Курбанов М.Р., Курбанов Ж.М.
К-9 3 Народы Дагестана: история депортаций и репрессий:
трагедия и уроки. - Махачкала: Издательство «Лотос», 2009.
-376 с.
Монография посвяшена анализу одной из сложнейших проблем отечественной истории советского периода, связанной с депортацией, репрессиями и
реабилитацией народов Дагестана. На протяжении многих лет XX века в России
происходили массовые репрессии, и авторы пытаются дать ответ, исходя из
современного взгляда на причины репрессий. Для облегчения освещения и
восприятия темы в начале книги дается широкая многоаспектная картина
социально-экономического и культурного многообразия всех народов, проживающих на территории Республики Дагестан. В работе прослеживается история
формирования этнической и конфессиональной карты в целом, динамика
численности народов с освещением современного их состояния.
С целью всестороннего охвата всех вопросов авторы использовали материалы текущих архивов и новейшие статистические данные.
Работа рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся указанными
проблемами и историей Дагестана.
ББК 63.3 (2Р-6Д) 622-4 УДК
94(470.67)
@
Курбанов
М.Р.,
Курбанов
Издательство «Лотос», 2009
Ж.М.,
2009
О
ВВЕДЕНИЕ
Первая половина и конец XX в. были одним из сложных и
интересных периодов в истории Дагестана, насыщенным социально-экономическими преобразованиями и трагическими
событиями, связанными с депортацией и репрессиями народов.
Народы Дагестана вместе с другими народами пережили взлеты и
падения, черные и светлые периоды.
За последние десятилетия изучение проблем истории поликультурной дагестанской цивилизации, причин различных этапов депортаций и репрессий народов Дагестана ушло далеко вперед. Разработка актуальных проблем исторического процесса переселения этих народов стала одним из важных и успешно развивающихся направлений дагестанской исторической науки. Возросший интерес народа к своему недавнему прошлому, имеющиеся
наряду с позитивными и негативные последствия, полярные точки
зрения, пристальное внимание к его трагическим страницам
объясняются желанием извлечь уроки из прошлого, чтобы не
допустить повторения таких трагедий, как массовые депортации и
репрессии целых народов, информация о которых долгое время
была тайной и засекреченной. Эти проблемы в советской науке не
затрагивались продолжительное время. И стремление дать
объективную картину 30-50-х и 90-х годов XX - начала XXI в. основная задача нашей работы. Актуальность исследования
состоит в том, чтобы правдиво описать причины и последствия
трагических событий на Северном Кавказе, в частности в
Дагестане, поскольку не все авторы объективно к этому подходят.
Известно, что усиление тоталитарных тенденций и македонских
традиций способствовали разрастанию в государстве и в самой
компартии полного ослепления и недопонимания общественноисторических законов развития, что при
пело к социально-экономическому застою в обществе, усилению
роли генсеков и партийных лидеров республик СССР. Партия
превратилась в государство, а идеология - в советскую религию, в
которую необходимо было неуклонно верить.
В последние годы во всех слоях общества все острее и настойчивее поднимаются вопросы относительно репрессий и
насильственного переселения ряда народов Северного Кавказа,
осуществленных в тридцатые годы и на завершающем этапе
Великой Отечественной войны. Объективные потребности общественного прогресса ставят перед наукой проблемы поиска путей
эффективного разрешения противоречий между возрастающими
требованиями познания причин репрессий, депортаций и реальным
состоянием изучения незаконных, преступных репрессивных актов
против народов нашей страны.
Постоянный спор ведется относительно категорий «депортация» и «репрессия». В связи с этим мы решили предложить наши
определения. Депортация - это плановое, добровольнопринудительное переселение, ссылка, изгнание людей из определенной части неперспективных населенных пунктов на более
благоприятные или освободившиеся земли. А репрессия -это
подавление, карательная мера, наказание, насильственное
выселение народа в форме наказания со своей исторической родины
государственными органами.
На протяжении 70-90 годов XX в. проблема сталинских репрессий и депортаций в дагестанской, да и в российской науке не
затрагивалась. О ней лишь упоминалось в очерках по истории
республик и их партийных организаций.
Фактически не изучался и вопрос о депортации аварского,
лакского, кумыкского, даргинского народов. О перечисленных
событиях вскользь написано в работах: «Очерки истории ЧеченоИнгушской ЛССР 1917-1970 гг.>>,т.2 (Грозный, 1972); «О
партийной и советской печати». Сб. докл. (М., 1964); В.В. Виноградов, Т. Хашегульгов «Основные вехи истории Чечено-Ингушской АССР» (Грозный, 1988); Х.А. Гакасв «В годы суровых
испытаний)) (Грозный. 19Н8); К.А. Алиев, М.Р. Курбанов. Г.И.
Юсупова «Чеченцы-аккинцы Дагестана)) (Махачкала. 1994); «История Дагестана I-IV вв.)) (М.. 1967-1968); В.Дзидзосв, А.Ка-дилаев
«В поисках национального согласия)) (Махачкала, 1992):
Н.Ф.Бугай, А.М.Гонов «Кавказ: народы в эшелонах (20-60-е годы)»
(М.,1998); «Репрессии 30-х годов в Дагестане)) (Махачкала 1997);
«Русские на Северном Кавказе. 20-30-е годы» (Нальчик, 1995); В.Ь.
Булатов, Д.Ш.Рамазанова «Деятельность органов власти РД в
области межнациональных отношений)) (80-90 гг. XX в.)
(Махачкала, 2000); Б.Р.Алиев «Ссверокавказс-кая диаспора))
(Махачкала,
2001);
С.И.Сулсйманов
«Верный
страж
государственной безопасности Отчизны)) (Махачкала, 2006); 3.3.
Ильясов «Дагестан: цифры и факты» (Махачкала, 2007); материалы
конференции «Актуальные проблемы противостояния религиозно-
политическому экстремизму» (Махачкала, 2007); В. Буковский «И
возвращается ветер...» (М., 2007); В.Ф. Слом-чинский «За что?»
(Краснознамёнск, 2008); Л.Ф.Бородкин «ГУЛАГ - экономика
принудительного труда» (М., 2008). Отдельные аспекты указанных
проблем
рассматриваются
в
исследованиях
ученых
Р.Г.Абдулатипова,
А.Г.Агасиева.
Г.И.
Какагаса-нова,
А.И.Османова.
Авторы, затрагиваюнщс в той или иной мере эти проблемы,
сходятся в главном - они рассматривают репрессию и депортацию
как грубое нарушение принципов государственной национальной
политики и законности. Почти во всех работах дается лишь критика
сталинско-бериевской политики, их маневров и хитросплетений. Не
раскрыты причины. В литературе встречаются и противоречивые
суждения по отдельным вопросам этой малоразработанной темы,
особенно по количеству мобилизованных в Красную Армию из
республик Северного Кавказа в годы Великой Отечественной
войны.
Следует отметить, что в условиях свободы печати, отсутствия
должной требовательности к научной и научно-популярной
продукции необычайно широко и ускоренно распространяется
псевдонаучная литература, в которой фальсифицируется
историческое прошлое народов Северного Кавказа, однобоко, с
националистических позиций освещаются репрессии и депортации, вопросы происхождения отдельных народов и их историческая роль в древности, в средние века и в наши дни.
Очень скудной остается источниковая база проблемы.
Опубликованных по этой теме документов и архивных данных
мало. Те из них, которые имеются в партийных,
государственных, республиканских и районных архивах,
содержат отрывочные сведения. Чтобы восполнить в какой-то
мере этот пробел, в нашей работе впервые предпринята
попытка осветить на основе выявленных новых архивных
документов и последних публикаций процессы репрессий
чеченцев-аккинцев и депортации лакцев, аварцев, даргинцев,
кумыков. Использованные в работе документы - это справки,
отчеты, постановления, приказы, переписка местных и
центральных органов, отчеты НКВД СССР, ДАССР,
воспоминания
очевидцев,
документы
Миннацинформвнешсвязи РД, важнейшие государственные акты о реабилитации репрессированных и депортированных народов.
Эти материалы дают возможность частично на основе документов восстановить процессы, связанные с репрессиями народов Дагестана в тридцатые и сороковые годы XX в., проследить за их судьбами в последующее время, понять стремление
этих народов вновь обрести отнятую Родину и увидеть готовность государства восстановить справедливость.
Приведенные письма, воспоминания, документы показывают трагедию народов, их борьбу за выживание, за свое «я»,
желание понять, познать, кто они, каковы их место и роль в обществе. Материалы высвечивают и теневые стороны государства: режим государственной власти, его жесткие методы и
формы правления, а также сопротивление этой политике, этому
беззаконию.
..^,..-...—
дят отражения в официальных документах; в них отсутствуют
переживания, настроения, взаимоотношения людей, что очень
важно и ценно при воссоздании событий, образа жизни репрессированных и депортированных людей. В этом отношении
ценным являются личные архивы, воспоминания участников
пережитых трагедий, что и было использовано авторами
данной книги.
Конечно, то, что читатель найдет в этой книге, отнюдь не
является исчерпывающим, а некоторые оценки могут
оказаться не бесспорными, тем более когда речь идет о такой
многогранной теме, каковой является проблема репрессий и
депортаций целых народов.
Учитывая, что до сих пор нет обобщающего исследования, в
этой работе лишь предпринята попытка показать очень важную и трагическую страницу нашей отечественной истории. Насколько удалось авторам решить поставленные задачи, судить
читателю, конструктивные замечания которого будут приняты
с благодарностью. *
Можно надеяться, что наша книга явится определенным
вкладом в исследование депортаций и репрессий и окажет содействие новым исследованиям в этом направлении, облегчит
написание более обширных трудов.
I. ДАГЕСТАН-МНОГОНАЦИОНАЛЬНАЯ
РЕСПУБЛИКА
Все поистине великие дела в мире совершались во имя благополучия и свободы, но немало преступлений и подлостей также
творилось под знаменем борьбы за развитие, расцвет общества и
свободу людей. Двадцатое столетие блестяще подтверждает эту
простую истину. Оно стало свидетелем многих эпохальных,
великих и парадоксальных событий. В числе наиболее трагических
из них, повлиявших на судьбу государства, -репрессии, депортации
народов и отдельных людей в разные периоды жизни общества.
Репрессиями и депортациями в советский период были охвачены
многие народы как вообще в стране, так и в Дагестане. Последствия
этих преступлений до сих пор сказываются на их интересах и
деятельности.
Чтобы понять причины и истинную подоплеку политических
событий, связанных с репрессиями и депортациями XX в. в
Дагестане, надо знать характеристику народов и обстоятельства, в
которых они происходили; необходимо изучить прошлое народа,
которое прояснит немало скрытого от непосредственного
чувственного восприятия, что ушло в потаенные глубины народного сознания, культурного уклада и цивилизации.
Все народы Дагестана имеют свои особые социально-экономические отношения, прекрасные традиции, уклад жизни, нормы
поведения. Их истоки уходят в далекую историю, отделяющую наш
век от прошлых времен. С учетом уроков истории, видимо,
необходимо искать новые подходы к решению всех противоречивых, спорных проблем и тем самым восстанавливать
традиционные связи, отношения внутри этноса и между народами.
В этой связи небезынтересно в первом разделе данной работы
дать некоторые исторические, современные сведения о самой
республике и основных коренных народах Дагестана, религиозной
ситуации, надиональных движениях, партиях. По нашему мнению,
изучение истории народов поможет мобилизовать опыт прошлого,
идею обшсдагсстанской солидарности и единства в русле
рассмотрения проблем репрессий и депортаций народов.
Республика Дагестан - одна из уникальных и пограничных
республик Российской Федерации, одно из замечательных, своеобразных мест Кавказа, район древнейшего поселения человека.
Дагестан сохраняет естественный прирост населения. Это самая
крупная из всех республик Северного Кавказа, ее площадь
составляет 50,3 тыс. кв.км, 48 % из них - горы. Численность
населения на ! января 2007 г. составляла 2,7 млн человек, из них
1501,6 тыс. (57 %) - жители сельской местности. Площадь
Дагестана превышает площадь таких государств Европы, как
Албания (28 тыс. кв. км). Бельгия (30,5 тыс. кв. км). Нидерланды
(36,9 тыс. кв. км). Швейцария (41.3 тыс. кв. км). В XIX в.
численность населения Дагестана выросла в 1.5 раза, а в течение
XX в. - в 3 раза, но снизилась продолжительность жизни как в
России, так и в Дагестане. В России продолжительность жизни
мужчин составляет 57,7 года - это 133 место в мире, женщин - 71,3
года - 95 место. В Дагестане соответственно 67.2 и 75,7 года (2002
г.)
За 1898-2007 гг. численность населения увеличилась в 4.3 раза.
В Дагестане наряду с горными вершинами, возвышающимися
более чем на четыре тысячи метров, изрезанными глубокими
ущельями и долинами, есть равнинная низменность с полупустынным рельефом, находящаяся ниже уровня Мирового
океана. По характеру рельефа территория делится на четыре
физико-географических района: высокогорный, внутригорный.
предгорный и низменный.
Дагестан - многонациональная республика. На ее территории
проживают представители более 100 национальностей, в том числе
около 30 коренных народностей с самобытной культурой и
богатыми традициями.
Среди коренных народностей Дагестана выделяются 14 наиболее крупных по численности. Это - аварцы, даргинцы, кумыки,
лезгины, русские, табасаранцы, лакцы, азербайджанцы, чеченцы,
ногайцы, рутульцы, цахуры, агулы, таты.
Вопрос о происхождении и общности народов Дагестана,
национальных отношениях всегда был спорным, сложным, интересным и острым. Он и в наше время не утратил своего значения.
В связи с этим Народным Собранием Дагестана принят закон о
развитии национальных отношений в Республике Дагестан за 20082012 гг. Этот закон поможет решить многие вопросы, относящиеся
к проблемам народов нашей республики.
Известные ученые, занимающиеся древней и средневековой
историей Северо-Восточного Кавказа, Г.С. Федоров, А.Г. Федорова
в книге «Исторические корни единства Дагестана» (Махачкала,
2000 г., с.6) пишут, что «предки дагестанцев, по данным
археологии, проникли на Кавказ в четвертичном периоде, о чем
свидетельствуют палеолитические местонахождения. Причем заселение происходило с юга, из Передней Азии». Этот район был
одним из основных центров формирования современного человека.
В Дагестане происходило умеренное оледенение в период Минделя
(оледенения) (400 тыс. лет назад) и в таких условиях здесь обитали
древнейшие люди, которые проникли сюда около 100 тыс. лет тому
назад и где их далеким потомкам суждено было стать автохтонным
(коренным) населением. Может, они и оказались первыми
пришельцами в Дагестане. В то время естественно-географические
условия нашего края были вполне пригодными для заселения
первобытными племенами: в лесах росли разнообразные плоды,
обитали дикие животные, обнаружены и пещеры. Низменные и
равнинные зоны Дагестана были чрезвычайно благоприятны для
кочевого хозяйства. Предгорья считались районами давнишней
оседлости, высокогорные пастбища уже в эпоху энеолита и ранней
бронзы оказались освоенными человеком. В зоне предгорий
обнаружены поселения древнейших земледельцев: Сигитминское и
Чиркейское - в районе Сулака, Мекегинское - на подступах к
горному Дагестану, Ша-ракунское - в Южном, Карабудахкентское
- в центральном, Андийское, Гимринское, Салатау- во внутреннем
Дагестане. В этих местах археологи обнаружили древнейшие
памятники раннеземледельческой культуры.
Известно, что такие памятники обнаружены на Левашинском и
Хунзахском плато, в Гидатлинской долине. Начиная с каменного
века, здесь развивались различные археологические культуры.
Кроме того, Кавказ, в частности Дагестан, в древности представлял собой зону, находящуюся на пересечении многих путей,
ведущих из Европы в Азию, и был благоприятным для заселения и
проживания первобытных людей. Новейшие археологические
исследования показывают, что древнейшие люди прочно осели
здесь и прошли в своем развитии долгий и трудный путь от
«человека умелого» до «человека разумного», причем все эти
процессы происходили без влияния извне, т.е. люди сами
создавали здесь свою материальную и духовную культуру. После
открытия стоянок первобытного человека на территории Дагестана
ученые отвергли существовавшую до недавнего времени
миграционную теорию происхождения дагестанских народностей о заселении Дагестана якобы недавно, в период железного века
(Услар П.К., Языкознание по кавказским языкам, 1881. С. 245;
Анучин Д.Н., Антропология кавказцев, 1884. С. 336). Теперь стало
ясно, что все коренные народности (аварцы, даргинцы, кумыки,
лезгины, табасаранцы, лакцы и др.) прошли автохтонный путь
развития, начиная с эпохи каменного века до их формирования.
«Наиболее ранними памятниками, обнаруженными в Да-
гестане, - пишет Г. Федоров, - были памятники, относящиеся к
позднеашельской эпохе. Можно смело утверждать, что заселеП
ние Дагестана произошло путем перекочевки групп первобытных
охотников в поисках новых угодий, благоприятных для добычи
пищи» (Федоров ГС, Федорова А.Г. Исторические корни единства
Дагестана. Махачкала, 2000. С. 19). Г.Федоров утверждает, что,
несмотря на этнические, культурные влияния, влияния различных
пришлых племен со своей культурой - скифо-сарматов, гуннов,
арабов, персов, турок, самобытный процесс этногенеза местных
народов существенно изменить не удалось.
Таким образом, каждая из народностей и этнических групп
Дагестана в настоящее время представляет собой частицу единого
целого. Поэтому исторические процессы, происходящие в
Дагестане и касающиеся этносов, в настоящее время невозможно
осмыслить, понять глубоко, основательно, если не представлять
себе ясно картину развития каждой из этих народностей и
этнических групп.
Хотя сейчас между языками и заметны существенные различия, однако на раннем этапе преобладало языковое единство, и в
условиях дагестанских гор при определенной изоляции племен и
территориальных разделений язык может распадаться. По мнению
некоторых этнографов, на формирование многоязычия, наряду со
многими другими факторами, повлияло наличие эндогамии
(брачные связи внутри племен, родов, групп) в Дагестане.
На основе языка лингвисты обычно устанавливают общность
происхождения пародов. Такое положение мы наблюдаем в
материальной и духовной культуре, хозяйственно-культурном
укладе народов Дагестана. При анализе бытовых, хозяйственных
проблем можно найти много общих и локальных (местных)
характерных черт народов. Часто прослеживается большое сходство в образе жизни, в хозяйственно-культурном укладе дагестанских народов, живущих в сходных условиях в разных регионах.
В языковом отношении почти все коренные народности Дагестана
относятся к нахско-дагестанской ветви ссверокавказ-ских (или
иберийско-кавказских) языков. Только кумыкский, ногайский,
азербайджанский языки относятся к тюркским языкам. К
индоевропейской языковой семье принадлежат русский, татский
языки. На татском языке говорят таты и горские евреи, а татский
язык относится к группе иранских (фарсидс-ких) языков.
Население Дагестана довольно быстро растет. В сельской
местности рождаемость в полтора раза выше, чем в городах, что
объясняется традиционно многодетностью сельских жителей.
Однако доля городского населения быстрее увеличивается в основном за счет переселения людей из аулов в города и поселки
городского типа.
Наиболее крупная народность Дагестана - аварцы (самоназ-
вание «маПарулал»).
Аварский этнос включает подэтносы, т.е. родственные малые
народы (андийцы, арчинцы, ахвахцы. багулалы, бежтин-цыхьванал, ботлихцы, генухцы, годоберинцы, каратинцы, гун-зебцы,
цезы-дидойцы, хваршины, чамалалы). Доктор истори-
ческих наук А.Исламмагомедов пишет, что все они обладают общеаварским самосознанием и национальность в основном указывают «аварцы». Этнические своеобразия и культурно-бытовые
особенности имеют гораздо меньшую выраженность, чем их
общность. В быту они чаще пользуются родными языками
-диалектами. Письменность на аварском языке была создана еще в
XV-XVI вв. на основе арабской графики (аджам). С 1938 г.
действует письменность на русской графической основе. Аварский
язык относится к нахско-дагестанской группе северокавказской
семьи языков.
Аварцы занимают бассейны трех рек - Аварского и Андийского Койсу, Кара-Койсу. В середине XIX в. аварцы входили в
состав Аварского и Мехтулинского ханств и множества (около 40
вольных обществ) союзов сельских общин. До XX в. аварцы
называли себя «маг1арулал». В ханствах не было единой системы
административного деления и управления. Все вопросы решал хан
на основе адатов. На местах беки исполняли его волю.
Сельские общины были самостоятельными единицами, но входили
в вольное общество. Управление осуществляли выборные лица и
сельский сход (джамаат). С XIX в. главное лицо назначалось
властями. Наиболее важные вопросы обсуждались на сходе.
Традиционным для аварцев было земледелие и скотоводство.
Возделывали ячмень, рожь, пшеницу, овес, картофель, тыкву,
кукурузу, лен. В горных долинах занимались садоводством и
виноградарством. Выращивали абрикосы, персики, черешню, яблоки, груши.
Аварцы занимались также домашними промыслами и ремеслами: ткачество, вязание, выделка войлока, бурок, обработка
кожи, резьба по камню и дереву, кузнечное, оружейное, ювелирное
дело, чеканка. Современные занятия аварцев основываются на
традиционных формах.
Поселения аварцев разнообразны но внешнему виду, размерам,
месту расположения, времени образования. В высокогорье
поселения небольшие (30-50 домов), по возможности
располагались вблизи речек, в горах - более крупные (300-500
домов), средние (100-150 домов). Многие селения укреплялись
боевыми башнями.
Аварцы - мусульмане-сунниты. Ислам у них утвердился рано.
Среди них много алимов, шейхов. Теперь во всех селениях действуют мечети.
За годы советской власти и после нее изменились быт, культура многих сел. Выросли и преобразились крупные, красивые
населенные пункты (Гуниб, Хебда, Дубки, Майданское, Хунзах,
Карата, Ботлих, Дылым, Гоор). В райцентрах и других больших
селах появились новые административные здания, дома культуры,
дворцы спорта, крупные школьные здания, больницы, мечети,
библиотеки. Ныне на аварском языке ведутся радио- и телепередачи, издаются книги, десятки газет, журналы, переводная
литература, действует Аварский музыкально-драматический театр,
работают сотни докторов наук и кандидатов, специалистов во всех
областях науки и техники. Аварцами являются имам Шамиль,
Г.Цадаса, Р. Гамзатов, Ф. Алиева, академик Г.Гамзатов, Президент
РД М.Алиев, профессор РГАбдулатипов, Герой России, летчик
М.Толбоев. Несмотря на имеющиеся успехи в культурно-бытовом
развитии, жизненные условия в сельской местности остаются
довольно трудными. Слабая техническая база, заброшенные земли,
низкая урожайность, ухудшение качественных показателей
скотоводства, отсутствие внимания государства, безработица,
плохие дороги вызывают отток молодежи с гор на равнину. Это
ярко видно, если проследить движение, изменение, рост аварского
населения.
Их на 1 января 2003 г. в республике было 758,4 тыс. человек,
что составляет 29,43 % населения республики. Первая перепись
населения Дагестана была проведена в 1897 г. По данным этой
переписи, численность аварцев составляла 158,6 тыс. человек.
Таким образом, за 95 лет аварское население увеличилось на 641,4
тыс. человек. Всего в России проживает 814,6 тыс. аварцев.
Основная область расселения - регионы западного горного Дагестана. Сельское население аварцев составляет 68 %
и расселено главным образом в 22 районах республики. В
Ахвахском, Ботлихском, Гергебильском, Гунибском, Казбековском, Тляратинском, Унцукульском, Хунзахском, Цумадинском,
Цунтинском, Чародинском и Шамильском районах аварцы составляют 98-100 % населения. В Кизилюртовском районе доля
аварцев выросла почти до 80 %, Хасавюртовском, Кизлярс-ком,
Буйнакском, Кумторкалинском они составляют треть, а в
Тарумовском, Бабаюртовском, Левашинском и Новолакском -до
четверти всего населения. В Махачкале они составляют 21 %, в
Кизилюрте, Южно-Сухокумске и Буйнакске - 43-52 %, в Хасавюрте, Кизляре, Каспийске - 12-22 %. Они живут также на севере
Азербайджана (Закатальский и Белоканский районы). В
Белоканском и Закатальском районах проживает около 150 тыс.
аварцев (в 1921 г. их было
более 50 тыс.), большинство которых сохраняет родной аварский
язык, любит аварскую культуру, уважает аварскую песню, танец,
интересуется своей историей, литературой, почитает великих
аварских имамов Гази-мухамеда, Гамзата, Шамиля и их
ближайших сподвижников, особенно Хад-жимурада.
Демократические перемены в бывшем СССР, возникновение
новых самостоятельных закавказских республик создали
некоторые предпосылки для возрожде
ния аварцев в Азербайджане. Здесь создано и официально зарегистрировано общество аварцев Азербайджана им. имама
Шамиля. На аварском языке стали издавать исламскую литературу
в школах аварских сел частично начали преподавать аварский
язык, религиозная служба стала проходить на аварском языке.
Вместе с тем надо отметить, что в этих районах решение очень
многих из перечисленных вопросов, связанных с возрождением
культурных традиций аварцев натыкается на препоны со стороны
местных властей. Аварцы постепенно начинают становиться
азербайджанцами, родной аварский язык - тюркским. Там они
фактически лишены права регулярно слышать по радио, с
телеэкранов родную речь.
Более 11 тыс. аварцев также компактно жили в четырех селах
Кварельского района Грузии. В 1991-1994 гг. их согнали с родных
земель, и ныне многие разбрелись, скитаются в разных городах,
селах Республики Дагестан и Грузии (об их бесправ-
ном положении более подробно будет сказано ниже).
Аварцы живут в Турции и
странах Переднего Востока.
Они учатся, работают, живут
почти
во всех городах,
республиках, областях Российской Федерации.
Аварцы говорят на языке, относящемся к нахскодагестанской ветви восточнокавказской семьи языков.
Аварский язык делится на
два диалекта: северный
(хунзахский,
салаватский
говоры) и южный (анцухский, батлухский, андалалский, гидатлинский, келебский).
Для аварцев характерен костюм общедагестанского типа.
Пища аварцев достаточно проста - ее готовят на основе мучных, мясных и молочных продуктов. Распространенные блюда хинкал, супы из бобовых, шурпа из щавеля, каши. Выпекают
блины, пироги (чуду) с различной начинкой. В долинах готовят
виноградное вино, сладости - халву и пахлаву.
Аварский фольклор охватывает эпические и лирические сказания, песни, сказки, пословицы, поговорки. Разнообразны танцы:
быстрые, медленные, мужские, женские, парные. Музыкальные
национальные инструменты - чагчана (смычковый), чагур, пандур,
лар и зурна, бубен, барабан.
Поскольку мы не касаемся вопросов возникновения, развития
аварского народа, его культуры, быта, хозяйственной жизни и не
ставим задачу освещения всех важных вопросов, мы просто хотели
затронуть эти вопросы в общих чертах. История Аварии в
контексте всего Дагестана и Северного Кавказа насыщена
блистательными и драматическими событиями. К ним относятся
отпор «победителю народов и завоевателю вселенной» Надиршаху в XVIII в., пафос победы и горечь поражений в почти
столетней войне за независимость в XIX в., создание Шамилем
теократического государства - имамата, просуществовавшего
вплоть до окончательного присоединения Дагестана к России,
духовный подъем в том же XIX в.; драма двух революций, в
результате которых создано нынешнее общество; установление
советской власти с созданием автономной республики в Дагестане,
ныне преобразованной в Республику Дагестан со своим
Госсоветом, в последующем институтом президентства, пар-
ламентом и правительством, со своим гимном и гербом — суверенное государство в составе РФ [1].
Дидойцы (самоназвание — цезы, т.е. «орлы») - народ в высокогорном Дагестане, относящийся к аваро-андо-цезской группе
народностей. Дидойцы компактно проживают в основном в
Цунтинском районе. Они исторически находились с аварцами в
близости, соседстве, в родственных связях и вообще генетически
близки по языку, традициям, быту. Дагестанцы не отличают их от
аварцев. Грузины их называют «дида», аварцы-
