов по UTC. Все остальные часовые пояса отстают на 1-25 часов, большинство из них — на предыдущий день (31 декабря); на Американском Самоа и Мидуэе 30 декабря все еще 11 часов вечера. Это одни из последних населенных мест, где встречают Новый год. Однако необитаемые отдаленные территории США, Хауленд-Айленд и Бейкер-Айленд, обозначены как находящиеся в пределах часового пояса, на 12 часов отстающего от UTC, и являются последними местами на земле, где наступление 1 января отмечается. Эти небольшие коралловые острова находятся примерно на полпути между Гавайями и Австралией, примерно в 1000 милях к западу от островов Лайн. Это связано с тем, что Международная линия дат представляет собой совокупность местных часовых поясов, которые пересекают Тихий океан, позволяя каждому региону оставаться наиболее тесно связанным во времени с ближайшими, крупнейшими или наиболее удобными политическими и экономическими регионами, с которыми каждый ассоциируется. К тому времени, когда на острове Хауленд наступает новый год, на Линейных островах Кирибати 2 января наступает 2 часа ночи.

История Нового года в России

«Древнейшей системой счета времени у восточнославянских племен, основу хозяйства которых составляло земледельческое производство, скорее всего, был счет сезонами: весна, лето, осень, зима. Полный период смены сезонов назывался "лето". Погодные записи русских летописей начинались со слов "в лето", что означает — "в год". С земледельческим календарем, со временами года были связаны многие обрядовые языческие праздники, ставшие впоследствии христианскими. Таковы, например, масленица, коляда (от латинского "календы"; другое название этого праздника "овсень" — от "о-весень"), которым отмечали поворот солнца на лето, "красная горка" — праздник встречи весны, "радуница" и "русалии" — весенний и летний поминальные праздники и другие. Коляда — дохристианский цикл праздников у славян в период зимнего солнцеворота. По древним воззрениям, это начало новой жизни, обновления природы, а значит и начало нового года. Коляда сопровождается колядками (песнями и ритуалами). В содержании колядок и их аналога на Украине и в Белоруссии — щедривок — исследователи выделяют более 80 мотивов, главными являются: благопожелание, прославление и заклинание. После введения христианства церковь включила ее в свои рождественский и крещенский циклы с 24 декабря по 19 января (время святок — то есть увеличения светового дня). Играм и обрядам коляды церковь противопоставила "славление Христа", хождение со звездой и другие христианские атрибутики. В результате произошла синкретическая (смешанная) обрядность. Неразрывную связь с природой показывают древнерусские названия месяцев: январь назывался просинец (заметно увеличивалась светлая часть суток, становилось светлее), февраль — сечень (в этом названии отразилось занятие подсечным земледелием, это было время вырубки леса), март — сухой (подсыхали срубленные деревья, а в некоторых местах и земля), апрель — березень или березозол (начало цветения березы в южных областях, превращение сожженных деревьев в золу), май — травень (время появления травы), июнь — изок (кузнечик), июль — червень или серпень (время жатвы), август — зарев (от "заревети" — вероятно, начало рева оленей в период осеннего гона), сентябрь — рюень (от глагола "рюить" — реветь) или вересень (скорее всего от вереска, можжевельника, цветущего осенью), октябрь — листопад, ноябрь и декабрь назывались грудень ("груда" — мерзлая дорожная колея), реже — студень. Вместе с христианством на Руси распространились юлианский календарь и римские названия месяцев, зафиксированные в одном из древнейших памятников русской письменности — Остромировом Евангелии. Многие же древнерусские названия месяцев сохранились в украинском и белорусском языках. В Древней Руси был известен счет времени неделями, по семи суток в каждой. Отсюда происходит древнерусское название недели "седмица". В отличие от многих древних календарей, в которых дни недели назывались по именам планет, посвященных античным богам — Марсу, Меркурию, Юпитеру, Венере, Сатурну, древнерусские названия дней отражали их порядковое положение относительно воскресенья, называвшегося "неделя" (от "не делать" — не работать, так как это был день отдыха). Следующий день понедельник (после недели), далее-вторник (второй после недели), среда (средний, середина недели), четверг (четвертый), пятница (пятый день после "недели"). Суббота (по-славянски "шестерка" или "шестерик") получила свое название от древнееврейского слова "саббат" (шабаш), означавшего отдых. С этим же днем недели связано и современное русское выражение "шестерка" в значении "неверный", "неопределенный", "двуличный", так как славянское название дня недели не сохранилось, а было, фактически, насильно применено нам известное слово "суббота". Воскресенье (воскресение) — еженедельный христианский праздник, установленный в честь воскресения Иисуса Христа, стал на Руси названием дня недели.

Семидневная неделя восходит к халдейско-вавилонским астрономическим исчислениям, она была заимствована древними иудеями, которые отмечали в качестве праздничного дня субботу в честь окончания божественного сотворения мира. Суббота праздновалась и в первоначальном христианстве, отмежевавшись от иудаизма, христиане стали отмечать, как праздник первый день недели, в который произошло воскресение Христа. Пережиточные названия дней недели, связанные с астральными культами, сохранились в некоторых странах Европы до наших дней, например: немецкие Montag, английские Monday — день Луны (понедельник), Sonntag, Sunday — день солнца (воскресенье), французское Vendredi — день Венеры (пятница), английское-Saturday — день Сатурна (суббота) и другие слова.

В быту началом недели было воскресенье, а концом — суббота, в церковной же практике неделя начиналась обычно понедельником и заканчивалась воскресеньем. После принятия христианства в 988–989 гг. введен календарь "от сотворения мира" (по византийскому образцу), Новый год праздновался с 1 марта. При Иване III с 1492 г. (7000 год "от сотворения мира") Новый год стал праздноваться с 1 сентября. Петр I в 1700 г. ввел новый (юлианский) календарь "от Рождества Христова", Новый год отмечался с 1 января. При Советской власти в 1918 г. был введен нынешний григорианский календарь, который идет ныне впереди юлианского на 13 суток, поэтому мы празднуем еще и старый Новый год. Современной международной эрой является эра от Рождества Христова (в литературе она обозначается: до Р. X., после Р. X., до или после нашей, или новой эры). Она была создана в 525 г. римским монахом, папским архивариусом Дионисием Малым — скифом по происхождению. При составлении пасхалий Дионисий высчитал год рождения Христа — 754 г. от основания Рима или 284 г. до начала эры Диоклетиана. В VI в. эта эра распространяется в Западной Европе, а к XIX в. во всех христианских странах. В России она была введена Петром I с 1 января 1700 г. «История Нового года и летоисчисления на Руси», А.Е. Тихомиров, опубликовано в "Локомотиве", декабрь 2005 г. № 21, газете трудового коллектива Оренбургского локомотиворемонтного завода, также в "Сборнике статей". Оренбург, 2014 г.

"ПРОИСХОЖДЕНИЕ" ДЕДА МОРОЗА И СНЕГУРОЧКИ

Представьте себе, что предками Деда Мороза в одних странах считают местных гномов. В других средневековых странствующих жонглеров, которые распевали рождественские песни, или бродячих продавцов детских игрушек. Существует мнение, что среди родственников Деда Мороза значится восточнославянский дух холода Трескун, он же Студенец, Мороз. Образ Деда Мороза складывался веками, и каждый народ вносил в его историю что-то свое. Но среди предков старца был, оказывается, и вполне реальный человек. В IV веке жил в городе Мира архиепископ Николай. По преданию, это был очень добрый человек. Так, однажды он спас трех дочерей бедствующего семейства, подбросив в окно их дома, узелки с золотом. После смерти Николая объявили святым. В XI веке церковь, где он был захоронен, ограбили итальянские пираты. Они похитили останки святого и увезли к себе на родину. Прихожане церкви святого Николая были возмущены. Разразился международный скандал. История эта наделала так много шуму, что Николай стал объектом почитания и поклонения христиан из разных стран мира. В средние века твердо установился обычай в Николин день, 19 декабря, дарить детям подарки, ведь так поступал сам святой. После введения нового календаря святой стал приходить к детям на Рождество, а потом и в Новый год. Везде доброго старика называют по-разному, в Англии и Америке — Санта-Клаус, а у нас — Дед Мороз. Кто он такой — наш старый друг и добрый волшебник российский Дед Мороз? Наш Мороз — персонаж славянского фольклора. На протяжении многих поколений восточные славяне создавали и хранили своеобразную "устную летопись": прозаические предания, эпические сказания, обрядовые песни, легенды и сказки о прошлом родной земли. У восточных славян представлен сказочный образ Мороза — богатыря, кузнеца, который сковывает воду "железными морозами". Сами Морозы часто отождествлялись с буйными зимними ветрами. Известно несколько народных сказок, где Северный ветер (или Мороз) помогает заблудившимся путникам, указывая дорогу. Наш Дед Мороз — образ особенный. Он отражен в древнеславянских сказаниях (Карачун, Позвизд, Зимник), русских народных сказках, фольклоре, русской литературе (пьеса А.Н. Островского "Снегурочка", поэма Н.А. Некрасова "Мороз, Красный нос", стихотворение В.Я. Брюсова "Царю Северного полюса", карело-финский эпос "Калевала"). Позвизд — славянский бог бурь и непогод. Стоило ему тряхнуть головой — на землю валил крупный град. Вместо плаща влачились за ним ветры, с полы его одежды падал хлопьями снег. Стремительно носился Позвизд по небесам, сопровождаемый свитой бурь и ураганов. В легендах древних славян существовал и другой персонаж — Зимник. Он, как и Мороз, представлялся в виде старика небольшого роста, с белыми волосами и длинной седой бородой, с непокрытой головой, в теплой белой одежде и с железной булавой в руках. Где он пройдет, там жди жестокой стужи. Среди славянских божеств выделялся своей свирепостью Карачун — злой дух, сокращающий жизнь. Древние славяне считали его подземным богом, повелевавшим морозами.

Но со временем Мороз менялся. Суровый, в компании Солнца и Ветра разгуливающий по земле и на смерть морозивший встретившихся на пути мужиков (в белорусской сказке "Мороз, Солнце и Ветер"), он из грозного постепенно превращается в справедливого и доброго деда.

«Древние города-крепости Южного Урала назывались Санта-Клаус. "Санта-Клаус" можно перевести с латыни как "священное, закрытое место" от "sanctus" — "священный, неприкосновенный, ненарушимый", "clausum" — "замкнутое запертое место, запор, засов". А Санта-Клаус (Дед Мороз) ездит на санях и живет на северном полюсе. Сани древнее, чем колесная повозка; они были известны народам не только северных, но и южных стран. Скорее всего, сани родились в районах заполярья и служили главным средством передвижения зимой. В районах бездорожья на Крайнем Севере, а местами и в Сибири сани нередко заменяли колесную повозку и в летнее время. В сельских местностях тех стран, где зима снежная, сани сохраняют свое значение; у народов Крайнего Севера они и сейчас служат основным средством передвижения. Дед Мороз со Снегурочкой в санях, запряженной четверкой северных оленей, который приносит детям подарки, явился, очевидно, прообразом северных народов, где мороз, тайга и олени, и которые приезжали в санях в Европу со своим товаром. Потом этот образ трансформировался в образ святого Николая. Древние индоевропейцы зимой на санях, запряжённых оленями, могли преодолевать большие расстояния по снегу, обменивая свой товар («то — вар» от названия древних Вар), где «варили» металлические изделия — район Южного Урала, могли путешествовать и в район Северного полюса вдоль Уральских гор.

В древнеиндийских сказаниях — Ведах упоминается о древнейшей архитектуре древних индоевропейцев. Люди «ведической» эпохи жили в небольших круглых или овальных (яйцевидных) селениях, состоящих из построек с полусферическими и коническими крышами, селение окружала ограда и наблюдательные башни, две широкие, пересекающие под прямым углом улицы делили поселок на четыре части и завершались четырьмя воротами. Это описание полностью соответствует большинству крепостей археологической культуры Санташты-Аркаима,насчитывающая на данное время археологически доказанных 29 древних городов-поседений на территории Южного Урала.

Лингвистические данные показывают, что в древности алфавиты писались справа налево. А слово «Меру» написанное наоборот даст «Урем», что напоминает слово «Урал». В шрифте деванагари («употребляющемся в небесном граде») на котором пишутся такие распространенные языки Индии, как хинди, маратхи, непали и др., восходящем к шрифту брахми, слова пишутся слева направо, связывая буквы по верхней горизонтали, гласные после согласных обозначаются особыми знаками, звук «а» совсем не обозначается» (Тихомиров А.Е., Меру — Уральские горы? "ЛитРес", Москва, 2023, с. 6).

Снегурочка — уникальный атрибут образа Деда Мороза. Ни один из его младших или зарубежных собратьев не имеет такого милого сопровождения. Образ Снегурочки — символ застывших вод. Это девушка, одетая только в белые одежды, отражает народные представления о юности и о нравственной красоте. Никакой иной цвет в традиционной символике не допускается. Её головной убор — восьмилучевой венец, шитый серебром и жемчугом. Современный костюм Снегурочки чаще всего соответствует историческому описанию. Нарушения цветовой гаммы встречаются крайне редко и, как правило, оправдываются отсутствием возможности изготовить "правильный" костюм. В репертуаре сказочников сказка о Снегурочке, известная только в русском фольклоре, обычно соединяется с другими сюжетами. Один из вариантов сказки, в котором Снегурочка тает от солнечных лучей, творчески разработан А.Н. Островским в одноименной пьесе-сказке, легшей в основу оперы Н.А. Римского-Корсакова "Снегурочка".

1916 год: «8 апреля в Петрограде прошло 1-е заседание Комитета по борьбе с немецким засильем. Это засилье понималось, как влияние немецкого языка и немецких обычаев на русский народ. В частности, были запрещены украшение елок на новый год, считалось, что это немецкий обычай, который ввёл Петр I. (На самом деле поклонение вечнозеленым и долгоживущим деревьям и растениям, травам — напр., дубам, вереску, ели (елкам), пихтам, пальмам, баобабам и др. связано с тем, что древний человек не мог объяснить, почему эти растения и деревья вечно зелены и (или) живут очень долго, отсюда и древний обычай украшения этих деревьев и растений, на севере Европы среди германцев получило распространение украшений елей, как наиболее распространенных деревьев и кустарников, что и сохранилось до наших дней в качестве новогодних елок). В декабре 1915 года указом Николая II на апрель 1917 года была намечена ликвидация немецких колоний в Поволжье, южной Украине и на Кавказе путем принудительного переселения немцев-колонистов в Сибирь. Введены запреты на использование немецкого языка в общественных местах, на распространение сведений об армии, в ряде губерний запрещено распространение слухов и ложных сведений, порочащих правительство» (Тихомиров А.Е., Лихолетье России: 1916–1919 гг. Хроника событий. "Ridero", Екатеринбург, 2019, с. 3).

Использованная литература

Большая советская энциклопедия, под редакцией Б. А. Введенского, Москва, 1953, т. 19

Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Новый год, главные редакторы: Р. Ш. Джарылгасинова, М. В. Крюков, Москва, Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1985

Тихомиров А.Е., «История Нового года и летоисчисления на Руси», опубликовано в "Локомотиве", декабрь 2005 г. № 21, газете трудового коллектива Оренбургского локомотиворемонтного завода, также в "Сборнике статей". Оренбург, 2014

Тихомиров А.Е., Лихолетье России: 1916–1919 гг. Хроника событий. "Ridero", Екатеринбург, 2019

Тихомиров А.Е., Меру — Уральские горы? "ЛитРес", Москва, 2023

Тихомиров А.Е., Тихомирова Г.М., Миграции индоевропейцев. Индийцы — индоевропейцы. "Ridero", Екатеринбург, 2018